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离开高雄，来到台南安顿之后，研究圣经的动力就重新提升。不过研经资料无法闭门造
车，一个人独立产生。后来我太太 lk 想到，不妨去我们的母校成大团契呼召学弟
妹来参与这份事工。当时的台南负责庄逸宏传道闻之，慨然答应，事就这样成了。
成大学生有：邹宗琇、陈延季、张胜为、毕家兴为主要参与，陈韦涵、徐翎、陈龙玥不
定期参与。
后来，又巧遇以前在新竹的查经同工庄雅芬。她得知可以透过网路来参加这个有意义的
查经班，非常高兴。所以又增加一名生力军。
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
顾美芬协助一校(进行中)
lk 2012.6.5
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创世记研经资料
零、背景：
一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远
超过「先知书」与「圣卷」。
（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄
完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。
（三）底本说：
1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。
2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源
分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经
文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。
(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。
(2)E典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。
被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成
一本。
(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是
一群由北国逃亡到南国的人。
(4)P典：西元前520-500年，被掳后的作品。
3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成
现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。
4.底本说的根据：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且 出 6:3 指出
耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾
知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的
作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同
的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一
）。
(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。
(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是
同一个人的手笔。
(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西
时代没有文字。
不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身
于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。
(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」
。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才
写的，属于西元前第七世纪的作品。
(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。
5.后来的发展整理：五经发展过程：
a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年
b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年
c.耶典编成 西元前950年
d.伊典编成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪
f.申典编成 西元前621年
g.祭典编成 西元前550年以后
h.五经编成 西元前400年
6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编
修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也
可以当成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。
1.证据：
(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：
出 17:14 24:4 34:27 民 33:2 申 31:9,24
(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。
(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：
书 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 约 5:46-47 。
(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。
(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西乃有关，而是迦南地很稀
有或没有的。
2.注意事项：
(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长
的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可
信。
(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以
帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后
的文字内容可能就是这样加入的。
(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会
留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名
下。
（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其
他人编辑而成。
二、特色：
（一）上古近东已知的文件中，没有一份像创世记涵盖这样长的时间。巴比伦
史诗中有些讲到创造，另有些讲到大洪水，其中最长的版本是亚特拉哈
西斯史诗（Epic of Atrahasis)，超过一千两百行，包含创造与洪水的
故事，与创世记一至八章有些类似。
（二）创世记的希伯来文书名是用本书的第一个字来命名：「起初」。
（三）近代的一些考古研究中发现创世记的记载中，有一些准确的反映出西元
前2000年中东地区的风俗习惯。
（四）创世记中有以下的七个要点，一再重现在整卷创世记中
1.起源：世界的起源、人类的起源，与以色列人的祖先。
2.历史：人类的历史不是偶然发生，而是经过计划下的产物。
3.祝福：神将祝福加给他所造的一切，特别是以色列人的始祖。
4.立约：神与人立的约。
5.神处罚邪恶：神被激怒并非他喜怒无常，而是因为人失败于维护公义
道德。
6.争执中通常是较年幼的胜出：颠覆了长子优先权的自然律，显示出是
神而非自然在主宰人的事物。
7.考验：神考验那些努力活出他使命的人，而考验带来的是人格的成
长。
（五）创世记可分为4个大段落，第一个段落是上古的历史( 1:1-11:32 )，
叙述创造和早期人类的历史，最后在美索不达米亚作结。
第二部份开始( 12:1-25:18 )是亚伯拉罕以色列人始祖的故事。
第三部份( 25:19-36:43 )主角换成亚伯拉罕的孙子雅各。
第四部份( 37:1-50:26 )是约瑟的故事，和以色列族如何到埃及并定居。
这四个段落的架构列出来，有出人意料的一致性，如下所示：
1.段落1：
被拣选的人：挪亚
手足之间的仇恨：该隐与亚伯(对次子的偏爱)
血脉的延续受到威胁：亚伯被谋杀
结局(死亡)：(1)人类生存的威胁(大洪水)
(2)远离应许之地(到哈兰)
2.段落2：
被拣选的人：亚伯拉罕
手足之间的仇恨：以实马利与以撒(对次子的偏爱)
血脉的延续受到威胁：(1)撒拉不孕
(2)以撒差点被献为祭
结局(死亡)：(1)妻子间的争执(夏甲与撒拉)
(2)撒拉不孕
(3)妹妹?妻子?( 12:1-20 20:1-18 )
(4)未承受应许的血脉(以实马利)
3.段落3：
被拣选的人：雅各
手足之间的仇恨：雅各与以扫(对次子的偏爱)
血脉的延续受到威胁：雅各差点被杀
结局(死亡)：(1)妻子间的争执(拉结与利亚)
(2)拉结不孕
(3)妹妹?妻子?( 26:1-35 )
(4)未承受应许的血脉(以扫)
4.段落4：
被拣选的人：约瑟
手足之间的仇恨：兄弟们对约瑟(对幼小的偏爱)
血脉的延续受到威胁：(1)犹大的儿子们死亡
(2)约瑟差点被杀
(3)家族差点死于饥荒
结局(死亡)：(1)人类生存受威胁(饥荒)
(2)远离应许之地(到埃及)
三、写作时间：
（一）许多学者以为创世记中的洪水故事，是以色列人被掳到巴比伦之后受巴
比伦洪水神话的影响，至被掳归回后才撰写创世记的洪水故事（亦即创
世记是被掳归回后的产品）。但这种看法被许多学者反对，主要的理由
有二，第一是被掳时间只有七十年，时间很短，并不足以让一个民族不
自觉的吸收其他民族的神话。第二是被掳归回的几个领袖（尼希米、以
斯拉）积极的反对民族融合的行为，不可能接受把巴比伦的神话纳入旧
约正典中。因此巴比伦与圣经的洪水故事的雷同点，应该是来自更早期
的资料，甚至很可能是口传时期的资料。
（二）学者发现创世记的记载与苏美人的洪水故事及君王列表文件有相当多近
似的地方（比巴比伦的洪水神话有更多的近似处），而苏美人的文献大
约是西元前1600年或更早。
（三）创世记不可能在约瑟出现前撰写，其实应该说创世记不可能在出埃及之
前撰写。而以色列人出埃及的时间也是一个众人争论的话题，不过我们
大概可以确认：创世记成书的时间不可能早于西元前1446年，也不至于
比西元前950年晚。
（四）另有一说认为如果按照字面解释 王上 6:1 「以色列人出埃及地后四百
八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月」，那就可以回推出埃及的时
间。所罗门王第四年是西元前966年，那么创世记的着作日期就是西元
前1446到1406年（旷野漂流的时候）。但是有些学者认为这个480年
是一种概略的算法，表示十二代（一代四十年），所以他们认为出埃及
的时间不会那么早。
四、文体：
（一）神话：有人认为创世记是以神话的形式写成，反应古代以色列人的神话
。不过就算这是正确的理论，创世记表达出来的神话也与远古世
界流行的神话观点大不相同，也缺乏「人神相称」的特徵（植物
枯死是表示掌管植物的神死亡）。
（二）历史：就算是历史，也是一种独特型态的历史，不是传统的编年历史。
但是创世记的确是处理了远古历史、族长历史等。可以说创世记
并非为了写历史而写历史，乃是为了其他更高超的原因，由上帝
的角度来阐释历史。
（三）传统：创世记的确用了很多古老传统，这些传统可能是用口传或书写的
方式保存下来。基本上学者认为希伯来与巴比伦传统是两个独立
的版本，共通点有「创造」、「七到十个人名」、「洪水」、「
宁录」、「巴别」。但整个背后的世界观与神观，是截然不同的
。
五、写作目的：描述上帝选民的来历与命运。
六、相关考古发现：创世记的内容与远古美索不达米亚文明、埃及文明有相当的
关联。考古学家挖掘出来两河流域与埃及文明的资料将很有
助于我们了解创世记。
（一）汉摩拉比法典：西元1901年考古学家于书珊城的废墟挖出刻有此法典的
圆形石柱，上面有282条法典，此法典是西元前1762年
登上王位的古巴比伦王汉摩拉比设立的，后来辗转流传
到以拦王手中。书珊城是以拦国的首都，后来成波斯帝
国的三个首都之一。
（二）巴比伦城：圣经中也翻译为「巴别」，所在的「巴比伦平原」也翻译为
「示拿平原」。古巴比伦是由苏美人统治，西元前3800年就
已经定居在两河流域，西元前2300年北方的亚喀得人入侵，
西元前2000年南方的亚摩利人入侵，先建立马里帝国，后来
建立亚述与巴比伦帝国。西元前1530年，吓特人入侵，灭了
古巴比伦帝国。
（三）尼尼微城：亚述帝国的首都，西元前3800年已经有人居住。
（四）亚喀得：和合本翻译为「亚甲」 创 10:10 ，目前还找不到此古城，建
国时间大约是西元前2350年，西元前2170年亡于古梯人，这是
古代闪族文化重心。
（五）马里：位于叙利亚境内的哈里里废墟，西元前4000年到西元前300年有
人居住。在此城挖出25000件楔形文字文献，与创世记记载的以
色列列祖年代相近。
（六）努斯：位于底格里斯河东岸，此处发现许多西元前1500年何利人的文件
。
☆参考资料：
1.「天道研经导读」，吴理恩着，胡丽容译，天道书楼出版。
2.「天道圣经注释－创世记」，邝炳钊着，天道书楼出版。
3.「丁道尔旧约圣经注释－创世记」，柯德纳着，刘良淑译，校园出版社。
4.「基督教文艺每日研经丛书－创世记注释」，纪博逊着，基督教文艺出版社。
5.「WORD BIBLICAL COMMENTARY Gesesis」, Gordon J. Wenham
6.「创造与祝福」，艾伦．罗斯着，孙以理、郭秀娟合译，校园出版社。
7.「天地之初」，杨以德着，詹正义译，中国主日学协会。
8.「中文圣经注释－创世记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。
9.「创世启示」，亨利．布洛谢 着，潘柏滔、周一心译，华神出版社。
10.「The five books of Moses :Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers,
Deuteronomy ; a new translation with introductions, commentary,
and notes」，by Everett Fox ; illustrations by Schwebel，
New York :Schocken Books,c1995
经文：起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。 1:1-1:2 注释:
壹、人类的来源 1:1-11:32
一、人类被造 创 1:1-2:25
（一）上帝创造宇宙 1:1-2:3
1.序言 1:1-2
(1)在时间的一开始，上帝创造天地 1:1
● 1:1 仅有七个字，Strong number分别是：
SH 7225 SH 1254 SH 430 SH 853 SH 8064 SH 853 SH 776
●「起初」：主要的意思是指一连串事物的「首先」、「第一」。传
统上这个字被译为「起初」或「太初」，但也有一些人
认为应该译为「当」（亦即当上帝创造天地的时候，地
就已经存在于那里了）。
译为「当」与「太初」在文法上都说得通，但由圣经的
其他经文与所有古译本（例如七十士译本）都可以看出
这个字译为「太初」比较妥当。
认为应该译为「当」的学者还有一些因素是因为巴比伦
的创世神话就是用「当」来开头的，但这并不表示希伯
来文的记载也必须照巴比伦的神话文法来解不可。
目前大多数的学者采用「起初」这个翻译。
「起初」并不一定是指一个极为短暂的时间点，在圣经
中常常是指着一段延展但不确定的时间。
●「上帝」：原文是「复数」但动词是单数。有人认为这是一种「显
赫的复数」，就像英国女王自称为「we」（翻译为「朕
」）。到底这个「复数」有没有「显赫」或「尊贵」的
含意是难以确定的，也很可能的这个字就是这样，有复
数的形式与单数的意义。这个字在两河流域是一般的神
名，但圣经中，以色列的列祖却以此字表示那独一的造
物者。
●「创造」：这个字在旧约出现54次，每次的主词都是「上帝」。这
个字原本没有明确的「从无变有」的意思，不过此字在
圣经中从来没有用来表明「上帝以某物造出另一物」，
且此处的上下文的确表示出这是一个「从无到有」的创
造。
●「天」：原文型态为「复数」（此字虽然有「双数字尾」，但型
态跟双数无关）。后期的以色列人认为有七层天，包括「
人呼吸的天」、「鸟飞的天」、「云行的天」、「藏雨的
天」、「日月所在的天」、「星辰所在的天」、「上帝宝
座所在的天」。其中「鸟飞的天」是邪灵与堕落的天使等
候审判的地方，「云行的天」是乐园的所在。
●「地」：「天」与「地」前都有冠词。因此这个「地」指的就是「
大地」。
●「天地」：指的就是「宇宙」。在希伯来文中没有一个字可以表达
「宇宙」的观念，得要藉助「两极化」的修辞学方式来
表达，「天、地」正是表达出「宇宙」的观念。
(2)地的状况是空虚混沌，渊面黑暗，而神的灵在水面上运行。 1:2
●「空虚」：基本意义是「空荡」、「虚无」、「荒凉」。
●「混沌」：在圣经中只出现三次 创 1:2 耶 4:23 赛 34:11 ，每次
都跟「空虚」连在一起。基本意义是「空无一物」或「
荒废无人居住的地方」。
●「空虚混沌」：是「荒芜，什么都没有」、「不毛之地」的意思，
而非「没有型态」、「空洞」、「无形质」的意思
。
●「渊」：「大水」、「原始的海洋」。
●「渊面黑暗」：直译是「黑暗覆盖在深渊之上」。
●「灵」：原文可以指「风」或「灵」，不过这里应该是用来指上帝
的「灵」比较适当，否则就跟后面的「盘旋」、「翼覆」
难以协调了。也有解经家认为应该解释成「上帝的风」，
这应该也还算可以接受，但解释成「巨大的风」的这种说
法就被大多数解经家所扬弃（把「上帝」解释成「巨大」
说不太通）。
●「运行」：有「盘旋」、「翼覆」、「爱育」等意义， 申 32:11
用这个字指鹰在子女的巢上煽展翅膀。
◎有一种说法叫「时沟论」，认为 1:1 与 1:2 之间有一段圣经没有
记载的时间。 1:1 上帝创造天地，而撒但堕落造成 1:2 的空虚混
沌。这种说法目前被大部分的解经家摒弃，主要的原因是 1:2 前
的「waw」，是反意连接词，表明作者是希望读者的观点由宇宙转
到「大地」上。
◎ 1:2 意义是「原始的大地是一片不毛之地，大水上面覆盖着黑暗，
神的灵在水面上盘旋翼覆着这原始的大地」。
经文：神说：「要有光」，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。 1:3-1:5 注释:
2.第一日的创造 1:3-5
(1)神说要有光，就有了光。 1:3
●神「说」：「说话」、「发言」。上帝的话成为创造工具，但上
帝怎样说话呢？这就不是我们可以理解的事情了。不
过至少我们知道上帝可以「发言」就是。
●要「有」光：跟「耶和华」、「雅威」发音相近，这可能是一个
文字手法。
◎比较大的问题在于第四天才造太阳，那此处的「光」与后面「有
晚上，有早晨」是怎样来的？比较可能的解释是创世记是以地球
为本位的描写方式，实际上上帝在第一天就已经创造了「太阳」
与「星宿」等光体，但是到了第四天云雾散开，地球才能看见这
些发光的星体，之前以地球的角度来看，星体都还是被遮蔽的。
◎六日的创造分成了对应的一到三日与四到六日，第一日与第四日
对应、第二日与第五日、第三日与第六日对应。可能是文学技巧
，也可能是实际的创造顺序。
(2)神将光暗分开，并各自命名，这是头一天。 1:4-5
●「好的」：「可喜的」、「美的」、「和宜的」。
●「分开」：「分别出来」。这是上帝创造的重要要素之一。
●「称」光为昼：「宣布」、「命名」。在两河流域的文化中，
「命名」是一种主权的表现，巴比伦的创世神
话中也提及「命名」这个议题。
●「有晚上，有早晨」：原文是「晚上临到」、「早晨临到」。
●头一「日」：可以解释为「24小时」或「一段时间」 赛 61:2
。两种解释都有强而有力的根据，不过大部分的
学者认为上帝创造的「日」应该不是「24小时」
。
●「头一日」：原文仅仅是「一日」而非「第一日」，因此引起
许多学者的不同看法。但可能还是解释为「第一
日」会比较妥当。
经文：神说：「诸水之间要有空气，将水分为上下。」神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为「天」。有晚上，有早晨，是第二日。 1:6-1:8 注释:
3.第二日的创造 1:6-8
●「诸水」：原文型态是复数，也有冠词。表示是「特定的水体」。
●「空气」：「天空」、「穹苍」。
●「将水分为上下」：在这之前大气层可能充满浓厚的云雾，水蒸气
与液态的水充满在地表与空中，此时云雾进一
步与地面的液态水分离开来，产生了一个能见
度较高的空间（就是「穹苍」）。
●「称空气为天」：表示「天」只是被造物，不是以色列周遭民族信
仰所认定的「神」。
●「成了」：「成就」、「存有」、「产生」。
◎由这里的记载来看，水被天空分成上下两部份。有人认为这是一个
犹太人错误的宇宙观，也有人认为这种结构是导致洪水前人类的寿
命比现在长很多的一种自然结构（洪水后自然界改变成目前的状况
，天上的水消失）。当然，这些都是一种臆测，我们并没有办法确
定上古时代地球的状况。
◎物种的起源是「创造」还是「进化」？这似乎是认真的基督徒知识
份子非要去面对不可的课题。绝大部分的人不否认「物种内的进化
」，但是「透过进化产生新种」，则是许多人质疑的。简单的说，
真正的基督徒在这件事上大概可以分为几个派别：
a.「七个24小时创造论」：这种人是照最狭义的方式解释创世记的
「日」为24小时，至于地球的年龄久远
与众多年代久远的化石，他们相信那是
「上帝的作为」，不需要进一步解释。
b.「神导进化论」：他们认为创世记的「日」是一个「时代」，而
物种产生的方式就是「进化」，但这进化的过
程是「上帝引导」的。这样就调和了进化论与
圣经的记载。但是难题却产生在创世记四处出
现的「各从其类」与「进化论」真是完全对立
的。
c.「时期创造论」：他们也认为创世记的「日」是一个「时代」，
但物种产生的方式不是进化而是「创造」。这
样用另一种方法解释了「地球年代」与「化石
」的问题，但在「物种出现」的部份采用创世
记的看法而不用进化论的看法。这似乎是目前
学者比较喜欢的一种解释方式。经文：神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。神称旱地为「地」，称水的聚处为「海」。神看着是好的。神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。 1:9-1:13 注释:
4.第三日的创造 1:9-13
◎由于第三日中，上帝两次「看着是好的」，所以犹太人认为第三日
，也就是周二是特别的好日子。
●「称水的聚处为海」：以色列周遭的民族看海是「神」，但此处的
海是被造物，而且接受上帝的命名（臣服于
上帝的主权）。除了人以外，这也是上帝在
创造过程中最后一次为受造物命名，其他的
命名工作都是交给人。
●「地要发生....」：与前面的创造描述不同，这里「地」是主词，
好像是把植物的生长工作交给「地」来进行。
●「发生」：「使发芽」、「使长出」。
●「青草」：应该是包含「结种子的菜蔬」、「结果子的树木」。植
物被分为两类，不是「青草」、「菜蔬」与「树木」三
类。
●「菜蔬」：原文应该是指「草本植物」。
●「各从其类」：这是上帝创造生物的原则，表明各类生物都有区别
。 利 19:19 申 22:9-11 的命令就是用来纪念上帝在
此「各从其类」的创造工作。
◎「秩序」是上帝行动的标志，「混乱」、「混淆」就不是。在整个
创造的过程中，上帝透过不断的「分离」、「分开」来丰富整个宇
宙。
经文：神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。」事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。 1:14-1:19 注释:
5.第四日的创造 1:14-19
◎「光体的创造」是除了「人类的创造」以外占用最多篇幅的。而且
此处的光体并不用希伯来文通用的「日月星」来称呼，也没有提及
上帝的「命名」工作，日月的功能也仅仅是「管昼、管夜」，与以
色列附近民族的相关传说有相当大的差异。这可能是要避免读者沾
染了附近民族敬拜日、月的习俗。
●「天上要有」：原文是「天上的穹苍要有」，亦即我们可以理解成
「光体要出现在穹苍上」。许多学者将这个记载理
解为当覆盖地球表面的云雾散去时，天空出现早已
经存在的日、月、星等光体。这样就可以解释为何
太阳尚未出现，但植物已经出现的问题。
●「光体」：在摩西五经中，此字都是用来表示会幕中的「灯」，仅
诗 74:16 结 32:8 用来表示天上的光体。
●「管理」：「管辖」、「统治」。经文：神说：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。」神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：「滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。」有晚上，有早晨，是第五日。 1:20-1:23 注释:
6.第五日的创造 1:20-23
◎与第二日创造「天」、「海」相对。
●「生命」：在以色列人的观念中「植物」不是「生物」。
●「雀鸟」：原文是「飞行动物」，指「鸟类」与「能飞行的昆虫
」。
●大「鱼」：「龙」、「蛇」、「海怪」。和合本在其他地方译为
「鳄鱼」 赛 27:1 、「拉哈伯」 伯 9:13 、「河马」
伯 40:15 。
◎以下提供一些目前生物学者认为生物出现的时间，看起来圣经的
记载并不是太不可信。
陆生植物：四亿五千万年就已经很活跃
海洋生物：四亿五千万年就已经很活跃
昆虫：最古老的有翅昆虫化石是三亿九千六百万到四亿七百万年经文：神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。神说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」神说：「看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。」事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。 1:24-1:31 注释:
7.第六日的创造 1:24-31
◎与第三日创造「地」相对。
●「昆虫」：「爬行生物」，并不一定是「昆虫」。
●神说「我们」：可能是「一种尊贵的多数」用法，也可能是表达上
帝与天使（是以「天上议会」的角度来发言
伯 38:4-7 ）。
●「形像」：原文就是「像」，此字也用来表示「偶像」，意思就是
「模子」、「模型」的意思。当然，这里不是讲神有什
么「形状」，而是指「人类生命反应出上帝的本质」。
●「样式」：「相像」、「类似」。
●「造」人： 1:26 原文的型态是「复数」型态，前面的「神」与之前
的经节一样，一贯的使用「复数」型态。但前面与后面
1:27 等经文跟着「复数型态神」的动词都是「单数型态
」。此处却用「复数型态的造」，理由可能是「尊贵的
多数（丰富的多数）」或「天上的议会」。
●「管理」：「管辖」、「统治」，但是管理统治的对象不包括「光
」、「光体」等等，主要是包括「有生命的生物」。
●照着他的形像「造男造女」：后面的经文虽然提及夏娃是由亚当的
肋骨而出，但此处仍然肯定女性有上
帝的形象。
◎ 1:29-30 显出当时所有的动物可能都是素食的，或者可能表达把整
个植物界当成是动物界食物链的最底层，意即植物承载着动物界的
粮食需求。不管怎样，至少人本来是素食的，直到洪水之后才有全
面性的改变 9:3 。不过在人堕落以后，可能就已经开始吃肉了
4:4 。
◎在神眼中，人是生物的管理者，这个管理者本来是吃素的。不过不
管最初如何，后来上帝已经准许人类「肉食」了，现在我们也不用
自以为吃素比较高级或接近天堂。但是我们还是应该承担「管理者
」的任务，了解整个生态系的状况，控制自己的欲望，适当管理环
境以免摧毁整个地球。
经文：天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。 2:1-2:3 注释:
8.第七日的休息（ 2:1-3 ）
●「到第七日」：许多七十士译本、撒马利亚五经、叙利亚译本等古
译本作「到第六日」。这可能是因为这些译本不希
望读者误会上帝第七日还做了任何工作，因此做了
修改。
●「安息」：直译是「终止」、「停止」、「休息」。
●「歇了他一切创造的工」：不过 约 5:17 耶稣提及「上帝做事直到
如今」，所以上帝只是「停止创造的工
」，不是完全「袖手旁观」了。
◎造物者都安息，那我们也该学习安息，不自认自己是不可或缺的一
位，把工作、服事交托给神。经文：创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 2:4-2:7 注释:
（二）上帝创造人类 2:4-2:25
1.上帝用尘土造人，并吹气在人的鼻孔中，使人成了「有灵的活人」，
第一个人名叫亚当。 2:4-7
●「来历」：「后裔」、「后代」、「历史发展的过程」、「起源」
。此字在创世记中出现十三次，扮演承先启后的分隔用
途，把创世记分为几个段落。
●「耶和华神」：此名称在 2:4-3:24 出现21次， 出 9:30 出现过一
次，其余的二十多次都出现在历史书。
●造「天地」的日子：原文是「地天」，侧重在「地」的被造。旧约
中仅有此处与 诗 148:13 使用「地天」而非「
天地」。
●「乃是这样」：原文并没有这些字。
●「野地还没有草木」：「这地尚未有任何田野的灌木」，「地」之
前有定冠词，可能特指伊甸园内的状况。
●「草木」：「矮树丛」、「灌木」。
●「菜蔬」：「草地」、「绿色植物」。
●「雾气」：可能指「雾」或「地下泉源」。
●「上腾」：「上升」、「冒出」。
●「滋润」：「浇水」、「灌溉」。
●「尘土」：「灰尘」，和「人」的读音接近。
●「造」人：「塑造」、「制作」、「形成」。
●「生气」：「生命的气息」、「生命的灵」。不一定是指「灵魂」
。
●「有灵的活人」：原文是「有生命的个体」、「有呼吸的生物」，
跟「灵」、「灵魂」没有直接的关系。
●「名叫亚当」：原文没有这些字。
◎古代米所波大米的「吉尔卡麦士神话」、「亚他哈撒斯神话」，埃
及的神话，与中国的「女娲造人」、「彝族史诗」都提及人是用土
造成。
经文：耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。 2:8-2:14 注释:
2.上帝建立伊甸园安置人，园子中有生命树和分别善恶树，并有四条河
。 2:8-14
●「东方」的伊甸：可以翻译为「东方」或「古时」。
●「东方的伊甸」：「东方的伊甸」或「伊甸的东方」。比较可能是
指「东方（巴勒斯坦东方）的伊甸」。
●东方的「伊甸」：如果是根源于希伯来文则是「快乐」的意思，如
果是亚喀得文则是「平原」，如果是乌迦列文则
是「水源充足的土地」。
●「园子」：「花园」、「菜园」或「果园」。
●「树」：这在当地，是个很重要的资源。「各样的树」显出伊甸园
的富裕肥沃。
●「生命树和分别善恶的树」：也可以译为「生命树就是分别善恶的
树」，不过由上下文看起来伊甸园是
有「生命树和分别善恶的树」两棵树
，这也是大多数译本的看法。
●「分别善恶的树」：原文是「树、知识、善良的、邪恶的」，亦即
「善恶知识的树」。虽然有各样的解释与讨论
，但这个树的果子应该是用来表示人可以跟上
帝一样，依赖自己决定事物是善还是恶。亦即
吃了这个果子就表示人决定不再以自己之外的
上帝的标准来当自己的善恶标准，也就是「人
不需要神」、「人要背叛神」的意思。
结 28:6 28:15-17 对推罗王的指控（高抬自己
的智慧与神相比拟）也成为这种解释的支持。
●「分为四道」：「形成四个源头」，这是说伊甸园流出的水是这四
条河的共同源头。
●「比逊」：意思是「增加」或「跳跃」。可能是「里安河」或「印
度河」，不过详细地点难以确定。
●「哈腓拉」：意思是「沙土地」。
●「珍珠」：可能是「一种似没药的树脂」（乳香），不过也有人认
为此字可能不是来自希伯来文，而是指白色的宝石（珍
珠一类的）。
●「红玛瑙」：「红玛瑙石头」，一种贵重的宝石。
●「基训」：「打开」、「冲破」的意思。这条河由东部流入底格里
斯和幼发拉底河河谷，目前河床的详细位置也已经湮灭
了。
●「古实」：这应该不是如旧约后面的古实指非洲的衣索匹亚，而是
源于亚喀得文，指「加瑟人（Cassite）」，位于米所波
大米东部山上。
●「西底结」：就是「底格里斯河」。
●「亚述」：指古亚述，西元前1400年就已经衰落了。
●「伯拉」：指「幼发拉底河」。
◎经过大洪水后，地表应该有了重大变化，因此即使这四条河可以找
到两条河，但可能意义也不大了。不过伊甸园应该不是一个寓意的
用法，而是一个真实的地点， 2:11-14 花了不少篇幅来描述这个园
子的地点。
◎如果以圣经的角度来看，伊甸园应该是四条河的共同发源地，这样
亚美尼亚是底格里斯和幼发拉底河的共同发源地，另两条河则不详
。但也有些学者认为伊甸园是这四条河下游的交会点（也就是接近
波斯湾的地方）。由于另外两条河位置不详，因此无法确定哪一种
说法比较正确。
经文：耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」 2:15-2:17 注释:
3.上帝将人安置在伊甸园，并吩咐他除了分别善恶树上的果子不能吃之
外，可以吃园中各样树上的果子。 2:15-17
●「安置」：「放置」、「安顿」。
●「修理」：「工作」、「服事」。
●「看守」：「守护」、「看管」。
●「日子」：「天」、「时候」。
●「分别」善恶树：「识别」、「理解」、「经验」、「体认」。
●「善」恶树：「好的」、「对的」、「令人愉悦的」、「可喜的」
。
●善「恶」树：「坏的」、「恶的」、「邪恶的」。
●「必定死」：并不表示不吃分别善恶树上的果子之前，人是不死的
，而是「吃的时候就会死亡」。这个「死亡」除了指
身体的死亡外，也和「与神隔绝」有关
伯 7:21 诗 88:5,10-12 赛 38:18-19 。
●「吃的日子必定死」：重点并非在「吃的那天一定会死」，而是「
吃了以后一定会死」。
◎人在堕落前就有工作的使命，因此在乐园中也不是安逸无事的。今
日人们工作建立文明，并非仅仅是为了自身的利益或成就感，也是
起源于上帝创造之时的托付。
◎「善恶树」的用字有点模糊，可以如 3:5 中撒但那样的解释，说这
棵树可以带来「分别善恶的知识」，也可以解释成「这棵树可以用
来识别人的善恶」或「吃这棵树的果子表示人要自己识别善恶」。
也可能这几种含意都有。此处「善」、「恶」的用语也是比较广泛
的，意思是「好」、「坏」，包含「品质」、「经验」与「道德」
上的「好坏」，端看怎么解释这些字词。其实上帝准许人吃所有的
果子，甚至包含生命树 3:22 ，仅仅留下一棵树的果子不准人吃。
上帝并没有说明订定这条禁令的原因，仅仅说明禁令的内容，可知
他期望人在没有得到解释的状况下，仍遵守上帝的命令。
◎善恶树的果子本身无毒，所以亚当和夏娃吃了没有立刻死。至于神
为什么非要设立一个「分别善恶树」不可呢？其实这个举动是要给
人一个机会来选择「要不要顺服神」，不然即使上帝给人「自由」
，却没有给人任何「可选择权」，又何来「自由」可言呢？没有分
别善恶树的伊甸园，就像把小孩绑在椅子上的父母。被绑住的小孩
没有行动能力，就没有办法看出他是否真正听父母亲的话，没有乱
玩火。没有分别善恶树的伊甸园，也没有真的顺服、真的信仰。因
为没有背叛的可能与危险。「不必然信」的信仰，才有价值。「不
必然爱」的「爱情」，才是宝贵的。
经文：耶和华神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为「女人」，因为她是从「男人」身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。 2:18-2:25 注释:
4.上帝为人造配偶，于是人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
2:18-25
●独居「不好」：这是创造到现在出现的第一次「不好」。
●「配偶」：原意是「在他前面」，此处与介系词合用，意思是「相
当于」、「平行于」、「matching」。
●「造一个配偶帮助他」：「造一个相当的帮助者」、「造一个匹配
的帮助者」。
●「用土所造成的」：与 2:7 中记载造人的材料相似， 1:20-25 所记
载的是巨观的大架构，没有详细记载这些生物
被造的细节。圣经记载这些生物与人被造的主
要差异是「吹气」 2:7 。
●「起了」名：「称呼」、「说出」、「命名」。在 1:5,8,10 之中，
命名是上帝的作为，此处是人第一次使用这个「权利
」或「权柄」。
● 2:20 中上帝让亚当透过为动物命名，自己得到「动物中找不到匹
配的帮助者」的结论。为女人的创造埋下伏笔。
◎「肋骨」：接近心脏的骨头，有解经家感叹神不是用头骨或脚骨来
造女人，是让女人真正可以成为与男人「平等的帮助者
」。
●「离开」父母：「离开」、「撇弃」、「放开」。
◎「离开父母」： 2:24 是作者的话，不是亚当的话。以色列并非母
系社会，因此这里也不暗示这是母系社会的婚姻制
度，而是清楚的说明人与妻子之间的爱情将（也必
须）胜过父子、母子间的亲情，以致人要切断脐带
，与妻子建立新的家庭。许多华人新婚夫妻间常常
出现问题就在于双方尚未切断原生家庭的脐带，总
觉得对方是进入自己原生家庭的人。
●「连合」：「紧靠」、「附着」、「牢牢黏住」。比中文的「连合
」意义强烈许多。
●「一体」：「一个血肉之体」。
●「羞耻」：「在别人面前抱愧蒙羞」。
◎上帝说人「独居不好」，在新约中 太 19:12 林前 7:1-40 已经说明
并非「不可独身」。但至少我们还是要正视上帝对人的评论「单独
不好」，人需要跟其他人发生互动才能「好」，我们也应该避免落
入「孤单」的状况。
◎女性的首要价值，并非在于「生育」，而在于「匹配的帮助者」。
这也不是说女性都不能当领袖，男人与女人应该是平等的，不互相
管辖，像合伙人一样共同完成上帝托付的使命。
◎ 2:24-25 并不一定只表示性关系，不过「成为一体」应该也包含「
性关系」在内。这一段圣经几乎是圣经中对夫妻关系教导的基础，
值得大家多去思想。经文：耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」蛇对女人说：「你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。 3:1-3:7 注释:
二、人类的堕落 3:1-5:32
（一）蛇引诱女人吃分别善恶树的果子，女人吃了，也给丈夫吃。 3:1-7
◎ 罗 5:18-19 林前 15:20-21 认为这段的记载是事实。
●「蛇」： 启 12:9 20:2 等新约经文都认为蛇背后的势力是撒但。
此处蛇会说话，这跟第二章中的记载不同，在第二章中
，仅有人会说话，动物不会说话。而且整个旧约除了此
处之外，仅有巴兰的驴子曾说话 民 22:28 。因此夏娃
应该可以察觉事情有异。「蛇」原文前有冠词，表示是
特定的「那蛇」，而不是所有的蛇。以这个角度来看，
这条特别的蛇跟撒但有关是很有可能的。
●「狡猾」：「精明的」、「狡诈的」。
●「不可摸」：这是夏娃自己加上去的，夸大了上帝的严厉。
可对照 2:17 。
●「免得」你们死：「以免」，不过 2:17 是连续两个「死亡」，
表示「必定死」，夏娃弱化了命令的严肃性。
●「不一定死」：原文是「不会一定死」，蛇否定了「上帝审判」
的必然性。
●「明亮了」：「被开启」。
●「如」神：「变成像....一样」、「变为」。
● 3:5 扭曲了上帝的动机，把整个禁令当成是一个「嫉妒」、「奴役
」、「压迫」的组合。
●「给她丈夫」：「给那同她在一起的丈夫」。 3:1,4,5 暗示亚当在
夏娃身边，此处的原文也暗示亚当当时在夏娃身边
。
●「无花果树」：美索不达米亚没有无花果树，迦南一带才有无花果
树。无花果树是迦南附近，叶子最大的树。但是伊
甸园中也可能有无花果树。
◎ 3:1,2 中蛇对上帝的称呼是「神」而不是「耶和华神」，用意大概
是只把神当成是创造者，而不是与之有亲密往来的神， 3:3 中夏娃
也受其影响，称呼上帝为「神」。
◎ 3:7 看起来似乎是蛇的话应验了，但事实上应该是蛇说了一半的真
话，亚当、夏娃的眼睛被开启，并非真的看清楚了善恶，而是用「
不同于上帝的角度」来看事物，以至于他们无法忍受原来赤裸的状
况（其实赤裸也没有什么不好或不对）。也可以说他们是开始用自
己的标准来评估事物。由这个角度看，他们自己「成为认识善恶的
标准」，但是由上帝的角度看，他们已经拒绝上帝是他们的标准，
是「选择恶」了。
经文：天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」他说：「我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。」耶和华说：「谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？」那人说：「你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」耶和华神对女人说：「你做的是甚么事呢？」女人说：「那蛇引诱我，我就吃了。」 3:8-3:13 注释:
（二）人开始躲避神，神主动找人，亚当推卸责任给夏娃，夏娃推卸责任给
蛇。 3:8-13
●「天起了凉风」：指的可能是「日落之后」，迦南地南部日落之后
就会吹起凉风。不过伊甸园是不是这样的环境就
不能确定了。
●「行走」：「来来去去」、「散步」。这里用拟人法来形容神，不
过上帝如果要跟人接触，大概也要用人可以接受的状态
来与人接触。
◎「你在那里」：全知的上帝应该知道他们在哪里，以及做了什么事
。但上帝又问这些问题，想必原因不是因为无知，
而是因为他要引起人的回应与注意，思考自己的处
境与落到这样处境的原因。
●「害怕」：「惧怕」、「畏惧」。这是创世以来第一次出现的字眼
。
●「你所赐给我」：亚当不但把责任推给夏娃，甚至把责任推给神，
似乎整个错误的源头在于上帝为他造女人。
●「引诱」：「诱惑」、「欺哄」。
◎女人表现比亚当好，他没有责怪上帝或亚当，仅仅是陈述事实，当
然她也打算把责任推给蛇，不过比起亚当，算是好多了。不过「推
卸责任」好像是人类面对罪恶的标准反应，在这过程中，没有人承
认自己的错误，求神原谅。
◎这时候，人已经死了。因为他们自动要与生命的源头（上帝）隔离
，连见面都不敢见面了。说起来，下文所说上帝给人类的惩罚，比
起人类用罪恶互相伤害所带来的灾祸，根本是非常轻微的，但此时
人已经不敢、也不愿意见到神。不敢，也不愿意承认自己有罪。
经文：耶和华神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。 3:14-3:19 注释:
（三）上帝对蛇、女人、亚当分别做出审判。 3:14-19
●对「蛇」说：这个蛇有「冠词」，指「特定的那一只蛇」。
●「受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚」：暗示其他野兽也都受咒诅，
只是蛇受的咒诅最严重。
●「你的后裔」：可能指「蛇的后代」或者是「撒但的党羽」。
●「女人的后裔」：很特殊的用字，越过亚当，通常是两人的后裔，
甚至说是「男性的后裔」，此处却用「女人的后
裔」，让人不由得不想到「童女生子」。不过当
时的夏娃听见，应该会认为这是指她的后代，也
就是「全人类」或是某个特定的子孙。
●「后裔要伤你的头....伤他的脚跟」：这段话常常被称为「第一个
福音」，因为似乎应许有人
要来解决与撒但中间的仇恨
。也是第一处可能是应允救
主出现的经文。
●「多多」的加增：原文是两个连续的「多」或「变多」。表示「增
多」的最高级。
●「恋慕」：「渴望」、「热望」。
●「恋慕....管辖」：夫妻关系在这个咒诅下，由平等的帮助者变成
「恋慕」与「管辖」的关系了。许多人注意到
女性倾向「爱情」，男性倾向「工作」，这种
倾向，跟此处的审判有关。
◎在这个审判之中，上帝用「矫枉过正的方式」纠正了一些错误的关
系：蛇和夏娃应该是敌对的关系，而不是盟友。亚当应该是夏娃的
领袖，而不是夏娃带领亚当吃禁果。应该是夏娃恋慕亚当，而非是
亚当恋慕夏娃而听令吃禁果。当然，原来蛇和人类，也未必要到「
敌对」的关系，亚当和夏娃更应该是「相称的帮助者」，但这既然
是咒诅，自然是有「惩罚」的意味在里面了。
●「终身」：「整个生命的时间」、「一生」。
●终身「劳苦」：与前面怀胎的「苦楚」原文相同，意思都是「辛苦
」、「痛苦」。
●「汗流满面」：原文是「鼻子流汗」，意义当然就是「汗流满面」
，当时认为鼻子是最不容易流汗的地方。
◎上帝对亚当的审判占据最长的篇幅，并且加上了谴责。因为亚当是
直接领受命令的人，也是全人类的代表，并且蛇也没有直接引诱他
。
◎「工作」由一件快乐的托付变成沈重的负担，终生的刑罚。男人和
女人被造主要的角色现在都已经遭受咒诅，使得他们必须费尽心力
才能达成目标。 3:16-19
◎「你本是尘土，也要归于尘土」：罪恶摧毁创造之工，亚当来自尘
土，又死亡回到尘土的状态，这
中间似乎是一场空。比对亚当吃
禁果时的轻率 3:1-6 ，所要付
出的代价竟是如此沈重。
◎看来亚当、夏娃很早就背叛上帝，因为他们根本还没有生育就已经
吃了禁果了。经文：亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。 3:20-3:24 注释:
（四）后续的补救工作：为女人起名、神给人皮衣、将人赶出伊甸园。
3:20-24
●「夏娃」：字义是「生命」、「活着的」。在被咒诅之后取这个名
字，似乎有点匪夷所思。亚当应该是自知会死，而认为
人类的希望在女人以及女人带来的后裔身上。他应该是
由 3:15 的话语中看到希望。
●「皮子作衣服」：「做皮衣服」。显然亚当还不熟悉杀动物取兽皮
，因此上帝帮助他和夏娃。有许多注释书提到这
可能是「献祭」、「替代」的雏型。制作皮衣，
显然必须把动物杀死。
●「我们」：可能是指「上帝与天使」或表达「尊贵的多数」。
●「相似」：「一样」。
◎「永远活着」：大部分解经家认为生命树的果子也没有什么特别魔
力，而是上帝对于这个果子的有特殊的「永生」应
许。我们已经看到亚当和夏娃犯罪后的悲剧反应，
是恐惧、混乱与关系破裂，这样的情况如果永恒的
持续下去，不就是永无止境的刑罚？于是，上帝给
人「安乐死」，一面是对人的惩罚，一面也是给人
的恩典。
●「自出之土」：「来源的土地」，亦即要人耕种他自己的来源处
（也就是「土地」）。
●「耕种他所自出之土」：本来人的工作是看守伊甸园，吃树上的果
子 2:15-16 。 2:5 「没有人耕地」，应
该是指人被赶出伊甸园之后的「耕地」工
作。
●「基路伯」：
1.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。 出 26:31-33
2.安在约柜上边施恩座的两头。 出 25:18-21
3.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。
王上 6:23-30 代下 3:7
4.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人
祷告。 王下 19:15 诗 80:1 99:1 赛 37:16
5.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。 诗 18:10
6.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。 以诺书 71:7
◎没有好好研究 创 3:8-13 之前，会觉得 创 3:22-24 是个难解的
谜。看清楚人类犯罪之后的悲惨状况之后，就知道「恐怕他伸手
又摘生命树的果子吃」，是上帝关心人类的命运，不是嫉妒人类
的智慧。其实如果任我们的身体不断的衰老，与人的关系不断的
淡薄，这样活到永远岂不是一种永刑？但人既然笨到会去吃分别
善恶树，谁知道会不会有人跑去吃生命树，所以上帝就出面阻止
人类的愚昧。经文：有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：「耶和华使我得了一个男子。」又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。 4:1-4:2 注释:
（五）该隐因为嫉妒杀了弟弟亚伯，上帝审判该隐，使之流离飘荡。
4:1-15
1.亚当夏娃生了该隐和亚伯，亚伯的职业是牧羊人，该隐的职业是农
夫。 4:1-2
●「有一日」：原文没有「有一日」。
●「那人」：也可以直接翻译为「亚当」。因为亚当的名字也是「
人」，而且此处有冠词。不管怎样，此处指的一定是
亚当。
●「同房」：「知道」、「认识」，此处的意义是「同房」。此字
的意义显示出以色列人对「同房」一事的了解，同房
是两性之间最深刻的「认识」。这里看不出这是不是
两人第一次同房，不过应该不是。有人认为吃分别善
恶树之后两人才会同房，不过这仅仅是猜测，没有什
么根据。
●「该隐」：字义是「得」或「拥有」。
●耶和华「使」我得了：「藉由」。
●一个「男子」：不过在旧约中很少称呼婴儿为「男子」，很可能
这是夏娃认为 3:15 中应许的「后裔」，因此该隐
可能是亚当、夏娃的长子。
◎「得了一个男子」：这应该是夏娃第一次生育，所以她感受特别
深刻。有没有生过小孩呢？第一次生小孩是
不是也有很特殊的感受？
●「亚伯」：字义是「呼吸」或「虚空」。这个名字也有可能是亚
伯死后才被人这样称呼（如果意义是「虚空」的话）
。
●「牧羊」：开始实践 创 1:28 「管理动物」的托付。
●「种地」：与亚当一样 创 2:15 3:23 。
◎由夏娃的话中可以看出她对该隐的期待，没想到该隐却让她失去
一个儿子。我们应该也背负父母亲的许多期待，但我们现在的表
现怎样呢？经文：有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。 4:3-4:5 注释:
2.该隐和亚伯献祭给上帝，上帝看中亚伯和他的供物，而看不中该隐
与其供物，导致该隐发怒。 4:3-5
●「供物」：「礼物」、「贡物」、「奉献」。在人的交往中是一
种为朝贡或结盟所送的礼物；若作宗教仪式用语，它
可以指动物，不过较常指谷类的献祭(如
撒上 2:17 利 2:1 )。
●「也将」：表示是该隐先献祭，再来才是亚伯。
●「头生的」：「长子」。
●羊的「脂油」：意思是「上选」、「最好的部分」。用在地上出
产的话，就是指「丰富」或「最好的出产」。
●「头生的和羊的脂油」：也可以翻译为「头一胎最好的小羊」。
●「变了脸色」：「脸下沉」、「脸拉下来」。
◎亚伯献的是他所有的中「最好的」，而该隐只是献上他所有中的
一部分。再加上 4:5 当上帝拒绝时，该隐的反应不是惭愧，而
是「愤怒」，这就让人更看出该隐奉献的心态有问题。经文中没
有明确的说出到底上帝为什么没看中该隐与其供物，以及他们怎
么知道上帝看中某人而不看中某人。虽然历史上不少人猜测这些
圣经没记载的细节，不过因为经文没有记载，所以那些说法都只
是臆测，我们也就不用太过在意。
◎这里的经文很清楚，上帝拒绝或悦纳的不只是「供物」（太多人
都只看到供物），而是先悦纳人再悦纳其供物，拒绝也是如此。
◎亚伯献羊和羊的脂油（也可能只献羊），应该是将羊杀死献给神
，这样亚伯自己吃不吃羊肉呢？不然他怎么有能力「献」或「杀
」呢？可能此时人已经开始肉食，虽然直到 创 9:3 上帝才正式
准人吃肉。经文：耶和华对该隐说：「你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」 4:6-4:7 注释:
3.上帝质问该隐为何发怒？并鼓励该隐抗拒罪恶。 4:6-7
●「悦纳」：「高举」、「举起」、「带走」。主词是「该隐」
，所以应该是「该隐抬起头」或「该隐被高举」，
不是「上帝悦纳」。
●「罪」：此处是第一次提到「罪」，基本的意义就是「矢不中
的」、「没有射中目标」，亦即是「被造物没有达成
造物者创造的目标」。
●「伏」在：「舒展手脚」、「躺卧」。此字常用来指守护某处
（如：藏宝处、城堡）的怪物之动作。
●「恋慕」：「渴望」、「热望」，与 创 3:16 女人恋慕丈夫用
词一样。
●「制伏」它：「管辖」、「统治」。也与 创 3:16 丈夫要管辖
女人用字一样。这不是命令句，不过至少显示出
上帝对该隐的期待。
◎这里暗示人开始跟罪恶进行斗争，罪恶想要控制人，但人并非
完全没有能力对抗罪恶。可惜该隐还是选择让罪恶控制。上帝
的苦口婆心让人讶异，他还关心该隐的感受，还试图阻止该隐
犯罪。
◎虽说该隐犯的罪恶并不一定比后代的人严重（圣经中记载许多
人的恶行），但该隐作为「第一个谋杀者」，还是具有指标性
的地位。因为后面的人看到前面的作为，就知道恨一个人可以
用「杀」的方式来对待。
◎此处没有将该隐亚伯所献的形容为针对犯罪或寻求赎罪的祭。
所用的字眼只是笼统地把它说成是「礼物」。这字与后来
利 2:1 之素祭关系最为密切。意思似乎是向神所赐的丰足表
示谢意。因此该隐献上收成为祭是合宜的，因为这一类的祭是
不必带血的。另外，虽然神赞许这个表示感谢的祭，但却没有
记载神要求他们献上这种的祭。但祭若是勉强献上，就不能表
达谢意，该隐可能正有这个问题。
经文：该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：「你兄弟亚伯在哪里？」他说：「我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？」耶和华说：「你做了甚么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」 4:8-4:12 注释:
4.该隐杀了弟弟亚伯，上帝出面询问亚伯的下落，指责并审判该隐
的罪，使该隐流离飘荡在地上。 4:8-12
●「该隐与他兄弟亚伯说话」：原文是「该隐向他弟兄亚伯说话
」，七十士译本、撒玛利亚抄本
、叙利亚译本等，都在此句后面
加上「我们到田间去」，意思是
该隐蓄意谋杀亚伯。不过玛所拉
经文原文并没有该句。
●「起来打」：原文是「起来敌对」或「起来向」的意思。不过
这当然也表示「起来袭击」，因为最后亚伯就被
杀了。
◎该隐可是曾经献祭给上帝，又蒙他亲自出声劝告的人呢。我们
中间有多少人能够有这样的「属灵经验」？不过我们中间大概
也很少人做出「杀害亲弟弟」这样的恶事。由此看来「属灵经
验」跟「生命」是两回事，让我们不要被过去的经验蒙蔽了，
还是要谨慎看待「罪恶」这只怪兽。
●「你兄弟亚伯在那里」：与 3:9 中神对亚当的提问相似。
●「我不知道」：该隐直接隐瞒事实，亚当至少还不会直接隐瞒
3:10-14 。
●「你做了甚么事呢」：这是「责备」，而不是「询问」。
●「哀告」：「呼喊」、「哀哭」、「哀求」。
●「你必从这地受咒诅」：比 3:16-19 中对亚当夏娃的咒诅严厉
，因为亚当是间接受咒诅，此处是直
接受咒诅。
●「不再给你效力」：「不再给生产力」的意思，亦即「种地也
不会有收成」。比亚当的惩罚「要劳力种
地才得吃饱」还严重。
●「流离飘荡」：指「无家可归」、「居无定所」、「到处漂流
」的意思。
经文：该隐对耶和华说：「我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。」耶和华对他说：「凡杀该隐的，必遭报七倍。」耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。 4:13-4:15 注释:
5.该隐为自己求情，怕自己被报仇的人杀死，上帝给他记号，使他
免于被杀。 4:13-15
●「刑罚」太重：可能是指「罪孽」或罪孽导致的「刑罚」。看
上下文应该是解释为「刑罚」比较可能。
◎其实上帝给该隐的刑罚并不重， 创 9:6 的标准是「凡流人血
的，他的血也必被人所流」。
●「赶逐我....不见你面」：这是该隐的想法，他认为上帝只在伊
甸园附近出没。
●「凡遇见我的」：「遇到」是「找到」、「寻见」或「偶然遇
到」。指的应该是亚当、夏娃其他的儿女，
包括已经生下来与将要生下来的。圣经的家
谱通常只记载重要的族裔，例如 5:3 亚当生
塞特时已经130岁，这中间应该生了很多小
孩了。亚伯也可能有后裔了，这些人更可能
会去追杀该隐报仇。这也说明该隐为何要把
亚伯引到田野间杀害（怕人知道会报仇）。
●「凡杀该隐的」：之前有「因此」或「既然如此」。意思是上
帝回应该隐的恐惧。
●「遭报」：「采取报复行动」。
●「七倍」：应该是象徵性的说法，表示要被「严重的报复」。
●「记号」：虽有许多猜测，不过我们不知道这个记号是什么。
◎许多人认为「凡遇见我的必杀我」是一个证据，说明创世记当
时已经有很多人住在世界各地了。不过原文仅仅是「全部」「
找到」，看不出「数量」。如果考虑该隐没有离开伊甸园附近
太远，又考虑亚当家族的正常繁衍，那即使是真的仅有亚当家
族，也会对该隐造成生命的威胁。而且如果没有仇恨，为什么
其他的人遇到该隐就要杀害该隐呢？
◎该隐的祷告虽是大发牢骚，却也含着恳求的意味；神的口头保
证，以及他立的记号( 创 9:13 17:11 ，用了同样的字)，几乎像
是立约，使神实际上成了该隐的保护者。这是怜悯不悔改的人
所能做到的极限。
经文：于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八・该隐；他是打造各样铜铁利器的（或译：是铜匠铁匠的祖师）。土八・该隐的妹子是拿玛。拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或译：我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。 4:16-4:24 注释:
（六）该隐的后代与文明的发展 4:16-24
●「挪得」：字义是「漫游」、「流浪」，此地点无法考据。
●「以诺」：字义是「开始」或「奉献」。
●「以拿」：字义是「野驴」。
●「米户雅利」：字义是「被神击打」。
●「玛土撒利」：字义是「由神而来的」、「属于神的」。
●「拉麦」：字义是「强而有力的」。
●「拉麦娶了两个妻」：这是第一个多妻的记载。很可能拉麦就是
多妻制度的创始者。
●「亚大」：「装饰」意思。
●「洗拉」：「影子」、「荫蔽」。
●牧养「牲畜」：此字包含「所有的家畜与家禽」，不像亚伯仅仅
是牧「山羊与绵羊」。雅八就是游牧民族之父。
●弹「琴」：「竖琴」（不是钢琴，而是弦琴）。
●吹「箫」：「笛子」、「牧笛」。
●「土八该隐」：字义是「由该隐所生」的意思。
●铜「铁」：历史上铜器时代大约在西元前5000-1200年，铁器时
代出现在西元前1200年以后。不过摩西的年代大约在
西元前1500年以前，照理说他应该不知道「铁」的存
在才对，因此许多人认为这个「铁」显然是摩西之后
的后人修订的痕迹。但最近的考古研究发现陨石铁和
地层铁在西元前5000和3000年已经被使用（TWOT），
印度则是西元前1800年就已经开使用铁（Wikipedia）
。这样的话，「铁」出现在创世记并无不妥。
●「拿玛」：「可爱」、「悦目好看」的意思。这里出现女性，是
一件很奇怪的事情，犹太传统认为这个女性是挪亚的
母亲，不过这并没有证据。
●「少年人」：四十岁以下的人。
●「伤....损」：都是「伤口」、「伤痕」的意思。
●「杀....害」：都是「杀戮」、「杀害」的意思。
◎ 4:23-24 中拉麦的诗歌说明了人类堕落的快速，该隐是向罪恶屈
服，拉麦却是高举罪恶，自认谁敢伤害他，他就要报复上帝允诺
帮该隐报复的十一倍。
◎该隐的后代似乎让整个文明向前发展，但罪恶也持续恶化。
经文：亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：「神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。」塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。 4:25-4:26 注释:
（七）塞特与以挪士的出生，标志着信仰的重塑。 4:25-26
●「塞特」：字义是「立定」、「安置」的意思。
●「以挪士」：字义是「人」。
●「求告」：「朗读」、「喊出」、「宣布」。在创世记中通常跟
「献祭」或「敬拜」有关。 创 13:4 21:33 26:25
●「求告耶和华的名」：可能指的是「例行或公开的敬拜活动」。
◎不知道为什么夏娃会觉得塞特可以代替亚伯，尤其如果我们认为
亚当其实还另外生有其他儿女。如果由亚伯的名字可以推测出当
时的人取名字，并非如今日出生就取，而要经过一段时间才取，
那我们或者可以猜测夏娃是由塞特的生活表现看出塞特与亚伯的
特质相当，因此觉得他可以取代亚伯。另外，虽然前文记载了该
隐的七代子孙，不过塞特并非在该隐的七代子孙繁衍后才生，这
里应该是另一段，用来记载亚当的后裔塞特的族系。经文：亚当的后代记在下面。（当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为「人」。）亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁，生了玛勒列。该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说：「这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。」拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。拉麦共活了七百七十七岁就死了。挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。 5:1-5:32 注释:
（八）亚当的后代，塞特的家谱记录，一直到挪亚。 5:1-32
◎圣经中的家谱仅记载重要的人，而会省略掉不重要的名单。如
太 1:8 中记载的家谱就省略掉四个王（约兰生乌西雅中间省
略亚哈谢、亚她利亚、约阿施、亚玛谢）。因此不能据此家谱
来计算年代。
◎这份家谱中总共记了十代，主要是记载生育和死亡两件大事。
● 创 5:1 开头是「这是」、「记载」或「文件」、「家谱」或
「子孙」。表明了这似乎是一份独特的文件。
●「亚当共活了」：此处使用「活了」这个字，以下的经节都没有
使用。这可能是因为要强调亚当虽然活了很久
，但终究是要面对死亡。
●「九百三十岁」：苏美文献中某些国王的寿命也非常的长。有些
国王甚至活到数万岁（平均活了三万岁），这
样的岁数大概有点夸大，但至少显出人们对于
先祖的记忆都是「非常长寿」。
由原文看来，此处的数字顺序跟以下经文不同
，以下的经文描述岁数时，都是由个位数写起
，例如塞特活九百一十二岁就是「二、十、九
百」，本节却是「九百、三十」。
◎很多人认为此处记载的岁数是一种「神学文字游戏」，由「七」
、「五」、「十」、「六十」组合而成的数字圆满游戏。不过，
依我们看来，恐怕是学者为了产生一个「数字理论」硬把那么多
数字混进来，数字多了，加、乘拼凑就很简单了。我们相信这些
年岁数字都是约略的，可能跟当代记年的方法有关（如两河流域
就是用六十进位来记时间），但未必是故意要创造「神学文字游
戏」。撒马利亚与七十士译本对这些族长年纪的记载，与马所拉
经文略有差异。
●「该南」：字义是「拥有」，与「该隐」字义相似。圣经中这个
名字仅出现两次，在 创 5:12 代上 1:2 ，都是指这
个「该南」。
●「玛勒列」：字义是「上帝的赞颂」。
●「雅列」：字义是「下降」。
●「以诺」：字义是「开始」或「奉献」。正好是亚当的第七代子
孙，与该隐子孙中的「拉麦」成为明显的对照。
●「与神同行」：原文是「和上帝一同来来去去」。
◎「与神同行三百年，并且生儿养女」，这个记载让我们看到人是
可以恒久的跟上帝维持良好的关系（不是仅有短时间的感动与冲
击，而是可以维持三百年之久），并且与上帝同行不一定要远离
人群，还是可以跟一般人一样过着生儿育女的生活。这样的属灵
观，似乎跟今日许多人的看法不同，但却是以诺这位圣经中少有
的属灵伟人的生活方式。
●「神将他取去」：圣经中除了以诺，就是先知以利亚 王下 2:11
有这种特殊的殊荣。
●「形像样式和自己相似」：与 创 1:26-27 相关，似乎表示塞特
传承了上帝的形象和样式。
●「玛土撒拉」：字义是「猛冲的人」或「射箭的人」或「射标枪
的人」。这是圣经中最长寿的人，活了969岁。
◎对照该隐族的拉麦口出狂言，塞特族的拉麦在 创 5:29 中说出的
是盼望的言语。
●「挪亚」：字义是「休息」、「安息」。
◎「安慰我们」：指的应该是洪水与方舟这件事情。
●「闪」：字义是「名字」。是希伯来人的祖先。
●「含」：字义是「热」或「温暖」。一般认为是埃及人的祖先。
●「雅弗」：字义是「打开的」。一般认为是欧洲人的祖先。
◎洪水前，世界的生活环境与人身体的构造与洪水后不太一样。以
致由这份家谱中看出来人具有生育能力的年纪与寿命都比现代人
高。
经文：当人在世上多起来、又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。」那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。 6:1-6:4 注释:
三、人类毁灭 6:1-9:29
（一）洪水的起因：人类犯罪，世界都败坏了 6:1-10
1.神的儿子与人的女子结合，生出英武有名的人，上帝决定自己的灵
不永远住在人里面，人的寿命减为 120岁。 6:1-4
●「世上」：原文是「地面上」。
●「又生女儿」：前文多半重视儿子的出生，此处却是着重于女儿
的出生。
●「神的儿子们」：指的可能是「塞特的后裔」、「法官、统治者
」或「堕落的天使」。
彼前 3:19-20 彼后 2:4-5 犹 1:6 可能是「
堕落天使」解释的支持，这种解释也是最早与
最多学者的看法，犹太史学家约瑟夫、哲学家
斐罗、死海古卷也都支持这个看法。
●「看....美貌....娶来」：与 创 3:6 「见....好....摘下」的原
文一样，创世记的作者恐怕也是故意以
此表达「神的儿子」也犯了跟夏娃一样
的罪，越过了上帝设定的界线。
●「娶来」为妻：「取」、「拿来」、「结婚」。
●「属乎血气」：「是血肉之体」。
●我的「灵」：「灵」、「气息」。
●「住」在他里面：「管理」、「审判」、「争辩」。不过这跟上
下文难以结合，因此有人认为这个字应该是源
自「居住」这个字，而且七十士译本等都采取
「居住」这个意思，因此许多译本都取「居住
」这个意思。
◎「我的灵就不永远住在他里面」：与 创 1:2 上帝的灵运行相反
，上帝撤回他的灵。
◎有人推测人的女子愿意与神的儿子生下小孩，可能是为了要生出
「永生」的后裔，所以 创 6:3 上帝采取行动来缩减人的寿命。
不过这仅仅是推测。
●「一百二十年」：指的可能是「上帝决定收回自己的灵到洪水的
时间」，也可能是指「人类寿命普遍缩短」。
●「伟人」：「巨人」、「伟人」。 民 13:33 此字用来形容身材
高大的亚纳族人。 创 6:4 说明当时已经有「伟人」
或「巨人」在地上，神的儿子与人的女子之后裔就产
生「英武有名的人」或「另一些巨人」。
●「交合」：原文是「进入」、「进去」，不是 创 4:1 用的「认
识」，原文时态是「未完成式」，这种时态有时表示
「习惯」或「过去常做的动作」。
●「英武」有名的人：「强壮的男子」、「勇敢的男子」。
◎「神的儿子」如果解释成「人」，主要的困难是这个词主要是解
释成天使。但如果解释成「天使」，则不知道「天使」跟「人」
如何「交合」。而且这算起来是天使的错，怎么处罚在人头上？
不过这段经文中也没看到人类抗拒天使的记载，而且圣经没记，
也不表示上帝没处罚天使。
◎跨种族的通婚明显是违反神的心意，旧约圣经明文规定此举不讨
神喜悦。 创 1:11 ，神在创造时，要万物「各从其类」；
利 19:19 申 22:9-11 规定牲畜异种不可交配，土地不能洒两
样种子，衣服也不可混织； 利 20:16 规定人兽不可交合；
申 7:3 甚至规定以色列人不得与外族通婚，许多经文都表明
神希望万物「各从其类」，更别说是本章灵界的天使竟然与人通
婚生子。或许律法中的规定有其时代性的背景，不能说今日我们
就不能穿混纺的衣服、不能吃基因改造的食物，但我们应该可以
理解天使和人类的通婚是上帝所不喜悦的。
经文：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：「我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」 6:5-6:7 注释:
2.上帝看见人的罪恶很大，整天想的都是罪恶，于是上帝后悔、忧伤
，决定要除灭所有的受造物。 6:5-7
●「所思想的」：「心中思想的架构」。
●「后悔」：「遗憾」、「悲伤」、「极度忧伤」。参考
撒上 15:29 上帝不后悔，但是会「遗憾」、「悲
伤」。
●「除灭」：「擦掉」、「涂抹」、「Delete」的意思。
◎「人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟」和 创 1:20-27 的创造
顺序正好相反。
◎其实我们由前面的记载也大略可以看出人真的已经败坏了，世界
已经混乱了，上帝为这样的状况感到忧心，终于要抹除这罪恶的
世界。其他被造物被当成是跟人一体的，要一起遭受毁灭。我们
能体会在造物者心目中，人类的地位吗？经文：惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。 6:8-6:10 注释:
3.世界上仅有挪亚是个义人，与神同行。 6:8-10
●「蒙恩」：「找到恩宠」、「找到恩惠」。
●「完全人」：「完全的」、「全然的」、「完整的」。
◎我们应该很了解在一个邪恶的社会中，要当一个完全人需要付出
多少代价。挪亚虽然不是100%完美 创 9:21 ，但圣经给他的评价
就是「完全的」。经文：世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：「凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。我却要与你立约；你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。」挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。 6:11-6:22 注释:
（二）上帝命令挪亚建造方舟、预备食物，准备面对洪水灾难。 6:11-22
◎在古代世界各民族中，都有洪水的传说，显然洪水是古代人们的共
同记忆。中国有夏禹治水的传说。
◎现存最重要的参考资料，就是西元1914年公布的苏美文泥板（西元
前1800年），另外还有亚喀得文的吉加墨诗（内容可以追溯到西元
前1600年）与极智诗都提及洪水事件。米所波大米的洪水故事都有
「背叛者」、「英雄」、「灭世的神」、「灭世的警告」、「拯救
的神」、「大船」等共同内容，吉加墨诗还有放出去的鸟，不过米
所波大米的洪水起因都是因为人「太吵」。看起来这些是来自共同
的记忆，但是记录下来则有很大的本质上差异。
●「强暴」：「暴力」、「错误」、「残酷」、「不公义」。
●「败坏了」：「被玷污」、「被损坏」、「被破坏」。
●「凡有血气的人」：原文是「凡有血肉的」，不一定仅仅指人，有
可能包括一切的生物。
●一并「毁灭」：原文跟 6:12 的「败坏」是一样的，表示人先败坏，
上帝才「毁灭」人。
●「歌斐木」：这是音译，可能是指「柏树」。
●「方舟」：圣经中仅出现在挪亚方舟与 出 2:3-6 中用来表示装摩西
的箱子。
●「分一间一间地造」：原文是「要隔间」。
●「松香」：「柏油」、「沥青」，而非「松香」。
●「肘」：一肘约四十五公分（各地区的肘长度略有差异）。
◎方舟长度大约是135公尺、宽22.5公尺，高13.5公尺，容积大约41000
平方公尺，大约可装载500多个火车车厢。吉加墨诗中的方舟，则
是长宽高都是120肘，容积是圣经中的方舟之3.8倍。挪亚方舟是没
有导航设备，没有动力的，吉加墨诗中的方舟则有领航员。
●「透光处」：可能应该就是「窗户」「屋顶」（船顶）的意思。
●「凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死」：显然把水中的生物
排除在外。
◎ 6:19-20 很清楚的说明这是一个神迹，挪亚不必自己去收集这一公
一母的生物，而是生物主动到方舟那里去。但 6:21 就不是一个神
迹，挪亚得要亲自预备这大量生物所要使用的食物。经文：耶和华对挪亚说：「你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。」挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。 7:1-7:5 注释:
（三）上帝命令挪亚和动物进入方舟，并说明七天后就要用洪水毁灭全地。
7:1-5
●「洁净」：到底怎么算「洁净」？有可能是照挪亚当时的观念，因
为虽然到 申 14:3-20 才订定何谓洁净的生物，但这也
可能是由古时传下来的观念，不一定是摩西新订定的标
准。
●「七公七母」：有学者认为这里的记载跟 创 6:19-20 有冲突，显
然是来自不同的底本。不过更可能 创 6:19-20 的
记载是大略的记载，而此处则是详细的记载。说起
来一公一母进入方舟的物种远比七公七母多。
●「除灭」：「擦掉」、「涂抹」、「Delete」的意思。
◎虽然以色列人不吃不洁净的生物，但是挪亚还是带了一对进方舟，
这跟今日的生态保育观念不谋而合。
经文：当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。挪亚就同他的妻和儿子儿妇都进入方舟，躲避洪水。洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。过了那七天，洪水泛滥在地上。当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，四十昼夜降大雨在地上。正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。他们和百兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，爬在地上的昆虫，各从其类，一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人，都死了。凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。水势浩大，在地上共一百五十天。 7:6-7:24 注释:
（四）洪水泛滥，消灭了地上的生物，洪水总共在地上一百五十天。
7:6-24
◎洪水到底是全面性的，还是区域性的？许多学者有不同的看法，不过
依照地质学者的研究，洪水应该是区域性的。因为找不到全面性洪水
的地质资料。不过圣经的记载暗示挪亚的洪水远早于巴比伦的洪水记
载（西元前3000年）。再者，如果洪水在创世不久之后就展开，那很
可能动物和人都还没有分迁移到全世界，因此米所波大米的洪水就等
同于全世界的洪水，足以「灭世」。
◎ 7:11 「大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了」的记载让人想
起 创 1:6-7 中上帝用空气将水分为上下的记载，此处被一分为二的
水又重新结合起来了。
◎ 7:13 中可以看出挪亚的家庭依然是一夫一妻制。
●「二月十七日」：二月是两河流域的雨季开始，七月则是干季的开始
。
●「大渊」：指「地下的水」。
●「天上的窗户」：当时的以色列人认为（也可能是真的）天空之上还
有水层。
◎ 7:16 上帝出手把挪亚和动物都关在方舟中，显出上帝并非袖手旁观
，而是亲自介入这个洪水事件。很多人质疑在洪水期间，动物怎么能
够和平的待在方舟中，不会过度繁殖或弱肉强食？但这件事情有上帝
介入，造物者介入方舟的事件，我们又何必担心挪亚无能处理这些动
物呢？
◎耶和华就把他关在方舟里头。这部份是上帝爱的充分表现，在审判即
将展开时，神的这份关爱一直与挪亚一家同在，且这爱之后也将成就
基督的救恩。另外，若把「关」这个动作看成一种限制的话，这些记
载也能表现出父母的心情：「有时候限制孩子其实是为了孩子好」。
●「昆虫」： 7:14 的昆虫是「爬虫」、 7:21 的昆虫是另外一个字，
意思是「小型爬虫」或「昆虫」。
●「天下的」高山：原文是「天底下的」。
●「十五肘」：6.75公尺。
●「除灭」：「擦掉」、「涂抹」、「Delete」的意思。
经文：神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。 8:1-8:14 注释:
（五）神记念方舟中的生物，使洪水消退，洪水总共在地面上一年又十天。
8:1-14
●「记念」：「记念」、「回想」、「顾念」。
◎ 8:1 上帝同时记念挪亚与方舟中的生物，这成为整个洪水事件的转
捩点。
●「风」吹地：「风」、「灵」、「气」，与 创 1:2 的「灵」原文相
同，此处似乎等于是上帝的「再造」工程。
●「亚拉腊山」：原文是复数型态，表示这是一个亚拉腊地区的山脉，
不是某一座山峰。此处指亚述帝国北部，亚美尼亚一
带，位于土耳其东部、伊朗西北、苏联南部。此处的
山脉最高可达五千公尺。
●「放出一只乌鸦」：巴比伦的极智诗中，是放出鸽子、燕子、乌鸦。
乌鸦是不洁净的鸟类（ 利 11:15 申 14:14 ）
，挪亚只带了一对。
●「鸽子」：是洁净的鸟类（ 利 1:14 12:6 ），方舟上有七对。
●「新拧下来的」：「刚刚采的」、「刚摘下的」。
●「橄榄」：这是巴勒斯坦的特产之一。通常橄榄生在比较低海拔的
地带，因此有橄榄的新树叶，就表示低处的水也已经退
去。
◎挪亚为何一直放飞禽出去检测地面是否干了呢？想必是因为洪水让挪
亚非常害怕，所以他非得要确定洪水已经退去，不会再来，才出方舟
。或者是因为他觉得必须等待上帝的命令 8:15-16 才能出方舟。
◎洪水的时间
创 7:11 洪水开始 挪亚六百岁二月十七日
创 7:12 降下暴雨四十日 挪亚六百岁三月二十六日
创 7:24 洪水泛滥150日 挪亚六百岁七月十六日
创 8:4 方舟停在亚拉腊山 挪亚六百岁七月十七日
创 8:5 看见山顶 挪亚六百岁十月一日
创 8:6-7 放出乌鸦 挪亚六百岁十一月十日
创 8:8 放出鸽子 挪亚六百岁十一月十七日
创 8:10 再放出鸽子 挪亚六百岁十一月二十四日
创 8:12 鸽子飞走 挪亚六百岁十二月一日
创 8:13 地面干了 挪亚六百零一岁一月一日
创 8:14 出方舟 挪亚六百零一岁二月二十七日经文：神对挪亚说：「你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。」于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：「我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。」 8:15-8:22 注释:
（六）挪亚出方舟，并且筑坛献祭，应允不再用洪水灭地。 8:15-22
●「多多滋生」，大大兴旺：与 创 1:20 上帝创造水族的时候用词
一样。
●「筑了一座坛」：这是圣经中第一次提到「筑坛」。
●各类洁净的「牲畜」、「飞鸟」：原文都是「单数」型态，表示献
上一只。
●「燔祭」：参考 利 1:3-17 将祭物全烧在坛上的一种祭。
●「馨香」：「平静的香味」。
● 8:21 中上帝不是应允不再「灭世」，而是应允「不用洪水灭世」
。
●「人从小时心里怀着恶念」：此句之前有个连接词，可以翻译为「
因为」或「虽然」，表示神认为人的
本性就是邪恶，所以值得原谅。或者
即使知道人的本性就是这样，他还是
选择不再用洪水灭世来惩罚。此处解
释「虽然」会比较适当。
●「稼」：「种子」。
●稼「穑」：「庄稼」、「收获」。
●「寒暑」：「冷热」。
◎此处献祭的举动可能有感恩与赎罪的意义。不管怎样，挪亚看到跟
自己相处一年的动物生命消逝，应该也颇有感触才对。人的罪恶，
带来上帝何等大的愤怒！我们能体会我们的罪恶，在上帝眼中是怎
样看待的吗？
◎此处提及挪亚将「各类洁净的牲畜、飞鸟」作为祭物，虽然每一种
只献上一只，但是却包含了 申 14:4-20 中的各样种类：「牛、绵
羊、山羊、鹿、羚羊、麃子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊」、「分
蹄成为两瓣又倒嚼的走兽」，所有的鸟类，除去明列的不洁净鸟类
都是洁净的。这样显然要消耗掉不少的人力与物力来宰杀、焚烧。
再加上洪水刚过，大概也没有什么森林、木材可以用，方舟应该就
会成为焚烧的燃料（方舟外面抹沥青，就更好烧了）。另外如果挪
亚要建筑房屋等，恐怕也需要方舟的木料当建材。不知道这样的状
况下方舟是否还能剩下，供后世寻找残骸。
经文：神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：「你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。」 9:1-9:7 注释:
（七）上帝赐福给挪亚与其后代，使他们生养众多。应允动物可以当食物，
但是为了尊重生命的缘故禁止吃血，也禁止动物或人流其他人的血。
9:1-7
●「生养众多，遍满了地」：与 创 1:28 中上帝对人类的应许一样
，即使上帝的计画遭遇挫折，他还是重
申原来的目标：要人「生养众多」。
●「惊恐」：「恐惧」。洪水后，人兽的关系是以「恐惧」为核心。
●「昆虫」：「爬虫」。
●「交付你们的手」：「被交在你们手中」。跟 创 1:28 中上帝要
人「治理这地」、「管理....」一致，不过似
乎比较强调人类的统治权或生杀大权。
● 9:5 之前有一个副词「真正地」、「确实地」、「实在地」。强
调后面上帝要追讨流血之罪的记载是很严肃的。
●「凡流人血的，他的血也必被人所流」：这是一种「以眼还眼」的
报复律法。
◎ 9:6 清楚说明人的生命属于神，所以不可以被任意剥夺。我们是
否也这样看重自己的生命呢？
●「昌盛繁茂」：原文是「繁殖、增多」，指数量的增加。
◎此处「禁止吃血」的根本原因是「尊重生命」，当然「血不全然等
于生命」，但挪亚当时的人，对生命的概念是跟血密切相关，因此
上帝准人吃肉（洪水刚过，要只吃农作物也很困难），却要人永远
记得生命是仅仅属于上帝，人必须加以尊重。我们现在不管吃不吃
血，一样要重视生物的生命，不随意剥夺生物的生命。当然，「尊
重生命」的内含，远比「放生」、「吃素」来得深刻复杂，关系到
整个生态系的永续运转，值得我们用尽智慧、穷尽一生来努力。
经文：神晓谕挪亚和他的儿子说：「我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物―就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物―立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。」神说：「我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。」神对挪亚说：「这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。」 9:8-9:17 注释:
（八）上帝与人类和动物立约，并以虹为证：不再用洪水毁坏全地。
9:8-17
● 9:9 之前有个「看啊」没有被和合本翻译出来。
●「立约」：此处使用的「立」不只是「第一次立定」的意义，而是
含有「坚定」、「确认」已经声明的法律约定的意思（
如 创 17:7,19,21 申 9:5 等经节，和合本都翻译成「坚
定」）。到了 9:17 时，「立约」采用的则是完成式，表
示这个约已经确立完成了。
●立「约」：「契约」、「结盟」、「保证」。
●把「虹」放在云彩中：原文也是「弓」，因此这里也暗示上帝把
武器收起来了（把弓挂在云彩中）。
◎此时天边应该有虹出现，或许以前天边也出现过虹，但上帝现在
赋予虹一个新的意义，作为上帝恩典的证据。
经文：出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；又说：耶和华―闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。洪水以后，挪亚又活了三百五十年。挪亚共活了九百五十岁就死了。 9:18-9:29 注释:
（九）洪水后，挪亚当农夫，栽种葡萄园。挪亚醉酒赤身，他的儿子含将
其丑态告诉兄弟，导致迦南受到挪亚的咒诅。 9:18-29
●「农夫」：原文是「属于地的人」。
●「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园」：也可以翻译为「农夫挪
亚最先开始栽种葡萄园
」。
●「喝了园中的酒便醉了」：这是圣经中第一次提到「酒」与「醉
酒」。不过圣经不一定认为挪亚喝醉
是他的错，因为挪亚可能是因为没喝
过葡萄酒（他是第一个栽种葡萄的人
）才醉倒。
●「在帐棚里赤着身子」：说起来问题不大，因为帐棚是私人的地
方。
●「衣服」：「外套」、「长袍」。除了可以遮掩，也可以保暖。
●「小儿子」：原文可能是「最小的儿子」或者是「次子」。至于
闪、含、亚弗究竟谁大谁小,有许多争论， 10:21
的记载也可能有不同的翻译。因此不容易有定论，
我们只能确定「含不是长子」。
●「奴仆的奴仆」：指「最低贱的仆人」。
●「住在闪的帐棚」：可能是「作客」、「和谐相处」。
◎含所犯的错误应该在于他看见父亲赤裸之后的反应。他没有想办
法补救父亲的羞耻，还到外面去告诉两个兄弟。对照其他两兄弟
的反应，我们就知道含的态度不太妥当。有些学者认为含所犯的
罪跟「性」有关，不过，一对照其他两兄弟的反应，我们就知道
那是不可能的。
◎为何含犯罪却是迦南受咒诅？有以下几个可能的解释：
创 9:1 上帝刚刚赐福给挪亚和他的儿子，所以挪亚无法直接咒
诅自己的儿子。
挪亚最小的儿子得罪他，所以他咒诅含最小的儿子以报应之。
也可能这是一种预言式的咒诅，迦南人的行为跟其先祖含相近，
因此咒诅迦南等同于咒诅含的行为。
上述这些可能并非不能同时成立，不过我们还是没有决定性的理
由说明到底为什么含犯罪却是迦南受咒诅。
经文：挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。 10:1-10:5 注释:
四、人类分散 10:1-11:32
◎ 10:1-32 中除了挪亚和其儿子的名字外，总共有70个人名。
（一）雅弗的后裔 10:1-5
●「歌篾」：参考 结 38:6 ，一般认为是「森美里人Cimmerians」
，西元前十世纪在伊朗北部建国。字义是「完全」。
一个在东小亚细亚的地区，很可能就是加帕多家(
Cappadocia)这个地方。
●「玛各、土巴、米设」： 结 38:2,6 39:1,2 说这些人是由「北方
极处」而来。
●「土巴」：字义是「你应当被带出来」。位于基利家附近。
●「米设」：字义是「被抽出」、「拉长」，位于黑海西南。
●「玛代」：字义是「中部土地」，西元前九世纪出现于里海以西
，伊朗附近。
●「雅完」：Ionians，小亚细亚海岸的居民，希腊人的一支。
●「提拉」：字义是「渴望」、「欲望」。可能是Etruscans，义
大利西部的人。
●「亚实基拿」：可能是西古提人的祖先。小亚细亚西北, 滨黑海
的一个古国。
●「利法」：字义是「口头讲的」。
●「陀迦玛」：可能位于幼发拉底河上游，亚美尼亚地区。
●「以利沙」：古代文献称之为「Alasiya」，住在迦斐托附近。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，可能就是「西班牙」。
●「基提」：字义是「拳击家」或「好斗者」，位于「塞浦路斯」
岛附近的人。
●「多单」：字义是「领袖」，可能与 代上 1:7 的「罗单」相同。
罗德岛人，土耳其西南群岛上的人。
●「方言」：「舌头」、「语言」。
◎雅弗的后代居住在米所波大米北部，东到伊朗，西到西班牙，包
括黑海南部。创世记记载雅弗后代的篇幅最短，可能是因为他们
居住的地点离以色列人较远，互动也少的缘故。经文：含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。 10:6-10:6 注释:
（二）含的后裔 10:6-20
1.含的四个儿子 10:6
●「古实」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前
的「衣索匹亚」。
●「麦西」：原文是「埃及」，是一个双数名词，可能是指上、
下埃及。
●「弗」：可能指今日的利比亚地区。
●「迦南」：「低地」的意思，由于迦南人善于经商，因此也有
「商人」的意思。经文：古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：「像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。」他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。 10:7-10:12 注释:
2.古实的后裔 10:7-12
●「西巴」： 诗 72:10 赛 43:3 45:14 是当时的一个贸易中心，位
于阿拉伯半岛。
●「哈腓拉」： 撒上 15:7 ，原意是「圆圈」。也是位于阿拉伯
半岛。
●「撒弗他」：「打击」的意思。阿拉伯半岛南部的居民。
●「拉玛」：字义是「马的鬃毛」。
●「撒弗提迦」：也是「打击」的意思。位于叶门北部。
●「示巴」：位于阿拉伯半岛西南。
●「底但」： 赛 21:13 ，原意是「低地」、「洼地」。位于阿拉
伯半岛的绿洲地区，距离Tema 112公里。
●「宁录」：「有胆量」、「勇者」、「反叛」、「造反」的意
思。
●「英雄」：「强壮的男子」、「勇敢的男子」、「大能的勇士
」。
●英雄之「首」：字义是「开始」而非「首领」。
●「在耶和华面前是个英勇的猎户」：可能指他是「最英勇的猎
户」或「获得耶和华的恩
典成为英勇的猎户」。
◎此处的意思是宁录本来是在非洲地区，但他却远征到米所波大
米，在巴比伦附近建立了城市。然后又北伐取得了亚述附近的
城市。
●「起头」：「开始的」、「最好的」、「首要」。此处应该是
「主要的部份」。
●「巴别」：字义与「混乱」相近，亚喀得文字义是「神的门」
，此处就是「巴比伦」。
●「以力」：字义是「长的」。位于巴比伦以南，接近两河接合
处。也就是「乌力家」、「窝加」。
●「亚甲」：位于巴比伦城北方，是古代很有名的城市。
●「甲尼」：可能是一个目前不详的地点，也可能是「他们全部
」抄写错误的结果，而非地名。这样的话，就是这
三个城市都在「士拿地」。
●「示拿」：字义是「两条河流的国家」。
●「亚述」：字义是「一个阶梯」。
●「尼尼微」：字义是「Ninus的住处」，Ninus是一个女神的名
字。位于底格里斯河东岸，位于巴比伦北方400公
里，离河口 880公里。
●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」，地点接近尼尼微
城，今日称为Mousl。
●「迦拉」：字义是「精力」，在尼尼微南方，位于底格里斯河西
岸。
●「利鲜」：字义是「约束」，在尼尼微和迦拉的中间，底格里斯
河东岸。
经文：麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。 10:13-10:14 注释:
3.麦西的后裔 10:13-14
●「路低人」：字义是「斗争」，住在埃及附近。
●「亚拿米人」：位于埃及亚历山大城西方。
●「利哈比人」：字义是「火焰」，是利比亚人。
代下 12:3 16:8 鸿 3:9
●「拿弗土希人」：字义是「开」，居住于尼罗河三角洲东北一
带。
●「帕斯鲁细人」：字义是「南部地区」，为「巴忒罗」的居民。
●「迦斯路希人」：字义是「加强的」、「设防的」。居住于尼罗
河三角洲东部一带。
●「迦斐托人」：就是「克里特岛（革哩底）人」。
经文：迦南生长子西顿，又生赫和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。 10:15-10:20 注释:
4.迦南的后裔 10:15-20
●「西顿」：是腓尼基古城，与「推罗」常常被一起提起。
●「赫」：指的是「迦南山地的居民」，不是西元前十五世纪的
赫人帝国。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒下 5:6 ，原居于迦南山
区。
●「亚摩利人」：字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，
后来迁徙至迦南地。
●「革迦撒人」：也是迦南地的居民 申 7:1 书 3:10 。
●「希未人」：居住在迦南地的示剑和基遍一带。
●「亚基人」：居住在Tripoli附近。
●「西尼人」：居住在腓尼基海岸附近。
●「亚瓦底人」：居住在腓尼基北部。
●「洗玛利人」：居住在亚瓦底人南部。
●「哈马」：位于以色列北部，是迦南地的北界。
经文：雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（就是分的意思），因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、俄巴路、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。他们所住的地方是从米沙直到西发东边的山。这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。 10:21-10:32 注释:
（三）闪的后裔 10:21-32
●「希伯」：是希伯来人的祖先。
●「以拦」：居住在波斯湾北部。
●「亚法撒」：居住于底格里斯河中游东边，传说是加勒底人的祖
先。
●「路德」：位于底格里斯河上游。 耶 46:9 结 27:10 30:5
●「亚兰」：字义是「被高举」，居住于叙利亚北部，幼发拉底河
东北高地，是亚兰人的祖先。
●「户勒」：可能位于约旦河发源地。
●「人就分地居住」：应该指「巴别塔事件」。
●「约坍」：字义是「小」。居住地点不详。是阿拉伯游牧民族的
祖先。
●「亚摩答」：位于阿拉伯南部。
●「沙列」：位于现今叶门境内。
●「哈萨玛非、耶拉」：都位于阿拉伯南部。
●「哈多兰」：位于现今叶门境内。
●「乌萨」：位于今日叶门首都「沙那」。
●「德拉、俄巴路、亚比玛利」：都位于阿拉伯南部。
●「阿斐」：应该就是「俄斐」，位于阿拉伯半岛西南。
●「哈腓拉」：可能与 创 2:11 的哈腓拉不同，此处应该还是
在阿拉伯半岛。
●「约巴」：现今的「麦加」附近。
●「米沙....西发」：我们无法确定此两处的位置，约坍的子孙大概
就是住在阿拉伯半岛南部。
◎ 10:5,20,31 的方言都显示出第十章的记载是在 11:1-9 的事件之后
。
经文：那时，天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：「来吧！我们要做砖，把砖烧透了。」他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：「来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：「看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。」于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别【就是变乱的意思】。 11:1-11:9 注释:
（四）人们想要建造巴比伦城和巴别塔，结果上帝变乱人们的言语，使人
们分散在全地。 11:1-9
●「口音、言语都是一样」：「一种语言、一种话语」。跟「口音
」并没有关系。
●「往东边迁移」：如果由亚拉腊山移到动巴比伦，应该是「向南
迁移」。此处说「往东」，可能是圣经中「往
东」多半是被惩罚或不受祝福的迁移
创 3:24 4:16 。也有可能是指着「宁录由非洲
远征到米所波大米」。
●「示拿地」：范围大概由巴格达到波斯湾。
◎「就住在那里」：有些学者认为这种举动跟 创 9:1 上帝要人「
生养众多，遍满了地」冲突。不过遇到平原这
种好生存的地点，「定居」似乎是很正常的举
动，我们可能不必要猜想太多。
●「石漆」：「沥青」。
●一座「城」：具有防卫设备（城墙）的城市。
●「一座城和一座塔」：不仅仅是建造我们熟悉的「巴别塔」，应
该还包括建造「巴比伦城」。
●「塔顶通天」：「塔顶到达诸天」（当时的人认为「天」是神的
居所）。暗藏着「与神同等」的意图。
◎现代的考古学家在巴比伦附近发现很多「圣塔」，称为
ziggurats，塔顶有神圣的房间。这很可能就是模仿巴别塔的样
式造成的。
◎建造巴别塔的目标是「传扬我们的名」、「免得我们分散在全地
上」。
●「降临」、我们「下去」：原文是相同的「下去」、「下来」。
●「世人」：「人的儿子」、「人的后裔」。
◎虽然人希望能够建造通天的塔，不过上帝得要「下去」才能看清
楚塔（塔太低了），这是一种讽刺。
●「成为一样的人民」：「同属一个民族」。
●「如今既作起这事来」：「这是他们所开始做的事」。
●「所要做的事」：「意图」、「决定」、「图谋」。
●「没有不成就的了」：「不能拦阻」。
●「以后他们所要做的事就没有不成就的了」：「现在，他们所图
谋要做的，就没有
什么能拦阻他们的
了」。
◎ 11:6 讲出上帝采取行动的原因：人开始决定以自我为中心，挑
战上帝的旨意（犯罪），那以后犯罪的事件就会更变本加厉，无
可阻拦。可能根据洪水灭世的经验，上帝决定不要等人类败坏到
极点了才采取行动，而在人叛逆之初就阻止人的意图。与其说「
变乱言语」是上帝对人类「与上帝同等」心态的惩罚，不如说是
上帝对人类集体犯罪的预防。
●「变乱」：「搀和」、「混杂」、「混合」。
● 11:5 的「降临」是「单数型态」， 11:7 的「下去」与「变乱」
都是复数型态，指的仍然是上帝（尊贵的复数）。
●「巴别」：与希伯来文「变乱 balal」读音与字型相近，巴别是
babel。「巴别就是变乱的意思」是和合本译者加上
去的注解，圣经作者没有这样表示。此字亚喀得文的
字义是「神的门」。 10:10 此城与含的后裔宁录有关
。
◎今日的人类社会，倚重物质文明，物质文明会不会成为我们想要
「与神同等」的凭藉？当日上帝混乱示拿地人们的语言，今日上
帝是否也要采取行动？
◎此段经文中，也说明了「用语言沟通」、「团结合作」，是人们
完成大事的重要工具，拿来做敌对神的事当然很不好（使得神必
须采取行动），拿来做正确的事情却应该是很有效的。我们愿意
沟通、合作吗？
经文：闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。闪生亚法撒之后又活了五百年，并且生儿养女。亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。亚法撒生沙拉之后又活了四百零三年，并且生儿养女。沙拉活到三十岁，生了希伯。沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。希伯活到三十四岁，生了法勒。希伯生法勒之后又活了四百三十年，并且生儿养女。法勒活到三十岁，生了拉吴。法勒生拉吴之后又活了二百零九年，并且生儿养女。拉吴活到三十二岁，生了西鹿。拉吴生西鹿之后又活了二百零七年，并且生儿养女。西鹿活到三十岁，生了拿鹤。西鹿生拿鹤之后又活了二百年，并且生儿养女。拿鹤活到二十九岁，生了他拉。拿鹤生他拉之后又活了一百一十九年，并且生儿养女。他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。撒莱不生育，没有孩子。他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。 11:10-11:32 注释:
（五）由闪到亚伯兰的家谱 11:10-32
◎此段经文记录了洪水之后的十个族长，其中第十个是亚伯兰。此
处也只记与亚伯拉罕有关的家谱。
●闪「一百岁」：根据 创 5:32 挪亚五百岁生了闪， 创 7:6
洪水时，挪亚六百岁，那洪水以后二年，闪应该
102或103岁。因此此处的一百岁只是一个约略的
数字。
●「拉吴」：字义是「朋友」或「友谊」。
●「西鹿」：字义是「分支」。
●「拿鹤」：字义是「喷鼻息」。马里文献提到哈兰附近有个「拿
鹤城」。
●「亚伯兰」：字义是「被高举之父」。
●「哈兰」：字义是「山地居民」。
●「罗得」：字义是「遮盖住」。
●「本地」：「出生地」、「亲族之地」。
●「吾珥」：字义是「光」。以往有人认为这是米所波大米北方的
吾珥，不过近代学者大多同意这是南方的吾珥。此城
是当地月神崇拜的中心。西元前1950年被以拦人毁灭
。该城1928年被挖掘出来，西元前4000年就有人居住
，西元前2000年人口就已经有25到50万人。
●「迦勒底的吾珥」：由于迦勒底人是西元前一千年才入侵米所波
大米南部，西元前六、七世纪才拥有管辖权
，因此创世记记载「迦勒底的吾珥」，应该
是后代的编者修订加入的。
●「撒莱」：字义是「公主」，这是月神配偶的称号。 20:12 说
他和亚伯兰的父亲是同一个「他拉」，但母亲不同。
●「密迦」：字义是「皇后」，这是月神女儿的称号。
●「亦迦」：字义是「向前看的人」。
●走到「哈兰」：也是月神崇拜的中心。此时拿鹤没有与亚伯兰一
行人同行，但后来哈兰称为拿鹤的城 创 24:10
，证明拿鹤后来也移民到哈兰。「他拉」的家族
可能也曾参与月神的敬拜 书 24:2,15 。
●「他拉共活了二百零五岁」：撒马利亚五经记载他拉活了「一百
四十五岁」。这个数字可能与
创 11:26 12:4 的记载比较一致。
◎说起来亚伯兰的家庭也不是什么全家都侍奉耶和华的好家庭，但
亚伯兰仍然可以成为信心之父。即使我们的环境不一定很好，但
重点是我们是否真正委身给上帝，而非家庭环境如何。
经文：耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：「我要把这地赐给你的后裔。」亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。 12:1-12:9 注释:
贰、以色列的起源（ 12:1-50:26 ）
一、亚伯拉罕（ 12:1-25:18 ）
（一）耶和华呼召亚伯兰离开本地、本族，亚伯兰听命前往迦南地，并携
带妻子与侄儿同行。 12:1-9
●「本地」：「你的国」、「你的故乡」。指「哈兰」或整个「美
索不达米亚」。
●「本族」：「你的出生地」、「你的亲族」。
●「大国」：「大的国家」、「伟大的国家」。
● 12:2-3 出现五次「福」字：「祝福」、「屈膝」的意思。此字
在创世记中出现88次（整本新约出
现398次）。
●「名」：「名字」，其实也就是代表「整个人」。
●「要叫别人得福」：原文是「要成为祝福」。
●「福」：原文和「亚伯兰」相当接近，「亚伯兰」和「福」摆在
一起有双关的效果。
●「咒诅」你的，我必咒诅他：原文是「咒骂」、「辱骂」。
●咒诅你的，我必「咒诅」他：语气比较重，有「刑罚」的意味。
◎上帝要亚伯兰放弃自己的故乡、亲族，到一个未知的地方去。这
对一个已经有点年纪的人来说，是一个重大的挑战。我们都不愿
意离开自己熟悉的地方、人群，到一个陌生的地方。
◎「地上的万族都要因你得福」：这个应许就让我们想到耶稣成为
世上所有人的救赎。
◎上帝对亚伯兰呼召的核心是「你也要叫别人得福」。我们是否也
成为别人的祝福？
●「经过」：「走过」、「横过」、「跨越过」。
●「那地」：意思是「迦南地」。
●「示剑」：原意是「背」或「肩膀」。位于以巴路山和基利心山
之间的山谷中, 位于耶路撒冷以北54公里，撒玛利亚
东南10.5公里。这个地点距离哈兰大约有600公里。
●示剑「地方」：原文是「地区」、「地域」、「领域」，也常常
是用来指「圣殿」的专门用语。因此可能显出示
剑也是当时的宗教中心。
●「摩利」：「教师」的意思。可能跟「巫术」有关， 士 9:37
的橡树，可能就是这棵橡树。
●「橡树」：此树的树荫很大，常常成为迦南人敬拜神、求神喻的
地方，因此也被看成是「圣树」。在旧约橡树常和偶
像崇拜有关 王上 14:23 王下 17:10 赛 1:29 。
●「显现」：「成为可看见的」。此处并没有说上帝究竟怎样「显
现」，但是亚伯兰显然清楚知道给应许的就是上帝。
这是第一次记载上帝向以色列的族长显现。
●「后裔」：原文型态是单数名词，应该是作为集合名词用，指「
所有的后裔」。
●「伯特利」：原名「路斯」。此城距离米斯巴大概有8公里。
●「艾」：原意是「荒场」、「废墟」。距离伯特利两公里。这个
名字应该是经过 书 8:28 的战役后才得到的。
●「求告」：「呼唤」、「喊叫」、「呼求」。
●「南地」：原意是「干旱、烧焦」，指耶路撒冷以南、死海西南
方的旷野。是迦南地的南界。
◎亚伯拉罕到一个地点就会筑坛敬拜上帝。有学者说这是一种「占
领」的表徵，事实上这是亚伯兰在其经过的地方留下的主要遗迹
，表明他对上帝的敬拜态度。
◎亚伯拉罕的年代到底是何时？一般认为亚伯兰的年代大约是西元
前2000年左右的事情，目前的考古发现中，已经证实西元前19到
18世纪间亚摩利人出现在中东地区，亚摩利人的名字中，有许多
与圣经中的族长（亚伯兰、雅各、拉班、西布伦等）一样。
由圣经中的年代推算，考虑以色列人在埃及的430年 出 12:40
可能是一个约略数字，以色列出埃及后480年所罗门王建立圣殿
王上 6:1 也可能是一个约略数字。那已知所罗门的圣殿在西元
前969年建立完成。再加上雅各130岁下埃及 创 47:9 、以撒60
岁生雅各 创 25:26 、亚伯兰100岁生以撒 创 21:5 ，可知亚
伯兰大约生于西元前2169到1795年之间。
经文：那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。将近埃及，就对他妻子撒莱说：「我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：『这是他的妻子』，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说：「你这向我做的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子？为甚么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧。」于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。 12:10-12:20 注释:
（二）亚伯兰因为饥荒逃避到埃及，撒莱因为美貌被带进法老的宫廷中。
但因上帝介入，导致法老归还撒莱，并将亚伯兰一行遣送离开。
12:10-20
◎这件事情似乎是一个试验，试验亚伯兰的信心。因为上帝刚刚应
许赐福给他，他就遭遇了饥荒。圣经可从来没说；「合上帝心意
，就不会遇到灾祸」。
●「埃及」：尼罗河河水可以让埃及减轻饥荒的危害。
●「暂居」:「寄居」、「短暂居住」。
◎ 12:11 这时撒莱应该已经65岁左右，还能「容貌俊美」（漂亮）
，显示出当时的人的生理状况跟今日有所差异。也可能当时的人
审美观念跟现代有差异，而撒莱拥有一些当时的人特别喜欢的特
质（例如：比埃及人白皙）。犹太人的伪经对撒莱的美貌有很多
特殊的记载。 20:2 又遇到类似的事情时，圣经就没有提起撒莱
的美貌了（她当时已经大约八十九岁）。
◎ 12:13 显出亚伯兰的决定是出于自私与害怕，并没有顾虑撒莱的
感受，也对上帝失去信心。 12:11 表明他们还没有进入埃及，如
果怕危险，大可以不要进去埃及，但亚伯兰决定撒谎。只是他没
料想到出面抢撒莱的，居然是法老王。
◎亚伯兰毕竟是人，也有人的性情， 12:11-13 这段经文正说明了
这一切。他为着自己筹算，致使就算他不情愿也无法拒绝来路不
正的财富( 12:16 )，但上帝也藉着这次的经历帮助他，让他在
14:22-24 对所多玛王有美好的答覆。
●「法老」：原意是「伟大的房子」，本指法老的王宫，后来变成
埃及王的通称。
●「骆驼」：在石器时代的雕刻中就已经出现过骆驼，不过西元前
1800-1200年间亚述人的文件很少提及骆驼。有一张
人骑着骆驼的图画在伊拉克某处被发现，年代大约是
西元前3000-2900年。资料翻译自
http://nabataea.net/camel.html。
当时的埃及人是否已经驯养骆驼了，我们目前不是很
清楚，不过此处骆驼也可能被当成「珍禽异兽」，而
非「家畜」送给亚伯兰。
●「公驴、母驴」：驴是当时商队使用最多的动物，所以特别提出
不同性别的驴。
◎此处没有提到马，因为当时埃及人还没有驯养马的习惯，要等到
西克索人入侵埃及，才带进养马的技术。
●大「灾」：「疫病」、「疾病」。此字在圣经中主要是用来表示
「皮肤病」 王下 15:5 。犹太人传统认为这里的「
灾」是「性无能」或「性器官发炎」。
◎这件事情法老似乎比亚伯兰道德高尚，正义凛然，不过我们不知
道背后有没有其他理由（例如：像拉班一样被上帝「警告」
创 31:29 ）？不管怎么说，亚伯兰面对法老的指责，是无话可
答的，因为的确是他理亏。自己是不是也常常比那些我们心目中
的恶人更道德低下？
经文：亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们；因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说：「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：「从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。 13:1-13:18 注释:
（三）亚伯兰和罗得因为财物太多而不能一起居住，于是罗得选择往约旦
河的平原去与亚伯兰分开，上帝再次应许亚伯兰的后裔要拥有迦南
地，并命令亚伯兰纵横走遍该地 13:1-18
●「妻子与罗得，并一切所有的」：原文的顺序是「妻子、一切所有的
与罗得」，暗示罗得与亚伯兰的关
系疏远。
●「相争」：「争端」、「争吵」。
◎我们常常经历过财富不足的困境，很少经历过财富过多的困扰，
13:6 提及「他们的财物甚多，使他们不能同居」。我们能够看
见自己没有拥有大量财富不单不一定是咒诅，反而是福气吗？
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该是
居住城市的迦南人之外的另一个民族。
●「请」你离开我：「祈求」,「请」，是用于乞求或告诫的语助词。
●「向左....向左」：这是面对东边的说法，所以「左」指北方、「右
」指南方。亚伯兰原意是要跟罗得分享应许之
地，所以他以南北区分两人移动的方向。
◎亚伯兰身为家长，可以命令罗得行动，但 13:9 中亚伯兰礼让罗
得先行选择地点。
●「举目看见」：伯特利位于海平面上约866公尺，可以看见整个约旦
河谷，这里表示罗得是认真考察过，确认自己所选择
的乃是比较肥沃的土地。
●「滋润」：「灌溉」、「饮料」，亦即「水源充足」的意思。
●「琐珥」：字义是「不重要」。
●「所多玛」：字义是「燃烧的」。
●「蛾摩拉」：字义是「浸没」、「淹没」。
●「耶和华的园子」：指「伊甸园」。
●「往东迁移」：亚伯兰其实是希望罗得往应许之地的南北迁移，但罗
得往东离开应许之地。
●「在耶和华面前罪大恶极」：「邪恶的、有罪的，大大干犯雅威」。
●「你举目向东西南北观看」：之前有一个「请」，与亚伯兰「请」罗
得与他分离的「请」同一个字。上帝用
此字通常是在他要求人接受或做一些超
乎人想像的事情 创 15:5 22:2
出 11:2 。此处也有这种意味。
●「希伯仑」： 民 13:22 说此城的建造比埃及的琐安城早七年，而琐
安城约建造于西元前1720年左右。字义是「联合」。
●「幔利」：字义是「力量」 、「肥沃」。位于希伯仑北面三公里左
右。
◎实际上罗得往东走，而亚伯兰是往南移动。 13:14 上帝应许亚伯兰时
不知道是否离开了伯特利附近，否则，连罗得想要居住的约旦河平原
应该也在亚伯兰眼中，也因此一并给了亚伯兰的后裔。罗得想要得好
处，结果上帝把他眼中的好处一并给了亚伯兰。
经文：当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律・加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微・基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒・巴兰。他们回到安・密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊・他玛的亚摩利人。于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。 14:1-14:12 注释:
（四）亚伯兰拯救罗得 14:1-24
1.事件的背景：列王互相战争，基大老玛和同盟的王得胜，在西订谷打
败所多玛王和蛾摩拉王，掳掠了财物和粮食，也掳掠了罗得。
14:1-12
●「暗拉非」：应该不是汉摩拉比王，而是巴比伦附近的小王国的君
王。因为他只是基大老玛的附庸。
●「亚略」：是何利人的名字，字义是「如狮子的」。
●「以拉撒」王：详细地点并不确定，可能是吾珥东方50公里的城市
，也可能是米所波大米北部的Alsi，也有人认为是
亚述。
●「基大老玛」：希伯来文「一捆」的意思。有人认为「基大老玛」
是由以拦文「儿子」和哑克得文「那不宽容的」所
组成的，在以拦文的文献里没有发现此人名。我们
唯一的线索是以拦在公元前二十世纪初左右是一个
强大的势力，可能因此基大老玛能成为众王之首。
●「以拦」：国土位于今天伊朗西南部，首都就是书珊城。
●「提达」：是赫人的名字，西元前1750-1200年间有四个赫人君王
都取这名字。
●「戈印」王：字义是「列国」，因此应该是一个称号而不是一个地
区。
●所多玛王「比拉」：「邪恶之子」的意思。
●蛾摩拉王「比沙」：「不正当的」、「邪恶」之意。
◎「比拉」和「比沙」这名字不太可能是原名，可能是此两王的原名
被编者稍加扭曲造成，如 撒上 25:25 的「拿八」，也是类似手法
。当时的王应该名字也不是希伯来文，因此编者这样稍稍扭曲也是
很合理的。
●「洗扁」王：字义是「瞪羚」。
●「善以别」：字义是「非常高的飞跃」。
●「亚特律加宁」：字义是「亚斯她录的两角或两峰」。应该是目前
的亚斯他加废墟 Tell Astara。
●「利乏音人」：「巨人」的意思。和合本中文圣经在其他处有时翻
译成「伟人」。这族身型高大， 申 3:11 『利乏
音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九
肘，宽四肘，都是以人肘为度。…』（换算成公制
，此床大约长四公尺、宽1.8公尺）。
●「哈麦」：字义是「热」，位于死海东北边。
●「苏西人」：很可能就是 申 2:20 的「散送冥」。
●「沙微基列亭」：字义是「双城的平原」。
●「以米」人：字义是「恐怖」。
●「何利人」：「洞穴居民」的意思。
●「西珥」：字义是「多毛的」或「长满粗毛的」。
●「伊勒巴兰」：字义是「巴兰的手掌」。位于红海亚喀巴海湾的顶
端处。
●「亚玛力」：亚玛力是以扫的孙子，住在迦南地旷野地带。此处应
该是指住在旷野地带的人。
●「哈洗逊他玛」：字义是「修剪棕榈」，可能就是「隐基底」。
◎利乏音人、苏西人等都是身材高大文明的民族，但四王仍然有效的
击败他们，显出这四王的军力相当强大。更显出后来亚伯拉罕所完
成的，是一件怎样英勇的战役。这四王大约打了1250公里远，当时
的列王也有这样的远征行动。
●「石漆」：「沥青」。至今在死海南端，还可以看见一块块柏油团
浮在水面上，南端的沥青矿床含量丰富（死海北岸也有
一些）。
●「有掉在坑里的」：原文是「他们掉在那里」，意思是所多玛王和
蛾摩拉王掉入沥青坑中，或者两王「躲入」
沥青坑中。
◎这段圣经的记载隐约地将列王的争利混战与亚伯兰的正当出击作个
比较，也反应出亚伯兰虽然身「在」世，心却不「属」世的道德风
范。
经文：有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿【原文是弟兄】被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革北边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：「愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！」亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说：「你把人口给我，财物你自己拿去吧！」亚伯兰对所多玛王说：「我已经向天地的主―至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：『我使亚伯兰富足！』只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。」 14:13-14:24 注释:
2.亚伯兰率领壮丁追击，夺回被掳掠的财物。撒冷王麦基洗德为亚伯
兰祝福，亚伯兰奉献十分之一给撒冷王，并且婉拒所多玛要给予的
财富。 14:13-24
◎我们由 14:13 得知该地的居民对亚伯兰有所期待，亚伯兰有地
位、声望及能力。
●「希伯来」：字义是「来自远处的」。此字与出现在古代典籍的
「Habiru（哈皮鲁）」人相近，哈皮鲁人常出现在
西元前2000年的典籍中。希伯来人的称号可能与「
哈皮鲁」有关。
●「以实各」：「串」的意思。
●「幔利、以实各、亚乃」：以个人名字这样的型式出现只有在本
章，但也可能是部落的名字，或部落
领袖、家族领袖的名字。
●「联盟」：「契约」、「结盟」、「立约」。
●「率领」：「倒空」、「倾空」。意思是亚伯兰用了家中全部的
战力。
●「家里生养的」：「家中出生的」。这应该是家里出生的奴仆之
意 14:15 ，与「新近取得」的相对照，家
中出生的奴仆比较可信赖。
●「精练壮丁」：「受过训练的」、「锻炼过的仆人」。
●「但」：本名叫「拉亿」，士师时期才改名为「但」 士 18:29
。应该是后来的文士修订过的痕迹。由幔利的橡树到但
大约205公里的路程。
●「自己同仆人」：表示亚伯兰也亲自参加作战。
●「左边」：「北边」。
●「何把」：字义是「藏身之处」。
◎我们或者很难想像亚伯兰怎么击败四王联军的。虽说亚伯兰仅有
专业的318个军人，但还有幔利、以实各、亚乃的联军，且长途
追踪后利用夜间分队突袭的战法，也不能说不可能击败疲惫的军
队。创世记并没有交代战争的细节，只知道亚伯兰和其他人看这
战争是「至高的神把敌人交在你手里」 14:20 ，显然也赢的不
轻松就是。透过西元1887年挖到的亚玛拿信集（西元前1400年）
，我们也可以知道当时的国家派出来的军队人数并不多，迦南地
国家请求埃及的援军最多不过300人，所以亚伯兰的军队人数还
不算少。
●「沙微」谷：字义是「平原」、「平地」的意思。此处说这里是
「王谷」 撒下 18:18 ，应该就是欣嫩子谷或汲沦
溪谷，位于耶路撒冷南部约2公里处。
◎所多玛王跑到这么北边来迎接亚伯兰，显然是急于取回他的人口
与财物。
●「杀败」：翻为「击败」较准确，直译则为「打击」。
●「撒冷」：字义是「和平」，应该就是「耶路撒冷」。
●「麦基洗德」：字义是「我王是仁义」或「我王是洗德（神名）
」的意思。 来 7:2 取前者的意思。
●「天地的主」：原文是「天和地的创造者」。腓尼基与迦南人以
这名字称他们最大的神。
●「至高的神耶和华」：可能是后人修订时加上去的注解，说明先
祖时期，亚伯兰虽然没有称神为「耶和华
」，但是和后来以色列人所敬拜的，是同
一个、也是唯一的真神。当然这也可能是
亚伯兰的原始讲法，没有经过任何修订。
●「拿出十分之一」：表示亚伯兰是这些战利品的物主，这应该是
当时的惯例。
●「把人口给我」：其实这是所多玛王的「讨价还价」，因为全部
的财物人口，都属于亚伯兰，所多玛王并没有
支配权。而且原文显示所多玛王仅用命令句说
了六个字「给我人口，财产拿走」。他没有带
礼物来，还直接要东西（先提「给我人口」，
再谈财产），实在显出其自私的心态。
●「起誓 」：直译是「高举我的手」，表示「慎重的发誓」。
◎亚伯兰自己虽然慷慨，但他也没有剥夺其他同伴取得战利品的权
利，这一点是值得我们学习与思考的。
◎这段给我们一项提醒：有时候我们不会在看得清楚的苦难(事业
不顺、家庭变故....)中跌倒，反而可能会在安逸的环境中受到诱
惑。我们需要的是抓住神的应许，常常思想当初那个对自己的呼
召。
◎亚伯兰随时随地将自己有的归给神,财物是神所赐，但要单单以神
为乐，不要将其他东西看得比神还重。雅各一生想靠自己抓
住物质世界,直到知道约瑟活在埃及那刻，醒悟才将手放下，圣经
中才一直称之以色列（之前虽改名，却还一直被圣经称为雅各）
创 45:28 。
经文：这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：「亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。」亚伯兰说：「主耶和华啊，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。」亚伯兰又说：「你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。」耶和华又有话对他说：「这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。」于是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。耶和华又对他说：「我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。」亚伯兰说：「主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？」他说：「你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。」亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：「我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」 15:1-15:21 注释:
（五）耶和华在异象中启示亚伯兰：要给他如星辰般多的后裔，并要领受迦
南地为业，并以色列人出埃及的事情。亚伯兰信上帝的应许。
15:1-21
●「这事以后」：指的应该是 14:1-24 「拯救罗得、分文不取」的
事件之后。
●「异象」：在一种狂恍的状态经验到的事物。 创 20:7 说亚伯兰
是「先知」。
●「不要惧怕」：由于后面说「我是你的盾牌」，所以此时亚伯兰可
能正在害怕四王联军回来报复他。
●「我既无子」：原文是「我去无子」或「我正离开世间而无子」。
●「要承受我家业的」：努斯文件证明了这个习俗，没有儿女的主人
可以设立一个朋友或一个仆人作为继承人。
这个继承人以好好处理主人的安葬事宜做为
回报。
●「以利以谢」：字义是「神是帮助者」。
●「那生在我家中的人」：原文是单数型态，指的是「以利以谢」，
而不是泛指所有在亚伯兰家出生的人。
◎这是圣经第一次记载亚伯兰回应上帝的启示，甚至有点抱怨上帝的
意味。上帝也没有责备亚伯兰设立以利以谢当养子，所以我们也没
必要完全不做任何准备来表示自己有信心。看起来亚伯兰也是一面
信靠上帝，一面摸索做必要的准备的。
◎「众星」：当地气候干燥，当时大概也没什么光害，应该可以看到
很多星星。上帝用这种实物教学来帮助亚伯兰重拾信心
。
●「义」：在摩西五经里出现9次，除了本节，其他八次指的都是「
做出来」的「好行为」。
同一个字源「公义的」（形容词）：
可用来形容神的属性。例如： 诗 129:4 「耶和华是公义
的；他砍断了恶人的绳索」。
「义人」会得到神的拯救及法律上的赦免。例如 创 7:1
「你和你的全家都要进入方舟....你在我面前是义人。」
以及 申 25:1 「审判官就要定义人有理，定恶人有罪。」
总归来说，行公义的便是模仿神的属性，做出好的、对的
事情出来，而且要由一个独立的审判官来辨明是非。但此
处的「义」却是相当特别， 亚伯兰所做出来「对的事情」
是「相信神的启示」。
●「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」：原文是「信耶和华
视为归属于公义」
。
●「三年的」母牛：表示是已经成熟的动物，比较贵重。
◎ 15:9-10 所描述的景象，就是当时的人立约的仪式，不过通常是
由立约的双方一同走过切割的肉块中间。但 15:17 仅有上帝的「
火」经过，表明只有上帝独自承担立约的责任。 耶 34:18 也形容
过类似的立约仪式。
●「鸷鸟」：「猛禽」、「食肉鸟」。很多人认为鸷鸟落下来的景象
是一种不祥的预兆，不过这个记载实际的意义我们无法
确认。
●「四百年」：只是一个大约的时间， 出 12:41 提到确定的时间是
「四百三十年」。
●「冒烟的炉并烧着的火把」：代表耶和华的临在 赛 31:9 。
◎「因为亚摩利人的罪孽还没有满盈」，此处清晰的说明上帝命令以
色列人灭尽迦南人，其中的一个理由是「惩罚迦南人的罪恶」。
申 9:4-5
●「埃及河」：应该不是尼罗河，而是「阿里什干河」Wadi el Arish
或尼罗河三角洲最东面注入西珥西尔伯尼斯湖的支流
。
●「从埃及河直到幼发拉底大河之地」：以色列历史上，仅有大卫和
所罗门王的帝国到达这一个
范围。
●「基尼」：「铁匠」的意思。
●「基尼洗人」：字义是「基纳斯的后裔」。
●「甲摩尼人」：字义是「东方的居民」。
◎这段经文混杂着异象与实际的景象，因此时间看起来有点错乱。这
应该是记载时没有清晰交代亚伯兰所见的景象来源之故。看起来上
帝为了增强亚伯兰的信心，还真是煞费苦心，用了许多异象、仪式
来保证，但就是不「立刻给」亚伯兰后裔。「等待」好像是上帝眼
中很重要的功课。
经文：亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说：「耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子：原文是被建立）」。亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。 16:1-16:3 注释:
（六）以实玛利的诞生 16:1-16
1.撒莱建议亚伯兰取夏甲为妾，以便生下后裔，亚伯兰听从之。
16:1-3
◎这样的做法符合当时的风俗，也不违反 15:4 中的应许（的确是
亚伯兰本身所生的），不过我们应该都很清楚这是一种「信仰让
步」。 创 25:1-6 记载亚伯兰有其他的妾与庶子，此时也可能
已经娶了妾。
●「夏甲」：字义是「飞行」、「飘荡」的意思，后来也有了「逃
走」的意思。
●「使我不能生育」：原文是「关闭生育」。
●「耶和华使我不能生育」：撒莱认为她不能生育不是她的问题，
而是上帝的问题。这样说不算错误，
因为至少是上帝没有动作，允许其
继续不孕。不过其动机令人怀疑，好
像上帝应该承担一切责任。
●「我的使女」：撒莱并没有提及这个使女的名字，重点反倒是「
我的」使女。在当时，奴隶是没有人格权的。但
16:8 中上帝却直呼夏甲的名字，尊重其为「人
」而非仅是「工具」。
●「同房」：原文只是「进入」、「进来」，与 4:1 的「认识」
不同，也表明了撒莱借腹生子的意图。
●「因她得孩子」：原文是「被建立」。汉摩拉比法典中提及类似
的作法，由妻子的婢女给丈夫做妾，替丈夫留
下后嗣，这后嗣是归于妻子名下而非妾名下，
但未来这后嗣是否有继承权，就要看是否被正
式领养。而这妾如果因为生了儿子而要求和主
母有平等的待遇，主母可以要求把这妾的地位
降为一般的婢女。
◎我们要责备或小看亚伯兰和撒莱时，其实可以想一下「十年」是
多长的一段时间？我们曾经为了信仰坚持过十年吗？人其实很软
弱，不是吗？
经文：亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说：「我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。」亚伯兰对撒莱说：「使女在你手下，你可以随意待她。」撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。 16:4-16:6 注释:
2.夏甲怀孕后小看撒莱，亚伯兰准许撒莱随意待夏甲，导致夏甲逃离
亚伯兰。 16:4-6
●「小看」：原文是「在她眼中就变得很轻」，一样是「小看」的
意思，但是更为传神。
●「主母」：「女主人」。
●「我因你受屈」：原文是「我(所受)的委屈在你身上」，意义不
是很清楚，但可知是撒莱认为自己受委屈，而
且她的委屈跟亚伯兰有关，所以要亚伯兰帮她
申冤。
●「愿耶和华在你我中间判断」：撒莱的意思是希望上帝因为她所
受的伤害处罚亚伯兰。
●「使女在你手下，你可以随意待她」：意思就是亚伯兰同意夏甲
的身份回复到奴隶。参照
汉摩拉比法典，亦即夏甲
被当成是要求与主母有平
等的地位，因此被降为婢
女的身份。
●「苦待」：「虐待」。
◎可以想见撒莱应该是用相当的手段来「虐待」夏甲，而亚伯兰也
袖手旁观。或许我们很难想像信心伟人为何会有这样的举动，撒
莱为何会这样残酷，但这就是人性，圣经忠实的记录了。我们能
体会自己也可能是这样残酷的吗？
经文：耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：「撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？」夏甲说：「我从我的主母撒莱面前逃出来。」耶和华的使者对她说：「你回到你主母那里，服在她手下」；又说：「我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数」；并说：「你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是神听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。」夏甲就称那对她说话的耶和华为「看顾人的神」。因而说：「在这里我也看见那看顾我的吗？」所以这井名叫庇耳・拉海・莱。这井正在加低斯和巴列中间。后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。 16:7-16:16 注释:
3.耶和华的使者要夏甲回去撒莱处，并应许她生下以实玛利，将会有
极多的后裔。 16:7-16
●「耶和华的使者」：在旧约中，主的使者常常以人形出现，但后
来都被理解为「耶和华」本身。
创 16:13 18:2,22 士 6:11-22
新约当中的天使「Angel」英文一字则是由
希腊文「Angelos」（报信的使者）演变而
来。旧约当中最常提到的两卷书分别是创世
记和士师记。
●「书珥」：位于埃及东北边界附近。看来夏甲是希望逃回埃及。
此处离希伯仑已经约150公里了。到埃及还有另外150
公里的路程。
●「遇见」：「找到」、「寻见」。
◎「你从那里来？要往那里去」，照说使者应该知道夏甲的行踪，
这样问应该是要让夏甲抒发内心的感受，也让她面对自己的问题
。夏甲没有回答「要往那里去」的问题，可能是怕被亚伯兰或撒
莱派人抓回去。
◎我们深深地被上帝认识，即使其他人连我们的名字都不在乎。上
帝关心我们的需要，我们是否也向夏甲一样诚实地在神面前表达
自己的困难呢？
●「服在她手下」：「受苦、压制，在其手下」。亦即要夏甲去回
去受苦。
◎虽然受一样的苦，但是夏甲因为有 16:10-12 的希望，就能够忍
受，甚至还赞美上帝 16:13 。
●「以实玛利」：字义是「神听见」。
●「苦情」：「不幸」、「贫困」、「悲惨」。
●「为人必像野驴」：是说他「爱好自由」、「强烈的独立性格」
、「顽梗的骄傲」与「无法驯服的力量」。
夏甲虽然是人的使女，但以实玛利却是自由
而不受拘束的。
●「住在众弟兄的东边」：原文是「住在众弟兄的对面」。
●「看顾」：原文是「看见」，当神看到的时候表示他是关心而在
乎的，例如 出 3:7 「耶和华说：我的百姓在埃及
所受的困苦，我实在看见了…。」。
●「在这里我也看见那看顾我的吗」：原文是「他看见了我之后，
我还能在这里看见他吗」，
其中那个「之后」，有学者
建议这个字在此当作名词「
背面」 出 33:23 ，这样的
话就可以翻译成「在这里我
也看见那看顾我者的背面吗
」。
●「庇耳拉海莱」：字义是「那看顾我的永活者之井」或「看见了
仍然存活的人之井」，不过前者比较可能。
●「加低斯」：位于别是巴南部80公里。
●「亚伯兰给他起名叫以实玛利」：这个举动就表明亚伯兰认可以
实玛利是他的儿子， 17:18
也显示亚伯兰把以实玛利当成
是继承人。
◎由 创 16:15 可以知道夏甲应该是把 16:7-12 的经历告诉亚伯
兰了，所以亚伯兰也认可了夏甲的说法，将小孩取名为「以实
玛利」。当然，亚伯兰应该也知道自己是犯了错。大概也是因为
如此，所以 16:15-16 提及夏甲时，没有加上「使女」一类的称
号。经文：亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。」 17:1-17:2 注释:
（七）割礼之约 17:1-27
1.亚伯兰九十九岁的时候，耶和华显现，要求亚伯兰做完全人，神要
与他立约。 17:1-2
●「全能的神」：「全能者」、「最强大的」，此字的重点在于「
能力」而非「无所不能」。
●「作完全人」：「行走成为完美的」、「来来去去成为完整的」
。
●「使你的后裔极其繁多」：原文是「使你极其繁多」，当然也一
定是指「后裔繁多」。经文：亚伯兰俯伏在地；神又对他说：「我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。」神又对亚伯拉罕说：「你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼【原文是割阳皮；14，23，24，25节同】；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。」 17:3-17:14 注释:
2.上帝将亚伯兰改名为亚伯拉罕，并应许他作为多国的父，后裔繁多
，上帝要求亚伯拉罕的后裔都要受割礼作为与上帝立约的证据。
17:3-14
●「亚伯兰」：字义是「被高举之父」。
●「多国的父」： 创 12:2 仅仅提到「成为大国」。
●「亚伯拉罕」：字义是「一大群人的父亲」、「多国之父」的意
思。
●「国度从你而立，君王从你而出」：新约的信徒不说，旧约也有
「以实玛利」（阿拉伯人）
、「米甸人」、「以东」和
「以色列人」是亚伯兰的后
裔。
●「永远」的约：「长期」、「古代」、「不朽的」、「经常的」
，跟中文的「永远」有点差异，主要是强调「时
间的长久」。
●「遵守」：「持守」、「看守」。
◎上帝改的名字与亚伯兰和撒莱原意差异不大，只是增加了一些素
质或改变了一个形式而已。这似乎也显示出神改变我们的生命时
，我们还是我们，只是被改变、提升了。
●「割礼」：割礼在西元前3000年就已经在叙利亚相当盛行，后来
埃及、阿拉伯、腓尼基等地也都盛行过，不过非利士
人、亚述人是不行割礼的。此处是旧约圣经第一次提
及割礼。以色列之外的民族行割礼的理由不明，有可
能是一种「成人礼」而非是宗教礼仪。
●「你们都要受割礼」：原文是「你们包皮的肉要割除」。
●「证据」：「记号」、「标志」。
◎割礼不是约本身，而是约的「证据」。这个约的内容在 17:7 重
点是「要作你和你后裔的神」。其实，整个约对人的要求也就是
「把上帝当上帝」，跟新约的「信心」非常接近。
●「第八日」：可能跟 利 12:1-2 中提及生男孩的妇女要不洁净
七日有关，所以要第八日才行割礼。
●「剪除」：原文与「立约」、「割开」、「剖开」这个字相关。
因为这是违约的处罚，所以用「剪除」。
●「背了」我的约：「失效」、「破坏」、「违背」。
◎此处为上帝第四次显现，上帝每次的显现，所应许及赐福的内容
一次比一次确立、细节更清楚。
创 12:1-3 (75岁)--离开本地本家--成为大国赐福与你、别人因
你得福。
创 13:14-18 (75-85岁)--起来走遍这地--赐给他所观看到的
地、使其后裔如尘沙。
创 15:1-21 (75-85岁)--相信(异象)--应许保护他赐他后裔如
众星、赐迦南地。
创 17:1-21 (99岁)--改名、割礼为记--多国之父、得迦南、后
代亦与神立约受保护。
经文：神又对亚伯拉罕说：「你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。」亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：「一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？」亚伯拉罕对神说：「但愿以实玛利活在你面前。」神说：「不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。」神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。 17:15-17:22 注释:
3.上帝将撒莱改名为撒拉，并且应许她要生一个儿子。亚伯拉罕本不
相信，不过上帝再次保证明年此时撒拉就将生子，并且将撒拉的儿
子取名为以撒。 17:15-22
●「撒拉」：意义跟「撒莱」是一样的，都是「公主」，只是「撒
拉」是比较新的写法。
●「喜笑」：「笑」，不过亚伯拉罕笑的动机不详，也许是不信，
也许是高兴，也可能是几种情绪的混合。不过由上下
文中可以看出亚伯拉罕的「笑」一定有「难以置信」
的成份。
●「不然」：「相反地」，表示坚定的反对立场。
●「以撒」：字义是「他笑」。
◎亚伯拉罕已经跟以实玛利生活了13年，他大概已经认定他的后裔
就是以实玛利了，所以突然说年老的撒拉要生小孩，亚伯拉罕当
然难以置信而笑出来，并且提议就把以实玛利当后裔。没想到上
帝的计画跟人不同，以撒才是所应许的后裔。
◎许多学者注意到这段对撒拉的祝福是有点突兀的，因为撒拉的表
现并没有特别突出，而当时的习俗对女性一向是忽视的。因此在
此处出现对撒拉的祝福有点出人意表，也难怪亚伯拉罕认为以实
玛利才是答案（也就是应许的后裔是由亚伯拉罕与夏甲而出，与
撒拉无关）。经文：正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。 17:23-17:27 注释:
4.亚伯拉罕遵命行割礼 17:23-27
●「十三岁」：古时的阿拉伯人十三岁接受割礼，近代的阿拉伯人
通常在五到十五岁间行割礼。
◎有人说这是「旧约会众的生日」，藉着割礼的执行，「属上帝的
子民」被建立起来了。经文：耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。」他们说：「就照你说的行吧。」亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：「你速速拿三细亚细面调和做饼。」亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。 18:1-18:8 注释:
（八）亚伯拉罕接待客人与所多玛的毁灭 18:1-19:38
1.亚伯拉罕接待要毁灭所多玛的上帝与天使 18:1-15
(1)亚伯拉罕在幔利橡树的帐棚门口看见三个人，立刻跑去请求他们
接受款待，并且急忙预备上好的食物款待客人。 18:1-8
●「那时正热」：这个时间差不多是当地人午休的时间。亚伯拉
罕应该刚刚结束上午的忙碌工作。
◎亚伯拉罕可能正在打瞌睡（这时也正是午休时间），所以一抬
头看到的是「三个人在对面站着」，而不是他们出现的过程。
其实正常人不会在这种炎热的天气中赶路，亚伯拉罕倒不理会
这些，直接就热情款待客人。
●「俯伏在地」：这是当时向贵客问安的举动 创 23:7,12 33:3
撒上 24:8 王上 2:19 王下 2:15 。
●「我主」：应该只是礼貌性的称呼，跟今日的「先生」意义相
同。
●「拿点水....拿一点饼」：原文真的是表达「零碎」、「一点
点」的意思，不过这应该是谦词，
后来亚伯拉罕拿出一大堆食物来。
●「洗洗脚」：这是当时尊敬客人的举动，当地水少，拿水洗脚
会使客人洁净凉快。
●「加添心力」：原文是「支持心思」、「维持心智」，意思接
近是「使体力恢复」。
●「然后往前去」：意思是亚伯拉罕并不打算强留客人，影响其
行程。
●「理当如此」：亚伯拉罕是表示他这样的行为是合乎当时风俗
的。
●三「细亚」：一细亚大约七公升。
●「细面」：「上好的面粉」。后来用在素祭与陈设饼中
利 2:1 24:5 。
●「牛犊」：「小牛」，肉比较嫩。
●「奶油」：「凝结的奶」，可能是一种类似「优酪乳」的饮料
。
●「站在旁边」：表示亚伯拉罕是以「伺候」的角色来服事客人
。
◎我们可能会以为亚伯拉罕已经知道来访的三人是上帝与天使，
不过 来 13:2 中显示这应该是亚伯拉罕接待访客的一般作风
。
◎曾有学者争议是此处的天使与「耶和华的使者」到底能不能吃
食物。因为这些天使应该不需要地上的营养，不过连复活的耶
稣都可以吃鱼 路 24:43 ，天使吃人间的食物应该也不是什么
匪夷所思的事情。
◎根据曾经居住过中东的成员提出的资讯：当地人处理牲畜的速
度很快，杀一头羊不用一个钟头。当地因为很热，所以都有午
休的习惯。当地人的确非常好客。
经文：他们问亚伯拉罕说：「你妻子撒拉在哪里？」他说：「在帐棚里。」三人中有一位说：「到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。」撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说：「我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？」耶和华对亚伯拉罕说：「撒拉为甚么暗笑，说：『我既已年老，果真能生养吗？』耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。」撒拉就害怕，不承认，说：「我没有笑。」那位说：「不然，你实在笑了。」 18:9-18:15 注释:
(2)客人询问亚伯拉罕撒拉的行踪，并预言明年撒拉会生一个儿子。
撒拉听见内心暗笑，而上帝保证此事必成。 18:9-15
●「明年这时候」：原文是「生命足月的时候」、「春回的时候
」。不过亚喀得文的「生命」可以解释为「
明年」，所以许多译本都译为「明年这时候
」。
●「回到」你这里：应该是表明让撒拉生子，是上帝的工作。
21:1 提到上帝眷顾撒拉，「眷顾」的原文
是「访问」、「参与」，上帝访问，就会带
来福气或审判，此处当然是赐福的意思。此
处也暗示届时上帝会「眷顾」亚伯拉罕与撒
拉。
●「月经」：原文是「女人的道路」、「女性的生活方式」。
●「衰败」：「穿破」、「变旧」。意思就是撒拉认为自己已经
到了无法生育的状况。
●「喜事」：「(性的)欢悦」、「鱼水之欢」。
●「难成的事」：「难以达成的事」、「奇妙的事」。
◎照说 创 17:16,21 上帝已经跟亚伯拉罕说了生以撒的应许，为
何撒拉还是出现难以置信的样子？当然有可能是亚伯拉罕没说
，但更有可能是撒拉本来就觉得难以置信，即使天使说出，她
还是觉得不可信，以致被上帝责备。因为亚伯拉罕全家都行割
礼，亚伯拉罕不太可能不告诉全家割礼背后的应许。
◎ 罗 4:17 提及「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变
为有的神」，此处的经文显示出一对没有月经，没有性能力的
夫妻可以生小孩。即使是撒拉（应该也不会特别缺乏信心）可
能听过上帝的应许，还是不信、想笑，其实亚伯拉罕这时候信
的，上帝做的，的确就是「死人复活、使无变有」的神迹。经文：三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说：「我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」耶和华说：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。」二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说：「无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？」耶和华说：「我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。」亚伯拉罕说：「我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？」他说：「我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。」亚伯拉罕又对他说：「假若在那里见有四十个怎么样呢？」他说：「为这四十个的缘故，我也不做这事。」亚伯拉罕说：「求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？」他说：「我在那里若见有三十个，我也不做这事。」亚伯拉罕说：「我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？」他说：「为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。」亚伯拉罕说：「求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？」他说：「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。」耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。 18:16-18:33 注释:
2.耶和华向亚伯拉罕透露惩罚所多玛的计画，亚伯拉罕与上帝讨价还
价，议定所多玛城内如果有十个义人，就不灭城。 18:16-33
●「起行」：「起来」。应该是指三个人站起来由希伯仑眺望所多
玛。
●「观看」：了望、俯视。耶和华这个动作似乎预告了所多玛的命
运。因为同样的，当亚伯拉罕再次「观看」这地（
19:27-28 ，和此处使用同一个字），而且是在「他
从前站在耶和华面前的地方」时，所多玛蛾摩拉已遭
毁灭。
●耶和华「说」：「说」、「回答」、「心里说」、「想」。
●「耶和华说」：配合下文 18:22 「二人转身」，可以看出造访亚
伯拉罕的三人身分不同。留下来的一人是上帝的
本身或其代表，而其他两人则是天使。
●「眷顾」：「认识」、「熟识」、「体认」。参考下文的「为要
叫他....」，此处应该是「有彼此相处的经验」，亚
伯拉罕被称为是上帝的朋友 代下 20:7 赛 41:8
雅 2:23 。
◎「强大的国」、「万国」：本节的应许是重复叙述本卷 12:2-3
，原本神对亚伯拉罕的应许，但用词
稍有不同。第十二章的说法是：成为
「大国」、「万族」因你得福，而本
节以「强大的国」（『强大』原文是
『又大又强』）、「万国」取代，有
强调的味道。
●「遵守我的道」：原文是「遵守雅威的道路」。亦即上帝把「毁
灭所多玛」当成是「他的做事方式」之一。
●「秉公行义」：「做公义与公平公理」。
◎ 18:17-19 意义是上帝要亚伯拉罕可以教导后代公平正义，所以
必须把他要执行的审判计画让亚伯拉罕知道。
◎从 18:19 我们可以看到恩典与律法配合的方式，神先以恩典开
头(我已经认识他)，然后导向律法的训练(吩咐....遵守我的道
....秉行公义)，最后透过这样的管道，恩典才达到目标(使我所
应许....的话都成就了)。这段经文也提供了父母对孩子教育的
一些启发。
◎ 18:17 令人感动，神愿意与亚伯拉罕分享他的计画。
●「声」闻于：「叫喊」、「悲痛的哭喊」。此处应该是指被压迫
者的悲鸣的声音。
●「声闻于我」：「叫喊的声音很多」。
●要「下去」：与 创 11:5,7 的「降临」、「下去」同字。似乎
表明上帝审判的惯常作法，表达神并不是不知情而
需要「下去」查看，而是神「下去」时将带来审判
。
●「若是不然，我也必知道」：这样的说法显示上帝虽然全知，但
他进行毁灭性的审判时，还是贴近
受审者仔细查看，让被毁灭的人无
话可说。
●马所拉学者将这段经文列为文士抄写错误，角色应该对调，变成
「耶和华仍旧站在亚伯拉罕面前」。不过，无论是神等待亚伯拉
罕抑或相反，这都表现出神是愿意亲近这样一位仆人的。
●「无论善恶」：字义是「真的要把义人和恶人」。
●「剿灭」：「毁坏」、「夺走」。
●与恶人同「杀」：「杀死」、「治死」、「处死」。
●「饶恕」：「举起」、「赦免」。
●「灰尘」：「尘埃与炉灰」，比喻「渺小没有价值的」。
◎「求主不要动怒」：这话显示亚伯拉罕也觉得自己有点僭越了。
◎ 创 18:33 似乎显示上帝主动停止这场对话。其实我们知道亚伯
拉罕的代求并没有改变所多玛的命运，但相信亚伯拉罕对上帝的
认识在这场代求中有了改变。因为上帝不但准许为了十个义人不
灭城，甚至还把城中少数的义人拯救出来，这显出上帝的慈爱与
公义是超过亚伯拉罕与我们所能想像的。
◎对于亚伯拉罕来说， 18:23-33 这段祷告可能并非以所多玛、蛾
摩拉的命运为中心，而是主要在询问神的性格，这从 18:23-25
可以看到端倪。亚伯拉罕感觉与他面对面交谈的这位神好像与之
前不同了，于是他希望透过这样的祷告探求神的本性，结果亚伯
拉罕恢复了信心，知道这位神仍是他以前熟识的那位，也达成了
神邀请他参与这次讨论会的目地。我们常常会不明白神的作为，
然而当我们透过他的话语，就会有对他新的发现，并了解到自己
对他的认识是何其的少。
◎我们是否想过无私的为社会国家代求？还是仅仅是为了自己的需
要祷告？
经文：那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：「我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。」他们说：「不！我们要在街上过夜。」罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：「今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。」罗得出来，把门关上，到众人那里，说：「众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做甚么。」众人说：「退去吧！」又说：「这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。」众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。 19:1-19:11 注释:
3.罗得接待天使，所多玛人显出其恶行。 19:1-11
●「晚上到了所多玛」：这段路是大约七十公里的山路，通常要走
两天，这两天使却半天就到达。
●「城门口」：通常是群众聚集的地方，也有法庭的功能。罗得「
坐在城门口」显示他具有地方耆老的地位。
●「清早起来」：「早起」，罗得暗示他们要在所多玛人起床前离
开所多玛。
●「街上」过夜：「宽阔或开放的空间」、「广场」。天使拒绝罗
得，这不太合乎当时的礼仪，不过这个拒绝可能
暗示罗得接待天使会遭遇麻烦。
●「切切的」：「大力推行」、「拥挤」。
◎ 19:2-3 显出罗得接待天使的方式与亚伯拉罕相似，不过「无酵
饼」能够很快的做好，可能罗得知道情势危险，所以紧急地预备
晚餐。
◎「还没有躺下」：显示出所多玛人迫不及待要行恶。
●「各处的人，连老带少」：「从少年到老年人，从每个角落来的
所有的百姓，全都」，显出犯罪的是
「全城的百姓」。其中「少年」和「
老年人」都是「阳性」，表示这些都
是「男性」。
●「任我们所为」：「我们好亲近他们」、「我们好认识他们」。
意思就是「要跟他们发生性行为」。 创 4:1
由上下文可以确定这就是要求进行「同性性行
为」。
◎「把门关上」：显出罗得是真心要出面保护天使的，因为把门关
上也让自己断了逃跑的后路。
●「还是处女」：原文是「还不认识男人」，「还没与男人发生过
性关系」。
◎说起来所多玛曾经因为罗得的缘故，得到亚伯拉罕的帮助
创 14:11-16 ，但他们现在却忘恩负义，不但耻笑罗得，还打
算加害于他。
●「昏迷」：「突然失明」， 王下 6:18 也出现同样的字。
◎ 19:8 说明罗得提议以女儿代替两个访客的原因：「当时的待客
之道」。但是罗得的提议也等于是「以罪换罪」，顶多是「以小
罪换大罪」，实在不足以学习，但在那个险恶的情况下，恐怕也
很难责备罗得的举动。
◎ 19:11 显出这两个访客是天使，罗得应该清楚他全身而退是一
个神迹。经文：二人对罗得说：「你这里还有甚么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。」罗得就出去，告诉娶了（或译：将要娶）他女儿的女婿们说：「你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。」他女婿们却以为他说的是戏言。天明了，天使催逼罗得说：「起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。」但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；领他们出来以后，就说：「逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。」罗得对他们说：「我主啊，不要如此！你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。」天使对他说：「这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能做甚么。」因此那城名叫琐珥（就是小的意思）。罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。 19:12-19:26 注释:
4.天使要罗得离城，最后强拉罗得和罗得的女儿、妻子出所多玛城，
等到罗得到达琐珥，上帝就毁灭所多玛城，罗得的妻子回头看，
变成了一根盐柱。 19:12-26
◎坐在城门口（受尊重）的罗得居然连自己的女婿都改变不了，
如果不是所多玛的百姓真的是冥顽不灵，那大概罗得的影响力
真的是很小，他的生命不足以说服任何人跟随他。
●无论是「女婿」是儿女：有一些抄本和撒玛利亚五经都没有这
个词。且这词摆在「儿女」之前，有
点怪异，不过有可能因为罗得必须离
家去找女婿，所以天使先提「女婿」。
●「娶了」：可能是「已经与女儿订婚，但还没真正结婚」的男
性。所以 19:8 说这两个女儿还是「处女」。
●「女婿们却以为他说的是戏言」：「在他女婿们的眼中，他像
是一个爱说笑的人」。
●「天明了」：指「破晓了」、「黎明到了」。
●「罗得迟延不走」：原文是「他拖延」，原因不明，可能是想
要抢救人，或者他舍不得所多玛的生活。
当然，后者应该是比较可能的答案。
◎ 19:16 提及罗得拖延还能被救的背后原因，根本就是因为「上
帝怜悯」。
◎罗得在 19:16 的最后挣扎正突显出邪恶世代的强大控制力，在
路 17:32 耶稣也提到「要回想罗得的妻子」，这提醒让我们
晓得自己也有可能会像罗得一样，迟疑不前、藉故推托，在被
拖到安全之地时，还以甜言蜜语换得对方最后的让步。相对的
，神的恒久怜悯在此彰显，他甚至将误入歧途却仍执迷不悟者
护送至安全之地。我们真的需要常常思想神对我们真正的心意
，避免让神的怜悯成为我们不断犯罪之后的赎罪券。
●「山上」去：指后来属于摩押，死海南部的山地。
◎「我不能逃到山上去」：上帝的意思应该是要摧毁整个平原，
罗得当然能逃到山上去，不过此时他
已经有点错乱，所以胡乱恳求。他似
乎不相信神掌握全局，怕自己逃不到
山上。而且他恳求上帝不毁灭琐珥的
理由是「小」，而非「公义」一类的
正当理由。
●「琐珥」：「不重要」的意思。位于死海南端的山谷中。
创 14:2 说此地叫做「比拉」。这个城因为罗得
的代求（即使是因为自私的理由）而逃过一劫。
●「日头已经出来了」：「太阳已经出来在地面上」。当地由破
晓到日出大约半个小时。
●「硫磺与火从天上....降与」：当地盛产沥青、原油和天然气，
只要发生闪电或人为纵火一类
的事件就可能造成圣经中记载
的状况。
● 创 19:25 形容毁灭的程度是「所有的生命都被摧毁」。
◎「盐柱」： 路 17:31-32 中耶稣用罗得的妻子来警告信徒不可
贪爱世界。
经文：亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。 19:27-19:29 注释:
5.亚伯拉罕清早起来，就看到所多玛和蛾摩拉毁灭的景象，但罗得
因为上帝记念亚伯拉罕而被救出来。 19:27-29
●「清早起来」：「早起」，暗示亚伯拉罕前一天没有睡得很好
。
●「不料」：原文是「看啊」。
●「烟气上腾」：「浓烟上腾」、「烟雾上腾」。
●「烧窑」：烧制陶器或石灰。
◎亚伯拉罕清楚的知道所多玛和蛾摩拉义人数目不到十人，所以
遭到毁灭。但是罗得是否被拯救呢？亚伯拉罕这时应该不知道
。
经文：罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说：「我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。」于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：「我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。」于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便・亚米，就是现今亚扪人的始祖。 19:30-19:38 注释:
6.后记：罗得迁移往山上去，住在山洞中。与两个女儿乱伦生出摩
押与亚扪人的始祖。 19:30-38
◎ 创 19:19-20 说明罗得拒绝逃到山上，希望住在城市，但这时
他又怕住在琐珥逃到山上。为什么理由，圣经并没有说明，不
过看得出罗得对上帝信心不足，缺乏安全感，以致决定出尔反
尔，终究导致乱伦的事件。
◎本段中给儿子取名的是罗得的女儿，而不是罗得，且罗得的女儿
计画这件事情的动机是要留「自己的后代」 19:32 。
●「摩押」：崇拜生殖神， 民 25:1-2 以色列人出埃及时还被引诱
从事一样的崇拜。字义是「他父亲的」、「从父亲而
来」。
●「便亚米」：字义是「我子民的儿子」。
●「亚扪」：这个民族以残忍闻名， 摩 1:13 利 18:21 崇拜摩
洛神，将婴儿献为祭物。
◎圣经没有记载罗得酒醒知道事情真相后反应如何，不过「惧怕、
犹豫」似乎毁了罗得的人生。我们是否具备道德勇气，勇于坚持
那些该坚持的？
◎摩押人与便亚米的后裔亚扪人在之后以色列历史的出现，都带来
不好的事。摩押人引诱以色列人陷入肉体的犯罪中( 民 25:1-9
巴力毗珥事件)、 亚扪人则带来了异教( 利 18:21 ，摩洛)，而
这就是从罗得开始，不断只凭一己之力作决定，并执迷不回头的
结果。
◎罗得在山里可以喝酒喝太多，却没有办法为女儿处理婚事，不管
那些酒是由哪里来的，罗得如果不是习于喝酒，也不可能还连续
两天喝到什么都不知道。而两个女儿也大可以跟父亲提及婚事，
到琐珥去找适当的男性，她们却决定要牺牲父亲的权益，这似乎
都显示他们受到所多玛罪恶习惯的影响。
经文：亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：「你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。」亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：「主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说『她是我的妹子』吗？就是女人也自己说：『他是我的哥哥。』我做这事是心正手洁的。」神在梦中对他说：「我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。」 20:1-20:7 注释:
（九）亚比米勒想要娶撒拉，被上帝禁止。亚比米勒责备亚伯拉罕，归还撒
拉，上帝就医治亚比米勒一家的生育能力。 20:1-18
○ 创 12:10-20 记载亚伯拉罕在埃及有类似的遭遇。不过 20:2 的
记载假设读者清楚埃及的记载，所以直接说「称他的妻为妹子」，
不然 20:2 的意义就非常隐晦了，因此这应该是两段不同的记载
，而非是一段事件的两个版本。
1.亚伯拉罕迁移到了基拉耳，又称呼妻子为「妹妹」，导致基拉耳王
亚比米勒取走撒拉。上帝在夜间梦中责备亚比米勒。 20:1-7
●「那里」：指「幔利橡树」附近。
●「书珥」：位于埃及东北边界附近。
●「基拉耳」：位于迦南和埃及的边界，是个商业中心。
●「亚比米勒」：字义是「我的父亲是王」，可能是一种头衔，而
非个人的名字。
◎亚比米勒娶撒拉应该是为了和亚伯拉罕「结盟」，是一场「政治
婚姻」。跟拥有众多财产的亚伯拉罕联姻，应该是上算的事。所
以这一段资料中，不像 创 12:10-20 记载撒拉的美貌。
●「你是个死人哪」：原文是「你会....而死」、「你在....上面
死亡」，亦即亚比米勒会因娶有夫之妇而死
。
●「心正手洁」：「内心纯全、手（行为）无罪」。
●「他是先知」：这是摩西五经中，第一次有人被称为「先知」。
◎很难想像如果上帝不出手，事情会怎样。因为亚伯拉罕已经清楚
知道应许的后裔是来自撒拉，他居然为自己的安危把应许之母卖
掉，这样撒拉就算当时怀孕，生的小孩也不是亚伯拉罕的后裔。
如果这样整个「亚伯拉罕之约」 17:1-22 就毁坏了。万国的福份
就在亚伯拉罕的懦弱中消失。即使到了最后，人的软弱还是最致
命的弱点。
◎ 20:6 显示上帝不但照顾亚伯拉罕，也照顾这个尊重他的君王，
拦阻他无意犯罪。而且亚比米勒似乎跟上帝的关系不错，一副很
熟的样子。
经文：亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：「你怎么向我这样行呢？我在甚么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！」亚比米勒又对亚伯拉罕说：「你见了甚么才做这事呢？」亚伯拉罕说：「我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说：『我们无论走到甚么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。』」亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说：「看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住」；又对撒拉说：「我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（羞：原文是眼），你就在众人面前没有不是了。」亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。 20:8-20:18 注释:
2.亚比米勒责备亚伯拉罕，亚伯拉罕辩解，亚比米勒给予财物，
容许居住，亚伯拉罕为之祷告，解除咒诅。 20:8-18
●「清早起来」：「早起」，由上下文中可以看出亚比米勒特别早
起，因为他需要招聚臣仆。
● 20:11 看起来似乎是亚伯拉罕还觉得撒拉很漂亮，不过由
20:12-13 看起来这只是亚伯拉罕的一种习惯，而 20:11 只是
亚伯拉罕的一种说词。
◎ 20:9-10 中亚比米勒表示自己不知道亚伯拉罕为什么要这样害
他 ，并且期望找到亚伯拉罕的动机。并且亚比米勒不单单关心
他自己，也关心他的国家。
◎亚比米勒勇于把自己的错误告诉自己的臣仆，而且臣仆们都惧怕
上帝的审判，这跟 20:11 中亚伯拉罕的预估完全相反。有时候
不信上帝的人，其实比基督徒更尊重造物者，而有更高的道德表
现。
◎ 20:17-18 描述一件讽刺的事，亚伯拉罕自己遭遇了不能使撒拉
生育的问题，却要为亚比米勒一家祷告能生育。我们能否勇于跨
越自己的软弱，连结于上帝的能力呢？
◎「亚伯拉罕祷告神，神就医好了....」：若我们回想本卷前几章
的记载，「撒莱对亚伯兰说：耶和华使我不能生育」 16:2 ，撒
莱说「使我不能生育」和本章耶和华「限制、关闭」了众女的子
宫使用了同样一个动词。对照之下我们发现了一个十分尖锐的对
比，那就是亚伯拉罕能祷告神而医治别人的不孕，对自己的太太
的不孕却是毫无办法。这暗示了下一段应许之子以撒的出生完全
是神他自己的计画，他要用他的方式来完成应许。
●「一千银子」： 申 22:29 提及五十舍客勒银子是玷污处女的赔
偿金与结婚礼金。当时旧巴比伦的工人月薪是半
个银子，所以一千银子是一百六十六年的工资。
「银子」，也可以解释成「舍客勒」。
●「不能生育」：「关闭所有的子宫」。
◎「神就医好了亚比米勒」：配合前文来看，「亚比米勒却还没
有亲近撒拉」 20:4 「我也拦阻了你
，免得你得罪我」 20:6 ，可以看出
是神使亚比米勒得病，免得他亲近撒
拉而得罪神。此事出于神的恩典，而
不仅仅是亚比米勒的正直和无辜。
经文：耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说：「神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑」；又说：「谁能预先对亚伯拉罕说『撒拉要乳养婴孩』呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。」 21:1-21:7 注释:
（十）撒拉生以撒，以实玛利被赶出家门。 21:1-21
1.耶和华眷顾撒拉，在亚伯拉罕年一百岁时生了以撒。 21:1-7
●「眷顾」：「访问」、「探访」、「注意」、「观察」。
●「照他所说的」： 17:16 所说的。
●给撒拉「成就」：「做」、「处理」。
●「以撒」：字义是「他笑」。
●「第八日....行了割礼」：依照 17:12 中上帝的命令。
◎这个应许应验，离亚伯拉罕出哈兰已经过了二十五年。有时候我
们周遭的人似乎都急着要求神迹，好像上帝不立刻给神迹就是不
对，要不然就是没听祷告。我们能想像时间对亚伯拉罕的生命与
信仰有怎样的影响吗？上帝不误事，即使过了二十五年还是「正
是时候」。经文：孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：「你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。」亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。神对亚伯拉罕说：「你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。」亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：「我不忍见孩子死」，就相对而坐，放声大哭。神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲说：「夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中（怀：原文是手），我必使他的后裔成为大国。」神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。 21:8-21:21 注释:
2.以撒断奶时，撒拉要求赶出夏甲和以实玛利，上帝拯救他们。
21:8-21
●「断了奶」：当时大约是三岁断奶。当时婴儿的死亡率很高，能
够活到三岁是一个重要的里程碑，因此会举办筵席
庆祝。
●「戏笑」：「嘲笑」、「开玩笑」、「戏弄」。看撒拉的反应，
这个词比较可能是有「负面的意义」。因为如果这仅
仅是「一起玩」，撒拉这样的反应不太合理，再者十
七岁的少年大概无法跟三岁的小孩「一起玩」。如果
解释成以实玛利自己「戏笑」，也是怪怪的。没事自
己在弟弟的断奶宴会上笑什么呢？所以「嘲笑」、「
戏弄」以撒是比较可能的解释。新约中 加 4:29 也
暗示以实玛利是「戏弄」或「嘲笑」以撒。
●「使女」：原文是「女奴」，比 16:1 的「使女」低一个等级。
●「使女的儿子」：其实以实玛利的身份透过亚伯拉罕的命名，已
经是「主人的儿子」 16:15 ，但是撒拉很有
技巧的把以实玛利的身份定位为「女奴的儿子
」。
●「赶出去」：这和当时的习惯不符，努西泥板和汉摩拉比法典都
都记载当女主人生了儿子，也不能把婢女的儿子赶
走。不过更早的Lipit-Ishtar法典规定主人可以用
「自由」交换婢女和婢女儿子的财产权，这大概就
是撒拉希望引用的习俗。不过在旷野地带让人「自
由」，恐怕是会让人丧命，而非真心给人「自由」
。
●「很忧愁」：原文是「使他很为难」。其中特别用了「极其、非
常」一词，形容亚伯拉罕非常为难。
◎ 16:15 中亚伯拉罕帮以实玛利命名，就说明了他接纳以实玛利
为自己的儿子，也就是以实玛利可以继承产业（即使不是以长子
的名分），但此时撒拉却要求亚伯拉罕违背承诺，而且这是撒拉
第二次企图逼迫夏甲一家了。
◎虽然撒拉是因为忌妒逼迫夏甲，但是上帝却为这样的请求背书，
并保证保护以实玛利，让亚伯拉罕由忧愁中脱离。当然，上帝不
是赞同撒拉的心态，但他的计画与撒拉的要求吻合。我们会不会
因为上帝的神迹、怜悯与我们的希望吻合，就不再注意到我们自
己信仰的幼稚、自私？
●「童子」：此字指的年纪范围可以由「婴儿到成年人」，不过创
世记中此字都是指具有行为能力的少年人
14:24 18:7 19:4 22:3 37:2 。
●「清早起来」：「早起」，可能是早上离开比较不热，也可能亚
伯拉罕晚上睡不着。创世记中亚伯拉罕早起，都
是要面对一些他不容易面对的事情。
19:27 22:3
●「一皮袋」水：用羊皮做的水袋，大概可以装15公升水。
●「把孩子交给她」：原文有可能是「水袋连同孩子放在她的肩膀
上」，也有可能是「水袋放在她的肩膀，孩
子交给她」，不过鉴于水袋已经很重，小孩
子也已经十几岁，应该后者比较可能。且
21:18 天使也只命令夏甲「用手扶住（牵
紧）」小孩，所以此处的意思应该是把教养
、保护孩子的责任交给夏甲。
●「别是巴」：位于基拉耳的东南，字义是「七倍誓约的井」。
●「撇」：「丢弃」。
●「小树」：「矮树丛」、「灌木」。
●「一箭之远」：大约100公尺。
●「放声大哭」：原文是阴性动词，显示这是夏甲的哭泣。
●「神已经听见童子的声音」：以实玛利字义是「神听见」。至于
以实玛利发出什么声音（是祷告还
是哭泣），我们就无法得知了。
●「把童子抱在怀中」：原文是「把童子抱起，用你的手托住（扶
住、抓牢、牵紧）他」。
●「使....眼睛明亮」：原文是「开了眼睛」。
●「神保佑童子」：「上帝与这孩子同在」。
◎有时我们也会因为忧伤、失望而忽略了周遭可能的解决方案。事
实上，水井就在旁边，而夏甲没看见。上帝只是「开了她的眼睛
」就解决了危机。我们遭遇困难时，是否还能保持镇定清醒呢？
经文：当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：「凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。」亚伯拉罕说：「我情愿起誓。」从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。亚比米勒说：「谁做这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。」亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。亚比米勒问亚伯拉罕说：「你把这七只母羊羔另放在一处，是甚么意思呢？」他说：「你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。」所以他给那地方起名叫别是巴（就是盟誓的井的意思），因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华―永生神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。 21:22-21:34 注释:
（十一）亚伯拉罕与亚比米勒在别是巴立约。 21:22-34
●「军长」：原文是「军队领袖」。
●「同他军长」：暗示亚伯拉罕的家族应该是个不可忽视的力量。
●「非各」：字义是「强壮的」。也可能是个官衔或家族名称，因在
六十年后，在类似场合又再次提起此名 创 26:26 。若
真是安那托利亚人（位于小亚细亚）地方的名称，则和
非利士人起源地的看法符合，因为非利士人很可能是从
爱琴海域或小亚细亚经过克里特岛迁移迦南地的 摩 9:7
耶 47:4 ，『迦斐托』是克里特岛的古名。
非利士人在西元前12世纪才大批迁移至迦南西南，本章
的时空背景至少是西元前20世纪，两者相差甚远。可能
这时已经有少数非利士人已经移居此地，以较温和的方
式生活。
●「神的保佑」：原文是「神与你同在」。
◎「凡你所行的事都有神的保佑」：神与人同在使人能够成功（例如：
创 26:3 28:15 出 3:12 撒下 7:3 ）。这里亚比米勒除了描述现状，
也是诚心地祝福亚伯拉罕。
●「欺负」：「耍诡计」、「诈欺」。此处跟 20:1-14 有关，亚伯拉
罕曾经用诡诈对待过亚比米勒。
◎「不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照
样厚待我与你所寄居这地的民。」：令人惊讶的，亚比米勒似乎把亚
伯拉罕家族的继续扩充当作理所当然的事，因为他不只为自己，还为
子孙和在地的居民恳求。在这里也可以看出以撒出生的重要性，因为
他是神应许最具体的实现，是亚伯拉罕血脉的延伸，若不是以撒的出
生，亚比米勒也不会在此恳求。
●「厚待」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」、「信实」。
●「我情愿起誓」：原文是「我发誓」。
●「霸占」：「抢夺」、「抢掠」。
◎「水井」：这是事件的重点所在－水源的使用权。
◎「....我不知道....今日我才听见了」：亚比米勒好像常常在状况外
，在 20:1-7 他不知道他娶了别人的老婆，在这里他不知道他的手
下对别人是如此霸道。但可贵的是他都能及时弥补错误，没有造成
与亚伯拉罕的对立。我们在不小心得罪别人后，是否也能及时挽回
伤害呢？
●「羊和牛」给了亚比米勒：原文型态是单数，指「一只牛和一只羊
」。
●「七」只母羊羔：与「誓」的原文相同，有「一语双关」的用意。
◎母羊通常比公羊贵。
●「别是巴」：位于基拉耳的东南四十公里处，字义是「七倍誓约的
井」。「别」是「井」，「是巴」是「七」或者是「
誓」的意思。
●「垂丝柳树」：可以高达9公尺。
◎「栽上一棵垂丝柳树」：在之前的章节，亚伯拉罕两次在接近橡树的
地方为耶和华筑坛，一次在示剑地摩利橡树 12:6-7 ，另一次在希伯
仑幔利橡树 13:18 。其中示剑的橡树相当有名，似乎成为当地地标
（ 创 35:4 书 24:26 士 9:6,37 撒上 10:3 ），甚至成为迦南神只
的敬拜地，但亚伯拉罕筑坛是敬拜耶和华。配合下文「求告耶和华―
永生神的名」来看，种垂丝柳树的动机应该和筑坛相似，为特别的事
件（与神、与人立约）感谢敬拜神。
●「永生」神：「古老」、「永恒」、「长久」、「不朽」。
●「永生神」：除了此处之外，只出现在 赛 40:28 。
●「非利士人的地」：一般认为非利士人在西元前1200年才由克里特
岛（迦斐托）进入巴勒斯坦。不过此处的亚比
米勒可能是早期迁移迦南地的非利士人，是西
元前1200年那一批非利士人的先头部队，但后
一批人才真正大量移入迦南地。夏琐与乌加列
都发现过迦斐托式的陶器，西元前十八世纪的
马里文献也提及夏琐王送礼物给克里特岛。另
外，如果这里是后来文士修订经文的痕迹也无
妨，并可以解释得通。
◎以下是创世记所记，在亚伯拉罕之后，筑坛或立敬拜地点相关的事
件：
经文 人物 地点 发生事件/神的作为 筑坛或类似的敬拜行为 取地名或呼求神
12:1-3 亚伯兰 哈兰 神应许亚伯兰为多国之父
12:6-7 亚伯兰 示剑 神应许赐地 筑坛
12:8 亚伯兰 伯特利东 筑坛 求告耶和华的名
13:18 亚伯兰 希伯仑 神重申应许 筑坛
21:33 亚伯拉罕 别是巴 与亚比米勒立约 种垂丝柳树 求告「永生神」
（伊勒欧兰）
22:14 亚伯拉罕 摩利亚山 神重申应许、
预备祭物 筑坛 耶和华以勒（地）
26:25 以撒 往别是巴路上 神重申应许 筑坛 求告耶和华的名
28:19 雅各 路斯 神重申应许 立石柱、浇油 伯特利（地）
31:54 雅各 基列山 与拉班立约 献祭
32:30 雅各 雅博渡口 雅各与神摔跤 毗努伊勒（地）
33:20 雅各 示剑城东 筑坛 伊利伊罗伊以色列（地）
35:7 雅各 伯特利 神要求筑坛 筑坛 伊勒伯特利（地）
35:14 雅各 伯特利 神为雅各改名、
重申应许 立石柱、奠酒、浇油 伯特利（地）
46:1 雅各 别是巴 准备与约瑟相认，
献完祭，
神在晚上显现。 献祭
经文：这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：「亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」神说：「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」 22:1-22:2 注释:
（十二）上帝试验亚伯拉罕，要亚伯拉罕献以撒。 22:1-19
1.上帝要试验亚伯拉罕，要求亚伯拉罕到摩利亚山上，把以撒献为燔
祭。 22:1-2
●「试验」：「测验」、「试验」、「验证」、「考验」。
●「带着」你的儿子：原文是「请带」。上帝用这种形式跟人对话
时，常常是要人做一些难以想像的事。旧约
总共出现五次 创 13:14 15:5 22:2
出 11:2 赛 7:3
●「摩利亚地」：字义是「被耶和华选上的」，很可能就是所罗门
建圣殿的地方 代下 3:1 ，距离亚伯拉罕目前所
住的「别是巴」大约70公里。
●「燔祭」：指将祭牲杀死，放在木材上，全部烧掉的祭。
◎ 21:12 中提到「从以撒生的，才要称为你的后裔」，这时却要
亚伯拉罕把以撒献为燔祭，真是个匪夷所思的要求。
◎此处是旧约圣经中唯一一次提到上帝试验一个「个人」，通常上
帝都是试验一个团体（如：以色列人）。
◎我们不知道亚伯拉罕怎么确定对他发言的就是神，不过他就是很
确定。照说我们不太可能接受上帝会提出这样的要求，但是亚伯
拉罕确定这是上帝要的，所以他决心顺服。信仰，有其神秘主观
的层面，这点我们应该可以理解。不过「历史」不一定会重演，
除非我们非常确定那是上帝的带领，不然应该不能接受这种不道
德、违反圣经普遍原则的「神谕」。
经文：亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。 22:3-22:4 注释:
2.亚伯拉罕早起，带两个仆人与以撒，动身前往上帝指示的地点。
22:3-4
●「劈好了燔祭的柴」：显示亚伯拉罕的意志坚决，即使摩利亚山
上没有木柴，他也已经准备好，一定要完
成献祭的事。
◎「到了第三日」：在路程中应该有着相当的煎熬。如果没有这三
天，或许很容易凭一时的冲动达成目标，但三
天的时间会让冲动消失。经文：亚伯拉罕对他的仆人说：「你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。」亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：「父亲哪！」亚伯拉罕说：「我儿，我在这里。」以撒说：「请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？」亚伯拉罕说：「我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。」于是二人同行。 22:5-22:8 注释:
3.亚伯拉罕留下仆人，仅带以撒去献祭。 22:5-8
●「拜一拜」：「敬拜」。
●火与「刀」：指类似长剑的大刀，可用来切割尸体 士 19:29 。
● 22:7 中以撒的问题可能暗示他已经意识到自己可能的命运。因
为迦南地还蛮流行把自己的儿女献祭给神。
●「神必自己预备」：「上帝自己会负责」、「上帝会自己看见」。
◎「父亲」、「我儿」：都是很亲昵的称呼，却没想到等一下要面对
的却是父亲必须杀儿子的事情。经文：他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」天使说：「你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中。亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫「耶和华以勒」（就是耶和华必预备的意思），直到今日人还说：「在耶和华的山上必有预备。」 22:9-22:14 注释:
4.亚伯拉罕要把以撒杀了献给神，天使阻挡亚伯拉罕，并指示以公羊
代替以撒献祭。亚伯拉罕将该地取名为耶和华以勒。 22:9-14
●「捆绑」：这个动词在整本旧约只出现过一次。犹太人用这个字
作为本段故事的标题－「以撒的捆绑」。
●「捆绑」：犹太拉比认为以撒此时已经37岁，亚伯拉罕应该是137
岁，不过我们不确定以撒是否已经这么年长，但至少
也应该是个青年，因为他已经能帮忙背柴。所以以撒
也显出其顺服，任亚伯拉罕捆绑。
●「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」：连呼叫两次，表示情况紧急。参
创 46:2 「呼叫雅各」 出 3:4
「呼叫摩西」。
●「一点不可害他」：「不可对他做任何事」。
●「公羊」：原文是「公绵羊」。
◎在利未记多处提到献给耶和华的祭物必须「没有残疾（原文是『
完整的、完美的』）」（ 利 1:3 利 3:1 利 4:3 等等），才蒙
耶和华悦纳，在此处经文，以撒的顺服也是可以说是完美的。在
创世记当中，神称挪亚为「完全人」 创 6:9 ，也呼吁亚伯兰要
完全（ 创 17:1 「....你当在我面前作完全人」原文直译为「你
行事为人要行在我面前，要完全」）。
经文：耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』」于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。 22:15-22:19 注释:
5.上帝应许亚伯拉罕有繁多的子孙、得福气，并使万国得福。
22:15-19
●「指着自己起誓」：这是创世记中唯一一次上帝指着自己起誓，
没有谁比上帝大，所以上帝指着自己起誓
是表示这个誓言是最可靠的。
●「必得着仇敌的城门」：表示「征服仇敌的城市」。
◎亚伯拉罕清楚表明了他对上帝的爱与顺服超过了他拥有最宝贵的
事物，所以上帝也回报他，进一步肯定上帝的应许。经文：这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：「密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。」这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。 22:20-22:24 注释:
（十三）拿鹤的十二个后裔 22:20-24
●「乌斯」：原意是「树木繁茂的」。 伯 1:1 说这是个地名，是
约伯的家乡。
●「布斯」：字义是「鄙视」的意思。
●「基母利」：「被神举起」。
●「基薛」：原文跟「迦勒底」一样。
●「哈琐」：「视觉」。
●「必达」：「火焰」。
●「益拉」：「哭泣的」。
●「彼土利」：原意是「属神的人」，住在巴旦亚兰。
●「利百加」：原意是「逗人喜欢」、「柔顺的」。
●「流玛」：原意是「高大」。
●「提八」：原意是「屠杀」。
●「迦含」：原意是「燃烧」。
●「他辖」：原意是「红色」。
●「玛迦」：原意是「压制」、「压迫」。经文：撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。撒拉死在迦南地的基列・亚巴，就是希伯仑。亚伯拉罕为她哀恸哭号。 23:1-23:2 注释:
（十四）撒拉的去世与丧礼 23:1-20
1.撒拉一百二十七岁死在希伯仑 23:1-2
●「基列亚巴」：「亚巴之城」或「四之城(city of Four)」的意
思。
◎上帝给亚伯拉罕的应许，几乎都还没开始实现，但是他的妻子撒
拉就已经死了。不过圣经很少记载女性的寿命，撒拉是少数的几
个例子。经文：后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：「我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。」赫人回答亚伯拉罕说：「我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人；我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。」亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，对他们说：「你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，把田头上那麦比拉洞给我，他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。」 23:3-23:9 注释:
2.亚伯拉罕要求赫人卖他一块地埋葬死人，他拒绝把撒拉葬在赫人坟
地的建议，希望买下麦比拉洞。 23:3-9
●从死人面前「起来」：当时哀悼的行动通常是坐在地上，围绕着
遗体进行。
●「赫人」：指的可能是一批迁移到比较南方的赫人，或者仅仅是
叙利亚与巴勒斯坦居民的通称。参考 10:15 的记载，
赫人是迦南的后代，所以看来后者比较可能。
●「外人」：「旅居者」、「临时居民」，可能没有置产的权利。
●「求你们在这里给我一块地」：原意是「请让给我你们中间的一
块坟地」。
●「尊大的」王子：原文是「上帝、神、神明」，引伸为「最好」
、「最高」，也就是「尊大」的意思。
●尊大的「王子」：「长官」、「王子」、「领袖」。
◎基本上赫人表达对亚伯拉罕的尊重，可是他们并不希望亚伯拉罕
在当地置产，即使连坟地也不希望亚伯拉罕拥有。所以他们用「
随便亚伯拉罕葬死人」来当托词。
●「那地的赫人」下拜：「当地的百姓赫人」，原文是复数形态。
表示向一群人下拜，这应该是一种社交仪
节。
●「琐辖」：字义是「黄褐色的」。
●「田头」：「田地尽头」。这样对田地的影响最小。
●「麦比拉洞」：原文是「双洞」的意思。
●「足价」：原文是「满足的银子」，意思就是「市价」。
◎即使亚伯拉罕在丧妻之痛中，还是不打算占人便宜，要用市价购
买较不影响他人的土地作为坟地。
经文：当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：「不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。」亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，在他们面前对以弗仑说：「你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。」以弗仑回答亚伯拉罕说：「我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算甚么呢？只管埋葬你的死人吧！」亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑。于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前并城门出入的人面前买妥的。此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。（幔利就是希伯仑）。从此，那块田和田间的洞就藉着赫人定准归与亚伯拉罕作坟地。 23:10-23:20 注释:
3.麦比拉洞的主人以弗仑开出四百舍客勒的价格，亚伯拉罕就购买了
该洞以及那块田。 23:10-20
◎亚伯拉罕仅需要田头的洞，但是以弗仑连田也要给亚伯拉罕，理由
可能是以弗仑真的是敬佩亚伯拉罕，也可能是因为赫人（不过这是
假设此处的居民是赫人帝国的移民）的法律规定卖主如果仅卖出一
部分，卖主得要替买主缴地税，全部卖出则由买主负担地税，所以
以弗仑宁可卖整块田。
●「城门」：城门口附近的广场是当时的法庭与商业交易进行之地。
◎「四百舍客勒」：可能是昂贵的价格，耶利米付了17舍客勒
耶 32:9 大卫付了50舍客勒 撒下 24:24 。
不过这也可能是讨价还价的第一回合，没想到亚
伯拉罕就买了。不管如何，就我们手边的资讯，
很难判定这是公道还是昂贵的价格。
●都「定准」归与：原文是「起来」、「确立」的意思。
◎这是亚伯拉罕获得的一块迦南地产业，是买来的，而且仅是坟地。
◎由西元前2000年前的赫人（赫人帝国）文件中，可知这次交易的特
色与赫人的习俗吻合。
◎圣经在讲述先民与族长的故事，大部分都以男性为主，而撒拉是继
夏娃之后，提到最多次的女性，可以看出她身为「多国之母」的重
要性。撒拉的一生不十分顺遂，她一直到九十岁前都承受不孕的悲
哀，也因为孩子的问题和夏甲起了两次冲突；她在外国被亚伯拉罕
抛弃了两次，差点成为别人的妻子，而她唯一的儿子也差一点献上
为祭。从这些际遇我们不只发现撒拉生活中的坎坷，我们不禁也要
怀疑，亚伯拉罕好像不太重视他的老婆？或许我们无法定下结论，
但从本章我们看到亚伯拉罕不只为撒拉的死亡哀哭，更为她买了一
块属于自己的地，让她不是死在外人之地，而是能安葬在自己的地
方，不难看出亚伯拉罕爱妻之心。
经文：亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：「请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华―天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。」仆人对他说：「倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？」亚伯拉罕对他说：「你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。耶和华―天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说：『我要将这地赐给你的后裔。』他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。」仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。 24:1-24:9 注释:
（十五）为以撒娶妻 24:1-67
◎这是创世记最长的一章，显出其重要性。
1.亚伯拉罕叫他最老的仆人回到亚伯拉罕的本族去为以撒娶妻，并要求
不可把以撒带回去他的本族。 24:1-9
●「最老的仆人」：传说这个仆人就是以利以谢，不过无法证实或否
证。 15:2-3
●「管理他全业最老的仆人」：原文是「就是在他家中管理他所有产
业的一个老年人」，不是最老的家业
管理者，而是「那个管理家业的老人
」。
●「大腿」：SH 3409，「大腿」、「旁边」、「腰部」，指「有生
殖力的部位」，有时也是男性生殖器官的委婉说法。
如： 创 46:26 （他所生）、 出 1:5 （从雅各而生）
、 士 8:30 （亲生的）。
●「手放在我大腿底下....起誓」：可能是「隐私」（信任）或神圣
（与生育功能有关）的意思。不
过确切的意思并不能确定。
创 47:29-31 中雅各也要约瑟
用同样的方式起誓。罗马时代的
人发誓，也是把手放在生殖器官
上。
●「我本地本族」：也有人翻译成「我本族的地」，也就是米所波大
米。
●「无干」：「干净」、「无辜」、「清白」、「免去」。
●「女子」：原文是「那女子」，有冠词的单数型态。亚伯拉罕好像
已经看到仆人找到以撒的妻子了。
◎为何亚伯拉罕不愿意以撒娶迦南地的女人？很可能是因为
创 15:16 中上帝的启示，让他知道这个地区的民族将会罪恶满盈
，所以他坚持不让以撒取迦南地的女人。当然，所多玛的毁灭应该
对此决定也有相当的影响。
◎为何不派以撒自己去，要派仆人去帮忙娶妻呢？ 24:6 的记载充分
透露出亚伯拉罕怕以撒不成熟，居然离开应许之地回到美索不达米
亚，所以要派仆人去帮忙选妻。
经文：那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。他说：「耶和华―我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向那一个女子说：『请你拿下水瓶来，给我水喝。』她若说：『请喝！我也给你的骆驼喝。』愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。」话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的；彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁，打满了瓶，又上来。仆人跑上前去迎着她，说：「求你将瓶里的水给我一点喝。」女子说：「我主请喝！」就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。女子给他喝了，就说：「我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。」她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，说：「请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？」女子说：「我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿」；又说：「我们家里足有粮草，也有住宿的地方。」那人就低头向耶和华下拜，说：「耶和华―我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。」 24:10-24:27 注释:
2.仆人带了骆驼和财物到了拿鹤的城，祷告求神给他好机会，结果遇到
利百加符合仆人的祷告。仆人就给利百加金饰，又祷告感谢神。
24:10-27
●「骆驼」：在石器时代的雕刻中就已经出现过骆驼，不过西元前
1800-1200年间亚述人的文件很少提及骆驼。有一张
人骑着骆驼的图画在伊拉克某处被发现，年代大约是
西元前3000-2900年。亚伯拉罕也由埃及法老王获得过
骆驼 12:16 。
●各样的「财物」：「美物」、「宝物」、「上好的东西」。
●「美索不达米亚」：原意是「两河之间的亚兰」，此处指的应该
是幼发拉底河与哈博河之间的亚兰城。位于
美索不达米亚北部。
●「拿鹤的城」：应该就是拿鹤居住的城市哈兰，距离希伯仑大约
650公里，约需三十多天的行程。犹太古史作者
约瑟夫指出这段行程艰难万分，仆人忠心的克服
万难到达。
●「天将晚」：黄昏、下午六点左右。
◎「水井」：这似乎是当时蛮普遍的社交场合，也是找对象的好地
方，雅各 29:1-12 、摩西 出 2:16-17 都是在井旁
找到伴侣。
◎仆人接近城就先祷告，这是值得注意的事。
●「使我今日遇见好机会」：原文是「使我今日遇见」，原文并没
有「好机会」。可以想见仆人是希望
立刻就可以「遇到适当的新娘人选」
。
●「预定」：「决定」、「判断」、「派定」。
◎仆人提出的标准相当合乎理性，就是要选一个勤快、好客、敬老
的女性。所以仆人虽然祷告，但是他却也没求特殊的神迹。这一
点可能值得我们去思考，在使用理性与依靠神之间得到一个平衡
点。而且仆人也不是百分之一百确认自己希望的凭证就是定论，
他还是经过仔细观察、小心谈判来完成整个过程。这也能平衡我
们求「特殊凭据」的意图，毕竟，谁知道那是不是偶然呢？
●「利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦
的儿子」：所以利百加是亚伯拉罕的侄孙女、以撒的侄女。
●「容貌极其俊美」：「非常漂亮」的意思。这对撒拉儿子的新娘
来说，可能是个很重要的条件（因为撒拉也
非常漂亮）。
●「亲近她」：原文是「认识她」，「与她发生关系」的意思。表
示所生的后裔一定会是「亚伯拉罕的后裔」。
●「叫骆驼也喝足」：一头骆驼可以喝大约95公升的水，十头就可
以喝950公升的水。所以利百加得要身体强
健，勤劳能干才能完成这样的工作。
●「通达」：「昌盛」、「成功」。
●「金环」：「鼻环」。 24:47
●「舍客勒」：约等于11.4公克。仆人给利百加的金块价格目前大
约143万台币。
◎利百加除了眼前这位仆人的需要外，还想到骆驼的需要，我们也
该学习为别人多着想一点。
◎我们在此略为看到这位老仆人的虔诚与忠心。如果他是以利以谢
，那他的忠诚就更显为宝贵，甘愿服事继承原本是自己产业的人
。
经文：女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，a便对他说：「你这蒙耶和华赐福的，请进来，为甚么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。」那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚； 24:28-24:32 注释:
3.利百加跑回去告诉家人，拉班去井旁接回仆人。 24:28-32
◎由此看起来，当仆人还在井边敬拜神时，利百加就已经跑回去通
知家人了。
◎ 24:29 提到拉班看到贵重的礼物戴在他妹妹身上，就有积极的
迎客行动，这似乎是预告了他与雅各的彼此侵吞行动。
29:1-31:55
●「照着这些话」：可以解释成「照着这些事情（所经历的事）」
或「照着这些话语（ 24:27 仆人说的话）」
。
●「母亲和她家里的人」：原文是「她母亲家里的人」。不过指的
应该也是母亲和她的家人。
●「拉班」：字义是「白色的」。
◎为何这里似乎是拉班主持大局，而不是彼土利，原因不详，可能
是彼土利已经年老，把管家的权利交给拉班。彼土利不可能已经
去世，因为 24:50 记载彼土利的发言，且如果彼土利经去世，
则婚姻谈判要徵得女性（利百加）的同意。这也能解释利百加先
找母亲谈，而非先找父亲谈。
●「收拾了」：「赶走」、「解散」、「清出一条路」。
●「草料」：原文是「草和饲料」。
经文：把饭摆在他面前，叫他吃，他却说：「我不吃，等我说明白我的事情再吃。」拉班说：「请说。」他说：「我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼，和驴。我主人的妻子撒拉年老的时候给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。我主人叫我起誓说：『你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻。你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。』我对我主人说：『恐怕女子不肯跟我来。』他就说：『我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达，你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子。只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干。他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。』「我今日到了井旁，便说：『耶和华―我主人亚伯拉罕的神啊，愿你叫我所行的道路通达。我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝；她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水；愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。』我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：『请你给我水喝。』她就急忙从肩头上拿下瓶来，说：『请喝！我也给你的骆驼喝。』我便喝了；她又给我的骆驼喝了。我问她说：『你是谁的女儿？』她说：『我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。』我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华―我主人亚伯拉罕的神；因为他引导我走合适的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。」 24:33-24:49 注释:
4.仆人坚持先说完正事再吃饭，于是拉班请他说出来访的原委。
24:33-49
●「我不吃」：当时的习俗是吃完筵席再谈事情，所以这里仆人拒绝
先吃是很不寻常的。参考 18:1-15
●「我是亚伯拉罕的仆人」：仆人非常谦虚，其实他是亚伯拉罕的管
家，不过他仅说明自己是「仆人」。这
也显出亚伯拉罕的仆人就可以有这样的
财富处理能力，那亚伯拉罕一定更是富
贵。
◎仆人基本上忠实地转述了他的使命，但是又略掉一些可能使听众不
高兴的议题 24:6,8 ，强化了一些地方 24:38 ，有效的让整个事
件朝成功的方向发展。 24:49 又把同不同意把利百加嫁给以撒的
事情和「慈爱诚实待亚伯拉罕」连接在一起，让拉班很难拒绝。经文：拉班和彼土利回答说：「这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。」亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。当下仆人拿出金器、银器，和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：「请打发我回我主人那里去吧。」利百加的哥哥和她母亲说：「让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。」仆人说：「耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧。」他们说：「我们把女子叫来问问她」，就叫了利百加来，问她说：「你和这人同去吗？」利百加说：「我去。」于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。他们就给利百加祝福说：我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。 24:50-24:61 注释:
5.拉班和彼土利同意将利百加嫁给亚伯拉罕的儿子，利百加在众人的祝福中
离开家。 24:50-61
●「说好说歹」：原文是「说不好、说好」，亦即「无话可说」、「没有
讨论的空间」。
◎仆人这次是「俯伏在地」，而 24:26 是「低头下拜」。显出他对上帝
的敬拜是越来越敬虔。
●「宝物」：「高级的东西」、「特优的东西」。
◎参考 创 34:5,11 当父亲还在时，女儿的婚事是由父亲与儿子们决定，
所以此处由拉班和彼土利处理利百加的婚事，是很合乎当时风俗的。
◎当时的聘礼大约是五十舍客勒 申 22:29 提到是「五十舍克勒银子」
（另外参考 出 22:16 「交出聘礼」，目前大约台币七万元），雅各
要取拉结时甚至工作了七年（ 创 29:18-20 ）。
●「乳母」：「奶妈」。 35:8 说这个奶妈叫「底波拉」。派遣奶妈一
起去，也表示家人相信利百加会很快怀孕生子。
●「愿你作千万人的母」：原文是「愿你成为千千万万」。与 22:17 中
上帝对亚伯拉罕的赐福相呼应。
●「使女们」：原文是「复数阴性」，表示是一个以上的女仆。这也显示
彼土利家中家境不错，所以可以把几个女仆当嫁妆送出。
◎离家前同住十天，是很合理的要求，不过仆人急着要完成受托付的使命
，所以希望快点离开。令人讶异的是利百加也乐意立刻跟随仆人离去。
经文：那时，以撒住在南地，刚从庇耳・拉海・莱回来。天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，问那仆人说：「这田间走来迎接我们的是谁？」仆人说：「是我的主人。」利百加就拿帕子蒙上脸。仆人就将所办的一切事都告诉以撒。以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。 24:62-24:67 注释:
6.利百加与以撒见面，并与以撒成婚。 24:62-67
◎此时以撒已经四十岁了（母亲死了三年） 25:20 ，亚伯拉罕也一百
四十岁了。从撒拉去世到以撒娶妻总共经过了三年（ 创 23:1 『撒
拉享寿一百二十七岁』、 创 25:20 『以撒娶利百加为妻的时候正
四十岁』）。
●「庇耳拉海莱」：字义是「那看顾我的永活者之井」或「看见了
仍然存活的人之井」，不过前者比较可能。其名字
的来源记载于 创 16 。
●「天将晚」：原文是「接近晚上」，也就是「黄昏」。
●「田间」：原文是「田地」、「陆地」、「平原」，以撒是游牧民族，
所以此处解释成「平原」比较适当。
●「默想」：可能是「沈思」、「默想」、「内省」的意思。如果是阿拉
伯文，那就是「散步」、「徘徊」的意思。
◎「我的主人」：可能亚伯拉罕已经正式把家业交给以撒 24:36 ，或者
这只是一种写作笔法，表示主角已经由亚伯拉罕转到以
撒。有些注释书认为亚伯拉罕已经死亡，不过照时间算
来，这时亚伯拉罕还健在，而此段也不一定非解释成亚
伯拉罕已经死亡不可。
◎「拿帕子蒙上脸」：当时的习惯是结婚前新郎不能看见新娘。
◎「进了他母亲撒拉的帐棚」：表示婚礼前，以撒和利百加分开住宿，也
隐含利百加婚后继承撒拉的地位与财物。
●并且「爱」他：「人对彼此的爱, 包括家庭与性方面的」。
●「得了安慰」：「得安慰」、「使自己舒坦」。
◎这是圣经中第一次提到透过「人与人之间的爱」，让人得以释放、舒坦
。旧约很有意思，除了上帝的爱之外，也提及这些人间的感情对人的帮
助。其实神造的人间感情，也绝非一无是处，我们可以当成神给人礼物
来享受。
经文：亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。 25:1-25:4 注释:
（十六）亚伯拉罕的余生与其他后代 25:1-18
1.亚伯拉罕另娶了一妻基土拉，生了一些后代。 25:1-4
●「基土拉」：「香气」、「香料」。 25:6 代上 1:32 说这是亚伯拉罕
的「妾」。
●「心兰」：字义是「音乐家」。
●「约珊」：字义是「网罗者」或「捕鸟者」。
●「米但」：字义是「争论」。
●「米甸」：字义是「争斗」。居住在阿拉伯北部，接近阿卡巴湾。
士 6:2-3 就提到米甸人欺压以色列人。
●「伊施巴」：字义是「他释放」。
●「书亚」：字义是「财富」。可能是 伯 2:11 的书亚人祖先。
●「示巴」：字义是「七」或「誓约」。 创 10:7 说示巴是古实的后
裔。当然，此处可能是同名的另一个人。
●「底但」：字义是「低地」。 创 10:7 说底但是古实的后裔，此处
可能是同名的另一个人。
●「亚书利」：字义是「受引导的」、「受祝福的」。
●「利都是」：字义是「锤打的」。
●「利乌米」：字义是「民族」。
●「以法」：字义是「幽暗」。
●「以弗」：字义是「小牛」。
●「哈诺」：字义是「献身的」。
●「亚比大」：字义是「我父知道」。
●「以勒大」：字义是「神已经知道」。
◎这应该是撒拉死了以后亚伯拉罕才娶的妾，看起来亚伯拉罕的生育能力
并没有丧失。当然，有学者认为这是撒拉死了之前发生的事，但既然有
了夏甲的事件，应该不太可能在撒拉生前还有娶妾的事。
◎ 创 17:4-5 中应许亚伯拉罕要做多国之父，在此处实际应验。
经文：亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳・拉海・莱居住。 25:5-25:11 注释:
2.亚伯拉罕生前将所有的都给以撒，并把财物分给其他庶子。活到一百七十
五岁死亡，葬在麦比拉洞。以撒靠近庇耳拉海莱居住。 25:5-11
●「财物」：原文是「礼物」。
●「庶出的众子」：原文是「众妾的儿子们」、「众情妇的儿子们」。包
含夏甲和基土拉的儿子们。
◎按照当时的习惯，妾的儿子是否能够得到任何产业，完全由父亲决定。
因此亚伯拉罕给妾的儿子们「礼物」、而非产业。亚伯拉罕对继承人的
安排、作法等都深受 21:12 「从以撒生的，才要称为你的后裔。」这
句应许的影响。
◎「往东方去」：大概是巴勒斯坦东方，由叙利亚东北到阿拉伯北部。
◎「一百七十五岁」：寿数高，而且亚伯拉罕接受呼召离开吾珥在迦南地
居住，共满一百年。亚伯拉罕看到以扫和雅各出生
（当时一百六十岁）。
经文：撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。 25:12-25:18 注释:
3.以实玛利也生了十二个儿子，活到一百三十七岁去世。 25:12-18
●「尼拜约」：字义是「高处」。
●「基达」：字义是「黑暗」。
●「亚德别」：字义是「神的惩罚」。
●「米比衫」：字义是「香甜的气味」、「香料」。
●「米施玛」：字义是「听到」。
●「度玛」：字义是「沉默」、「安静」。
●「玛撒」：字义是「负担」。
●「哈大」：字义是「强大的」。
●「提玛」：字义是「沙漠」。
●「伊突」：字义是「圈住的」。
●「拿非施」：字义是「心旷神怡」。
●「基底玛」：字义是「最初的」。
●「哈腓拉」： 2:11 10:7 位于阿拉伯半岛。
●「书珥」：位于西奈半岛北边。
●「亚述」的道上：有人认为这是 25:3 亚书利，是西奈半岛上的一个民
族，不过也可能真的是「亚述」，因为经文说这是「
往亚述的路上」。经文：亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦・亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：「若是这样，我为甚么活着呢（或译：我为甚么如此呢）？」她就去求问耶和华。耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（就是有毛的意思）。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。 25:19-25:26 注释:
二、以撒 25:19-27:46
（一）以撒的两个儿子以扫与雅各的出生与成长。 25:19-34
1.以撒和利百加生了双胞胎以扫和雅各。 25:19-26
◎比起亚伯拉罕与雅各，圣经并没有详细记载以撒的生平事迹。
◎「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁」：犹太拉比鼓励男性十八岁结婚。
●亚兰：原意是「崇高的」。
●「巴旦亚兰地」：「巴旦」是「田地」的意思，「巴旦亚兰地」是「亚
兰的田地」之意，应该就是指哈兰。 何 12:12 说雅
各逃到亚兰地， 创 27:43 28:5,10 指出雅各逃到哈
兰，显示「巴旦亚兰」和「哈兰」是同一个地方。
●「为他」祈求：原意是「在....前面」、「作....的代表」。
●「祈求」：「祷告」、「恳求」。
◎由 25:26 来看，以撒四十岁娶利百加，但六十岁才生儿子，所以以撒
应该祷告很长一段时间。
◎以撒跟亚伯拉罕相处了很长一段时间，相信亚伯拉罕可能也曾经跟他提
起撒拉曾经不孕的事，因此当以撒也面对妻子不孕的事实时，他想必非
常困惑，搞不懂上帝的旨意为何，但这时我们看到他愿意回到神的面前
。有时候我们常常在事情发生的当下会被其造成的混乱、不解所困惑，
有时也会因此失去处理事情的方向，这都是可以理解的，但终究要记得
回到神的面前寻求他的旨意。
◎初代教父认为旧约中许多妇人不能生育（撒拉、利百加、拉结....等）
，是为了使我们这些信徒为了在看到童贞女生我们的救主耶稣基督时不
致于难以置信。
●「相争」：原文是「压碎」，是相当强烈的字眼。
●「我为甚么活着呢」：原文是「我为什么这样呢？」。
●「果然」：「看啊」、「瞧」的意思。
●「身体发红」：「以东」的字义就是「红」，而且以东所住的西珥，以
红土和红色岩石着名。
●「以扫」：字义是「多毛的」。
●「雅各」：字义是「抓住脚后跟的人」或「取代者」。
◎利百加可能没有将 25:23 的神谕告诉以撒，利百加偏爱雅各，也可能
跟这神谕有关。
经文：两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：「我累昏了，求你把这红汤给我喝。」因此以扫又叫以东（就是红的意思）。雅各说：「你今日把长子的名分卖给我吧。」以扫说：「我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？」雅各说：「你今日对我起誓吧。」以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。 25:27-25:34 注释:
2.以扫和雅各长大后的特性相反，一外向、一内向。雅各用一碗红豆汤换取以扫
长子的地位。 25:27-34
●「善于打猎」：原文是「知道打猎」或「认识打猎」。
●「安静」：原文通常是解释成「完全」。不过雅各的人格实在看不出是「
完全」，所以通常这个词被解释为「自足的」，也就是「沈默
寡言的」。
●「野味」：「猎物」。
◎ 25:28 提到以撒爱以扫的原因是「常吃他的野味」，这实在是令人讶异
的理由。看来「爱吃」是以撒的弱点，现代人，恐怕也有不少人跟以撒一
样。
●「累昏了」：「筋疲力尽」、「疲倦的」。
●给我「喝」：原文相当强烈，意义是「贪婪地吞咽」、「吞食」。
●长子的名分：「长子的权力」。
●「把长子的名分卖给我」：努斯文件中，可以看出当时很流行出卖长子名
分。具有长子名分的人，可获得双份遗产
申 21:17 。
● 25:32 中以扫的回答，被希伯来书的作者评论为「贪恋世俗」。
来 12:16
●「红豆汤」：可能是「扁豆汤」。
◎ 25:34 圣经评论以扫是「轻看了他长子的名分」。其实只看 25:32 我们
可能会以为以扫是豁然大度。不过看到 27:34-36 的记载，就会觉得以扫
果然是幼稚，「轻看了他长子的名分」。当然，雅各也不是什么好东西，
只是以扫也不是那么无辜就是。
经文：在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现，说：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福－都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」 26:1-26:5 注释:
（二）以撒与非利士人的相处。 26:1-33
1.以撒遭遇饥荒，避居基拉耳。上帝向以撒显现，要求以撒住在迦南地，并且
应许以撒得福气。 26:1-5
◎「在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒」：记载于 创 12:10 。
◎这一段的记载可能比 25:21-34 记载以扫和雅各的诞生还早。所以非利士
人才会认为利百加是未婚女子。 20:1-18 中记载亚伯拉罕也发生类似的
事件。
●「亚比米勒」：字义是「我的父亲是王」，可能是一种头衔，而
非个人的名字。
●「与你同在」：这是创世记中上帝第一次向族长提出这样的保证。
◎上帝阻止以撒逃到埃及躲避饥荒，上帝是不是也希望我们不要采取「最简
单」的方式躲避困难呢？经文：以撒就住在基拉耳。那地方的人问到他的妻子，他便说：「那是我的妹子。」原来他怕说：「是我的妻子」；他心里想：「恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我」，因为她容貌俊美。他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。亚比米勒召了以撒来，对他说：「她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？」以撒说：「我心里想，恐怕我因她而死。」亚比米勒说：「你向我们做的是甚么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。」于是亚比米勒晓谕众民说：「凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。」 26:6-26:11 注释:
2.以撒住在基拉耳，但因为怕被杀，所以谎称自己的妻子是妹妹。基拉耳王后
来发现真相，责备以撒，也为他命令众民不可侵犯利百加。 26:6-11
●「住了许久」：「日子变长久」。
●「戏玩」：原文跟「以撒」相近。这是作者的一个文字游戏。此处应该是
「爱抚」、「亲昵」、「作为玩具般的玩弄」的意思。
●「沾着」：「接触」、「触及」。
◎由 26:11 中可以看出亚比米勒的道德水准相当高，他积极地要百姓不可
以攻击或侵犯以撒及利百加，跟以撒的想法完全相反。经文：以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说：「你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。」以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：「这水是我们的。」以撒就给那井起名叫埃色（就是相敌的意思），因为他们和他相争。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：「耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。」 26:12-26:22 注释:
3.以撒住在基拉耳，成为大富翁，造成非利士人的嫉妒。以撒和基拉耳的牧人
常常为水井起争执。 26:12-22
●「耕种」：「播种」、「栽种」，他是族长中唯一从事农耕的。基拉耳比
别是巴靠近地中海，耕种环境较好。
●「百倍的收成」：指「最好的收获」，参考 太 13:8 得要落在好土里的
种子，才能有这样的收获。
●「他就昌大，日增月盛，成了大富户」：原文是「那人就昌大，越来越大
，成为极大」。
●「嫉妒」：「忌妒」、「大发热心」，表示一种很强烈的热情，所以会带
来意图改变现状的行动。
●「井....塞住」：当地年雨量不到300ml，需要仰赖井水。基拉耳人没有
占据以撒的水井（可能跟 26:11 的命令有关），却将
之塞住。
●「活水井」：「自然流出水的井」，是最好的井。当地的井常常只是一个
蓄水池，并非能够自然涌出水来。
●「埃色」：字义是「相争」、「斗争」的意思。
●「西提拿」：字义是「为敌」、「冲突」的意思。
●「利河伯」：字义是「宽阔」。
◎以撒面对冲突，采取的解决方案是「退让」。许多学者认为以撒个性懦弱
，但事实上亚伯拉罕也常常用退让的方式来处理问题，而 26:23-25 似乎
也显出以撒这种生活方式颇得上帝的喜爱。
◎井这个基本资源的地位在沙漠气候中非常重要，以撒虽拥有着众多的牲畜
，却仍然需要井。这好比我们每个人都有很多五花八门的恩赐，但若没有
神的爱做为根本，那么一切仍是枉然。经文：以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说：「我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。」以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。 26:23-26:25 注释:
4.上帝在别是巴向以撒显现，应许赐福给以撒。以撒筑坛敬拜上帝。
26:23-25
●「不要惧怕」：这跟 创 15:1 上帝对亚伯拉罕显现时说的是相同的话，也
可以看出 26:12-22 以撒的退让与后来退回别是巴，可能
都有「惧怕」的成份在内。
◎基本上以撒对上帝的态度，跟亚伯拉罕相近，也是在上帝的显现应许后，立
刻筑坛敬拜神。显然亚伯拉罕的信仰，深刻影响以撒。不过以撒的信仰，似
乎对以扫与雅各影响较小。经文：亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说：「你们既然恨我，打发我走了，为甚么到我这里来呢？」他们说：「我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。」以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：「我们得了水了。」他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。 26:26-26:33 注释:
5.亚比米勒和以撒立约。 26:26-33
●「朋友」：「密友」，应该是指「亲信」、「心腹」。
撒下 15:37 王上 4:5
●「亚户撒」：字义是「所有物」的意思。
●「非各」：字义是「强壮的」。也可能是个官衔或家族名称。
◎ 26:27 这样强硬的说法，表示以撒应该受了 26:24 中上帝的安慰，不再惧
怕。 26:28-29 中，亚比米勒要求的是平等互不侵犯条约。
●「明明的看见」：原文是「看见、看见」。重复两个「看见」加强语气。
●「打发....走」：「送走」、「差遣」。可能以撒有送行一段路。
●「别是巴」：位于基拉耳的东南四十公里处，字义是「七倍誓约的
井」。「别」是「井」，「是巴」是「七」或者是「
誓」的意思。 21:31 亚伯拉罕是把井附近的地取名为
别是巴，后来以撒重新把新井命名为示巴，后来那个
城也就叫别是巴。
经文：以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。 26:34-26:35 注释:
（三）雅各获得以撒的祝福。 26:34-27:40
1.以扫娶了赫人为妻，导致以撒和利百加心中愁烦。 26:34-35
●「以扫四十岁」：此时以撒应该是一百岁。以撒也是这个年纪娶利百
加。 25:20
●「赫人」：大概就是迦南人的统称，是迦南的第二个儿子的子孙所形
成的种族; 曾经居住在安那托利亚中部(现在土耳其之亚
洲部分), 后来在黎巴嫩北边。
●「比利」：字义是「我的井」。
●「犹滴」：字义是「犹太女人」或「赞美」。
●「以伦」：字义是「松节油」、「强大的」。
●「巴实抹」：字义是「香料」。
●「心里愁烦」：「灵里悲伤」、「心里痛苦」。
◎ 36:2 提到以扫的妻子是「赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女
、亚拿的女儿阿何利巴玛」。其中「亚大」好像就是这里的「巴实抹
」，不过有可能仅仅是父亲同名，不一定是「两份文件」的误差。
◎亚伯拉罕是派遣仆人发誓后到本族去为以撒娶回利百加，利百加也是
远道来嫁给以撒。我们可以想像当他们看到长子娶当地人为妻的感受
，而且更严重的是还娶了两个。我们可以很合理的相信以扫一定知道
父母亲与祖父的坚持，但他还是娶了当地的女性。
经文：以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：「我儿。」以扫说：「我在这里。」他说：「我如今老了，不知道那一天死。现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。」以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。 27:1-27:5 注释:
2.以撒叫大儿子以扫去打猎，做成美食，然后以撒吃了以后要为以扫祝福
。 27:1-5
●「昏花」：「逐渐微暗」、「逐渐衰弱」。
◎「叫了他大儿子以扫来」：通常宣布祝福、处理产业，都是要叫所有
的儿子与相关的男性亲属来，公开宣布。
创 49:1-2 50:24-25 。而且除非特殊的
状况，不然自己的后裔应该都会分享部份
祝福，此处仅叫以扫来，显出以撒的偏心
。
◎以扫在 25:33 已经发誓卖掉长子名分了，此处他违背誓言。利百加
与雅各的欺骗行为当然也没什么可取，再加上以撒的「秘密祝福」，
这四个人的错误造成了本章的荒谬结局。经文：利百加就对她儿子雅各说：「我听见你父亲对你哥哥以扫说：『你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。』现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。」雅各对他母亲利百加说：「我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。」他母亲对他说：「我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。」他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。 27:6-27:17 注释:
3.利百加命令并协助雅各假扮以扫夺取祝福。 27:6-17
◎ 27:8-16 中的记载，显示利百加应该早有准备，为要因应这种问题，
所以各方面都考量周详。
◎「你父亲」、「你哥哥」：好像这两人跟利百加都无关，一个家庭分
成两个明显的阵营。
●到羊群里「去」，给我「拿」两只：原文都是命令型态，利百加命令
雅各要遵行。
◎「我便照你父亲所爱的给他做成美味」：这件事情也是关键，利百加
要亲自行动，雅各可能无法
煮出父亲所爱的味道。
◎ 27:12 雅各不是关心这事情是否公义，而是关心这事情如果失败，他
要承担的后果。利百加在 27:13 说「咒诅归到我身上」，大概也是随
口说说，因为以撒连要收回祝福都不行，如果真的咒诅雅各，大概也
无法转移到利百加身上。
◎在 25:23 ，神清楚跟利百加说：「....将来大的要服事小的。」但
在这里，利百加与雅各却完全没有求告神，也没有与其他人讨论，就
直接想靠着自己的力量去获得。最后虽然看似成功了，但雅各也因此
种下兄长憎恶的因素。
◎从这事上可以看的出来以撒在家中显然不是一个坚强、仁爱、赢得家
人尊重的父亲，至少我们不会想到撒拉和以撒会联合欺骗亚伯拉罕。
经文：雅各到他父亲那里说：「我父亲！」他说：「我在这里。我儿，你是谁？」雅各对他父亲说：「我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。」以撒对他儿子说：「我儿，你如何找得这么快呢？」他说：「因为耶和华―你的神使我遇见好机会得着的。」以撒对雅各说：「我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。」雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：「声音是雅各的声音，手却是以扫的手。」以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；又说：「你真是我儿子以扫吗？」他说：「我是。」以撒说：「你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。」雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。他父亲以撒对他说：「我儿，你上前来与我亲嘴。」他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。 27:18-27:29 注释:
4.以撒虽然用听觉、触觉、嗅觉、味觉来确认，但雅各仍然有效的骗取
了以撒的祝福。 27:18-29
◎「你如何找得这么快呢」：这显示以撒已经有点怀疑来者的身份。后
面还有多次的询问与确认，显出以撒的怀
疑与谨慎。
◎「耶和华―你的神」：表示雅各自知说谎，不太敢用「耶和华我的神
」来回答。
◎「拿酒给他」：可能是为了进一步降低以撒的辨识力。
●「亲嘴」：「亲吻」，「问安的意思」，不过以撒在这里可能是希望
进一步确认到底这个儿子是不是以扫。
●「衣服上的香气」：很可能是田野的味道，让以撒想到田地的景象。
●「甘露」：「露水」。
●「多民事奉你，多国跪拜你」：与 25:23 26:4 的预言一致。
●「愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜」：这是「拥有长子名
分」，作为族长的
意思。
◎如果以撒不是私下进行祝福，而是公开进行祝福，那雅各的阴谋也不
会得逞，真的是聪明反被聪明误。
◎到底以撒知不知道 25:23 中上帝对利百加的预言「大的要服事小的
」呢？如果不知道，那利百加是不是隐瞒了重要的信息，没有告诉丈
夫。如果知道，以撒执意要祝福以扫的事岂不是违抗上帝的心意？
◎以撒对「假以扫」的祝福，清楚表示希望以扫继承从亚伯拉罕开始立
约的族系。但这是直接违背神的旨意的，神曾明确说「将来大的要服
事小的」。
◎这个祝福没有提到后裔和土地，不过似乎间接提及土地的应许。
经文：以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，也做了美味，拿来给他父亲，说：「请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。」他父亲以撒对他说：「你是谁？」他说：「我是你的长子以扫。」以撒就大大地战兢，说：「你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。」以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：「我父啊，求你也为我祝福！」以撒说：「你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。」以扫说：「他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。」以扫又说：「你没有留下为我可祝的福吗？」以撒回答以扫说：「我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做甚么呢？」以扫对他父亲说：「父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！」以扫就放声而哭。他父亲以撒说：地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。 27:30-27:40 注释:
5.以扫回来知道祝福已经被雅各取走，痛哭求取祝福。 27:30-40
●「战兢」：「惧怕」、「焦虑」、「战栗」、「颤抖」。
●「放声痛哭」：原文是「放声痛哭，痛苦到极点」。显示以扫的反应
非常激动。
●「诡计」：「欺诈」、「奸诈」。
●七十士译本在 27:38 最后，加上「以撒默然不语」，变成「求你也
为我祝福！以撒默然不语，以扫就放声而哭。」。
● 27:39 中以撒的祝福，和合本翻译为「地上的肥土必为你所住；天
上的甘露必为你所得」，不过此处的介系词可能是「离开」的意思，
这样就要翻译成「你的住所必远离地上的肥土，也远离天上的甘露」
。后者的翻译比较可能，因为沃土与甘露的福气都被雅各取走了。
不过 27:28 给雅各的祝福中也有同样的介系词（但该介系词可以有
几种不同的解释），一般认为可能的意思是：这一般性的养生祝福，
以扫的后裔要靠刀剑取得。
●「度日」：「活着」、「存活」。
●「强盛」：字义是「流浪」、「不休息」。
●「强盛....挣开」：可能是「不停地挣开」的意思。
◎在上帝面前的临终祝福对当时的人来说是非常重要，而且不可更改的
。 27:37 最后的无能为力，也显出以撒的偏心，居然把所有的福气
都给一个儿子。
◎以撒最后还是祝福以扫，这样的祝福对以后的历史非常重要。以扫的
后代以东人多次与以色列人争战，也曾数次脱离以色列人的辖制。
代下 21:8-10 28:16-17
经文：以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：「为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。」有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：「你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为甚么一日丧你们二人呢？」利百加对以撒说：「我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有甚么益处呢？」 27:41-27:46 注释:
6.以扫因此怨恨雅各，想要杀雅各。利百加要雅各往拉班那里去躲避。
27:41-46
●「居丧」：「为死人哀悼」。
●「报仇雪恨」：「安慰自己」、「使自己得舒解」。
●「住些日子」：「停留一些日子」。利百加大概只想等到以扫怒气消失
，没想到雅各一去就是二十年，甚至利百加去世前可能
都没再看到雅各。
●「为甚么一日丧你们二人」：因为以扫杀了雅各之后，也要被判死刑，
所以等于是「死了两个儿子」。
◎以扫只关心父亲活着的时候不可以报复，却没有提到母亲，看起来以扫
也比较不在乎利百加。
◎以扫失望之余，非常愤怒，并决定要在父亲去世之日杀雅各，但此时以
撒还有四十三年的寿命。经文：以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：「你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦・亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。」以撒打发雅各走了，他就往巴旦・亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。 28:1-28:5 注释:
三、雅各 28:1-36:43
（一）雅各前往哈兰的旅程 28:1-22
1.以撒叫雅各来，命令他不可娶迦南的女子为妻，而要去娶拉班的女儿为妻
28:1-5
●「嘱咐」：「命令」、「下令」。
◎「给他祝福」：看起来以撒已经接受「雅各获得长子名分与福气」。而
且 28:3-4 的祝福，与上帝给亚伯拉罕的应许相呼应。
参考 12:2-3 12:7 13:15,17 15:7-8 15:18 等等。
◎「迦南的女子」：包括「赫人的女子」。
●「巴旦亚兰」：「巴旦」是「田地」的意思，「巴旦亚兰」是「亚兰
的田地」之意，应该就是指哈兰。 何 12:12 说雅各逃
到亚兰地， 创 27:43 28:5,10 指出雅各逃到哈兰，显
示「巴旦亚兰」和「哈兰」是同一个地方。
●「生养众多」：原文是「多结果子」。
经文：以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦・亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：「不要娶迦南的女子为妻」，又见雅各听从父母的话往巴旦・亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。 28:6-28:9 注释:
2.以扫听见以撒的话，就去娶了以实玛利的女儿玛哈拉为妻。 28:6-9
●「晓得」：「察觉到」、「发现」。
●「看不中」：「坏的」、「不合意的」。
●「尼拜约」：原文是「高度」。以实玛利儿子尼拜约的后裔, 称为「尼
拜约人」，他们的首都是佩特拉。
●「玛哈拉」：「弦乐器」的意思。
●「往以实玛利那里去」：参考 16:16 25:17 可知以实玛利活了137岁，
而且比以撒大十四岁，以扫结婚时以撒已经
100岁，此时以实玛利应该已经去世。这样的
话这里的意思就是「往以实玛利的后代那里
去」。
◎以扫是做了与雅各相对应的事，雅各娶母亲哥哥的女儿为妻，他娶父亲
哥哥的女儿为妻。不过以扫要到现在才发现他父亲并不喜欢迦南女子，
恐怕也是太过不会察言观色了，参考 26:34-35 27:46 。
◎以扫可能想以实玛利和亚伯拉罕有亲密的关系，这段婚姻必然使他双亲
快乐。但他却不知道神已经把以实玛利从亚伯拉罕家中赶出去。他的原
意或许是好的，但在父母及神前，他的地位并没有改变。
经文：雅各出了别是巴，向哈兰走去；到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上（或译：站在他旁边），说：「我是耶和华―你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。」 28:10-28:15 注释:
3.雅各前往哈兰的路上，梦到耶和华给他应许。 28:10-15
●「到了」：「遇到」、「遇见」。
◎雅各既然「常在帐棚里」，大概就不熟悉野外的环境与路程。因此这次
可能也是因为路程估计的问题，落得露宿野外。他应该也不熟悉露宿野
外的妥善处理方式，所以睡觉时应该不太舒服，也应该是有点恐惧的。
●「一块石头枕在头下」：原文是「复数的石头」，而是不是放在头的下
方，则有所争议。既然是一些石块，则很可能
是围绕着头作为保护之用，而非当作枕头。
●「梯子」：也可以译成「台阶」、「阶梯」。
●「顶着天」：原文是「触及到天」。
◎「头顶着天」：让人想到巴别塔的「塔顶通天」 创 11:4 。
◎「有神的使者在梯子上，上去下来」：意思是此处是天地之间的通道。
●「梯子以上」：这个介系词可能是指「在....上面」或「在....旁边」
，不过以前者比较可能。
●「尘沙」：「灰尘」。
●「保佑」：「保护」、「保守」。
●「离弃」：「离开」、「撇下」。
◎此处上帝对雅各重申了给亚伯拉罕与以撒的应许，并不指责雅各的罪恶
，并应允与雅各同在，显出上帝的恩典。
◎根据下文记载他在约瑟出生时的岁数，可以精准的计算他的岁数（
创 47:9 41:46,47,54 45:11 31:41 30:25 ），这些经文指出雅各目
前应该是七十七岁。经文：雅各睡醒了，说：「耶和华真在这里，我竟不知道！」就惧怕，说：「这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。」雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说：「神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」 28:16-28:22 注释:
4.雅各醒来，将当地取名叫伯特利，并许愿要把上帝当他的神，并要奉献
十分之一给上帝。 28:16-22
◎「耶和华真在这里，我竟不知道」：显出雅各可能一直以为上帝是在
家裏的祭坛边，他可能也误解伯
特利是上帝的所在地。
◎雅各见到上帝的反应主要是「惧怕」，我们的信仰中是否存在有「惧
怕」、「敬畏」上帝的素质？还是仅仅认为上帝是「爱」？
●「浇油在上面」：原文是「浇油在头上」。
●「柱子....油」：常用作纪念的象徵( 申 27:2 赛 19:19 )，也表分
别为圣( 利 8:10,11 )。而其中柱子因为成为了巴
力的记号( 申 12:3 )及敬拜的偶像( 弥 5:13 )，
所以之后遭到禁用。
●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。距离别是巴大约88公
里，要走两天。
●「那地方起先名叫路斯」：「那城的名字原先是路斯」。
●「路斯」：字义是「杏树」。
◎看得出来雅各的信仰是「交换式」的，他以信仰上帝、奉献十分之一
作为交换，希望上帝遵行 28:13-15 的承诺。雅各还是亚伯拉罕、以
撒的后裔呢！我们的信仰是不是也常常沦落到这种田地，希望用上帝
应得的东西来跟上帝换福气？
经文：雅各起行，到了东方人之地，看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁；因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。雅各对牧人说：「弟兄们，你们是哪里来的？」他们说：「我们是哈兰来的。」他问他们说：「拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？」他们说：「我们认识。」雅各说：「他平安吗？」他们说：「平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。」 29:1-29:6 注释:
（二）雅各娶利亚和拉结两个妻子。 29:1-30
1.雅各到达目的地之后，在井旁向牧人打听拉班的下落，牧人指出拉结即
将领羊来。 29:1-6
●「起行」：原文是「抬起他的脚」。
●「东方人」：哈兰在巴勒斯坦东北方。
●「田」间：「田地」、「平原」。
●「一口井」：水井是当时人群聚集的地方， 24:11-27 亚伯拉罕的仆
人也是在井旁找到利百加。
●「井口上的石头」：用来保护井水不受污染，也避免附近的人超量使
用水源。
●「转离」：原文的型态是「复数」，表示是多人一起滚离。
◎「拿鹤的孙子」：可以看出「拿鹤」比拉班的父亲「彼土利」有名。
●「拉结」：字义是「母羊」。
◎ 29:6 中雅各最关心拉班是否平安，因为他此行主要是要来投靠拉班
，如果拉班已经不在或者衰败了，那就糟了。经文：雅各说：「日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。」他们说：「我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。」雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。 29:7-29:12 注释:
2.雅各遇到拉结，帮拉结让羊解渴，并与拉结相认。拉结回报父亲遇到雅
各的事。 29:7-12
◎本段与 出 2:16-21 摩西遇到妻子的遭遇相似。
● 29:7 中「饮」、「去」、「放」都是命令式。
●「把石头转离井口」：暗示雅各对照 29:2 具有相当大的力量。
●「亲嘴」：是一种问安的礼仪。在中东亲嘴问安还是一种常见的礼仪
，不是真正亲在嘴上 而是亲靠近嘴旁的脸颊。
●「外甥」：原文只有「亲戚」的意思。
经文：拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。拉班对他说：「你实在是我的骨肉。」雅各就和他同住了一个月。拉班对雅各说：「你虽是我的骨肉（原文是弟兄），岂可白白地服事我？请告诉我，你要甚么为工价？」拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：「我愿为你小女儿拉结服事你七年。」拉班说：「我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！」雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。 29:13-29:20 注释:
3.雅各与拉班同住，并且为了娶拉结，为拉班工作七年。 29:13-20
◎此时距离拉班与利百加分别已经97年。雅各应该没有携带大量财宝，
如同 24:53 的老仆人，所以需要为妻子出卖劳力。
●「跑去迎接」：与 24:29 跑去迎接亚伯拉罕的仆人一样。可能是以为
雅各会带来贵重的礼物。不过雅各来拉班处的理由，有
一部分是为了逃跑，所以根本没带什么贵重的礼物。
●「情由」：「言论」、「事情」。
◎ 29:14 中雅各与拉班同住时，应该就已经开始工作了，而且应该成效
良好，所以 29:15 拉班才会主动要雅各为他工作。
●「利亚」：字义是「疲倦的」，但阿拉伯文是「野牛」，阿卡德文是
「牛」。
●「没有神气」：「柔弱的」、「娇嫩的」。
●「美貌俊秀」：「身材姣好，容貌美丽」。
◎从字面上对拉结的形容，看得出拉结不仅面目与身材姣好，同时也非常
有工作能力（放牧拉班的羊群），看来雅各也喜欢跟他母亲利百加相似
的女子。
●「七年」：依照努斯文件，典型的聘礼大约是30到40舍客勒银子，而
一般牧羊人的年薪是10舍客勒银子，巴比伦帝国的劳工则
是月薪1到1.5个舍客勒。所以雅各大约付了双倍到三倍的
聘礼。
●「深爱」：原文是「爱」。
◎雅各因为爱拉结，就乐意为拉班工作七年，虽然利百加只希望雅各去
拉班那里躲一小段时间。有时候爱情的因素真是令人难以评估，让人
愿意付出难以想像的代价。
经文：雅各对拉班说：「日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。」拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：「你向我做的是甚么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为甚么欺哄我呢？」拉班说：「大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年。」雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年。 29:21-29:30 注释:
4.拉班用利亚代替拉结与雅各成婚，雅各质问之，拉班编个理由，要雅
各再为拉班工作七年，然后把拉结嫁给雅各。 29:21-30
◎时间一到，是雅各主动要求拉班实践诺言，而非拉班主动。可以想
见拉班并非很重视是否满足他应该付出的条件（嫁小女儿）。
◎拉班大概利用雅各喝醉，晚上没有灯光，利亚可能还戴着面纱，来
骗过雅各。雅各当初也利用父亲眼睛看不见来骗去祝福，现在可是
遭到报应了。
●「悉帕」：字义是「流动」。
●「大女儿」：原文是「头生的」，影射「长子的身份」。
●「先」：原文是「在....面前」，整句变成「年轻的在头生的前面
」。
◎「在我们这地方」：影射雅各在迦南地，透过欺哄，让「年轻的在
头生的前面」，而哈兰地可没这种事情。
● 29:26 所说的「年长先婚」习俗，到目前还实行在中东地区。
●「满了七日」：「七日」很可能是婚宴庆祝的时间。这周中可能都
有庆祝活动，参 士 14:17 。
●我就把那个也「给」：原文是复数，表示是「当地的众人都会给」
。好像这是当地人的共识一样。
●「辟拉」：字义是「麻烦的」。
●「胜似」：「胜过」。
◎后来律法规定不可同时娶姊妹为妻 利 18:18 。且正因如此，这个
故事能够成为创世记为诚实记载的例证，因为我们没有看见这里有
提到任何律法的痕迹。经文：耶和华见利亚失宠（原文是被恨；下同），就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说：「耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。」她又怀孕生子，就说：「耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子」，于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说：「我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。」她又怀孕生子，说：「这回我要赞美耶和华」，因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育。 29:31-29:35 注释:
（三）雅各在哈兰所生的儿子们。 29:31-30:24
1.上帝让利亚生了流便、西缅、利未、犹大。拉结却还没生育。
29:31-35
●「失宠」：原文是「被恨」，不过这也的确只是「比较不被爱」的
意思，而非真的「被恨」。希伯来文常常用这样的极端
的表达方式来描述相对的差异。
●「使她生育」：原文是「打开她的子宫」。
●「流便」：字义是「看啊！一个儿子」。
●「苦情」：「不幸」、「苦难」、「困苦」。「流便」与「看见苦
情」、「必爱我」原文相近。
●「西缅」：字义是「听见」。
●「利未」：字义是「结合」。
●「犹大」：字义是「赞美的」。
◎利亚其实对丈夫是很忠诚的，真心要做点事讨好丈夫。所以积极地
生小孩，以为生了儿子，丈夫就会喜欢她。无奈人的心意是难以掌
握的，功劳比较大的人，未必获得宠爱。
◎许多注释书都在讨论为何利亚会停止生育，有的人认为这本来就是
自然会发生的事情，也有的人引 30:14-16 的记载，认为这是拉结
嫉妒，阻止雅各与利亚同房的结果。我们没有更进一步的证据，不
过很可能两个因素都存在。
◎这里看见妇女要以「生育」换取丈夫的喜爱，不禁令人感慨妇女地
位之卑下，不仅成为父亲欺骗的工具，也只是被当成「传宗接代」
的器皿。
经文：拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：「你给我孩子，不然我就死了。」雅各向拉结生气，说：「叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？」拉结说：「有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（原文是被建立）。」拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。拉结说：「神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子」，因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）。拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。拉结说：「我与我姊姊大大相争，并且得胜」，于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思）。 30:1-30:8 注释:
2.拉结让自己的使女与雅各同房，生了但、拿弗他利。 30:1-8
◎ 30:1 显出拉结的刁蛮，因为利亚由雅各生小孩，可知不孕的问题
出在拉结，不过她却以死相逼，要雅各出面解决。这也可以知道不
孕对当时的人带来多大的压力。
●「我岂能代替他作主呢」：原文只是「我岂能代替上帝呢」。
●「叫你不生育」：原文直译为「使你子宫不出子嗣」。
●「膝下」：原文是「膝盖上面」。
●「得孩子」：意为「被建立」，不孕的妻子藉着妾所生的儿子，成
为一家之母。
●「生子在我膝下」：很可能有收养的意思， 创 48:5,12 50:23 。
辟拉的儿子都由拉结命名，应该就是收养的表
徵。
●「但」：字义是「审判」。
●「大大」相争：原文是「上帝、神明」，此处是「极大」的意思。
●「拿弗他利」：字义是「摔角」。
◎说起来拉结取这两子名字的动机实在不太好，因为这根本就是「人
造伸冤」，也的确是来自「斗争」。不过圣经忠实的记载了拉结的
心态，并没有加以美化。
◎自从神首次向亚伯拉罕应许会出现很多子孙，直到雅各和以扫的出
生，已经过了八十五年。现在又加上七十七年，前后一共经过了一
百六十二年。然而，以后几年之内，雅各便从四位妻妾中得了十二
个儿子。
经文：利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。利亚说：「万幸！」于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）。利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。利亚说：「我有福啊，众女子都要称我是有福的」，于是给他起名叫亚设（就是有福的意思）。 30:9-30:13 注释:
3.利亚也把自己的使女给雅各当妾，生了迦得、亚设。 30:9-13
●「迦得」：字义是「军队」、「幸运」。此处的意义应该是后者。
●「亚设」：字义是「快乐的」。经文：割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：「请你把你儿子的风茄给我些。」利亚说：「你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？」拉结说：「为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。」到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：「你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。」那一夜，雅各就与她同寝。神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。利亚说：「神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫」，于是给他起名叫以萨迦（就是价值的意思）。利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。利亚说：「神赐我厚赏；我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子」，于是给他起名西布伦（就是同住的意思）。后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。 30:14-30:21 注释:
4.利亚用风茄作为代价，换得雅各与她同房，生了以萨迦与西布伦。
30:14-21
●「风茄」：当时的人认为这种植物有催情和助孕之用。这种植物原
生于地中海一带，哈兰附近并不常见。这次流便找到的
风茄是「复数型态」，是几个风茄不是一个风茄。
http://en.wikipedia.org/wiki/Mandragora_officinarum
●「雇下」：「雇用」、「暂时购买」。
◎夫妻之间的爱情表现变成一场「交易」的标的，真是悲哀。在拉班
与雅各的尔虞我诈环境陶冶下，这样的结局好像也不怎么令人惊讶
。
●「以萨迦」：字义是「有价值」。
●「与....同住」：原文是「抬举」、「赞扬」。利亚恐怕已经接受
丈夫不可能与她同住，所以生了六个男孩还是仅
认为丈夫会「抬举」、「赞扬」她。
●「西布伦」：字义是「高贵的」、「接受」、「礼物」。
●「底拿」：字义是「判断」。此处是圣经第一次提到女儿的出生、
起名，不过此处记载底拿，可能是因为 34:1-31 的记
载。
◎结果拉结取得风茄并没有生小孩，利亚反倒因为神的应允而怀孕。
经文：神顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说：「神除去了我的羞耻」，就给他起名叫约瑟（就是增添的意思），意思说：「愿耶和华再增添我一个儿子。」 30:22-30:24 注释:
5.最后拉结也生了约瑟。 30:22-24
●「顾念」：「记得」、「想起」。
●「使她能生育」：「打开她的子宫」。
●「约瑟」：原文是「耶和华已增添」。
◎ 30:23 拉结的话显出她自己也知道 30:6,8 中，自己努力透过使
女生子的方式也没有真正让她不孕的耻辱除去，直到上帝开恩，
她才能除去耻辱的根源。我们是否停止依赖自己的能力，能够回
到上帝面前，寻找他的帮助，由根源解决问题？
经文：拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：「请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。」拉班对他说：「我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故」；又说：「请你定你的工价，我就给你。」雅各对他说：「我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我甚么时候才为自己兴家立业呢？」拉班说：「我当给你甚么呢？」雅各说：「甚么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。」拉班说：「好啊！我情愿照着你的话行。」 30:25-30:34 注释:
（四）雅各用计胜过拉班致富。 30:25-30:43
1.雅各向拉班要求回本乡去，并与拉班说定以有斑纹的羊群作为工价。
30:25-34
◎「拉结生约瑟」：应该正好满足第二个七年的工作约定，所以雅各
希望回故乡。
● 30:26 雅各是用奴隶的角度来向拉班请求，依照 出 21:3-6 奴隶
的妻儿归主人。这不知道是不是雅各异常小心谨慎，怕被拉班吃定
了，还是一种以退为进的方式。不过 30:27 中拉班也是以非常低
的姿态出手，虽然我们都知道，拉班并不会想给雅各任何工资。
●「算定」：「占卜」、「观测徵兆或预兆」。
◎当地的绵羊多半是白色，山羊大都是黑色或深褐色，且纯色的羊很
少生出杂色的小羊。雅各是表明他要「次等」而且数目很少的羊当
工价。当时的合约会将两成的新生小羊归给牧羊人，目前的贝都因
人会将一成的新生小羊归给牧羊人。
●「牧放」：「牧养」、「看守」。
◎前十四年雅各没有领工资，工资就是两个太太。
经文：当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。 30:35-30:43 注释:
2.雅各用计使肥壮的羊繁殖出有颜色的归属自己，瘦弱的则归属拉班。
30:35-43
◎ 30:32 雅各本来建议他自己找出有斑点的羊，而且原来很可能雅
各希望目前羊群中这类的羊就已经算是他的工资（ 30:32 原文没
有「将来」)，但拉班根本不认为是这么一回事。且 30:35 拉班亲
自去找，显出拉班要确定雅各不能作弊保留可能生出有斑纹羊的
种羊。「三天的路程」，更保证雅各管理的羊群没有机会与这些杂
色种羊交配生出杂色羊。
◎雅各处理羊群的方法接近是「胎教」，让母羊受孕的时候看到怎样
的景色，就影响生下小羊的颜色。这种方法当然没效（要靠上帝介
入才有效），不过 30:40 的隔离方法就可以确保条纹基因不会被
纯色基因稀释。 30:41-42 就显出雅各是刻意要掠夺拉班肥壮的羊
群。 31:8-16 中雅各说的话，如果我们不要当成是一种欺骗的话
，而当成是此处的补充，就可以更清楚知道其中有上帝的手介入。
而非单纯是雅各违反生物学的奇怪技俩能有此成效。
●「饮羊的」：羊群前来喝水的。
●「牝杜配合」：「发情怀孕」、「配对繁殖」。
●「配合」：原文是「交配怀孕」。
●「杨树、杏树、枫树」：跟上文的风茄一样，都被当成有助产效果
的植物使用。
◎雅各花了六年才积聚成这笔财富 31:41 。
经文：雅各听见拉班的儿子们有话说：「雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（或译：财）。」雅各见拉班的气色向他不如从前了。耶和华对雅各说：「你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。」雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，对她们说：「我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的神向来与我同在。你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。他若说：『有点的归你作工价』，羊群所生的都有点；他若说：『有纹的归你作工价』，羊群所生的都有纹。这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说：『雅各。』我说：『我在这里。』他说：『你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！』」拉结和利亚回答雅各说：「在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！」 31:1-31:16 注释:
（五）雅各带妻儿与财产回迦南地 31:1-55
1.耶和华要雅各回迦南地，雅各召聚两个妻子说明原委，两个妻子支持
他启程回迦南地。 31:1-16
●「荣耀」：原文是「荣耀」或「财富」。
●「夺了去」：原文是「取」、「拿走」。
●「气色」：原文是「脸」。
●「从前」：原文是「昨天」、「前天」。
◎「叫拉结和利亚到田野羊群那里」：应该是为了要保密，离开时才
不会被发现。
●我「看」你们父亲：原文时态是分词，表示雅各是观察了拉班一段
时间。
◎ 31:5 将雅各妻子的父亲与自己父亲相比较，一个父亲已经对自己
有敌意，一个的神却一直与雅各同在。不过 31:10-12 的梦境不一
定是真的，可能是雅各怕妻子们不愿意离乡背井，所以编出来的梦
。
●「十次」：「很多次」的意思。
◎「卖了我们」：当时收到的聘礼，应该留下一部分作为给女儿的遗
产或女儿有需要的时候（如：丈夫去世或被休时）
的保障，也应该将一部分作为女儿的嫁妆，不过拉
班仅给了女儿使女，没有给予嫁妆。
●吞了我们的「价值」：「银子」、「钱」。
◎本来利亚、拉结似乎对拉班的安排都没有什么意见，但是13年后她
们却很明显的拒绝了父亲，选择雅各。一个自私的人，虽然因为权
势或者种种原因可以宰制其他人，但是人并非草木，终究是会选择
真心对待他们的一方。比起拉班，雅各至少付出了十四年来换取妻
儿，这时利亚、拉结选择雅各，似乎并不会让我们惊讶。经文：雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦・亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。 31:17-31:21 注释:
2.雅各带着妻儿，偷偷离开拉班逃跑。 31:17-21
●「剪羊毛」：通常是在春季剪羊毛，此时正是牧人最繁忙的时候，
剪一次羊毛大概要花费三到十日。
●「偷了」：「偷窃」。
●「神像」：「teraphim」，努斯泥板显示这些神像代表了长子的继
承权。不过雅各又不继承拉班的财富，偷这个好像没有
意义。比较可能是拉结仍然受到当地信仰的影响，想要
偷走家神以保护自己，或者是要藉此报复其父亲，但下
场却导致父亲急切的追赶 31:27-30 。「神像」原文是
复数型态，显示拉结不只偷了一个神像，她大概把拉班
所有的神像都带走了。
●「雅各背着亚兰人拉班偷走了」：原文是「偷了亚兰人拉班的心」
。
●「大河」：指「幼发拉底河」。
●「基列山」：指约但河以东，由加利利海到死海一带。「基列」字
义是「多岩之地」。
◎雅各用「逃离」的方式离开拉班是可以被谅解的，因为拉班应该不
可能眼见雅各带着一切的财物离开，铁定会多方阻挠，与其如此，
还是逃走算了。
◎此处可以看到雅各对他的妻儿很不错，还让他们骑上骆驼（贵重的
家畜），以免旅途劳累。
经文：到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：「你要小心，不可与雅各说好说歹。」 31:22-31:24 注释:
3.三日后，拉班知道雅各逃跑了，追赶了七天，在基列山追上雅各，但
夜间神在梦中警告拉班。 31:22-24
●「七日」：由哈兰不太可能七日就跑到雅博河附近的「基列」。巴
旦亚兰距离基列大约500公里，照字面意义，雅各带着家
畜与妇孺走了十天，拉班走了七天。这个「七日」可能
是一个约略的数字或象徵数字。有文献记载携带家畜与
家眷的正常速度是一天走十公里，当然雅各是逃命的，
应该会快很多。
●「众弟兄」：可能指「与拉班结盟的人」或「拉班的亲戚」。至少
雅各也熟悉这些人 31:32 。
●「说好说歹」：是一个惯用语，表示不准拉班「恐吓伤害」雅各。经文：拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。拉班对雅各说：「你做的是甚么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。你为甚么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：『你要小心，不可与雅各说好说歹。』现在你虽然想你父家，不得不去，为甚么又偷了我的神像呢？」雅各回答拉班说：「恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有甚么东西是你的，就拿去。」原来雅各不知道拉结偷了那些神像。 31:25-31:32 注释:
4.拉班追上雅各，责备雅各逃走并偷神像，也提及上帝警告他，雅各准
许拉班去搜东西，并承诺杀死偷拉班东西的人。 31:25-32
●「支搭」帐棚：此处用字特殊，有「吹（号）」、「刺」的意思。
●击「鼓」：「铃鼓」。
●弹「琴」：「竖琴」。
●「我手中原有能力害你」：这大概就是雅各要逃跑的主要原因。
◎拉班技巧的回避雅各与他女儿、孙子的关系，讲得好像是雅各掳走
他的人口一样，其实雅各是带走自己的太太与儿女。再者，拉班才
不可能「欢乐、唱歌、击鼓、弹琴」送雅各离开， 31:31 也显出
雅各根本不相信拉班会快乐的放他走。
●「神像」:原文只有「神」的意思。
◎ 31:29 拉班提及雅各父亲的神，大概是要表示自己尊重雅各家族
的神，但 31:30 中，反过来责备雅各却一点都不尊重他的神，偷
走他重视的神像。其实神像的问题应该是拉班最在乎生气的事。
●「想」：两个「思念」、「渴想」放在一起，意思是「太思念」、
「太渴想」。
●「夺去」：「掠夺」、「抢劫」。
◎雅各根本不知道拉结偷了神像，所以非常理直气壮的不但要拉班找
神像，还要他随意找，只要看到原属于拉班的东西都可以拿去，这
样的决定把拉结的生命陷入危机之中。经文：拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。拉结对她父亲说：「现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。」这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。雅各就发怒斥责拉班说：「我有甚么过犯，有甚么罪恶，你竟这样火速地追我？你摸遍了我一切的家具，你搜出甚么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。」 31:33-31:42 注释:
5.拉班没有搜出神像，雅各就发怒责备拉班。 31:33-42
◎看起来拉班大概认为雅各是偷神像的元凶，所以最先进雅各的帐篷
搜查。不过看起来拉班搜索的次序是雅各、使女、利亚、拉结。
●「不便」：原文是「女人的道路」，也就是「月经」。当时的人看
月经是不洁之物，以为经血是邪灵的住处。
◎拉班大概怎样也想不到女儿们吃里扒外，拉结更是勇于欺骗父亲。
由于拉结似乎敢于对神像不敬，因此拉结偷窃的理由比较可能是报
复，而非宗教信仰。
●「斥责」：「争吵」、「争讼」。
●「火速」：「燃烧」、「紧追」。
◎「没有掉过胎」：表示雅各悉心照顾。他虽然不喜欢拉班，至少为
拉班做事还是无可指责，这点胜过我们中间许多
人。
●「被野兽撕裂的」：参考 出 22:13 这应该是不用赔偿。
●「被偷去的」：参考 出 22:10-11 有些状况下看守者不用赔偿被
偷的牲畜。
●「不得合眼睡着」：直译是「睡眠从我眼睛溜走」。
经文：拉班回答雅各说：「这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做甚么呢？来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。」雅各就拿一块石头立作柱子，又对众弟兄说：「你们堆聚石头。」他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。拉班称那石堆为伊迦尔・撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是以石堆为证的意思）。拉班说：「今日这石堆作你我中间的证据。」因此这地方名叫迦累得，又叫米斯巴，意思说：「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。」拉班又说：「你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。」雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。 31:43-31:55 注释:
6.拉班表明自己不能伤害自己的亲人与财物，于是与雅各立约，之后拉
班祝福外孙与女儿后离开雅各。 31:43-55
◎ 31:43 显出拉班根本不觉得那些东西是理应属于雅各的，事实上
这些东西当然早就不属于他的了。我们会这样吝于放弃我们的所有
权吗？
●「伊迦尔・撒哈杜他」：这个字为亚兰文，意思是「以石堆为证」。
●「迦累得」：希伯来文，意思是「见证石堆」。
●「米斯巴」：「守望台」、「了望台」的意思。
◎他们用一个石柱与一个石堆当立约的见证。 31:53 中拉班是呼唤
众神来作证，但雅各仅向耶和华起誓。
◎「吃饭」：参考 28:20 雅各的祷告果然应验，他不但有食物吃，
还可以请其他人吃饭。
◎拉班最后还是没有与雅各和好， 31:55 中拉班只有跟女儿和外孙
亲嘴，没有与雅各亲嘴。而且所立的约居然是「互不侵犯」，亲属
关系变成只要「互不侵犯」，真是一个悲剧。经文：雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们就说：「这是神的军兵」，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。 32:1-32:2 注释:
（六）雅各与以扫重相逢 32:1-33:15
1.雅各遇到神的使者，将该地取名为玛哈念。 32:1-2
●「使者」：原文是复数型态，表示不只一人，而以后来雅各的反应
来看，雅各看到的天使应该还不少。
●「玛哈念」：字义是「两队军兵」或「两个营盘」，位于约但河以
东。
◎两队军兵，一队是他自己的军队，另一队是神的军队。不过这段简
短的记载没有描述雅各的心路历程，只是简要的说明上帝使者的显
现。不过我们可以想像雅各有过伯特利的经历，再次看到大批天使
应该会以为自己进入了上帝的主要管区了。正如二十年前他离开迦
南地，此时的他应该也是处于害怕以扫加害的状况，因此这些天使
的显现也是给他增添勇气与信心的。经文：雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：「你们对我主以扫说：『你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。』」所打发的人回到雅各那里，说：「我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。」 32:3-32:6 注释:
2.雅各预备见以扫。 32:3-23
(1)雅各先派遣使者去见以扫，使者回报以扫带四百人过来。 32:3-6
●「我主」以扫： 创 27:29 中雅各骗取以撒的祝福，被立为以扫
的主，他现在立意称以扫为「我主」，暗示他要
把父亲的祝福归还给以扫。
●「寄居，直到如今」：原文是「寄居，耽搁直到现在」或「寄居
，延迟直到现在」。暗示他长久不能回到
故乡已经受了惩罚了。
●「我有牛、驴、羊群、仆婢」：表示他有自己的家产，所以不是
回去要争家产。这四项东西原文
都是单数，作为集合名词，没有
透露数量，也没有提及贵重的骆
驼，应该是为了财不露白、保护
自己。
●「四百人」：参考 创 14:14 ，比亚伯拉罕追赶四王所带的人手
还多，难怪雅各会害怕。
◎雅各没有偷偷摸摸的进入迦南地，反倒是直接派人去找已经搬到以
东的以扫，显然他希望彻底解决与以扫间的争端。这是雅各见到天
使以前就决定的事，还是他遇到天使才获得这样的勇气呢？我们无
法确定，不过雅各敢于面对现实的勇气令人敬佩。我们敢面对自己
伤害过的人吗？
◎仆人没有回报以扫的言语回应，只报告以扫带大批人马迎向雅各
而来，加上雅各心里有鬼，所以自然会认定这可能是不怀好意的
举动。不过以扫如果有意攻击雅各，应该也不会让使者顺利回去
报告雅各，让雅各可以准备。
经文：雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，说：「以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。」雅各说：「耶和华―我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：『回你本地本族去，我要厚待你。』你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：『我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。』」 32:7-32:12 注释:
(2)雅各因为以扫的反应就害怕，一面把人口牲畜分成两队以防以扫的
攻击，一面向上帝祷告求恩惠。 32:7-12
●「愁烦」：原文是「痛苦」、「悲痛、「狭窄」。
●「耶和华―我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊」：旧约人物
祷告时，很少用这么长的名字来称呼神，这个称呼与 创 28:13
伯特利的经历中上帝的自称「我是耶和华―你祖亚伯拉罕的神，
也是以撒的神」一致。
● 32:10 前有「我太微小」，和合本圣经没有翻译出来。
●「慈爱」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」。
●「诚实」：「坚固」、「忠实」、「真实」。
◎「我一点也不配得」：这是圣经记载雅各第一次觉得自己不配。
如果不是遭遇难以解决的问题，恐怕雅各
也不会回转、反省，以致有这样的祷告。
当然被拉班追杀的遭遇也让雅各知道自己
的战略、智慧不足以保护他的生命，所以
他会有这样的祷告。
◎「你的后裔如同海边的沙」：这个应许是用来请上帝保护自己的
妻子儿女。
◎雅各紧紧抓住上帝的应许，要上帝在这危急的时间兑现他的承诺
，我们是否也这样紧紧抓住上帝的应许呢？
◎雅各在这里提醒神先前向他所应许的，承认他自己实在不配得神
的眷顾，最后求神施恩拯救脱离他所面临的危险。我们能够在每
次遭遇患难之时紧紧抓住神吗？
经文：当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只―各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：「你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方」；又吩咐尽先走的说：「我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：『你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？』你就说：『是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。』」又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：「你们遇见以扫的时候也要这样对他说；并且你们要说：『你仆人雅各在我们后边。』」因雅各心里说：「我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。」于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。 32:13-32:21 注释:
(3)雅各打算用礼物来笼络以扫，而且是一批一批的送过去，让以扫重复
领受到雅各的诚意。 32:13-21
●「奶崽子的骆驼」：「正在哺乳的骆驼」。
◎雅各总共准备了五群牲畜，总共580只牲畜。这样的礼物数量已经
可以与与当时文献中一国献给另一国的贡物质量相提并论。而且送
过去的牲畜以雌性为主，雄性为辅，适合继续繁殖。算是非常珍贵
而贴心的礼物。这个礼物在雅各祷告后决定，我们由拉班的事情上
看到雅各也不是吝啬，但这么大方的礼物，不知道与他自己自认不
配却蒙福有没有关系。
●「解他的恨」：原文是「遮盖他的脸」，意思就是让以扫「看不到
雅各的错」。
◎雅各在虔诚的祷告后，也积极地采取行动。这样的例子在圣经中并
不少见，圣经似乎也不觉得这是不协调的。亦即积极地行动并不代
表没有信心，反倒是尽上人这一方面责任的表现。我们的生活是否
也一面敬虔、一面积极努力呢？
经文：他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去， 32:22-32:23 注释:
(4)雅各又让自己的亲属在夜间先过雅博渡口，只留下自己。
32:22-23
●「雅博渡口」：雅博河是约但河东面的支流，雅博渡口指供人和动
物渡河的浅水地带。「雅博」字义是「倒空」。
◎夜间渡河，在当日没有灯光的状况下是非常危险的事情。不过这样
安排也可以避免自己的队伍在渡河时遭受以扫的伏击。因为以扫大
概也不会想到雅各一行人会冒险夜间渡河。经文：只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：「天黎明了，容我去吧！」雅各说：「你不给我祝福，我就不容你去。」那人说：「你名叫甚么？」他说：「我名叫雅各。」那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。」雅各问他说：「请将你的名告诉我。」那人说：「何必问我的名？」于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。 32:24-32:32 注释:
3.雅各与天使摔跤，蒙天使改名为以色列。 32:24-32
◎雅各一人独自回到河北面是不太合乎情理的，不过当时他可能情绪混
乱，所以做事也不一定很有逻辑。
●「一个人」：原文是「一个男人」。
●「摔跤」：类似现在「摔跤」的一种格斗比赛。这个动词在圣经里只
在此处出现，明显是在玩弄双关的修辞技巧，因为「摔跤
」('abaq)与「雅博」(Yabboq)和「雅各」(Ya`aqob)谐
音。或者可以说神「雅博」了或「雅各」了雅各。
●「胜不过」：原文是「不能够」。
●就「扭」了：「脱臼」。
◎「天黎明了，容我去吧」：可能是为了要隐藏身份而要离去。或者仅
仅是要与雅各展开下面的对话。
◎「你不给我祝福，我就不容你去」：这时候雅各本性显露，绝不放弃
获得福气的机会。
●「以色列」：字义是「上帝较力」、「上帝得胜」或「上帝争斗」。
这个名字与「你与神与人较力，都得了胜」意义并不相
同，但是圣经的名字常常有类似的文字游戏，「上帝争
斗」，还是会让我们想起这场「摔跤」。
●「何必问我的名」：原文是「为什么问我的名字？」，意义可能是「
雅各应该知道这人是谁」，由雅各后来取地名，
也可以知道雅各其实知道那人是神。
●「毗努伊勒」：「神的面」的意思。
●「大腿窝的筋」：指的可能是「坐骨神经的肌肉」或「坐骨神经」。
◎这个经历对雅各有何意义呢？这是许多人希望明确知道的疑问，不过
我们似乎很难掌握雅各到底在这个奇异的经历中获得了什么？表面上
32:28 中上帝承认雅各较力得胜，但是事实上雅各却又因此瘸腿。
「以色列」这个新名，也是一语双关，说明了上帝主动找雅各争斗，
在雅各身上留下永远的记号。我们不知道这个经历对雅各的意义，但
是我们知道雅各改变了。我们可能也会需要被改变。
◎神秘经验就是神秘经验，我们可能很难用理性来解释神秘经验的来龙
去脉。或许我们尊重雅各的经历，不随便强硬去解释我们不懂的东西
似乎是比较妥当的作法。
经文：雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。以扫举目看见妇人孩子，就说：「这些和你同行的是谁呢？」雅各说：「这些孩子是神施恩给你的仆人的。」于是两个使女和她们的孩子前来下拜；利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。以扫说：「我所遇见的这些群畜是甚么意思呢？」雅各说：「是要在我主面前蒙恩的。」以扫说：「兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！」雅各说：「不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。」雅各再三地求他，他才收下了。以扫说：「我们可以起身前往，我在你前头走。」雅各对他说：「我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。」以扫说：「容我把跟随我的人留几个在你这里。」雅各说：「何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。」 33:1-33:15 注释:
4.雅各与以扫相见，以扫表达对礼物的推辞，并表达对雅各的接纳。不过
雅各要求放慢前进的脚步，并婉拒以扫派人跟随。 33:1-15
◎雅各安排亲属的顺序，就是自己喜爱的顺序。自己当然最前面，因为
要保护全家，后面就是两个使女、利亚、拉结。不过这样的安排次序
与之前他自己排在最后的顺序有所不同 32:22-24 。
●「俯伏在地」：参考 27:29 ，与祝福相反，雅各现在是跪拜以扫。
●「一连七次俯伏在地」：由西元前十五世纪的亚马拿泥板看来，这是
当时诸侯朝见君王的大礼。
◎以扫并不是等候雅各朝拜，也不是认为自己理应接受弟弟的礼物，而
是跑上前去迎接雅各，婉拒礼物。原来那四百人，不是要来攻击雅各
，而是要来保护雅各的。许多学者认为雅各、以扫兄弟相见的情景，
与新约浪子回头的故事中父亲迎接小儿子 路 15:18-23 的情景相近
。
◎以扫何时决定原谅他的弟弟雅各？这个圣经没有交代。不过我们知道
不是雅各用礼物买到的，因为以扫本来坚持不收礼物。有可能是一开
始以扫就已经原谅雅各了，也有可能是上帝后来的工作。至少以扫的
四百人并没有透露出要攻击雅各的信息，因此，很可能以扫一开始就
准备如果雅各已经改变，他就要原谅他了。
◎ 33:9 中以扫称呼雅各为「兄弟」。虽然雅各口口声声称呼以扫「我
主」，但是以扫还是当雅各是兄弟。
●「容纳」：「喜悦」、「悦纳」。
●「礼物」：也可当「祝福」与「和平之约」解释。
● 33:14 节原文在「慢慢的向前行」前有「温柔地」。
●「娇嫩」：「柔弱的」。
●「蒙恩」：「找到恩典」，也表明了雅各希望以扫给予他恩典，赦免
他以前的得罪。
◎「直走到西珥」：可能是一种推托之词，也可能是一种东方人的客套
话。
◎以扫本来希望自己保护雅各一家去西珥，雅各推托。以扫又说派少数
人带路、保护，雅各也拒绝。简单的说，雅各是用托词希望一面获得
以扫的赦免接纳，一面又可以与哥哥分道扬镳，所以他根本不想去西
珥定居。不过雅各也可能很清楚西珥地不是应许之地，所以他希望留
在迦南地。
经文：于是，以扫当日起行，回往西珥去了。雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。雅各从巴旦・亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利・伊罗伊・以色列（就是神、以色列神的意思）。 33:16-33:20 注释:
（七）雅各回到迦南定居 33:16-35:29
1.以扫回西珥，雅各往疏割去定居，后来又移动到示剑，并筑坛敬拜上帝
。 33:16-20
●「疏割」：「货摊」、「牲棚」的意思。这个疏割与后来以色列人出
埃及经过的疏割不同，位于约但河东，雅博河附近。后来
拨给迦得支派。
●「示剑」：「背」或「肩膀」的意思。
●一百块「银子」：由于这个重量单位不详，只在 书 24:32 伯 42:11
出现过，所以也没办法评价其价格高低。
●「哈抹」：字义是「驴子」。
●「伊利伊罗伊以色列」：字义是「以色列全能的神」。
◎「以色列」在这里只是作为雅各的新名字，可见这坛的名字，是要向
邻舍证明神真的是他的神。经文：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主―希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：「求你为我聘这女子为妻。」雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。 34:1-34:5 注释:
2.底拿被示剑玷辱，示剑想娶底拿为妻。雅各等候儿子们回来商议如何处
理。 34:1-5
◎底拿离开哈兰时仅有七岁，此时应该已经过了好几年。她似乎与迦南
当地的女子关系不错，所以去会见她们。有些学者认为这是她遭遇祸
患的因素，不过雅各这一族人只是不能与迦南地的人通婚，至于建立
友情，则应该不在限制之内。只是没想到当地的人的确是道德沦丧，
以致底拿被玷辱。
●那地的「主」：「长官」、「领袖」。
●「希未人」：七十士译本作「何利人」。也有当时的文献记载何利人
居住在示剑，且他们不行割礼。因此许多学者都认为这
里的「希未人」就是「何利人」。如果是「希未人」，
则是挪亚孙子迦南的后裔 创 10:17 。
●「与她行淫」：原文是「与她同寝」。强暴是古代中东获取婚约的手
段之一，当时有许多法律文献禁止这种行为，或用大
量的聘金惩罚这种行为。不过以示剑的身份，应该用
不着使用这样的手段。
●「玷辱她」：原文是「玷污她」。
●「系恋」：「紧紧跟随」、「黏住」。
●「甜言蜜语地安慰她」：原文是「在女孩的心中说话」。
●「求你为我聘这女子为妻」：原文是命令形式，没有「求」，意思就
是「给我娶这个女子为妻」。看起来示
剑对父亲不太礼貌，很像是一个被宠坏
的小孩。也难怪他看到底拿，觉得喜欢
就直接玷辱她。
●「玷污」：原文是「为不洁净的」、「变不纯洁」。
◎此时雅各的反应并不强烈，比起 34:7 雅各儿子们的反应有天壤之别
。很可能雅各比较不重视女儿（尤其是自己不爱的配偶所生的女儿）
，也有可能雅各必须等到壮丁够多，有能力处理之后再处理。
经文：示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。哈抹和他们商议说：「我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。」示剑对女儿的父亲和弟兄们说：「但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要甚么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。」 34:6-34:12 注释:
3.哈抹来找雅各商量底拿的婚事，但是雅各的儿子们为示剑的行为愤怒，
虽然哈抹和示剑诚心诚意的希望娶底拿，也希望雅各家族融入示剑人
之中。 34:6-12
●「丑事」：「愚妄」、「愚昧」、「不道德的事」。
●恋慕「这女子」：原文是「你们的女儿」。
◎哈抹和示剑提出来的条件主要是物质与商业方面的利益，但是没有
道歉，也没有提及底拿还被软禁。他们好像以为「每个人都有一个
价格」、「用钱可以买到一切」。这项提议如果成立，其实对上帝
与亚伯拉罕家族的计画是一个威胁，因为雅各家族将被迦南人同化
。
◎示剑的说法的确是像一个被宠坏的公子哥，不计代价要取得他心爱
的玩具一样。其实现代大家小孩生得少，很多小孩都有示剑这种不
知天高地厚的自我为中心心态，自然也常常是悲剧收场。经文：雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说：「我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。」哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：「这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。」凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。 34:13-34:29 注释:
4.雅各的儿子欺骗示剑和哈抹，使得示剑城的人都受割礼，然后趁他们
伤口尚未康复，就去掳掠示剑城。 34:13-29
◎雅各的儿子们以割礼要求示剑，显示出他们为的不是利益，而是信
仰。当地附近的许多民族都行割礼，所以示剑和哈抹也不会觉得奇
怪。另外，可以想见雅各的财富也相当多，所以能吸引示剑居民付
出割礼的代价。
●「喜爱」雅各的女儿：「很喜欢」、「非常喜欢」。
●「城门口」：是当日生意买卖和裁判（地方司法）的地方。
●「西缅和利未」：这两人是底拿同母的哥哥。
●「趁着众人想不到的时候」：原文是「安稳地」、「平安地」。
●妹子「受了玷污」：原文是复数型态，显示雅各的儿子认为该城的
男子都应为底拿被玷辱负责。
◎只凭两个人怎能够杀死一座城中的男丁？可能是这两人率领自己的
仆人一起帮忙，而且当时的城也不是很大。再者，割礼之后三天，
真的是十分疼痛，使得当时有作战能力的男丁都无法与西缅和利未
一伙人匹敌。不过其他的儿子似乎没有参与屠杀行动，仅参与掳掠
财物的行动。经文：雅各对西缅和利未说：「你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。」他们说：「他岂可待我们的妹子如同妓女吗？」 34:30-34:31 注释:
5.雅各表明自己反对西缅和利未的行为，并且认为这些行为会让家族
陷入危机。 34:30-31
◎雅各责备西缅和利未的主要原因是「自己会受连累」、「自己的
名声会受损」、「家族会遭害」。似乎也都是与利益相关，与道
德无关。反倒是西缅和利未回答的理由与道德相关，且他们称底
拿为「我们的妹子」，好像也暗示雅各没有把底拿当自己的女儿
。有些学者注意到这件事情以后雅各对家庭的影响力似乎就降低
了，不过这也有可能是作者转换题材，而非与这件事情有因果关
系。
◎雅各非常不满意西缅和利未的行为，所以在最后的祝福中
49:5-7 还特别提及这件事。经文：神对雅各说：「起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。」雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：「你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。」他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒・伯特利（就是伯特利之神的意思）；因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦・巴古。 35:1-35:8 注释:
6.上帝要求雅各去伯特利居住，并且要筑坛敬拜神。雅各遵命而行，
并且除去家中的外邦神像。后来利百加的奶妈去世，也葬在伯特利
。 35:1-8
●「上」伯特利：伯特利比示剑高三百公尺，所以用「上」。
◎「筑一座坛给神」：应该就是要雅各实现 创 28:20-22 的诺言
。不过这是上帝第一次吩咐人为他筑坛。
●「除掉你们中间的外邦神」：可能拉结还保留父亲家的神像
创 31:19,34 。或者是他们劫掠
示剑获得的神像。这也是圣经第
一次提到必须除去外邦神像。
◎「....就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位」：上帝会
这么说也许是因为雅各身处多神信仰环境的关系。
●「自洁」：「自我洁净」。通常包括「洗澡」、「洗衣服」、
「剃毛发」。 利 14:8-9 民 8:7
●「衣裳」：指「外套」、「外衣」。
◎「更换衣裳」：可能跟刚刚发生的示剑战争有关，
民 31:19-20 提及战争会导致不洁。雅各当时要去敬拜神会注意
穿着的衣服，我们是否也要在衣着上表现出对上帝的敬虔？
●「耳朵上的环子」：当时的耳环常常刻有神像或异教意义的图像
，并且也可以用来制造偶像 出 32:2-4
士 8:24-27 ，所以雅各的家人放弃这些可
能与异教神相关的财物。
◎「藏在示剑那里的橡树底下」：当时雅各处理这些异教物品的方
式是「埋藏」，而非后来的打碎 出 23:24 、磨成粉末
出 32:20 申 9:21 。
●「惊惧」：「惊骇」。
●「伊勒・伯特利」：「伯特利之上帝」，回应了雅各在
创 28:20-21 所许的愿。
●「底波拉」：字义是「蜜蜂」。
●「亚伦・巴古」：字义是「哭泣的橡树」，暗示雅各为利百加的
奶妈的死亡哀伤哭泣。此处突然插入此记载，
可能这位奶妈是巴旦亚兰的拉班派来照顾利百
加的，随着神像的清除、奶妈的去世，雅各与
巴旦亚兰的关系就完全断绝。
◎雅各一家人，终于由原来混杂的信仰归回唯一真神的信仰，而且
起因是上帝呼召雅各要为他筑坛。上帝在我们的信仰过程中，常
常是主动呼召、积极动工的。当我们遇到这样的呼召时，是否也
如同雅各一般，超过上帝命令的范围去洁净自己，专心敬拜神？
经文：雅各从巴旦・亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说：「你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。」这样，他就改名叫以色列。神又对他说：「我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。」神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。 35:9-35:15 注释:
7.结语：雅各蒙上帝赐福、改名。 35:9-15
◎创世记的作者在重要的事情上喜欢重复记载，雅各在伯特利的经
历，和这段回顾的记载，都是标准的例子。当然，也有人认为这
段是雅各筑坛之后，上帝重申他的赐福与改名，而非作者回顾雅
各回迦南的经历。这样的解释也是可能的。
●「一族和多国的民」：基本上雅各的后裔只有「以色列人」一族
，不过这一族后来也分裂成南北两国。原
文中的「族」跟「国」是同一个字，只是
「族」是单数、「国」是复数型态，因此
如果翻译为「一国和多族（支派）」的民
，就不会有问题了。
经文：他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：「不要怕，你又要得一个儿子了。」她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便・俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。 35:16-35:20 注释:
8.后记：拉结之死、雅各的后裔与以撒之死。 35:16-29
(1)拉结难产生下便雅悯而死，葬在以法他。 35:16-20
●「以法他」：「灰烬堆: 多产的地方」。
●「离以法他还有一段路程」：一般认为是耶路撒冷以北十六公
里左右的「拉玛」附近。并非是
伯利恒，而是离伯利恒还有一点
路的地方。 耶 31:15 在拉玛听
见号啕痛哭的声音，是拉结哭她
儿女，不肯受安慰，因为他们都
不在了。
●「又要得一个儿子」：这是拉结前一个儿子取名叫「约瑟」（
字义是「耶和华已增添」）的目的。
●「灵魂要走」：原文是「生命要离开」，不一定指「灵魂」。
旧约也没有希腊人那种「灵魂、身体」二分的
概念。
●「便俄尼」：字义是「我悲伤的儿子」。
●「便雅悯」：字义是「右手之子」或「南方之子」。这个名字
是十二个儿子之中，唯一是雅各取的（其他都是
母亲取的），而且便雅悯是唯一在迦南地生的小
孩。不过「右手之子」这个支派却出了特别多的
左撇子，如 士 3:15 20:16 。
●「伯利恒」：意为「面包(粮食)之家」。
●「统碑」：「柱子」。
◎人生无常，雅各即使刚刚蒙受祝福，爱妻仍然难产而死，上帝
也没有介入拯救拉结。我们也不必硬在拉结头上扣罪名，就算
是难产死亡，也不一定真的跟她以前偷神像的罪有关。雅各做
他该做的，没有听见他埋怨神。因为我们信的神是「主宰」，
所以我们也不应该期待「拥有特权」。
◎由于拉结难产，又加上收生婆可以判断男女，所以便雅悯应该
是由脚先生出来。
经文：以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。 35:21-35:22 注释:
(2)以色列离开伯特利到以得台，流便与父亲的妾行淫乱。 35:21-22
●「以得台」：字义是「羊群之塔」。
◎此时流便应该不到二十岁。辟拉是拉结的使女，此时拉结去世，
可能辟拉就失去保护者，被有权势的长子流便欺负。流便这时的
行为，可能仅仅是情欲的作用，也有人推测流便可能是为了确保
母亲的地位，让辟拉不可能取代拉结的位置。另有人认为流便这
种行为是要篡夺父亲的家长地位 王上 2:15-23 。后来雅各最后
祝福时就报应这种行为 创 49:3-4 。此时辟拉大约四十到五十
岁左右。
◎这件事情对这个家族影响颇大， 创 49:3-4 最后的祝福也提及
此事。 代上 5:1-2 以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的
床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜
过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。
经文：利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦・亚兰所生的儿子。 35:23-35:26 注释:
(3)雅各的后裔。 35:23-26
●「巴旦・亚兰所生的儿子」：照说「便雅悯」不是在巴旦・亚兰
生的。但此处可能是用一种笼统的
说法，反正读者可以由前几节就知
道「便雅悯」不是在巴旦・亚兰生
的。经文：雅各来到他父亲以撒那里，到了基列・亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列・亚巴就是希伯仑。以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。 35:27-35:29 注释:
(4)以撒一百八十岁死在希伯仑的幔利。 35:27-29
●「一百八十岁」：这是圣经记载洪水以后最长的寿命。
◎以扫和雅各可以合力埋葬以撒，表示他们关系应该还算不错。以
撒埋在麦比拉洞 创 49:29-31 。
经文：以扫就是以东，他的后代记在下面。以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。 36:1-36:5 注释:
（八）以扫的家谱 36:1-43
1.以扫的妻子与儿子。 36:1-5
◎此处记载以扫的妻子是亚大、阿何利巴玛和巴实抹，
26:34 28:9 记载的是犹滴、巴实抹和玛哈拉。对照来看，亚
大就是犹滴（或两个根本就是不同的人，犹滴可能被休或早死）
，阿何利巴玛就是巴实抹，巴实抹就是玛哈拉。
◎此处记载以扫的儿子名称与 代上 1:35 一致。
●「以伦」：意为「松节油」、「强大的」。
●「亚大」：字义是「装饰」。
●「希未人」：意为「村民」。
●「祭便」：意为「有颜色的」。
●「亚拿」：意为「回答」，从 36:24 得知其显然是祭便的儿子
而非女儿。
●「祭便的孙女、亚拿的女儿」：马所拉经文是「祭便的女儿亚拿
的女儿」。七十士译本、撒玛利
亚人五经、叙利亚译本却作「祭
便的儿子亚拿」。这样就跟
36:24 的祭便的儿子亚拿一致
。至于希未人和何利人可能是同
一个民族。
●「巴实抹」：「香料」的意思。巴实抹是赫族名字。
●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。
●「阿何利巴玛」：字义是「高处之帐篷」。
●「以利法」：字义是「我的上帝是精金」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎ 36:5 提到以扫的儿子都是在迦南生的，跟 35:26 宣称雅各的
儿子都是在巴旦亚兰生互相对应。似乎以扫、雅各两兄弟都是在
外地生小孩，然后迁移到自己的「应许之地」。
经文：以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。 36:6-36:8 注释:
2.以扫举家迁到到西珥。 36:6-8
◎ 36:6-7 所记载的，应该是在雅各由巴旦亚兰回来前发生的事情。
也可能以扫之前过游牧生活，到了以扫死后才到他游牧过的西珥定
居。
●「货财」：意为「所得之物」、「财物」。
●「西珥山」：此山大约海拔一千公尺高。
经文：以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。 36:9-36:14 注释:
3.以扫的孙子。 36:9-14
●「提幔」：字义是「南方」。
●「阿抹」：字义是「讲演者」。
●「洗玻」：字义是「望楼」。
●「迦坦」：字义是「燃烧的山谷」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「亭纳」：字义是「限制的」。
●「亚玛力」：字义是「山谷的居住者」，后来以色列人出埃及时，
攻击以色列人的就是这一族。 出 17:8-14 后来撒母
耳也吩咐扫罗要完全毁灭之。 撒上 15:2-3
●「拿哈」：字义是「休息」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「沙玛」：字义是「惊讶」、「惊异」。
●「米撒」：字义是「害怕」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
◎此处提到以扫的十三个子孙，可能是要跟雅各的十二支派相比较，
哥哥产生的支派比较多一点。
◎以利法与提幔的名字相继出现，显示以东可能就是约伯记的舞台。
因为「提幔人以利法」是约伯的三友之一。
经文：以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。 36:15-36:19 注释:
4.以扫子孙中的族长。 36:15-19
◎此处族长名单与 36:10-14 相似，只是以利法、流珥没有列入族长
，以利法的后代中，有一位可拉列入族长。
●「族长」：原文是「为首的」。
●「可拉族长」：根据 36:14 「可拉」是「阿何利巴玛」的后代，
代上 1:36 也记载以利法的儿子有七个，此处
多出来的一个可拉，历代志上是「亭纳」，此处的
可拉可能是文士抄写错误导致。但是 36:11-12
之间，可能历代志作者误读成：「『基纳斯、亭纳
』都是以利法的儿子，以扫的妾没有提名」，这样
就解决两处经文抵触的问题（圣经分节是后期的事
情）。
经文：那地原有的居民―何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。 36:20-36:28 注释:
5.以东地原有的居民何利人西珥的子孙。 36:20-28
●「何利人」：他们在西元前1500年在米索波大米亚的上游建立了米
坦尼帝国，在约书亚时代他们与基遍的城邑结盟
书 9:7 9:17 。他们非闪族人，广泛分布于古代中
东地区。
◎ 申 2:12 记载以扫的子孙除灭何利人，就像以色列人赶出迦南人
一样。
◎这里指出亚拿的家族为何利人，但 36:2 却说是希未人，这两个
名称若非相互重叠，就是希未人为何利人的误抄。何利人通常是指
住在古代中东地区的非闪族人，然而在这段经文中广泛出现的闪族
名字却暗示此处的何利人与一般说的何利人血统不同。
●「何利人」：原文字义是「洞穴居民」。
●「罗坍」：字义是「覆盖物」。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
●「祭便」：字义是「有颜色的」。
●「亚拿」：字义是「回答」。
●「底顺」：字义是「打榖者」。
●「以察」：字义是「宝藏」。
●「底珊」：字义也是「打谷者」。
●「希幔」：字义是「扑灭」 代上 1:39 做「荷幔」，仅仅是母音
差异（马所拉经文才加上母音）。现代中文译本把「荷
幔」改为「希幔」。
●「亚勒文」或「亚文」：意为「高」。
●「玛拿辖」：意为「休息」。
●「以巴录」：意为「石头」、「秃山」。
●「示玻」：意为「大胆」。 代上 1:40 和合本作「示非」，但两
字原文相同，所以现代中文译本统一为「示玻」。
●「阿南」：意为「精力充沛的」。
●「爱亚」或「亚雅」：意为「猎鹰」。
●「亭纳」：应该就是 36:12 中以利法的妾。
●「温泉」：字义可能是「温泉」（根据武加大译本）或「骡」（犹
太传统）。
●「欣但」：意为「渴望」。 代上 1:41 做「哈默兰」，仅子音相差
一些(Dalet与Res近似），应该是文士抄写错误。现代中
文译本把「哈默兰」改为「欣但」。
●「伊是班」：意为「洞察之火」。
●「益兰」：意为「优势」。
●「基兰」：意为「七弦琴」。
●「辟罕」：意为「他们的衰老」。
●「撒番」：意为「麻烦」。
●「亚干」：意为「眼目尖锐」。
●「乌斯」：意为「树木茂盛的」。
●「亚兰」：意为「快乐的」。
经文：从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。 36:29-36:30 注释:
6.何利人西珥子孙中的族长。 36:29-30
经文：以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒・哈南接续他作王。亚革波的儿子巴勒・哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希她别，是米・萨合的孙女，玛特列的女儿。 36:31-36:39 注释:
7.以色列有王之前，以东王的名单。 36:31-39
◎此处的王不是世袭制的，可能跟以色列人的士师制度一样。
●「以色列人未有君王治理以先」：大概就显出这一段是后来
以色列有王时编者补充进
来的。
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「波斯拉」：位于比拉以北50公里左右，地势险要。是以东北部的
大城。此城就是现今的布赛拉市。考古发现在此城市
中有许多以东人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「提幔」：是以东南部的大城。
●「户珊」：字义是「急忙」。
●「哈达」：字义是「大能的」，是一个风神的名字。
●「玛士利加」：字义是「高贵葡萄树的葡萄园」。
●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意为「巴勒是恩慈的」。
●「巴乌」：意为「鸣叫」。
●「米希他别」：意为「神所爱的」。
●「米萨合」：意为「黄金海域」。
●「玛特列」：意为「往前推进」。
◎此处有两个哈达王，作者分别记录了他们的事迹与妻子以做为区别。
对于我们这些读经者，可能觉得这些列表很无聊，但是我们看得出作
者认为这是很有意义的记录，所以还努力避免同名可能造成的混淆。
经文：从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。〈所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。〉 36:40-36:43 注释:
8.另一批后期以扫后代族长名单。 36:40-43
◎参照 代上 1:51 这些族长都是 36:39 哈达王死后才当族长的。
●「亚勒瓦」或「亚瓦」：意为「恶」。
●「耶帖」：意为「一个钉子」。
●「以拉」：意为「橡树」。
●「比嫩」：意为「黑暗」。
●「米比萨」：意为「要塞」。
●「玛基叠」：意为「神的王子」。
●「以兰」：意为「归属于某城」。
◎这章看下来，有些以东族长的名字其实是跟「神」、「上帝」有关的
，但他们的后代最后却仍落入拜偶像的景况。这也再次提醒了我们：
就算我们的名字取得多属神、一看就知道是基督徒，但若是行为没有
行出基督的样式，那还是枉然。
◎ 俄 1:1-21 针对以东所说的预言。圣经其他地方也有不少提及以东
的预言。
赛 34:1-17 63:1-6 耶 49:7-22 结 25:12-14 摩 1:11-12
经文：雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。 37:1-37:4 注释:
四、约瑟 37:1-50:26
（一）雅各的儿子们在迦南地的生活状况 37:1-38:30
1.雅各的儿子们以牧羊为工作，约瑟常常打小报告，又获得父亲的宠爱，
导致哥哥恨恶约瑟。 37:1-4
●「雅各的记略如下」：原文是「这些是雅各的后代」。表明底下记录
的是雅各后代的事情。
◎ 37:2 没有记录到「利亚」的儿子们。原因不详。
●「童子」：原文是「少年」或「仆人」，但由于前面经文提过他的年
龄，因此这字意思可能偏向「帮手」或「仆人」。
●「恶行」：「恶的耳语」、「恶的诽谤」、「罪恶的报导」。此处没
有评论约瑟所说的是否有夸大渲染的问题，不过此处所用
的原文「耳语」、「毁谤」、「谣言」就有「夸大渲染」
的暗示。
●「做了」一件彩衣：原文型态显示这是雅各亲手做的。
●「彩衣」：七十士译本和武加大译本翻译成「彩色的外袍」，不过目
前大部分的学者认为这是指「长及手掌和脚掌的束腰外衣
」。圣经中仅有 撒下 13:18 公主她玛是同样的装束，可
见这是上流社会的穿着，而非牧羊人的服装。
●「不与」：原文是「不能够」。
●「和睦的话」：字义是「平安、和平」。
经文：约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟对他们说：「请听我所做的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。」他的哥哥们回答说：「难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？」他们就因为他的梦和他的话越发恨他。后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：「看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。」约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：「你做的这是甚么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？」他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。 37:5-37:11 注释:
2.约瑟做了两个怪梦，显示出亲人要拜他，他说出内容导致哥哥们嫉妒他
。 37:5-11
●「下拜」：字义是「跪拜」。
●「你母亲」：有可能这里的母亲是指「利亚」。因为约瑟的梦中提到
十一个星星，所以便雅悯已经出生，拉结已经死亡。
●「存在心里」：原文是「看守这话语」。
◎「责备」：由 37:11 中可以看出约瑟的哥哥是真的生气约瑟作这样
的梦，但是雅各的责备可能是一种策略性的责备，只是要
降低约瑟与哥哥们之间的紧张。因为他的反应是仔细的把
这话语记起来。
◎看起来此时的约瑟还有点幼稚，就算他讲的都是实话，但是在不当的
场合讲给不适当的人听，下场还是很悲惨，只是火上加油罢了。
经文：约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：「你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。」约瑟说：「我在这里。」以色列说：「你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。」于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：「你找甚么？」他说：「我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。」那人说：「他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。」约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。 37:12-37:17 注释:
3.约瑟去看哥哥放羊的状况，却被卖给以实玛利人，而被带到埃及去。
卖给法老的内臣波提乏。 37:12-36
(1)约瑟奉雅各的命令去示剑看哥哥们放羊的状况，他直走到多坍才找
到哥哥们。 37:12-17
●「我在这里」：也可以译为「好！我去」。
◎可能因为之前以色列的儿子们曾经杀害示剑所有的男丁
34:25-30 ，因此雅各怕他们在示剑附近放羊会遭遇报复，所
以才派约瑟去看一看。约瑟由希伯仑谷到示剑大概有80公里的
距离。
◎雅各显然不知道他的儿子们已经这样恨约瑟了，所以才会派约瑟
出去查访哥哥的状况。约瑟相当负责，甚至迷路也还是不断地寻
找，有这样的精神难怪会获得父亲的欢心。
●「多坍」：字义是「双井」，当地水源充足，距离示剑大概24
公里左右。经文：他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说：「你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。」流便听见了，要救他脱离他们的手，说：「我们不可害他的性命」；又说：「不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。」流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。 37:18-37:22 注释:
(2)约瑟的哥哥们计画要害死约瑟，但是流便阻挡兄弟们的计画。
37:18-22
●「同谋」：原文是「行诡诈」。
●「做梦的」：字义是「做梦之主」、「做梦之王」。
●「野地」：「旷野」。
●「坑」：「坑」、「井」。这是当时的人存放水用的地洞，有
2到7公尺深。
◎流便可能因为自己是长子，所以必须向父亲交代整个团队的安
危，因此特别不希望害死自己的弟弟。流便此时大约是24岁。
经文：约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说：「我们杀我们的兄弟，藏了他的血有甚么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。」众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。 37:23-37:28 注释:
(3)约瑟的哥哥脱下约瑟的外衣，将之丢在坑中，后来犹大就提议将
约瑟卖给以实玛利人，约瑟就被带到埃及去。 37:23-28
◎「吃饭」：把弟弟丢下深洞之后还有心情吃饭，这些以色列人
真是缺乏恻隐之心。
●「基列」：位于约但河东，以出产乳香驰名。
●「乳香」：盛产于印度、阿拉伯西南部与非洲东北，是一种琥
珀色的树脂，表面覆有白色粉末。这是圣膏油的成
分之一 出 30:34 。
●「没药」：是一种香的胶或香树脂，产于南阿拉伯和北非洲。
●「益处」：不是比喻，而是相当难听形容钱财的字，好像「赃
物」、「不白之财」。
●「二十舍客勒银子」：这是汉摩拉比法典规定的奴隶售价，也
是牧羊人工作三年的工资，大约是300
公克的银子。 利 27:5 也是记载这样
的奴隶价格。
●「米甸」：跟以实玛利人指着同一群人，例如： 士 8:22-24
就将两个名词混用。这些人也是亚伯拉罕的后裔。
创 25:2 ，后来米但、米甸和以实玛利就混用了
。「米甸」字义是「争斗」。
● 37:28 意义有点不确定，可能是「有些米甸人从那里经过，
就把约瑟从坑里拉上来，他们以二十块银子，把约瑟卖给以实
玛利人....」。亦即把约瑟拉起来卖掉的，不是哥哥们，而是
米甸人。或者是「拉起约瑟」、「卖给以实玛利人」的，都是
约瑟的哥哥们。不过看上下文应该是约瑟的哥哥们做这些事才
对。
◎从基列地经多坍的路线，是大马色与往南方的沿海道路之间，
一条极古老的通道；香料则是卖给埃及的主要土产。
经文：流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，回到兄弟们那里，说：「童子没有了。我往哪里去才好呢？」他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里，说：「我们捡了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？」他认得，就说：「这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！」雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：「我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。」约瑟的父亲就为他哀哭。米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣―护卫长波提乏。 37:29-37:36 注释:
(4)约瑟的哥哥们用羊血冒充约瑟已经死了，雅各为之悲哀多日，约
瑟却被卖给埃及法老的护卫长波提乏。 37:29-36
◎雅各曾经用山羊羔的皮骗了父亲 创 27:16 ，现在他被儿子们
用公山羊的血骗。
◎流便的缺席，符合现实状况，既然有羊群要照顾，出入总为难
免。流便既想设法营救，便显然会伺机离开，不引起大家的注
意。
●「撕裂」：此字仅在旧约出现，多指「撕裂衣服」或「夺回」
。
●「撕碎了、撕碎了」：两个动词不太一样，前者是「撕裂、扯
碎」，后者则强调「被撕成碎片」(完
成式)。
●「麻布」：一种用黑山羊毛织成的粗布，被用来做丧服，表示
哀悼。
●「女儿」：此字为复数，因此有可能包括媳妇在内。
●「阴间」：当时的人认为人死后所在的地方，跟「地狱」不同
。
●「内臣」：此字在西元前1000年以后就是「太监」的意思，但
是西元前2000年仅有「臣仆」的意思。
●「护卫长」：「贴身保镳的领袖」、「禁卫军统领」。
●「波提乏」：字义是「属于太阳的」，这是典型的埃及名字。
尤其常常在西元前2100-1600年的埃及出现。
◎很难想像兄弟间累积这么多的恨，导致要杀死兄弟或卖掉兄弟
。不过即使人性丑恶，上帝仍然掌权。谁知道约瑟这一去，是
要为了整个以色列人可以逃避旱灾呢？！
经文：那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。 38:1-38:5 注释:
4.犹大由儿媳妇她玛生了双胞胎。 38:1-30
(1)犹大娶了迦南人书亚的女儿为妻，生了珥、俄南和示拉。
38:1-5
●「那时」：指「约瑟被卖到埃及的时候」。
●「到」：「扩展」、「扎营」、「支搭帐棚」。
●「亚杜兰」：位于伯利恒西南20公里处，字义是「人民的正义
」。此处位于希伯仑西北。
●「希拉」：字义是「高贵的家庭」。
●「书亚」：字义是「财富」。
●「犹大给他起名」：原文是「他给他起名」，所以翻译为「犹
大给他起名」，不过撒玛利亚五经、七十
士译本都作「她给他起名」。
●「珥」：字义是「清醒」。
●「俄南」：字义是「强壮的」。
●「示拉」：字义是「恳求」。
●「基悉」：字义是「错误的」。也就是后来的「亚革悉」
书 15:44 ，是后来犹大支派的城镇。
◎犹大娶迦南妇人，直接违背 24:3-4 亚伯拉罕与 28:1 以撒的
教诲，看起来雅各子女的信仰已经相当混乱了。犹大娶妻的理
由是「看见」，暗示犹大只是因为迦南女子漂亮就娶她，没有
什么深刻的感情在内，以致圣经连这迦南女子的姓名都没记。
◎犹太传统认为犹大是因为雅各丧子哀痛，导致建议卖掉约瑟的
犹大遭到兄弟们的白眼，因此犹大索性离开兄弟。经文：犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说：「你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。」俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。犹大心里说：「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」，就对他儿妇他玛说：「你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。」他玛就回去，住在她父亲家里。 38:6-38:11 注释:
(2)犹大的长子死了，俄南也死了，犹大怕示拉也死，要她玛回去父
家住。 38:6-11
●「她玛」：字义是「棕榈树」。
◎圣经并没有记载「珥」的详细死因。俄南的死因则是很清楚的
，因为他恶意的仅要与她玛同房，却不愿意留后代给珥。我们
常常忘记上帝是公义的神，他会赏善罚恶。因此，俄南这种恶
行上帝直接以「死亡」当成处罚。此处是旧约第二次记载上帝
用死亡刑罚个人（第一次是对 「珥」）。
●「向她尽你为弟的本分」：原文仅是「兄弟」「小叔制度」两
字，其中「小叔制度」这个字，意
义是「弟弟与嫂嫂成婚，生的第一
个儿子归于哥哥的名下」这种制度
。弟弟也可以拒绝执行这种制度，
但要接受公开的羞辱。拖鞋之家的
记载在 申 25:5-10 。
●「同房的时候」：原文型态显示「每次同房的时候」。原文动
词是进行式，显示俄南是心存恶意，每次行
房都这么做。
●「遗」：「损坏」、「毁坏」。
◎ 38:11 中犹大要求儿媳妇回去守寡（而不是改嫁），就表示要
将示拉为她玛执行小叔制。只是没想到犹大说的是一套，做的又
是一套。而且如果要儿媳妇回娘家，照说就是要让她可以随意改
嫁。又不让示拉娶她，又要她回娘家（不养她），又要人家守寡
，真是甚么好处都被犹大占尽了。
◎照理说，她玛可以成为犹大家庭继承人的母亲，但是现在她仅
仅是一个寡妇。俄南其实也可以直接拒绝行使小叔制度，但是
他却一面公开表示自己愿意执行，一面又私下不让嫂嫂受孕。
这样做可以继续与嫂嫂行房，最后又可以因为哥哥无后而独占
父亲的产业。
◎俄南此无耻自私的行为，为他在此后英文中赚得一席之地，
「onanism」俄南主义，指中断性交或手淫。
经文：过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告诉他玛说：「你的公公上亭拿剪羊毛去了。」他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：「来吧！让我与你同寝。」他原不知道是他的儿妇。他玛说：「你要与我同寝，把甚么给我呢？」犹大说：「我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。」他玛说：「在未送以先，你愿意给我一个当头吗？」他说：「我给你甚么当头呢？」他玛说：「你的印、你的带子，和你手里的杖。」犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，就问那地方的人说：「伊拿印路旁的妓女在哪里？」他们说：「这里并没有妓女。」他回去见犹大说：「我没有找着她，并且那地方的人说：『这里没有妓女。』」犹大说：「我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。」 38:12-38:23 注释:
(3)犹大的妻子死了以后，她玛用计由犹大怀孕。 38:12-23
●「亭拿」：位于亚杜兰西北19公里左右。
●「他剪羊毛的人」：「为他（犹大）剪羊毛的人」。
●「伊拿印」：字义是「眼睛」。这地方在哪里，不仅现在人
无从确认它的位置，翻遍整本圣经也都找不到
它。
●以为是「妓女」：指「一般的卖淫妓女」。
●「蒙着脸」：依照亚述的法律规定，出嫁的庙妓外出时要蒙着
脸，不过我们不肯定此处也有这种习俗。迦南宗
教的庙妓女都蒙脸，她们不只在等候客人上门时
蒙脸，性交时也全程戴上帕子，以使和她们性交
的男人有个幻想，认为自己是和一位女神从事性
行为，于是就能说服(找藉口？)自己做的不是性
而是「敬拜」。难怪当时神严格禁止以色列人与
迦南人往来。
●「当头」：「抵押保证」、「抵押品」。
◎ 38:17 显示犹大是临时起意召妓，所以他没有带任何财物可
以付费。一头山羊羔，这当时算是很高的价钱，可能犹大不熟
悉妓女的行情，或是想故意展现自己慷慨大方？
●「印」：当时印章是有地位的人才拥有的，个人印章在任何文
件上做印记，就表示那个文件是属于他的重要文件。
这个印章通常带在脖子上或当成戒指带在手上。
●「带子」：原文是「细绳」或「线」。可能就是系印章的绳子
。
●「杖」：可能是牧羊或走路用的拐杖，杖头很可能刻了一些特
殊的图形用以辨识。
◎「印」、「带子」、「杖」可以用来辨识拥有者的身份。
◎犹大托朋友送山羊羔给妓女，原因可能是因为当时的社会对召
妓有负面的看法，所以犹大避免自己出面。 38:23 的意思是
要停止找妓女用山羊羔换回犹大的印章等等的努力，以免四处
去寻找的过程中，犹大的名誉受损。
●路旁的「妓女」：「妓女」、「庙妓」、「神妓」。这是迦南
的败俗，所以犹大告诉亚杜兰人自己是去找
迦南的庙妓（这样会被认为是具有宗教热诚
）。
●「羞辱」：「轻视」。
◎看起来犹大一定常常寻花问柳，而且丧妻之后性对犹大的诱惑
力比较大。再者，剪羊毛时是牧羊人收获的季节，犹大难免稍
稍放纵自己一下，所以她玛有把握自己扮演妓女就能取得后裔
。犹大的表现与 39:7-12 中约瑟的表现差异甚大，约瑟能够
抗拒女色的诱惑，但犹大还会主动找妓女。
经文：约过了三个月，有人告诉犹大说：「你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。」犹大说：「拉出她来，把她烧了！」他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：「这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？」犹大承认说：「她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。」从此犹大不再与她同寝了。 38:24-38:26 注释:
(4)犹大知道她玛怀孕之后要烧死她玛，她玛取出证物，犹大承认自
己不对。 38:24-26
●「作了妓女」：「行淫」、「奸淫」、「作妓女」。
●「把她烧了」：当时习惯用火烧死犯重罪的人。
●「认一认」：「承认」、「认识」，与 37:32 的「认一认」
原文相同。
●「她比我更有义」：原文是「她是公义的，我不是」。
◎她玛在最后一刻才拿出证据，让犹大来个措手不及无法将情势
扭转成对自己有利的状况。 38:25 「出来」：SH 3318，原
文时态是「分词」，显示这是正在被拉出来的时候，她玛才拿
出证据。
◎这里显示她玛是冒着生命的危险来取得后裔，可以想像「后裔
」对当时的人有多重要，也间接可以看出犹大的确是严重的亏
负了媳妇。
◎犹大虽然犯了很多错，不过他并不是无耻强辩的人。被指出有
错之后，就直接承认自己犯错，而且立刻改正。这种态度，让
犹大由堕落中返回。
经文：他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：「这是头生的。」随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：「你为甚么抢着来呢？」因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。 38:27-38:30 注释:
(5)她玛生了双胞胎，取名为法勒斯和谢拉。 38:27-30
●「腹里」：原文是「子宫」。
●「你为甚么抢着来呢？」：原文是「你竟然为自己弄出一个裂
缝！」。
●「法勒斯」：字义是「违规」、「破坏」。法勒斯在家族上列
为长子，大卫与耶稣基督都是他的后代。
●「谢拉」：字义是「升起」。
◎她玛最后在路得记里面得到称赞( 得 4:12 )，法勒斯也被记
载在耶稣的家谱中。
经文：约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣―护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。 39:1-39:6 注释:
（二）约瑟在波提乏家的遭遇 39:1-20
1.约瑟被埃及护卫长波提乏买去，被派管理家务，蒙上帝赐福一切都
顺利，且获得主人的完全信赖。 39:1-6
●「约瑟被带下埃及去」：原文是「然后，约瑟已经被带下埃及去
」。
●「管理家务」：应该就是担任「管家」的职务，这个职务常常出
现在古埃及的文件中，他们管理所有的财产。
●「除了自己所吃的饭」：可能是一种惯用语，表示一切都不管，
或者真的仅有饮食这件事情波提乏自己
决定。
◎一般奴隶常常都在田间做粗活，约瑟是已经升为家中的总管了。
39:5 的记载，让人想起拉班也对雅各说过同样的话 30:27 ，
上帝同在的结果，连他的雇主、主人都获得好处。
●「秀雅」：「身材美丽」、「外型美丽」。
●「俊美」：「容貌美丽」。
●「秀雅俊美」： 29:17 记载约瑟的母亲拉结也是身材和容貌都
美丽。
◎我们的上司对我们有波提乏对约瑟那样的信赖吗？别人可以从我
们的工作果效上看到我们所信仰的神吗？
◎虽然约瑟被卖为奴，但却能蒙神的保守，提醒我们在困境中神仍
然掌权，看顾我们。经文：这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：「你与我同寝吧！」约瑟不从，对他主人的妻说：「看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？」后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。 39:7-39:10 注释:
2.约瑟主人的妻诱惑约瑟，约瑟不愿意得罪神，当面拒绝。
39:7-10
●「这事」：原文是复数型态，指约瑟被不断提拔成总管这些事。
●「以目送情」：原文是「眼睛向着约瑟」，意思接近是「贪婪的
注视」。
●「与我同寝吧」：原文时态是命令句，意思是主母直接命令约瑟
提供性服务。
●「一切家务」：「家中的一切」。
◎旧约圣经中很少记载像约瑟的主母这样的女性，居然天天要求约
瑟提供性服务，约瑟则是用逃避的方式解决问题。经文：有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：「你与我同寝吧！」约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：「你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。」妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：「你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。」 39:11-39:18 注释:
3.约瑟逃避主人之妻的诱惑，反遭其陷害。 39:11-18
●「办事」：「做工作」。
●「放声」：原文是「抬高音调」。
●「家里的人」：指的应该是「家中其他的仆人」。
●「放在自己那里」：「放在自己旁边」。
●「你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我」：如果把「
进来要戏弄我」当成从属子句，那么这句就变成「....那希伯来
仆人，就是进来要戏弄我的」， 这等于是指控波提乏是罪魁祸首
，是引狼入室的，可能可以解释波提乏生气的原因。
◎约瑟的主母也相当懂得权谋，第一时间就恶人先告状，而且用
种族的理由来贬低约瑟的地位。一般人多半会相信男性欺侮女
性，加上约瑟是外族男性，自然百口莫辩。
◎神的福祉并不代表不遇见困难与试探，但他所遭遇的不公却装
备、磨练他，使他具备以后成为宰相的能力。
经文：约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说「你的仆人如此如此待我」，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。 39:19-39:20 注释:
4.约瑟的主人听信妻子的话，将约瑟下在监狱中。 39:19-20
●「生气」：「怒火中烧」，表达「非常生气」。不过原文倒没
说约瑟的主人为什么事生气，虽然我们都会认为是
气约瑟的行为，不过也有可能是气事情的发展。
●「把」：「抓起来」、「抓拿」。
●「监」里：原文是「圆形的屋子」，可能是埃及字或监狱的
名字。
●「王的囚犯」：指「政治犯」。
◎通常奴隶侵犯主母这样的罪行应该会被判处死刑，参考
申 22:25-27 创 38:24 ，但此处约瑟的主人并没有杀死
约瑟，甚至监禁的地方也不是一般的监狱，可能显示出约瑟
的主人怀疑事情的真相，或者约瑟的主人感念约瑟过去的忠
实，免去其死罪。不过约瑟在狱中还是吃了不少苦头，参
诗 105:17-19 。
◎不过约瑟的「抵抗诱惑」并不带来好报，反倒带来牢狱之灾
。我们是否仅仅是为了「好下场」才来做正确的事呢？
经文：但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。 39:21-39:23 注释:
（三）约瑟在埃及监狱中的遭遇 39:21-40:23
1.约瑟获得管理监狱的人的信任，将一切事情交给约瑟管理。
39:21-23
●施「恩」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」。
◎西元前十三世纪末（约西元前1225年）有一份埃及的文件，
提到两兄弟和哥哥的太太的事情，嫂嫂勾引弟弟，弟弟拒绝
，嫂嫂就诬陷弟弟。导致哥哥要追杀弟弟，直到最后才真相
大白，哥哥回去杀死嫂嫂。有人认为创世记的记载就是修改
自这份文件。但是此处波提乏有名有姓，而且两份故事的内
容不一致，很难下此定论。再者，到底哪一份文件先出现，
也很难说。经文：这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主―埃及王，法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。 40:1-40:4 注释:
2.埃及王的酒政和膳长正好都被下在约瑟被关的监狱中，护卫长
命令约瑟服事他们。 40:1-4
●「酒政」：「饮料」、「司酒长」。「酒政」的职责是为国
王挑选美酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒
，并且陪国王喝酒作乐。通常是国王的亲信，也
是国王消遣的伙伴。 尼 1:11 中记载尼希米也
是这个职位。
●「膳长」：「厨师长」、「面包长」。
●「恼怒」：「充满愤怒」、「狂怒」。
●「护卫长」：应该还是「波提乏」。此处他亲自把两位大臣
交给约瑟，似乎表示他对约瑟还有一定的信赖
。其他人也不可能特别相信约瑟。而且这里护
卫长「亲自」为酒政和膳长做安排，而非他的
属下「司狱」来处理。
●「有些日子」：「一段日子」，时间长短不能确定。
◎可能因为这两个官员官位较大，所以可以有约瑟专门来侍奉
他们。
经文：被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：「你们今日为甚么面带愁容呢？」他们对他说：「我们各人做了一梦，没有人能解。」约瑟说：「解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。」 40:5-40:8 注释:
3.约瑟为法老的两臣解梦 40:5-19
(1)法老的两臣同时各自做了一个梦，不过无人能解梦，约瑟自
告奋勇要为两臣解梦 40:5-8
◎古埃及人相信梦是神明向他们传达心意的管道，甚至还有
专门的解梦人，还有解梦用的梦书。因此两个大臣同时做
奇怪的梦，却不知道意义为何，自然会心情不好。不过约
瑟也很细心，会注意到自己服侍的人心情不好。
●「各梦都有讲解」：「各自的梦有各自的意义」。
●「解」梦：「解释」，这里所用的字十分稀有，只有这几
章有出现。
◎「解梦不是出于神吗」：不知道约瑟之前有没有解过梦
？不然他怎么会这么有信心要帮忙。而且约瑟的理由跟
埃及人认为解梦要专业的解梦人的想法完全不同，这样
直接说出来似乎表示他对解梦也很有自信。可能是上帝
已经给他启示要帮助他。经文：酒政便将他的梦告诉约瑟说：「我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。」约瑟对他说：「你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过甚么，叫他们把我下在监里。」 40:9-40:15 注释:
(2)酒政说明他的梦，约瑟预言三天后酒政将会官复原职，并要
求酒政施恩救他出监牢。 40:9-15
●「提你出监」：原文是「举起你的头」。
●「记念」、「提说」：原文相同，只是动词形式不同，都
是「记得」、「回想」的意思。
●「拐来」：「偷取」、「拐带」。
◎本来解梦者就可以要一些酬劳，约瑟的要求，奠基于他相
信自己的解梦是真的，而且也是奠基于他被夺去的正义。
看 40:15 约瑟的理由可以看出约瑟真正希望的是归回本
家。
经文：膳长见梦解得好，就对约瑟说：「我在梦中见我头上顶着三筐白饼；极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。」约瑟说：「你的梦是这样解：三个筐子就是三天；三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。」 40:16-40:19 注释:
(3)膳长说明他的梦，约瑟预言他三天后会被杀。 40:16-19
●「解得好」：可能是「解的正确」或「解的吉祥」。也
可能两者的意义都有。
●「白饼」：「白面包」、「糕饼」。埃及人以善于制作
面包闻名，埃及文字典记载了数十种蛋糕和
面包。
●「极上的」：意思是「至高的」。
◎埃及古墓中的壁画显示筐子的放置通常是，最顶的筐子
里面有为法老烤的各样食物。
●「斩断你的头」：跟 40:13 的「提你出监」原文类似
，都是「举起你的头」。不过此处加
上「从你」，意思就变成是「首身分
离」，也就是「斩首」。
◎这件事显示出约瑟的另一个特点，他解释两个人的梦，
不论是好是坏，他总是说诚实话。不过这也跟约瑟的信
念一致，因为约瑟认为解梦的是耶和华，所以他必须诚
实表达。经文：到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟，竟忘了他。 40:20-40:23 注释:
4.三天后正好是法老生日，于是约瑟的解梦应验，但是酒政忘记
约瑟了。 40:20-23
◎不知道酒政为何忘记约瑟，不过酒政可能觉得自己是蒙法老
宠信才获得赦免，也可能因为约瑟只是解梦，并不是直接帮
助酒政出狱的力量，不管怎样，人难免会忘记曾经帮助自己
的人，我们应该小心不要忘记别人的恩情。
☆古埃及的历史
1.古王国时期 西元前2700-2200年 第三到六王朝
2.第一中间期 西元前2200-2000年 第七到十王朝
3.中王国时期 西元前2000-1700年 第十一到十二王朝
4.第二中间期 西元前1700-1540年 第十三到十七王朝
此时希克索人入侵埃及，把马匹带入埃及。
5.新王国时期 西元前1540-1100年 第十八到二十王朝
第十九王朝的兰塞二世西元前1299-1232年与以色列人出埃及有
关。因为在其第十三子的碑文中提及击败以色列一族。
◎约瑟作宰相时的法老，可能是希克索人时期，而出埃及是新王国
时期。
因为新王国时期，极力抹灭希克索王朝的历史，且希克索王朝的
一位统治者的坟墓记录一次埃及大饥荒的因应措施。再者，约瑟
时代法老王宫接近歌珊地，正好希克索王朝的王宫在尼罗河三角
洲东北的阿华里斯。当然，还是有人认为约瑟是中王国时期被卖
到埃及，希克索人统治时期以色列人出埃及，不过这样的说法比
较少人接受。
◎依照上面的说法，邝炳钊认为底下的年代表比较可能：
亚伯拉罕离开哈兰 西元前1912年
以撒生 西元前1887年
撒拉死 西元前1857年
雅各生 西元前1827年
下埃及 西元前1697年
经文：过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。 41:1-41:8 注释:
（四）约瑟在埃及王宫的遭遇 41:1-57
1.两年后法老做梦，埃及的术士无法解梦。 41:1-8
◎有时候我们遇到某些事情，生涯规划延迟个一年（例如：晚一
年毕业），我们都觉得好像是世界末日，但是约瑟由解梦获得
出狱的大好机会之后，却一等就等了两年。我们是否有足够的
耐心等候神呢？
●「河」：指「尼罗河」。
●「母牛」：是当时埃及的代表动物。
●「芦荻」：「芦苇」。
●「东风」：指「沙漠吹来的焚风」。
●「不料是个梦」：原文是「看阿！是梦」。
●「术士」：「占卜者」、「魔术师」、「观天象的人」。当时
的米所波大米和埃及人都有他们的术士，他们都是
居较高位的祭司之类，他们被认为善于参透神的旨
意并且将之传达于人。而他们有书本和公式解梦。
●「博士」：「智慧的人」、「博学的人」。
● 41:8 的「梦」原文是单数，但是「圆解」的受词却是复数。
因为法老的梦是二合一的，可能埃及的术士认为意义是两个以
上。依照马里文献的记载，连续两晚做相同的梦就加强梦中信
息的重要性，此处法老却一晚做两次意义相同的梦。
●「圆解」：「解释」。
◎很难想像术士都没有提出任何可能的解释，有些学者认为这个
梦看起来是凶兆，所以术士们不敢乱解释，也有人认为术士们
提出某些建议，但是不能满足法老。不管怎样，这个问题就僵
在那里。
经文：那时酒政对法老说：「我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。 41:9-41:13 注释:
2.酒政以自己被解梦的经历来推荐约瑟。 41:9-13
●「少年人」：「童子」，此时约瑟已经有28岁，还是被称为「
童子」。不过这也有可能是酒政尽量用词谨慎、
强调约瑟的身份卑微，以合理化他忽略约瑟的行
为。经文：法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。法老对约瑟说：「我做了一梦，没有人能解；我听见人说，你听了梦就能解。」约瑟回答法老说：「这不在乎我，神必将平安的话回答法老。」法老对约瑟说：「我梦见我站在河边，有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。」 41:14-41:24 注释:
3.法老召约瑟并且说明梦境内容。 41:14-24
●急忙带他出「监」：原文是「坑」、「地牢」、「监狱」。与
37:20-29 的「坑」相呼应。
●「剃头，刮脸」：原文是「剃」，应该是指「把体毛剃除」。
埃及的壁画显示埃及人常常都把所有体毛剃
除。但巴勒斯坦人则蓄胡须 撒下 10:5 ，
利 19:27 利 21:5 。
◎ 41:15 中，法老大概认为约瑟是解梦专家，所以听到梦就能
解释，不过 41:16 中约瑟纠正法老的观念，把解梦的能力归
因于上帝。约瑟刚刚由监狱出来，他这样的反应显示他相当有
原则，也相当勇敢。
●「平安的话回答」：可能是「平安的回答」、「完全的回答」
、「正确的回答」。
●「枯槁」：「干枯」、「硬化」、「枯萎」。圣经中仅出现于
此。
●「解说」：「说明」、「宣扬」、「让人知道」。
◎法老对约瑟说明梦境时，特别强调美、瘦的差异与吃了却不改
变其瘦弱本质的令人讶异。让我们更觉得法老为这个奇异的梦
境感到惊慌。经文：约瑟对法老说：「法老的梦乃是一个。神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。这就是我对法老所说，神已将所要做的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。」 41:25-41:36 注释:
4.约瑟为法老解梦，并且建议要趁丰年囤积粮食以待荒年。
41:25-36
●「灭」：字义是「导致失败」、「精疲力竭」、「耗尽」、「
花费」。
●「速速成就」：「急速去做」、「快速去做」。
◎「神命定这事，而且必速速成就」：白话一点的说法是「神已
经准备好了，神会快快地处理」，两次提到神，更加强调梦的
来源和解释都是出于他，约瑟并不把「了不起的解梦家」这样
的褒奖加到自己身上。
●「征收埃及地的五分之一」：有另一种翻译是「组织、管理埃
及地」。
●「拣选」：原文是「看」、「考虑」、「发现」。
●「官员」：原文是复数，表示派遣一批执行的官员。
◎约瑟的建议本于其对自己解梦准确的信心，好像已经看到自己
所预言的发生一样。
◎在这里约瑟扮演了先知的角色，亚伯拉罕 创 20:7 、以撒
创 27:27-29 、雅各 创 48:15-49:27 也都曾预言未来的事
或扮演先知的角色。解梦的重点在于七个荒年，七个丰年用一
句话就带过了，七个荒年却用了五句来陈述 41:30-31 。而且
约瑟讲解的很详细，甚至是法老的外加补述：「吃了以后却看
不出（察觉不出）是吃了」，他都回应了：「....饥荒甚大，
便不觉得（察觉不出）先前的丰收了」。
经文：法老和他一切臣仆都以这事为妙。法老对臣仆说：「像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？」法老对约瑟说：「神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。」法老又对约瑟说：「我派你治理埃及全地。」法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：「跪下。」这样，法老派他治理埃及全地。法老对约瑟说：「我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文是动手动脚）。」法老赐名给约瑟，叫撒发那忒・巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。 41:37-41:46 注释:
5.约瑟被立为埃及的宰相，治理埃及全地，并为他改名、娶妻。
41:37-46
●「这事」为妙：「这话语」。
●这事「为妙」：「好的」、「美好」。
●「神的灵」：法老接受约瑟在 41:16 的说法，不过此处应该是
在多神信仰下说出的「神的灵」。传统上埃及的法
老都自认为神，因此法老说这话，很可能是因为这
是希克索人的法老，所以神的自觉比较没有那么强
。
●我的「家」：「房屋」，引申为「宫殿」、「国家」。约瑟曾经
担任波提乏的管家，也当过「圆形房子」的总管，
如今当法老房子的总管。
●「我的民都必听从你的话」：原文是「你的口，我的民都必亲嘴
」，其中「亲嘴」的母音略作修改
，就有「服从」的意思。原始的经
文没有标注母音，因此很可能就是
「服从」而不是「亲嘴」。也有人
解释「亲嘴」是「亲吻土地」的简
称，那就有「磕头、服从的」意思
。
●「打印的戒指」：当时下埃及的首相另一个官衔是「皇室图章的
携带者」。拥有法老的戒指，就可以代表法老
在文件上盖章、发号施令。
●「细麻衣」：一般埃及人是赤着上身，穿细麻衣是表示尊贵。
●「副车」：「副手的马车」、「第二马车」。
●「跪下」：意义不确定，可能是埃及文的「跪下」或约瑟的「官
衔」。
●「擅自办事」：原文是「举手举脚」，意思是「做任何事」。
●「撒发那忒巴内亚」：字义有多种说法「世代的保护者」、「其
余荣耀之民的宝藏」、「神说：他必存活
」等。
●「安城」：位于尼罗河三角洲东面，开罗东北边13公里左右，是
敬拜太阳神的中心。现今叫做Heliopolis。字义是「
力量或活力的城」。
●「波提非拉」：字义是「Re 所给与的人」，「Re」就是埃及的
太阳神。
●「安城的祭司」：这在当时是最重要的祭司，是相当有权势的人
。
●「亚西纳」：字义是「属于 Neith 女神的」，「Neith」是埃及
的战争女神。
●「三十岁」：距离 37:2 约瑟被卖前的年龄（17岁)，已经过了
十三年，也就是约瑟已经在埃及做了大约十三年
的奴隶。
◎比起当初被卖时的年少无知（还会随便乱告状，任意把梦告诉关
系人），现在的约瑟已经成熟稳重多了。这十三年的经历，让约
瑟可以承担重责大任。如果约瑟是留在雅各家，顶多就是一个得
宠的富家少爷。我们可以在自己身上找到上帝斧凿、训练的痕迹
吗？
◎看到法老对约瑟的安排显出他对约瑟还蛮照顾的，注意到约瑟是
否能够真正进入统治阶级。约瑟也很务实，一接首相就去巡行遍
地了解埃及的状况，我们现在曾深入去了解我们服务的对象、服
事的对象吗？经文：七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文是一把一把的），约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：「神使我在受苦的地方昌盛。」埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：「你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。」当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。 41:47-41:57 注释:
6.七个丰年之内约瑟生了两个儿子，七个荒年接着丰年而来，约
瑟开粮仓让人民买粮食。 41:47-57
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。由 41:51 后文中可以看出
约瑟是打算彻头彻尾做一个埃及人，所以他也不
主动与父家联络。
●「困苦」：原文是「辛劳」、「患难」。
●「以法莲」：字义是「两堆灰尘: 我将获双倍果子」。
●「受苦」：原文是「贫穷」、「不幸」、「悲惨」。以色列人受
埃及人的欺压而受苦，也是用这个字 出 3:7,17 。
我们可以发现，约瑟由受苦而被高升的经验也是以色
列人未来命运的描写。
●「昌盛」：原文是「结实累累」。
●「天下的饥荒甚大」：原文是「饥荒抓住整个地」。
●「籴粮」：「买粮食」。
◎虽然「玛拿西」这个名字显出约瑟打算与父家中断关系，在埃
及安身立命。但是由玛拿西与以法莲这两个名字都是希伯来名
字，就知道约瑟并不是打算舍弃他的信仰与种族。我们也由约
瑟取「玛拿西」这个名字，了解解梦并非是一种「技术」，学
了就不会忘，所以约瑟并不知道他十七岁的梦是个会实现的异
梦，因此他觉得自己已经不可能跟父家接触。
◎解梦、建议是一回事，实际去完成收集粮食的工作又是另外一
回事。我们可以很合理的推测 41:46 中约瑟就任宰相一开始
就去了解埃及各地的状况，选定储存粮食的地点，然后在丰收
的七年之内，做着「傻事」。把出产过剩的粮食变成可以保存
十年以上的干燥状态，存在仓库中，而且要清点、保护。如果
不是拥有强烈的信念，没有人能这样坚持到荒年来临的。
经文：雅各见埃及有粮，就对儿子们说：「你们为甚么彼此观望呢？我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。」于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说：「恐怕他遭害。」 42:1-42:4 注释:
（五）雅各的儿子们第一次下埃及买粮食 42:1-38
1.雅各要求他的儿子们到埃及买粮食，但便雅悯没有跟去。
42:1-4
●「....我听见....」：原文在前面有「看哪！」。
●「粮」：原文是「榖粒」、「小麦」。
●「彼此观望」：「彼此干瞪眼」。
●「遭害」：「遭遇邪恶」、「遭遇伤害」。
◎此处可以看见雅各还是偏爱拉结所生的小孩，多所保护，对十
个哥哥，比较不闻不问。不然便雅悯去埃及可能会遭遇伤害，
十个哥哥就不会吗？不过这也可能是雅各开始怀疑约瑟的事情
跟哥哥们有关。
◎十头驴子大约可以驮回半公吨的粮食。经文：来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。当时治理埃及地的是约瑟；粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话，问他们说：「你们从哪里来？」他们说：「我们从迦南地来籴粮。」约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。约瑟想起从前所做的那两个梦，就对他们说：「你们是奸细，来窥探这地的虚实。」他们对他说：「我主啊，不是的。仆人们是籴粮来的。我们都是一个人的儿子，是诚实人；仆人们并不是奸细。」约瑟说：「不然，你们必是窥探这地的虚实来的。」他们说：「仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。」约瑟说：「我才说你们是奸细，这话实在不错。我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。」于是约瑟把他们都下在监里三天。到第三天，约瑟对他们说：「我是敬畏神的；你们照我的话行就可以存活。你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。」他们就照样而行。 42:5-42:20 注释:
2.约瑟认出哥哥们，把他们关在监狱中三天，后来决定留一个人质
，让哥哥们带粮食回去，并要求要把便雅悯带来。 42:5-20
●「迦南地也有饥荒」： 创 12:10 26:1 都提到迦南地饥荒导
致列祖离开迦南地。
◎比较令人惊讶的是约瑟应该日理万机，怎么会有机会遇到由迦
南地来买粮食的哥哥？很可能约瑟本来就知道迦南地饥荒严重
，因此推测到哥哥可能来买粮食。也有可能约瑟根本就规定外
国来采购粮食的人必须经过他的批准。
●「就认得他们」：暗示约瑟预期会见到哥哥们。
●「装作生人」：原文是「举动或待人像外国人或陌生人, 乔装
」。有人把这个字和 创 37:18 的「同谋」
（原文是「行事诡诈、无赖」）相比较，两个
字的原文十分相近，意思是约瑟装做不认识哥
哥们，甚至严厉地问话，实际上是在回应当初
哥哥们想要谋害他，这只是他们应得的。
●「那两个梦」：可参考 创 37:7-10 。原文没有写「两个」，
只是「梦」的复数型态。
●「奸细」：「刺探者」、「间谍」。约瑟以奸细的罪名监禁哥
哥在当时的国际局势是十分合理的。
●「虚实」：原文是「裸体」，比喻「无防备的」、「弱点」。
◎约瑟想起自己的梦（全家都跪拜他），导致他诬指哥哥是间谍
。很可能是要将哥哥扣上个罪名，才能使他们害怕，而得到家
族的最真实状况。这表示他防备哥哥们会说谎，又觉得自己目
前是家族的中心，必须知道家族的现况才能知道怎样处理。
◎「我们都是一个人的儿子」：不太可能一家十个人都成为高风
险的间谍一起出动，因为这样只
要一出事，一家就无后了。因此
哥哥们用这样的说词来辩解。
●「顶小的」：原文只有「年幼的、小的」意思，没有「最小的
」意思。
●「证验」：试验、被试、证明。
◎很难推测约瑟这里的动机，也很可能在情况突然发生的时候，
约瑟也不能想得很清楚，只能先探查家里的状况，并且把兄弟
留下来，以便进一步的处理。不过可以想见约瑟听到还有一个
小兄弟存在，他就想要见这个兄弟。
●「敬畏神」：此处的「神」有点模拟两可，不一定是指「耶和
华」。不过至少约瑟保证他是有信仰的人，一定
言而有信。
●「救」：原文中没有这个字。
◎约瑟三天后改变作法，本来他想留下九个，放走一个。不过后
来他可能考虑一个人无法带足够的粮食回去，所以改成留下一
个放走九个。这样的改变也正说明他与哥哥相见的处理方式，
并不「完全在计画中」。
经文：他们彼此说：「我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。」流便说：「我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。」他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。 42:21-42:24 注释:
3.哥哥们认为是卖掉约瑟的罪导致这场苦难，约瑟退去哭过后，捆绑
西缅。 42:21-24
◎在埃及三天的牢狱之灾，应该让哥哥们想起约瑟的遭遇，也会觉
得这些莫名其妙加在自己身上的苦难是「报应」。
● 42:22 可参考 创 37:21-22 ，流便还清晰记得二十二年前（此
时是荒年的第二年，约瑟是30+7+2=39岁距离他被卖时的十七岁
过了22年）的经过，很可能这些事情常常被他回忆起。
●「他哀求我们的时候」：原文是「恳求我们可怜他」。
●「通事」：「口译者」。
◎ 42:24 约瑟终于看到他兄弟认错悔改，还知道长子流便帮他求
情过。虽然在 42:15 约瑟要兄长带小弟弟来，大概就已经准备
与家人重聚，不过在此的哭泣，应该是进一步复和的关键。
●「西缅」：雅各的次子，流便既然帮忙求情过，西缅可能是当年
带头对约瑟不利的人。
经文：约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，人就照他的话办了。他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。到了住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，就对弟兄们说：「我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里！」他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：「这是神向我们做甚么呢？」 42:25-42:28 注释:
4.约瑟给予哥哥们粮食、归还金钱之后，让他们回去。但是哥哥们却
为出现的金银提心吊胆。 42:25-28
●「住宿的地方」：由埃及到迦南地需要一个星期。
●「餧(ㄨㄟˋ)驴」：喂食驴子，「驴子」原文是雄性。
●「提心吊胆」：原文是「心出去了」。
◎为何约瑟要把银子归还哥哥？有许多不同的看法，有人的认为这
是要试验哥哥们是否会为了钱不理会兄弟西缅（这样的说法是假
设约瑟有意让这些钱使得雅各家中提心吊胆）。另有人认为约瑟
只是好意，不要收取兄弟的钱，并且多方照顾哥哥，没想到这些
钱产生副作用。参考 43:18-23 的记载，应该约瑟是好意导致副
作用比较可能。经文：他们来到迦南地、他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他，说：「那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细。我们对他说：『我们是诚实人，并不是奸细。我们本是弟兄十二人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的如今同我们的父亲在迦南地。』那地的主对我们说：『若要我知道你们是诚实人，可以留下你们中间的一个人在我这里，你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，我便知道你们不是奸细，乃是诚实人。这样，我就把你们的弟兄交给你们，你们也可以在这地做买卖。』」 42:29-42:34 注释:
5.雅各的儿子们将经过回报雅各。 42:29-34
●「那地的主」：「那地的总管」。
◎基本上雅各的儿子们是尽量「报喜不报忧」，少提及西缅被囚禁
的事实( 42:36 可看出雅各知道了西缅被囚禁的事)，却也说明
了不得不透漏自己家庭结构的理由。这样的说法，当然是希望能
够把便雅悯带去埃及，换回西缅。
经文：后来他们倒口袋，不料，各人的银包都在口袋里；他们和父亲看见银包就都害怕。他们的父亲雅各对他们说：「你们使我丧失我的儿子：「约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。」流便对他父亲说：「我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。」雅各说：「我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。」 42:35-42:38 注释:
6.雅各的儿子们倒口袋发现金钱都还在，雅各一家就害怕起来。流便
还是希望雅各让便雅悯去埃及，但是雅各不同意。 42:35-38
●「阴间」：这字带有着死后无法得安息的意味。
◎流便用自己儿子的性命作担保，但雅各岂会杀死自己的孙子呢？
◎看到少了一个儿子，多了粮食，金钱没少，也难怪雅各怕起来了
。不过，江山易改，本性难移，雅各宁可牺牲西缅，也不愿意便
雅悯遭遇危险，雅各偏爱的状况完全没有改变。经文：那地的饥荒甚大。他们从埃及带来的粮食吃尽了，他们的父亲就对他们说：「你们再去给我籴些粮来。」犹大对他说：「那人谆谆地告诫我们说：『你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。』你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你籴粮；你若不打发他去，我们就不下去，因为那人对我们说：『你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。』」以色列说：「你们为甚么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？」他们回答说：「那人详细问到我们和我们的亲属，说：『你们的父亲还在吗？你们还有兄弟吗？』我们就按着他所问的告诉他，焉能知道他要说『必须把你们的兄弟带下来』呢？」犹大又对他父亲以色列说：「你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。我为他作保；你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。」他们的父亲以色列说：「若必须如此，你们就当这样行：可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁都取一点，收在器具里，带下去送给那人作礼物，又要手里加倍地带银子，并将归还在你们口袋内的银子仍带在手里；那或者是错了。也带着你们的兄弟，起身去见那人。但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧！」 43:1-43:14 注释:
（六）雅各的儿子们第二次下埃及买粮食 43:1-45:28
1.雅各吩咐儿子们再去埃及买粮食，不得已也让便雅悯跟去。
43:1-14
●「那地」：指「迦南地」。
●籴「些」粮：「一点点」、「少量」。
◎显然雅各也不是不知道要再取得粮食，必须让便雅悯也去埃及，
所以他一开始只要求儿子们去买少量的粮食，或者可以不用让便
雅悯去冒险。无奈，犹大直接告诉雅各：「不可能」。
●「那人」：指的应该是 42:30,33 「那地的主」。
●「谆谆地告诫」：原文是「告诫、告诫」，强调「严厉的警告」
。
●「妇人孩子」：原文只有「孩童」。
●「我情愿永远担罪」：直译是「我情愿对你永远担罪」。
●「第二次」：原文应该是「两次」而非「第二次」。
●「乳香」：字义是「一种可产出香脂的植物」、「芳香性树脂」
、「软膏」。
●「香料」：也许指「特拉加康斯树胶」。
●「没药」：是由岩玫瑰的叶子所流出的一种芬芳的胶脂。
●「榧子」： 阿月浑子树的果实、俗称「开心果」。
●「礼物」：在当时是朝见高贵之人不可少的礼节。
●「全能的神」：是在与亚伯拉罕立约时特别使用的称号。
◎为什么上次是流便发言，这次却变成犹大发言呢？很可能是因为
上次流便发言被父亲拒绝，这次就推派跟父亲关系比较好的老四
犹大（西缅被关，利未做了屠戮示剑城的事 34:26-28 ）发言。
经文：于是，他们拿着那礼物，又手里加倍地带银子，并且带着便雅悯，起身下到埃及，站在约瑟面前。约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：「将这些人领到屋里。要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。」家宰就遵着约瑟的命去行，领他们进约瑟的屋里。他们因为被领到约瑟的屋里，就害怕，说：「领我们到这里来，必是因为头次归还在我们口袋里的银子，找我们的错缝，下手害我们，强取我们为奴仆，抢夺我们的驴。」他们就挨近约瑟的家宰，在屋门口和他说话，说：「我主啊，我们头次下来实在是要籴粮。后来到了住宿的地方，我们打开口袋，不料，各人的银子，分量足数，仍在各人的口袋内，现在我们手里又带回来了。另外又带下银子来籴粮。不知道先前谁把银子放在我们的口袋里。」家宰说：「你们可以放心，不要害怕，是你们的神和你们父亲的神赐给你们财宝在你们的口袋里；你们的银子，我早已收了。」他就把西缅带出来，交给他们。家宰就领他们进约瑟的屋里，给他们水洗脚，又给他们草料喂驴。他们就预备那礼物，等候约瑟晌午来，因为他们听见要在那里吃饭。 43:15-43:25 注释:
2.雅各的儿子们抵达埃及，约瑟决定请他们吃饭，哥哥们却怕其中有
诈。 43:15-25
●「晌午」：「中午」、「正午」。
◎由 43:16 看起来约瑟应该已经等待哥哥们很久了，所以一看到
哥哥们来，就立刻下令预备大餐。
●「找我们的错缝，下手害我们」：原文是「滚我们，落在我们身
上，抓我们作奴仆」。这些正
好是哥哥们对付约瑟的方法。
◎说起来埃及的宰相何等位高权重，怎样也不会为了少少的银子用
这样麻烦的方法来解决。不过莫名其妙被请去宰相家吃饭，约瑟
的哥哥们已经吓坏了，因此尽力想先讨好管家、向管家解释。
●「头次下来」：SH 3381+SH 3381+SH 8462，原文是「下来下
来起初」。
●「你们可以放心」：原文是「平安归于你们」。
●「财宝」：「隐藏的财宝」。管家讲话很有技巧，约瑟的确是雅
各家「隐藏的财宝」。
●「带出来」：显示哥哥们还在约瑟家门口，所以西缅是被「带出
来」。圣经中没有记载西缅被扣留多久，但是至少
有几个星期之久（用迦南到埃及的路程来推测）。
经文：约瑟来到家里，他们就把手中的礼物拿进屋去给他，又俯伏在地，向他下拜。约瑟问他们好，又问：「你们的父亲―就是你们所说的那老人家平安吗？他还在吗？」他们回答说：「你仆人―我们的父亲平安；他还在。」于是他们低头下拜。约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：「你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗？」又说：「小儿啊，愿神赐恩给你！」约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭；那原是埃及人所厌恶的。约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众弟兄就彼此诧异。约瑟把他面前的食物分出来，送给他们；但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。 43:26-43:34 注释:
3.约瑟和兄弟见面，问起家中的状况。 43:26-34
●「问他们好」：「问他们的平安」。
●「还在吗？」：原文是「还有气息、活力吗？」。
●「你仆人―我们的父亲」：承认雅各是约瑟的仆人，这是谦恭之
词。
●「小儿啊」：原文是「我儿啊」。这应该是埃及高官称呼低阶层
的人的用语。
●「勉强隐忍」：「克制」、「勉强自己」。
●「吩咐人摆饭」：原文是「说：上菜」。
●「厌恶」：「憎恶」、「令人作呕」。希罗多德曾提到埃及人厌
恶希腊人，因为希腊人吃牛肉，而埃及人视牛为神圣
的动物。
◎「便雅悯所得的比别人多五倍」，这样的安排应该是预备一个嫉
妒的检验，让拉结的儿子再次处在比较优渥的环境中，看看是否
哥哥们会像以前一样嫉妒他。
●「宴乐」：原文是「喝醉」。这显示他们已经完全相信约瑟的善
意。
◎可见当初约瑟被卖，对他内心造成很大的阴影，以致他在酒席不
能认亲，一定得要再多一个严苛的测试之后，才愿意认哥哥们。
我们是否曾经伤害人呢？如果伤害过，可能要用很多倍的努力才
能换回复合。
经文：约瑟吩咐家宰说：「把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。」家宰就照约瑟所说的话行了；天一亮就打发那些人带着驴走了。 44:1-44:3 注释:
4.约瑟吩咐人把粮食、银子装满哥哥们的口袋，而且把银杯装在便雅
悯的口袋中，送走他们。 44:1-3
●「尽着他们的驴所能驮的」：原文没有「驴」，仅是「照他们能
力所能带的」。
●「那少年人」：「那年幼的」，指的当然是便雅悯。
◎一大早就请雅各的儿子们离开，应该是要让他们没空检查装备，
也不至于把银杯迁移到其他地方。经文：他们出城走了不远，约瑟对家宰说：「起来，追那些人去，追上了就对他们说：『你们为甚么以恶报善呢？这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。』」家宰追上他们，将这些话对他们说了。他们回答说：「我主为甚么说这样的话呢？你仆人断不能做这样的事。你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？你仆人中无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。」家宰说：「现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪。」于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。 44:4-44:13 注释:
5.约瑟吩咐仆人去追赶哥哥们，并且诬指有人偷了约瑟的酒杯。哥哥
们承诺只要搜出是谁偷的，所有的兄弟就做约瑟的奴仆。结果在便
雅悯口袋中搜出银杯，于是哥哥们就都回城去了。 44:4-13
◎「占卜」：当时习惯把油和水在杯中混合，看其波纹或流动的
状况来预测所要求问的事。雅各的儿子们应该熟悉这
样的风俗，但约瑟不一定有这种习惯，很可能只是约
瑟编造出来吓唬哥哥们的。
●用来「占卜」：原文是「占卜占卜」。
●「断不能」：「绝不是那样」。
●「没有罪」：原文作「成为无辜者」。
◎通常偷窃不至于被判死刑，不过雅各的儿子们不相信自己兄弟会
做出这种事，所以把偷窃的刑罚加重，也愿全员一起做奴仆。
◎此处没有记载哥哥们说了什么，不过他们都一致撕裂衣服，陪同
便雅悯回城，就说明了他们的痛心与愿意一起承担问题。
37:34 雅各就是用同样的方式来表达自己失去约瑟的伤痛。
经文：犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说：「你们做的是甚么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？」犹大说：「我们对我主说甚么呢？还有甚么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。」约瑟说：「我断不能这样行！在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。」犹大挨近他，说：「我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。我主曾问仆人们说：『你们有父亲有兄弟没有？』我们对我主说：『我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。』你对仆人说：『把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。』我们对我主说：『童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。』你对仆人说：『你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。』我们上到你仆人―我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。我们的父亲说：『你们再去给我籴些粮来。』我们就说：『我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。』你仆人―我父亲对我们说：『你们知道我的妻子给我生了两个儿子。一个离开我出去了；我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。』我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人―我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人―我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：『我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。』现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。」 44:14-44:34 注释:
6.约瑟恐吓要把便雅悯当成奴隶，但是犹大向约瑟陈明缘由，并愿意
为便雅悯当约瑟的奴隶，希望能换得父亲的平安。 44:14-34
●「发烈怒」：原文是「燃烧怒气」。
●「小孩子」：这里应该改译成「年轻人」较适合，此时便雅悯至
少已经二十多岁，也有可能已满三十岁，因为约瑟
这时候约四十岁。参考 37:2 41:46,53 。此时长
子流便大约是四十六岁。
●籴「些」粮：原文是「一点点」。
●「悲悲惨惨地」：字义是「邪恶的、灾祸的」。 44:29
●「相连」：字义是「束缚」。
●「悲悲惨惨地」：字义是「忧伤」。 44:31
◎ 44:16 中犹大并没有承认便雅悯偷窃，只是将刑罚修改成：兄
弟都当约瑟的奴隶。这样可以减免便雅悯的死刑，但也比便雅悯
一人当奴隶严重。更重要的是「神已经查出仆人的罪孽了」，大
概暗示上帝正在追讨他们把约瑟卖为奴隶的罪恶，所以报应他们
成为埃及奴隶。
◎ 44:18-34 是创世记中最长的对话，显示作者对此对话之看重。
犹大并没有跟约瑟针对刑罚的种类讨价还价（例如：换成罚款）
，就是准备直接替便雅悯受罚。犹大这里舍己的态度—不求怜悯
，只求替代受苦，令人想到摩西的代求，参 出 32:9-14 。
◎犹大的求情，以父亲的性命为关怀的中心。他也很清楚知道雅各
偏爱便雅悯，但是他还是愿意为了父亲的性命（可能因为偏爱而
丧命）牺牲自己，这与当时他们因为父亲的偏爱而报复约瑟大不
相同 37:26-27 。多年前犹大提议要把约瑟卖给米甸商人，后来
经历她玛的事件，多年后已愿意谦卑地代替他的弟弟受罚。
◎这段并不难懂，但其中表现的情操却是相当高超。有时候高贵的
行为，并不需要透过繁复的手续就能被理解，但是我们能够跟着
做到吗？
经文：约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：「人都要离开我出去！」约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟对他弟兄们说：「我是约瑟。我的父亲还在吗？」他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。约瑟又对他弟兄们说：「请你们近前来。」他们就近前来。他说：「我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：『你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。』况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。」于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。 45:1-45:15 注释:
7.约瑟支开所有人之后，就与兄弟相认，并且陈明自己被卖是为了家
族的生存，并要整个家族都搬来埃及。 45:1-15
●「人都要离开我....」、「并没有一人....」：这里的人应该都
是指「仆人」。
●「埃及人」：应该是指在约瑟家中服务的埃及官员。
◎「法老家中的人都听见了」：可能是因为法老跟约瑟住在附近，
或者消息很快的传达到法老家中。
●父亲「还在」吗：「活的」、「活人」。
◎「我的父亲还在吗」： 43:28 中哥哥们已经告诉约瑟雅各还活
着，此处约瑟还问，可能是因为激动而语
无伦次，或者他还想确认一次父亲的状况
。
●自「忧」自恨：「痛苦」。
●自忧自「恨」：「因....发怒」。「自恨」意思应该是「生自己
的气」。
●「不要....自忧自恨」：原文是「不要悲痛、不要生自己的气」
。
◎是的，约瑟的哥哥们的确是恶意的，但是上帝用这种恶意来成就
他的美意。有时候我们也会遇到他人的恶意，我们是否也能看到
背后上帝的恩典呢？如果这些都是上帝的恩典，那我们又何必一
定要报复？所以约瑟也不报复哥哥们。
●「余种」：「余留者」、「剩余物」。
●「大施拯救」：可以解释成「大的拯救」或「大量逃脱的人」。
●「法老的父」：法老朝廷中好几种高官都有这样的职衔，「父」
是「谘询」、「顾问」、「智囊」的意义。
●「歌珊」：字义是「拉近」。这是闪族语系的名字。位于尼罗河
三角洲东岸，详细位置不详。
●「奉养」：原文是「维持」、「保持」。
●「败落」：「成为贫穷」。
◎约瑟要他的哥哥们把父亲尽速劝来埃及，因为如果继续在迦南地
待，整个家族都要成为贫穷了。由这整段谈话之中可以看出约瑟
最在意的是父亲的状况，所以他先交代父亲的事情再对兄弟进行
拥抱。
●「他弟兄们就和他说话」：参考 37:4 ，当时哥哥们不跟约瑟说
和睦的话，现在就可以自由的对话了
。
◎当约瑟与兄弟相认之后，就积极安排拯救安顿家族的工作，完全
没有「忘了我父全家」 41:51 的作法。我们是否也正视自己对
家族的责任？愿意超越家人对自己的伤害，保护扶持家人？
经文：这风声传到法老的宫里，说：「约瑟的弟兄们来了。」法老和他的臣仆都很喜欢。法老对约瑟说：「你吩咐你的弟兄们说：『你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。』」以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服；送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：「你们不要在路上相争。」 45:16-45:24 注释:
8.法老知道这个消息，出面欢迎约瑟的家族，并要他们搬来埃及
。 45:16-24
●「风声」：「声音」。
●「喜欢」：「欢喜」、「喜悦」。
◎ 41:38-46 中把约瑟高升，主要是法老的意见，但是此时似乎连
埃及的官员也都认可约瑟的才干与贡献，所以都欢迎约瑟的家人
到埃及来。
●「把驮子抬在牲口上」：「负载到牲口上」、「把货物放到
牲口背上」。
●「肥美的出产」：原文是「脂肪」，引申为「上选的」、「
最好的土地出产的产品」。
●「车辆」：可能是「牛拉的双轮车」。
●「衣服」：SH 2487+SH 8071，原文是「可更换的衣服」，是比
较一般的衣服。 37:23 的「彩衣」SH 3801则是较
高级的衣服。
●「三百银子」：就是约瑟卖价的十五倍 37:28 ，大约是4.5
公斤重，牧羊人工作45年的所得。
●「菜」：原文是「食物」，大概就是指「粮食」与「饼（面
包）」之外的其他食物。
●「相争」：原文字义包括「震动」、「忧虑」、「激动的」
。此字可能一语多关，包含「争吵」与「恐惧」
的意义，正可表达约瑟心中的多种想法。约瑟
这样说或许是因为指出他们早年欺骗雅各的事
被显露出来而会在路上相互指责，又或许他们
会担心路上的危险或者到埃及会遇到危险。
◎这一段法老听到约瑟弟兄来的消息后十分高兴，赐给他们很
多东西，又承诺将来他们移民埃及时会好好招待他们，但此
时埃及的背景是全地正饥荒中，只有粮仓有粮，据约瑟对法
老梦的解释可能还有五年的荒年，法老如此对约瑟弟兄的态
度看得出来约瑟在他心中的地位真的很重要。
经文：他们从埃及上去，来到迦南地、他们的父亲雅各那里，告诉他说：「约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。」雅各心里冰凉，因为不信他们。他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。以色列说：「罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。」 45:25-45:28 注释:
9.哥哥们到迦南地报告雅各，雅各看到接他的车辆，就决定下埃
及去见约瑟了。 45:25-28
●「冰凉」：「虚弱」、「麻木」、「没感觉」。
●「心」：「人内在的意志」、「理解力」、「情感与勇气」
。
◎这边的「心」和「灵」共用，似乎视两者为一样的东西。有
时候「灵」专指「耶和华的灵」或「人的生命气息」（参
创 1:2 伯 12:10 ，有时候则和此处一样，指人的「心」
，意即思想和情感 箴 18:14 。
●「心就苏醒」：原文是「灵就复苏」。
●「罢了！罢了！」：原文是「足够了」。
◎雅各决定去埃及的主要原因不是因为约瑟的权势或埃及的美
好，乃是他想要见约瑟一面，纯粹的父子之情。
◎上帝无比的主权和人的行为、意志间如何彼此调和，是个值
得思考的问题，从约瑟的人生经历中，神使用并且超越了哥
哥们的阴谋。一方面我们知道神拥有无比的主权： 45:5 「
....神差我....」、 45:8 「....差我到这里来的不是你们
，乃是神....」、 50:20 「....神的意思原是好的，要保
全许多人的性命....」，另一方面人也要负起做错事的后果
：让约瑟受苦，让父亲忧伤与不信任 42:38 ，让罪咎感挥
之不去 44:16 50:15 等，是人的罪恶导致的。神拥有他自
己的计画，甚至可以扭转人的作为，使灾祸变为祝福，但人
也要承担自己行为的后果，不能推卸责任。
经文：以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间，神在异象中对以色列说：「雅各！雅各！」他说：「我在这里。」神说：「我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终【原文是将手按在你的眼睛上】。」 46:1-46:4 注释:
（七）雅各全家下埃及 46:1-47:31
1.上帝在别是巴启示雅各，要他下埃及。 46:1-4
◎ 35:27 37:14 雅各住在希伯仑，下埃及的途中路经别是巴
。
●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛
26:23,25 。
●约瑟「必给你送终」：原文作「将手按在你的眼睛上」，
可能是指约瑟在雅各去世后为他阖
上双眼。
◎「夜间，神在异象中」： 创 28:11-16 记载上帝在伯特利
， 创 32:22-32 在毗努伊勒晚上
向雅各说话。不过在 32:22-32
中雅各已经被改名为以色列，但
在此处上帝还是叫他雅各。
◎「不要害怕」：显然雅各一定在害怕，所以上帝才安慰他
「不要害怕」。他可能害怕离开应许之地
这件事情，因为 26:2 上帝曾命令以撒不
可下埃及，并且雅各自己多次选择留在应
许之地，此时虽然是被时势所逼，但雅各
难免害怕。
◎雅各此行去埃及实为环境所逼，相信他也在寻求迁离迦南
地的许可，所以选择在别是巴敬拜、等待神，而神也回应
了他的需要。
◎神在异象中对年老的雅各重申他的应许：他的后裔必成为
大族，且保证会将他带回迦南。严格的说，会将雅各葬在
麦拉比他先祖的坟墓里。
◎神最后应许约瑟必给雅各送终，这与 37:35 雅各对自己
过世的悲惨预测恰好相反。
经文：雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。来到埃及的以色列人名字记在下面。雅各和他的儿孙：雅各的长子是流便。流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗。利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。这是利亚在巴旦・亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共三十三人。迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。但的儿子是户伸。拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。 46:5-46:27 注释:
2.雅各率领全家族七十人往埃及去。 46:5-27
◎ 46:5 暗示雅各离开别是巴之前，并没有坐法老的车子。
◎ 49:31 记载此时利亚已经去世，葬在麦比拉洞，拉结更早
就死去，圣经没有记载剩下两个使女悉帕和辟拉此时是否
活着。
●「哈诺」：同「以诺」，字义是「献身的」。
●「法路」：字义是「可辨别的」。
●「希斯伦」：字义是「被墙围住」。
●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。
●「耶母利」：字义是「上帝的日子」。
●「雅悯」：字义是「右手」。
●「阿辖」：字义是「联合的」。
●「阿辖」：这个字和「琐辖」的原文字型很接近。有人建
议应该把这个名字去掉，因为有两段平行名单
（ 民 26:12-13 代上 4:24 ）没有提到这
个名字，另有一段有包含（ 出 6:15 ）。
事实上出埃及记的记载与本段一样。另两段可
能是别名或误抄导致的。
上述的推测并没有有力证据，另两处有差异的
经文如下：
民 26:12
按着家族，西缅的众子：
属尼母利的，有尼母利族；
属雅悯的，有雅悯族；
属雅斤的，有雅斤族；
属谢拉的，有谢拉族；
属扫罗的，有扫罗族。
代上 4:24
西缅的儿子是
尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。
●「雅斤」：字义是「他将建立」。
●「琐辖」：字义是「黄褐色的」。
●「扫罗」：字义是「所想望的」。
●「革顺」：字义是「流亡」。
●「哥辖」：字义是「集会」。
●「米拉利」：字义是「苦味」。
●「法勒斯」：字义是「破坏」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「哈母勒」：字义是「留下」。
●「陀拉」：字义是「虫」。
●「普瓦」：字义是「灿烂的」。
●「约伯」：字义是「受迫害的」。与约伯记的「约伯」不
同。
●「伸仑」：字义是「守望高处」。
●「西烈」：字义是「畏惧害怕的」。
●「以伦」：字义是「松节油」、「强大的」。
●「雅利」：字义是「上帝等候」。
●「洗非芸」：字义是「警戒」。
●「哈基」：字义是「庆祝」。
●「书尼」：字义是「幸运的」。
●「以斯本」：字义是「我将扩张」。
●「以利」：字义是「警惕的」。
●「亚罗底」：字义是「我将征服」、「我将漫步」。
●「亚列利」：字义是「上帝之狮」。
●「音拿」：字义是「右手」。
●「亦施瓦」：字义是「他相像」。
●「亦施韦」：字义是「他像我一样」。
●「比利亚」：字义是「与朋友一起」。
●「西拉」：字义是「王子呼吸」。
●「希别」：字义是「忠实的同伴」。
●「玛结」：字义是「我的王是上帝」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「比结」：字义是「幼小的骆驼」。
●「亚实别」：字义是「属神的人」。
●「基拉」：字义是「一粒谷粒」。
●「乃幔」：字义是「愉快舒适」。
●「以希」：字义是「我的兄弟」。
●「罗实」：字义是「头」。
●「母平」：字义是「蛇」。
●「户平」：字义是「受保护的」。
●「亚勒」：字义是「我将征服」。
●「户伸」：字义是「急促的人」。
●「雅薛」：字义是「神分别出来的」。
●「沽尼」：字义是「我的防御者」。
●「耶色」：字义是「形成」。
●「示冷」：字义是「偿还」。
●「六十六人」：应该是指33+16+14+7+1(底拿)=71，扣掉
犹大两个已死的儿子和约瑟及他在埃及
生的两个儿子，共六十六人。
●「七十人」： 徒 7:14 说是七十五人，是因为七十士译
本记载是七十五人。可见当时有两个版本
：七十人，是无争议的66人加上雅各、约
瑟、玛拿西、以法莲。七十五人，则是无
争议的66人加上约瑟的九个子孙，不算雅
各与约瑟的结果。
◎利亚的子孙，减去已死的，加上底拿，总共三十二人，而
他的使女悉帕的子孙总共十六人。拉结的子孙总共十四人
，而拉结的使女辟拉的子孙也是一半七人。这样的数字似
乎有特殊的含意，并非偶然。亦即这份家谱应该是作者挑
选编辑过的，事实上圣经中的家谱通常也都是挑选编辑过
的。
经文：雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。以色列对约瑟说：「我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。」约瑟对他的弟兄和他父的全家说：「我要上去告诉法老，对他说：『我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。』等法老召你们的时候，问你们说：『你们以何事为业？』你们要说：『你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。』这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。」 46:28-46:34 注释:
3.雅各与约瑟在埃及重逢，约瑟教导他们与法老的应对方式。
46:28-34
●「请派人引路往歌珊去」：意思应该是「以便犹大在雅各
前面引路到歌珊去」。
●「套车」：用绳子把车与马捆好，车应该是指古代的双轮
战车。
◎「死我也甘心」：雅各此时130岁，死时147岁，所以是17
年后才死 47:28 。
◎ 46:32-34 约瑟要哥哥们讲的，并非谎话。但是这样说哥
哥们就不能改行，也不可能利用约瑟的职位进入宫廷。不
过他应该是意图让家人居住在埃及东部边境，不让家人与
埃及人混合，并且也方便让家人以后可以离开埃及回到迦
南地。
◎约瑟对法老的说词强调了两点：第一，他们的职业是牧羊
、牧牛的。第二，他们把牲畜都带来了。意思是说，我的
家属来这边是有正当职业的，不是靠裙带关系来白吃白喝
，而是能养活自己。不只如此，把牲畜都带来了意味着他
们需要有适合的放养地，这也为他们能住在歌珊地的请求
（下文 47:4 ），提供好了理由。
◎「凡牧羊的都被埃及人所厌恶」：这是创世记第二次提到
了这点（参 43:32 ）。埃及文献当中并没有特别提到这
点，不过壁画当中确实鲜少看到牧羊人。有人认为这是城
市居民对游牧、迁徙居民的反感，就像吉普塞人或嬉皮一
族在近代不受欢迎。经文：约瑟进去告诉法老说：「我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。」约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。法老问约瑟的弟兄说：「你们以何事为业？」他们对法老说：「你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。」他们又对法老说：「迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。」法老对约瑟说：「你父亲和你弟兄到你这里来了，埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有甚么能人，就派他们看管我的牲畜。」约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说：「你平生的年日是多少呢？」雅各对法老说：「我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。 47:1-47:12 注释:
4.雅各与法老见面，被准许住在歌珊地，又为法老祝福
47:1-12 。
◎「一切所有的」：表明约瑟的家人已经决定来埃及定居。
●「....如今在歌珊地」：原文前面有「看哪！....」
●「国中最好的地」：事实上埃及全国的可耕地仅有6%，而
尼罗河三角洲，是最肥沃的区域，歌
珊就在尼罗河三角洲中。
●「能人」：「有能力的人」。
◎「看管我的牲畜」：如果能成为法老的牧人，就变成埃及
的「官员」，就不会遭受歧视或欺负
。埃及的兰塞三世法老曾雇用三千多
个人去放牧他的牛群，其中大部分是
外国人。
●「祝福」：原文可以是「祝福」或「致意」、「打招呼」
、「请安」 王下 4:29 的意思，雅各年纪比
法老大，有可能就真的祝福法老，当然也有可
能是「致意」或「请安」之意。埃及人一般岁
数没那么高，但雅各年纪是人瑞级的岁数，有
可能因为这样，于是可以祝福法老。
●「不及我列祖早在世寄居的年日」：亚伯拉罕175岁 25:7
，以撒180岁 35:28 。
◎雅各用「又少又苦」来形容自己一生的年日，他或许轰轰
烈烈的取得了哥哥的祝福，也轰轰烈烈的跟拉班斗法，但
看起来现在的他很羡慕以撒的平静安稳。我们怎样看自己
到目前的人生呢？
●「兰塞」：字义是「太阳之子」。这应该是兰塞二世法老
将琐安(Tanis)改建为首都之后才有的名字。
此时应该不叫兰塞。所以这应该是后来的文士
或摩西为了注解所加的资料。「兰塞」也就是
歌珊地，摩西时已经有了兰塞城 出 1:11 。
兰塞二世的时代是西元前1299-1232年。
●「照各家的人口奉养他们」：原文是「连幼儿都包括在内
」。
◎约瑟照他在 45:11 的承诺奉养整个家族。我们是否也这
样看重自己的家族呢？
经文：饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故都饿昏了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：「我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为甚么死在你面前呢？」约瑟说：「若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。」于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。 47:13-47:17 注释:
5.约瑟有效的保存埃及人及附近的人的生命，但这些人都变成
法老的奴隶，不过祭司与以色列人除外。 47:13-17
(1)由于饥荒太大，埃及人和迦南人可以买粮食的金钱都用完
了，只好把把牲畜拿来换粮食。 47:13-17
●「全地都绝了粮」：「整个地都没有粮食」。
●饿「昏了」：「昏厥」、「惊愕」、「发疯」、「憔悴
」、「无力」。
●「马」：这是第一次提及埃及有「马」，这种动物是希
克索人带进埃及的。因此约瑟很有可能是希克
索王朝的宰相。
◎有趣的是，在埃及人变卖的牲畜中，并没有骆驼，可能
当时骆驼还不是普遍的动物，或是成为国际间的交通工
具。
◎约瑟虽然聚敛了百姓的银子和牲畜，但他都带到法老处
，并没有收归己有。再者这些牲畜应该还是在百姓手中
，只是所有权归法老，不然百姓应该直接吃掉牲畜即可
，不用换粮食。很有可能这是希克索人获得实质统治权
的一个过程。透过赈灾，让埃及人承认自己是新王朝的
奴隶。
经文：那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：「我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不致死亡，地土也不致荒凉。」于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。 47:18-47:20 注释:
(2)由于饥荒持续，人民变卖自己与田地购买粮食。
47:18-20
●「第二年」：实际上应该是「下一年」而非是饥荒的「
第二年」，而且可能是饥荒的最后一年。
因为饥荒的惨状似乎比约瑟的哥哥们来买
粮食时严重，而且百姓来求种子，似乎表
示可以开始耕种了。
●「人死地荒」：「人和地都死亡」。
经文：至于百姓，约瑟叫他们，从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。约瑟对百姓说：「我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们做地里的种子，也做你们和你们家口孩童的食物。」他们说：「你救了我们的性命。但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。」于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。 47:21-47:26 注释:
(3)约瑟让百姓各归属于一城，并定下缴交五分之一税金的规定
。但是祭司不必缴税，土地也不归法老。 47:21-26
●「都各归各城」：「迁移到城邑」。不过七十士译本、
撒玛利亚人五经都翻译成「都成为仆
人」。这两个词差异不大，很可能是
马所拉经文抄写错误。
●「常俸」：「规定的应得份量」，有碑文记载兰塞三世
法老每年将大批粮食送给祭司。
●「常例」：与前文的「常俸」一样，是「规定的应得份
量」之意。
●「直到今日」：指作者的年代。
◎这段所提的祭司免税，只限于收成的部分，不包括其他
项目在内。
◎很多人会觉得约瑟利用饥荒来害埃及人作奴隶。其实埃
及人本来就是法老的奴隶，此时只是更「坐实」这件事
情。更可能是希克索法老此时就真正获得所有埃及人的
效忠。由 47:25 看来，埃及人还相当感谢约瑟的帮助
。毕竟，税金只是20%。我们现在的人权观念与当日有
相当的差异。
◎一些人会认为约瑟替法老敛财，将百姓的财货通通都纳
入皇宫。做了无情的交易，大大增加当地统治者之权力
与财富。
然而，我们可以比一比台湾的租佃制度。就可以知道这
个交易恐怕一点也不无情，反而相当的仁慈。
台湾早期旧有租佃制度：
a. 租期短暂，多为一年或一期，且以口头契约居多。
b. 佃租高，预收地租，租率为百分之五十至七十。
c. 不论天灾人祸，佃农皆须依约定租额缴付，铁定不
变，故称「铁租」。
d. 佃农除了稻、麦以外的稻草、麦杆也要交租，称为
「副产物租」。
e. 部份佃农须于承租时一次缴付相当于全年租额或高
出一倍以上的押租金，亦称保证金，地主且不支付
利息。
政府进行土地改革。于民国38年施行。
a. 减轻租额负担：一律以不超过正产物收获量千分之
三百七十五为准。同时取消预收地租及押租金等一
切负担。
b. 保障佃农权益：耕地租约一律规定以书面，期间不
得少于六年，非因法定事故，地主不得终止租约。
租期届满除收回自耕外，如承租人愿继续承租，仍
应续订租约。
c. 兼顾地主利益：如积欠地租达两年之总额时，可终
止租约。
埃及约瑟的佃租规则，相较于台湾今昔，是非常仁慈
良善的土地政策。
a.租率只有百分之二十。比50％-70％少，也比37.5％
少。
无论是丰年、是荒年，都是取五分之一。并没有趁
机抬高。
丰年：「法老当这样行，又派官员管理这地。当七
个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，」
创 41:34
荒年：「约瑟对百姓说：我今日为法老买了你们和
你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种
地。后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法
老，四分可以归你们做地里的种子，也做你们和你
们家口孩童的食物。」 创 47:24
经文：以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。 47:27-47:27 注释:
(4)以色列人住在埃及的歌珊地。置产业又生育众多。 47:27
◎以色列人跟埃及祭司状况相当，有约瑟供养，所以反而
可以置产、生育繁多。经文：雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：「我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。」约瑟说：「我必遵着你的命而行。」雅各说：「你要向我起誓。」约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上【或译：扶着杖头】敬拜神。 47:28-47:31 注释:
6.雅各知道自己死期近了，就要约瑟发誓将他葬在迦南地的麦
比拉洞。 47:28-31
◎「我若在你眼前蒙恩」：应该不是雅各自觉不配而向约瑟
请求，而是表示一种严肃而强烈
的请求，要约瑟一定要达成。
●「手放在我大腿底下」： 24:2 有一样的发誓方式，意义
可能是「隐私」（信任）或神圣
（与生育功能有关）的意思。不
过确定的意思并不能确定。
罗马时代的人发誓，也是把手放
在生殖器官上。
●「床头」：七十士译本作「杖头」，「床头」与「杖头」
子音相同，仅母音有差异，两者都有可能。
●「敬拜」：「下拜」、「俯伏」。
◎不管雅各用怎样的方式来敬拜神，他在约瑟答应把他葬在
迦南地时，表现的不是自满自得，而是感恩、敬拜，这一
点让我们看见雅各生命的转变。经文：这事以后，有人告诉约瑟说：「你的父亲病了。」他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。有人告诉雅各说：「请看，你儿子约瑟到你这里来了。」以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说：「全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：『我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。』我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上〈以法他就是伯利恒〉。」 48:1-48:7 注释:
（八）雅各的祝福和遗言 48:1-49:32
1.雅各祝福以法莲和玛拿西 48:1-22
(1)有人回报约瑟：雅各生病，约瑟带两个儿子去见雅各。雅
各追忆上帝的应许，并且要把以法莲和玛拿西当成自己的
儿子对待。 48:1-7
●「病了」：原文的时态是「分词」，表示雅各正在不断
生病中。
●「你的父亲病了」：前面有个「看啊」，和合本没有翻
译出来。报信的人暗示雅各快要病
逝了。
●「勉强」：「使出力量」、「用力」。
●「全能的神」：参考 35:11 上帝在伯特利对雅各显现
时自称就是「全能的神」。
●「路斯」：就是「伯特利」 28:19 。但是所记载的应
许是 35:9-15 雅各离开示剑时，上帝在伯
特利给雅各的应许。路斯字义是「杏树」
。
●「成为多民」：「成为大群的百姓」。
●「永远为业」：这个应许在 35:9-15 的应许中没有出
现，但在 17:8 的亚伯拉罕之约出现
，显然雅各认为自己领受的应许与亚
伯拉罕相衔接。
● 48:5 的宣告，就是要把孙子收养为儿子的宣告。并且
此时已经把以法莲放在玛拿西之前。
◎玛拿西和以法莲的年纪大概十八岁到二十岁之间，由
41:50 45:6 47:9 47:28 推得。由此也可以推知，玛
拿西与以法莲的童年，他们父亲正忙于应付埃及荒年
的事务，可能也比较少时间能陪他们。
● 48:6 的意思就是约瑟的其他儿子以后就算是以法莲和
玛拿西的儿子，由他们两个获得产业。
●「在我眼前」：原文是「在我上面」，意义应该是「在
我身旁」。
◎雅各积极的收养以法莲和玛拿西，应该是奠基于他相信
以色列人终究会继承应许之地，所以才会透过这种模式
让约瑟得两份财产。
◎雅各想起离开示剑到伯特利领受上帝祝福时，自然会想
到接下来他的爱妻拉结就死在往以法他的路上，因此就
突然难过起来，思绪飘走了。我们曾经这样深爱过那一
个人吗？
经文：以色列看见约瑟的两个儿子，就说：「这是谁？」约瑟对他父亲说：「这是神在这里赐给我的儿子。」以色列说：「请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。」以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。以色列对约瑟说：「我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。」约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。 48:8-48:13 注释:
(2)雅各与约瑟的两个儿子亲嘴、拥抱后，准备为他们祝福
。 48:8-13
◎「这是谁」：照说雅各应该认识他的两个孙子，这应
该是雅各年纪大，头脑不是很清楚的结
果。也有可能这是雅各眼睛昏花 48:10
，无法确认眼前两个孙子的身份。
●「亲嘴」： 27:27 以撒祝福雅各前也是与之「亲嘴」
。
●「想不到」：原文是「不祷告」，连祷告都没想到可
以祷告，这还真的是「完全没想到」。
●「两膝中」：应该不是由膝盖上抱下来，而是两个孙
子分别站在雅各膝盖两边。
◎旧约与华人的传统观念一样，通常以右手为尊贵。所
以约瑟精心安排要让长子多得祝福。
◎以实玛利、以撒，以扫、雅各，玛拿西、以法莲这三
代都是弟弟获得比哥哥多的祝福。
经文：以色列伸出右手来，按在以法莲的头上〈以法莲乃是次子〉，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上〈玛拿西原是长子〉。他就给约瑟祝福说：「愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。」约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说：「我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。」他父亲不从，说：「我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。」当日就给他们祝福说：「以色列人要指着你们祝福说：『愿神使你如以法莲、玛拿西一样。』」于是立以法莲在玛拿西以上。以色列又对约瑟说：「我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。」 48:14-48:22 注释:
(3)以色列不顾约瑟反对，立以法莲在玛拿西以上并为他们祝
福，雅各且对约瑟预言他们会出埃及，并使约瑟多得一份
土地（立他为长子）。 48:14-22
●「剪搭」：「交叉」。
●给「约瑟」祝福：实质上就是代表「玛拿西和以法莲」
。
●「所事奉的」：原文是「行在他面前的」。
●「一生牧养」：原文是「放牧」、「喂养」的分词型态
，表示「持续的牧养」。
●「那使者」：原文是阳性单数型态，而且有冠词。指的
应该是上帝，他常常用天使的型态向雅各
显现。 28:13 31:11,13 32:24-30
●「生养众多」：原文是「倍增众多」、「增加众多」。
●「就不喜悦」：原文是「眼中看为恶」。
●「兄弟」将来比他还大：原文是「年幼的兄弟」，也就
是「弟弟」。
●「多族」：原文是「众多人民」或「众多国家」。
●「一分」：原文和「示剑」一样，此处可能的意义也是
示剑。因为约瑟已经透过玛拿西和以法莲多
得一份了，现在再多得了示剑。
◎此处开始神用雅各的祝福启示未来的事。在先知书中就
常用「以法莲」代表整个以色列国。
◎希伯来书引用此事证明雅各的信心 来 11:21 。从这观
点来看，雅各的晚年不是充满遗憾，而是希望和把握。
经文：雅各叫了他的儿子们来，说：「你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗【就是赐平安者】来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华啊，我向来等候你的救恩。迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石―就是雅各的大能者。你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福胜过我祖先所祝的福如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。」这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。 49:1-49:28 注释:
2.雅各祝福自己的儿子们 49:1-28
◎雅各很清楚自己现在要传达的是「预言」、「日后必遇的
事」，而非仅仅是他的期望。
●「我力量强壮的时候生的」：原文是「我力气的开端」。
●「权力」超众：「强壮的」、「有能力的」。
●权力「超众」：「丰盛地」、「优秀」、「优势」。
●「尊荣，权力超众」：原文是「尊荣超众、权力超众」。
●「滚沸如水」：原文是「放纵如水」。
●不得「居首位」：原文也是「胜过」、「卓越」，跟前面
的「超众」一样。
●「上了你父亲的床」：指 35:22 与父亲的妾辟拉行淫。
◎后来流便支派的确没有太大的影响力，土地在约但河东，
后来被摩押占据。
●「西缅和利未」：因为 34:25-31 中这两兄弟合谋杀害示
剑城的人，所以这里一并提起这两人。
西缅后来融入犹大支派中 书 19:1 ，
利未支派则没有任何土地。
◎虽然看起来利未与西缅都是被咒诅的，但是利未后来承接
了祭司与服事上帝的职务。当然这是透过一次忠心顺服的
举动获得的祝福，但这也表示上帝的应许有些是可以因为
后来人的表现而改变的。
●「同谋」：字义是「谘商」。
●「我的心」：原文是「我的荣誉」。
●「联络」：字义是「集会」。
●「怒气暴烈」：原文是「愤怒满溢」。
●「砍断牛腿大筋」：原文是「割断公牛腿筋」，这将让牛
残废不能行动。迦南文献常常把领袖
比喻成牛，这里就是指「哈抹和示剑
」。
◎「你手必掐住仇敌的颈项」：意思是「制服敌人」。
●「小狮子」：「年幼的狮子」、「年轻的狮子」。
●「屈下身去」：原文是「屈身躺卧」。
●「圭」：「权杖」。
●「杖」：「制定法律者」。
●「细罗」：原文与「示罗」略有不同，不过很接近。另外
七十士译本与死海古卷都是加上不同的母音变
成「那属于他的」。也有人认为应该是「贡物
带给他」。
◎细罗的解释我们可能无法确定，但是我们很清楚的可以知
道犹大的王权不单仅及于以色列一国，也将统管万国。这
个预言将在耶稣末日再来时应验。
●「小驴」：「公驴」。
●「驴驹」：「母驴的孩子」。
●「葡萄汁」：原文是「葡萄血」，意义当然是「葡萄汁」
。
◎现代人不了解家畜的特性，所以不容易了解 49:11 的记
载，驴可不是什么安份的动物，把驴拴在葡萄树上，可能
会导致葡萄树被连根拔起或叶子被吃掉。就是葡萄太多不
在乎才会这样做。后面拿葡萄酒洗衣服也是类似的意义。
●「红润」：原文是「暗沉的」。
●「眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮」：可能不是「
眼睛因喝酒喝到有黑眼圈，牙齿喝奶喝到亮白」，可能是
「眼睛比酒更黑，牙齿比奶更白」。
◎西布伦支派可以营商得利，特别是经由西顿的港口往北经
商，但圣经后面对此支派并没有太多的记载。
●「肥地美好」：原文是是「地是甘甜的」。
●「以安静为佳，以肥地为美」：原文是「见到佳美安息所
，其地甚美」。以萨迦后
来得到加利利西南的肥沃
土地。
●「服苦的仆人」：「劳力者」、「劳动者」。
◎有的人认为以萨迦支派因为贪图轻松，所以成为奴隶，不
过 士 1:27-36 中以萨迦成功赶出迦南人，而且后来
士 5:15 以萨迦也参与赶出耶宾的战争。所以「服苦的仆
人」应该是指「靠劳力工作的人」，而不是「奴隶」。以
萨迦支派后来住在耶斯列平原附近，该地是商队必经之路
，因此该支派常常肩负类似驴子负重运货的工作，与此处
的形容吻合。
●「但」：字义就是「审判」，与「判断」意义相近。不过
但支派在参孙当士师时的确是执行过审判工作。
●「判断」：字义是「执行审判、治理」。
●「虺」：「一种小毒蛇」或「有角的蛇」。圣经中只出现
一次。
◎但在 启 7:5-8 的地位被玛拿西所取代。
● 49:18 是本章中唯一对神说的话。可能是因为雅各想到
但或迦得的处境困难，因而不由得向神祷告。
●「敌军」、「追逼」：原文都包含「迦得」的子音。
●「追逼」：原文是「入侵」、「攻击」。
◎迦得支派后来得约但河东地为业，受到沙漠民族入侵之苦
。 代上 5:18 和 代上 12:8 有记载。
◎看过迦得支派所领受的祝福，想到神也一样如此地应允我
们，尽管我们不免遭遇人生的风暴、世间的劳苦，但只要
愿意依靠神，我们就不会被征服。
●「亚设」：原文是「快乐的」。
●「肥美的」：字义是「肥胖的、富有的」。
●「美味」：原文是「精致的 (食物)」、「愉悦」。与亚设
的原文相关。
◎亚设支派后来得到北面沿地中海的一带。这地肥沃，适合
耕种。
●「被释放的」母鹿：如果修正母音，可以解释成「多产的」
。
●「嘉美」：字义是「美丽」、「优良」。
●「多结果子的树枝」：也有人认为应该是「一只野驴」。当
然后面也就是「在水泉旁的野驴」。
●「树枝」、「枝子」：原文是「儿子」。
●他的「枝条」：原文是「女儿」，实际上可能是「枝条」或
「小驴」的意思。
●「探出墙外」：原文是「行进在墙上面」、「前进在墙上面
」。
◎有人指出「女子 前进」的原文「bath tsa`ad」和阿拉伯
文「banat sa`adat」（野驴）相等。这么说来，「多结果
子的枝条探出墙外」就变成「精力充沛的野驴跳出墙外」。
●「逼迫」：「敌对」、「憎恨」。
●「仍旧坚硬」：原文是「永远停留」、「永远耽搁」的意思
，指的应该是敌人的箭无法射出，而非约瑟
的弓坚硬。
●「手健壮敏捷」：原文也可以解释成「手臂跳跃」、「手臂
振动」。因此也可以指敌人（弓箭手）的
手震颤，所以无法射出箭。
●一般认为 49:24 的意义是：「约瑟成功击败敌人：拿弓的
那手稳定可靠，射箭的那手发箭迅速灵敏」。但也有人认为
这句承接上一节，主词指的是敌人而非约瑟，解读变成「敌
人的箭无法射出、敌人的手震颤」。
●「这是因以色列的牧者」：原文还有一个「手」，所以是「
这是因以色列的牧者的手」。
●「磐石」：并非平常常用来描述上帝的那个「磐石」（编号
6697）此处是用编号68。 28:18,22 伯特利的石
柱也是用此字。不过这是圣经中第一次用石头来
形容上帝，所以应该也是指上帝，后代改用6697
来表示上帝已经是 出 17:6 。
●「地里」：原文是「深渊」、「深处」。
●「生产乳养」：原文是「乳房及子宫」。
●「我祖先所祝的福」：原文是「怀孕的祝福」，那个「怀孕
」在旧约中没有拿来表达「祖先」的
意思，因此照此诗歌体裁来推断，把
怀孕的母音修正之后，翻译成「山岗
」，整句变成「山岗的祝福」。这样
似乎比较可能。现代中文译本也是这
样处理。况且雅各应该不会最后还骄
傲的跟祖先比较祝福的强弱吧。
●「迥别」：「分别」，「拿细耳人」也是用这个字。
●「撕掠的狼」：「不停撕裂的狼」。
●「所抓的」：字义是「战利品」、「掠物」。
●「所夺的」：字义是「掠夺品」、「抢夺」。
●「晚上」：「黄昏」、「傍晚」、「夜晚」。
●「十二支派」：「支派」的字根原意可能是「分枝出去」。这
是圣经中第一次提到十二支派，意即这不单是
对十二个儿子的祝福，而是关系到他们后代的
景况。
◎便雅悯族以骁勇善战出名。有名的如士师以笏（ 士 3:15-30
）、扫罗王和他的儿子约拿单（ 撒上 14:13,52 ）。
◎有人说雅各的祝福都是后人照各族后来的状况而托名伪造、
编写的，但这里并没有预言在便雅悯人中会出现皇族（扫罗王
），也可判断这个祝福的古老。
◎有人怀疑为什么 49:28 说这些都是祝福，至少前三个儿子
看起来像咒诅。不过至少这些人都被纳入上帝给雅各的福气
与产业的应许中，说起来也算是祝福了。
经文：他又嘱咐他们说：「我将要归到我列祖【原文是本民】那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。」 49:29-49:32 注释:
3.雅各要求葬在麦比拉洞中，与列祖一起。 49:29-32
◎此处所记载的坟地，可参考 23:3-20 。
◎比较令人讶异的是雅各没有要求跟拉结同葬，拉结最后也
没有葬在家族坟地中。
◎亚伯拉罕和雅各虽然多妻，但只和一个妻子埋葬一起。让我们
回想到起初上帝的安排－ 创 2:18 「耶和华神说：『那人
独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』」和 创 2:24 「
因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」，不仅
是一夫一妻制，而且是成为一体，至死不渝。在这个时代，我
们仍然注重婚姻的完整和神圣吗？
经文：雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖【原文是本民】那里去了。约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。 49:33-50:3 注释:
（九）雅各死亡与安葬 49:33-50:14
1.雅各去世，尸体用香料薰了，埃及人为之哀哭。 49:33-50:3
●「气绝而死」：原文只有一个字，意思是「断气」、「死亡
」。
●「归」：原文是「聚集、被招聚」。这辉映了 49:1 的「聚集
」（同一个字），而且本字和「约瑟」的读音很相近
，也是双关的用法。
●「列祖」：原文是「本民」。
◎「与他亲嘴」：圣经谨此一次记载与死人亲嘴。
◎通常「薰尸者」（做木乃伊的人），跟「医生」是两种不同
的职业，约瑟可能为了避免职业薰尸者的宗教仪式而采用医
生来处理雅各的尸体。而且还是用「伺候约瑟的医生」来处
理雅各的尸体，相当可能是为了避免埃及的宗教仪式。
●「用香料薰」：原文是「薰尸，加香料」。旧约的以色列人
中有雅各和约瑟的身体被这样处理。这个过
程复杂而漫长，通常耗费数十天，包括取出
脑部和内脏、填充香料、浸在硝酸钾中脱水，
最后以亚麻布包裹。
●「薰尸的常例是四十天」：雅各死后一两世纪的文献记载，
当时薰尸的时间费时七十天。另
有一些文献记载要三十天。
●「哀哭了七十天」：法老死亡时，埃及哀哭七十二天，所以
此处表示埃及人非常尊重约瑟与雅各。
◎我们看到神的应许实现了 46:4 「约瑟必给你送终【原文作
将手按在你的眼睛上】」，这也代表神其他的应许和祝福都
会实现。经文：为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：「我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：『我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。』现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。」法老说：「你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。」 50:4-50:6 注释:
2.约瑟要求把父亲葬在迦南地的祖坟中，法老准了他。 50:4-6
◎ 50:4 中约瑟似乎不能直接去见法老，可能是约瑟在服丧期
间，不洁净，所以不能去见法老。
●「为自己所掘的坟墓里」：雅各在 47:29-31 49:29-32 并
没有提及这件事，可能是约瑟为
了让法老了解才这样说明（埃及
人常常在死前已经为自己预备了
安葬之处，金字塔就是个好例子
）。当然也可能雅各已经为自己
处理了安身之处，但前面的经文
没有记录下来。
◎「以后我必回来」：约瑟应该是怕自己位高权重，法老可能
为了国家机密不愿意随便放人，所以他
保证一定会回来。后来送葬的安排中，
也可以看出这种「确保以色列人会回埃
及」的配置。
经文：于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：「这是埃及人一场极大的哀哭。」因此那地方名叫亚伯・麦西，是在约旦河东。雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。 50:7-50:14 注释:
3.雅各全家，除了眷属、妇人、小孩以外都到迦南地埋葬雅各
。埋葬完成之后又回埃及去。 50:7-14
●「法老家中的长老」、「埃及国的长老」：指法老宫廷中
的高官，与埃
及国中有地位
的人。
●「车辆」：字义是「战车」。
●「一帮人」：字义是「军旅、军营」。
●「约旦河外」：「约旦河对面」，因此可以指河东或河西
。也有学者认为此处可能是「约旦对面」
而非「约旦河对面」，而「约旦」这个都
市可能是迦南地南边与埃及交界的都市。
不过我们无法确定到底是哪个地方。
●「亚伯麦西」：字义是「埃及草地」。其中「草地」与「
哀哭」的读音接近。
●「约旦河东」：原文跟「约旦河外」一样，无法用来确定
地点。
◎麦比拉洞一共葬了「亚伯拉罕」、「撒拉」、「以撒」、
「利百加」、「雅各」、「利亚」。今天在希伯仑的麦比
拉回教寺庙里面，还有纪念这六人的石碑。
◎雅各的一生起起伏伏，在他死时却能在神中得安息，且大
方地说「我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的上帝」，又说
「那一生牧养我直到今日的上帝」。我们在寿终正寝时，
能够知道神是牧养我们一生的也够值得了。
◎由 48:21 50:24-25 中可以看出约瑟应该也有回到迦南的
信念，但是此时约瑟还是乖乖的回到埃及，当然他们的家
眷都还在埃及，不过后来他们也没有急于立刻离开埃及。
等待神的时间，似乎是我们现代人必须跟约瑟、雅各学习
的一个素质。
经文：约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：「或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。」他们就打发人去见约瑟，说：「你父亲未死以先吩咐说：『你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。』如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。」他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：「我们是你的仆人。」 50:15-50:18 注释:
（十）雅各死后约瑟领导家族与约瑟的死亡。 50:15-26
1.雅各的儿子们托父亲的名要求约瑟原谅他们。 50:15-18
●「足足地」：字义是「全部地」。
◎显然约瑟的哥哥们以为约瑟是看在父亲的面子上才放过
他们。约瑟听到人传的话就哭了，应该是伤心他的哥哥
一点都不能了解他的赦免之意。
◎ 50:16-17 中我们不确定雅各死前是否说过这些话（很
多人认为这些话根本是捏造的，因为不太可能雅各不把
这些话直接跟约瑟说），不过看得出来约瑟的哥哥们扭
曲约瑟对父亲的孝心，好像他对家族的善都仅仅是因为
孝顺父亲，导致他们也要利用父亲来压迫约瑟。这就表
示他们一点都不懂约瑟的宽恕，并贬低约瑟的高尚行为
，难怪约瑟要哭泣了。经文：约瑟对他们说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。」于是约瑟用亲爱的话安慰他们。 50:19-50:21 注释:
2.约瑟表明他的遭遇都是出于神的美意，宽恕兄弟并承诺养活
家族成员。 50:19-21
●「害我」：字义是「邪恶的」。
●「代替神」：意思应该是指「替神赏善罚恶」、「代替神
申冤」。
●「用亲爱的话」安慰他们：「对他们的心说话」。
●「养活」：「维持」、「保持」、「容纳」。
◎此处约瑟两次提到「不要害怕」，显然他知道哥哥们非常
害怕。
◎想必约瑟一定因为哥哥们心里仍惧怕他而感到难过，纵使
距离约瑟被卖已经至少是三十九年前的事。我们会对于过
去的过犯担心这么久吗？当别人向我们行恶，过了这么久
以后，我们真能饶恕吗？
◎约瑟30岁当宰相，
哥哥们来找约瑟时「还有五个荒年」，
代表此时已过「七个丰年」＋「两个荒年」，
所以此时约瑟是39岁。
雅各跟法老祝福时提到他现在130岁，
所以雅各生约瑟时是91岁。
雅各死时147岁，所以代表此时约瑟年(147-91=56)岁。
距离约瑟被卖(17岁)，已经过了39年。
经文：约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。约瑟对他弟兄们说：「我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。」约瑟叫以色列的子孙起誓说：「神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。」约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。 50:22-50:26 注释:
3.约瑟活到一百一十岁才死，死前要雅各的子孙将他的骸骨带
到迦南地。 50:22-26
◎亚伯拉罕、以撒的儿子们基本上都是分开的，本来雅各的
儿子们也应该要互相仇视的（至少约瑟应该要跟其他哥哥
分开），但是 50:22 说明了因为约瑟的宽恕，雅各的儿
子们居然和谐同住在一起。
●「一百一十岁」：这是埃及人心目中的「理想寿命」。
●「玛吉」：字义是「卖出」， 民 32:39 说这人是玛拿西
的儿子，这是以色列人家谱省略不重要人物的
普遍的现象。
●「弟兄们」、「以色列的子孙」：应该是指以色列人，而
非约瑟的兄弟们都还没
死。因为约瑟的兄弟们
除了便雅悯，年纪都比
他大。约瑟这边说话的
口气比较像长者对晚辈
说话。
●「看顾」：原文是连续两个「眷顾」，原文是「拜访」、
「临到」的意思。
●「棺材」：原文是「箱子、柜子」。这个字在旧约当中，
只有在这里当作「棺材」解释。
●「搬上去」： 书 24:32 约瑟的骸骨的确是被安葬在迦南
地的示剑，位于雅各井 约 4:5 附近。
◎ 50:26 就暗示约瑟已经不再获得埃及人的尊重，因为他
只是用平常人的方式薰尸，也没有隆重的丧礼，也没有葬
在迦南地，似乎显示 出 1:8 「有不认识约瑟的新王起来
」了。
◎对照雅各与约瑟的生命，尽管雅各是靠自己「抓」了很久
后才终于晓悟，而生命经历大起大落的约瑟则较早领受，
但他们似乎都有找到神给他们的指引。晚年孙子孙女承欢
膝下的情景都让人称羡，此时财富似乎不是重点，我们看
到的是两个虽不强势但是圆满的生命，神要给我们的不就
是这样吗？
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