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20200719三一长老教会的查经班又开始查考加拉太书，加拉太书查经资料算是很早期
的作品了，当时没有什么圣经工具，也没有什么注释书。现在信望爱站的parsing已经
成熟，还有一大堆注释书可以参考，应该能产生品质更高的资料，一样是公开给大家
可以转载、修改。
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加拉太书查经资料
☆以下的查经资料主要参考：
1.「真理与自由」，冯荫坤着，证道出版社。
2.「活泉新约希腊文解经 卷五」，美国活泉出版社。
3.「中文圣经注释 加拉太书、以弗所书」，基督教文艺出版社。
4.「加拉太书注释」，冯荫坤着，校园出版社。
5.「国际释经应用系列--路加福音」，史葛・麦克奈特着，廖惠堂译，汉语圣
经协会。
零、背景
一、作者：保罗，传统上认为新约书信21封中有13封是他所写。
（一）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。
（二）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。
（三）囚禁后亦写「提前后」、「多」。
（四）大部分学者认为「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥
林多后书」、「腓立比书」、「帖撒罗尼迦前书」、「腓利门书」一
定是保罗写的，其他的或许还有学者有不同的看法。
（五）「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥林多后书」被称
为保罗的「主要书信」。
二、收信人：加拉太教会。可能指以下两个地方之一：
（一）「加拉太」原指「小亚细亚北部高卢人居住的地区」。这地区是保罗
第二次或第三次旅行布道时，才听闻福音 徒 16:6 18:23 19:1 。
传统的说法采取北加拉太说。
（二）罗马帝国的加拉太行省，保罗第一次旅行布道时，曾到访加拉太省南
部的地方，并设立教会 徒 13:14-14:23 ，晚近学者多倾向南加拉太
（罗马加拉太行省）说。范围大概包含弗吕家的城市：彼西底的安提
阿、以哥念，吕高尼的城市：路司得、特庇。
三、写作时间地点：
（一）若是北加拉太说：则写作时间最早是西元五十七年保罗第三次旅行布
道时，地点可能是以弗所或哥林多。
（二）若是南加拉太说：
1.西元四十八年尾，在叙利亚的安提阿（耶路撒冷大会前）。
2.西元五十二年，在安提阿（第二次旅行布道后）。
（三）其中以西元四十八年尾在叙利亚的安提阿最为可能。
四、写作动机：
（一）解决基督徒是否仍须遵守摩西律法的问题：当时有割礼派的思想渗入
加拉太教会，坚持必须受割礼、守律法，才能得救。亦即这一派的人
认为信耶稣之后还是要进入犹太教（成为犹太人）才能得救。
（二）澄清保罗使徒的身份以及其教训的权威性。
五、加拉太的宗教背景：
根据Stamm的研究，加拉太地区无论南北，都充满了外地来的移民，并且
这些移民曾经好几次想建立帝国。由于此地区人种复杂，许多外来的势力都想
统治此一地区，而随着各民族的迁入与帝国势力的进入，引进了各种不同的文
化，也可以说此地的文化内涵，常受外力的影响。
后来罗马军队进驻此地，虽然极力地要使这区域安宁，但过去几百年来直
到罗马的统治，整个加拉太地区都在流血，受统治者残酷的对待与战争的威胁
。再加上贫穷、疾病与旱灾等等的灾祸，使得老百姓居无宁日。
所以他们的宗教和人生观也因着统治者的不同而时时随着变更。因此他们
可以说没有固定的文化、宗教或社会结构。
这样的背景，一方面给保罗带来传福音的方便，而且加拉太人常受强权
的欺压，一切的宗教信仰都是统治者命令的。但保罗传的是自由的信仰与充满
了恩典与爱的福音，这种信息对他们来可说是耳目一新，也是他们百年来的期
待，所以很快就能接受。
而这种特性也使得加拉太人容易离开原来所信仰的道。以致保罗要写此书
来提醒他们。
六、特点：
（一）本书是一封辩论的书信，重头到尾就是围绕着反驳犹太派基督徒与保罗使
徒的身份两个论点。
（二）本书处理的是犹太派基督徒把过去的传统：摩西律法与割礼附加在信仰的
基础上，以致基督救恩的全备性与圣灵的中心地位受到动摇。今日的教会
仍然可以看到有些人努力要把救恩之外的好东西，如：善行、方言、人权
等事物附加在信仰的基础上，成为救恩的必要条件。
（三）近年来的保罗新观认为当时的犹太教是「恩约守法主义（不是靠行为称义
的宗教）」，不过当时犹太教众多派别之中，即使有些人是「恩约守法主
义」，也难免有很多人是靠行为称义的律法主义者。保罗在加拉太书中对
抗的就是这一组律法主义的犹太基督徒。
七、保罗访问耶路撒冷，次数与时间学者间有不同意见，以下是最一般性的看法：
（一）西元35年， 徒 9:22-30 加 1:18-24 由大马士革出发与彼得见面。
（二）西元46年， 徒 11:30 12:25 加 2:1-3,6-10 由叙利亚的安提阿出发，援
助穷人，处理外邦信徒问题。
（三）西元49年， 徒 14:26-15:29 由叙利亚的安提阿出发，参加耶路撒冷大会
。
（四）西元52年， 徒 18:1,18,22 由哥林多出发，参加逾越节，援助穷人。
（五）西元57年， 徒 20:2-3 21:17 罗 15:25-31 由希腊出发，援助穷人。经文：作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们！基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！ 1:1-1:5 注释:
壹、问安 1:1-5
一、保罗和众弟兄写信给加拉太各教会。 1:1-2
（一）保罗的使徒身份不是因为人。
◎加拉太书的一开始就强调保罗的使徒身分是来自神，不是来自人。这也
表示「使徒」是当时基督徒公认的一个特殊阶级。
（二）保罗是藉着耶稣基督与父上帝做使徒。
●「使徒」：SG 652，「使者」，此字的基本意义是「被差遣者」，而
这被差遣者是带着差遣者所赋予他的权柄。新约中特指「为
一群很受尊重，负有特殊任务的信徒」。
◎保罗在此提出身份的说明，可能是因为他的使徒身份受到挑战。由于保
罗使徒的身分是来自神与基督，以致他不能也不该否认自己使徒的身分
与权柄。
●「众弟兄」：SG 3956+SG 80，「每一个弟兄」，此处应该是保罗
旅行布道时的同工。
●「各教会」：SG 1577，「教会」的复数型态。应该是指「各个堂会」
。
二、愿恩惠平安归与加拉太教会。 1:3
●「恩惠」：SG 5485，是「上帝向不配的人白白的赐予」。
●「平安」：SG 1515，呼应希伯来文SH 7965，基本和主要的意义是一种
「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯
救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状
态而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因为上帝向不配的人白白的赐予，人才进入平安的健
全状态之中。
三、颂赞基督与上帝。 1:4-5
（一）基督：照父的旨意为我们的罪舍己，要叫我们脱离这罪恶的世代。 1:4
●「舍己」：SG 1325+SG 1438，「舍弃自己」、「放弃自己」。
●「救」我们：SG 1807，「释放」、「拯救」、「救出」。
●「世代」：SG 165，「历史当中一段时间」、「时代」。
（二）上帝是荣耀。 1:5
●「荣耀」：SG 1391，「灿烂」、「荣耀」，概指「上帝的神性和属天
的光辉并他伟大高超的庄严」。这个「荣耀」前有一个冠词
SG 3588，表示这容要是特属于神的荣耀。
●「但愿荣耀归与神」：原文无动词，但可以补充「是」这一个动词，
表明荣耀乃是神的特质，翻译成「荣耀是属于
他的」比较合适，因为本句没有任何「希望」
的意思，而是对上帝的颂赞。
◎保罗在问安时，没有像他惯常所做的那样为读者向上帝献上感谢，也
没有加上一些其他的描述，而单单称呼「加拉太的众教会」。这些情
形反映出当时加拉太教会陷入何等严重的情况中。
经文：我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。 1:6-1:10 注释:
贰、加拉太人离弃唯一的福音 1:6-10
一、保罗讶异于加拉太人那么快离开上帝去随从别的福音。 1:6-7
●「希奇」：SG 2296，「惊讶」、「诧异」。
●「离开」：SG 3346，「改变心意」、「转离」、「抛弃」。此字在次经
玛喀比传下七章24节用来表示人背叛犹太律法与传统，保罗在
此用这个字颇有意思。
●恩「召」：SG 2564，「邀请」、「呼叫」、「选召」。
●「藉着基督之恩召你们的」：指「上帝」，这句的句型强调上帝呼召的主动
性。
◎保罗指责加拉太人的举动是一面离弃上帝，另一面是去归向别的福音。其实
这就是指责加拉太人离弃信仰，是很严重的指责。
二、无论是谁传不同的福音就该被咒诅。 1:8-9
◎福音的权威在于福音本身，而不在传讲的人。
●「传福音」：SG 2097，「宣告好消息」。
●与我们所「传给」你们的：SG 2097，「宣告好消息」。是用过去时态
，很明显是指保罗在加拉太第一次所传的福
音。
●「与....不同」：SG 3844，「与....相反」、「与....敌对」。
●「与你们所领受的不同」：直译是「对立于你们曾领受的」。
●「当被咒诅」：SG 331+SG 1510，「让他成为被诅咒的」、「该让
神以审判的烈怒对待他」。七十士译本 申 13:13,14,16
也用此字来描述对拜假神的城之咒诅。
◎这一段话显示两种含意（参考「真理与自由」p.23）：
1.福音是由一种可以传讲和领受的固定核心事实所构成，而且是具有规范性
的，凡与此核心事实不同的都不能称为「福音」。
2.福音的权威在于福音本身，而不在传讲的人。
◎所以福音的核心是可以被传讲的，是可以透过传讲与理性的聆听而传递的，
不需要透过独特的经验或默想才能体会到。以至于福音的本体是与传讲者分
开的，权威是在于福音本身，而不是传讲的人。
◎历代以来，「修改福音」的引诱不断的在基督徒中存在。因为讨好当代的权
势，远远轻松过坚持纯正的信仰，但让我们常常记得保罗在此处的警告：修
改福音，就该被上帝咒诅。
三、保罗的心态不是要讨人喜欢，而是要当基督的仆人。 1:10
●「得人的心」：SG 444+SG 3982，「赢得人」、「取悦人」。
●「讨人的喜欢」：SG 444+SG 700，「讨好人」、「奉承人」。
●「仍旧」：SG 2089，「仍然」。暗示保罗得救前的敬虔有讨人喜欢的成分
在内。
●基督的「仆人」：SG 1401，「奴隶」、「臣仆」，相对于「自由人」。
◎有人怀疑保罗为了讨人欢心，删减福音的要求。但保罗在这里表明他坚持传
纯正福音而不妥协的态度。
经文：弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。 1:11-1:12 注释:
参、保罗引述经历为其所传的福音申辩（ 1:11-2:21 ）
一、保罗福音的来源 1:11-12
（一）不是出于人 1:11-12 上
●「弟兄」：一方面沿袭旧约以色列人彼此称为弟兄的作法，另一方面更
是因为所有因信耶稣成为上帝儿女的人也彼此成了弟兄姊妹
。
●「领受」：指接受固定形式的传统教训。
（二）是从耶稣基督启示来的 1:12 下
●「启示」：原意是「揭去隐藏之物，以使显露出来」。意思是上帝所隐
藏的奥秘，被揭露出来。
◎所以我们应该谨慎的使用「启示」这一字眼，将之与「光照」或「感想」
、「感动」分开。经文：你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。 1:13-1:14 注释:
二、保罗成为基督徒前的情况 1:13-14
（一）逼迫残害教会 1:13
◎参考 徒 9:1-2 林前 15:8-10 腓 3:6 提前 1:13 。
●「犹太教」：SG 2454，「犹太教」、「犹太主义」。圣经中仅出现于
加 1:13-14 ，此字一开始是出现在次经与伪经之中，用
来区别忠于犹太传统与希腊化的犹太人。
●「极力」逼迫：SG 5236，「过度」、「极度」。
●「残害」：SG 4199，「毁坏」、「消灭」。
●「教会」：SG 1577，原文是单数，表示「整体的教会」，而不是「某
一间堂会」。
（二）为祖宗（犹太人）的传统热心 1:14
●祖宗的「遗传」：SG 3862，「传统」。
◎「祖宗的遗传」：指着「圣经以外的口头传统」。
●「同岁的人」：SG 4915，「同辈的人」、「同时代的人」。圣经中
仅出现于此。
●「更加热心」：SG 2207，直译作「更是一个狂热份子」。
◎保罗在此提及他过去在犹太教中的热心，是为了让收信人知道他有权
可以评论犹太教的本质，也让他们知道假教师宣传的信仰正好是保罗
过去坚持而现在放弃的信仰。经文：然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。 1:15-1:17 注释:
三、保罗蒙召做使徒的经历 1:15-17
（一）蒙召之恩的来源：上帝（把保罗由母腹分别出来的神）。 1:15
●这里的「分别SG 873」与「召SG 2564」的原文时态都是过去式。
（二）蒙召的内容：把「关于上帝的儿子」启示给保罗，要保罗把「把关于上
帝儿子的事」传给外邦人。 1:16
●「乐意」：SG 2106，「决定」、「乐于」。此字是出现在 1:15 ，
亦即上帝乐意把保罗分别出来，又藉着恩惠选召保罗，然
后启示上帝的儿子给保罗，要保罗传福音给非犹太人。
●「传」：SG 2097，「宣告好消息」，原文时态是现在式。
◎我们可以思想上帝既然是乐意呼召保罗，是不是也乐意呼召我们做某
些特殊的工作？我们现在的服事背后是不是也充满了上帝的恩惠？
（三）保罗蒙召的反应： 1:16-17
1.没有与人商量谘询。 1:16
●「属血气的人」：SG 4561，「具肉体之体的人」，指「凡人」。
●「商量」：SG 4323，「附加」、「商量」、「求教」，圣经中仅
出现于 加 1:16 2:6 ，因此字义也比较模糊难以确定。
2.没有去见那些先作使徒的前辈。 1:17
◎在此保罗认为自己与其他使徒同等，当然他是比较晚当使徒，但他也
是使徒，并且保罗并没有先去向前辈谘询如何当一个称职的使徒。
3.直接到亚拉伯去，后来又回到大马士革。 1:17
●「惟独」：SG 235，「但是」，是一个强烈的反语气。
◎此处说明保罗信耶稣之后，不是如假教师或其他人所说的去耶路撒冷
学习，反倒去一个没有其他使徒的区域。
◎「阿拉伯」：可能指当时的「拿巴提阿王国」，其西北的边界延伸
到大马士革的城墙。
◎一般认为保罗这时往亚拉伯去的目的是要和上帝相交，领受新的启示
。不过没有太多理由支持此点，此行可能是保罗立刻回应上帝的托付，
到外邦人处传福音。当然也不排除传福音之外，保罗也整理自己的神
学，成一个可以融会贯通的体系。经文：过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。以后我到了叙利亚和基利家境内。那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的缘故，归荣耀给神。 1:18-1:24 注释:
四、保罗成为基督徒之后首访耶路撒冷 1:18-24
◎可以想像假教师应该对加拉太教会说保罗成为基督徒后，就到耶路撒冷学习
然后出外传道，后来为了讨好外邦人（非犹太人）就渐渐淡化真理的要求，
居然传扬不行律法、不受割礼可以得救。
（一）时间：成为基督徒三年后。 1:18
●「过了」三年：SG 1899+SG 3326，「于是....之后」。
（二）见到的使徒与领袖：与彼得同住十五天、见到雅各。 1:18-19
●「见」矶法：SG 2477，「拜访」、「认识」，圣经中仅出现于此。
此字是「为了认识某人而会晤」之意，没有「讨教」或
「有所求」的意思，不过也不能否认保罗和彼得谈及耶
稣生平的可能性。
●「矶法」：字义是「石头」，彼得的亚兰文名字。保罗提到彼得时，
大部分都是称呼「矶法」。
（三）以后的行程：到叙利亚和基利家境内。 1:20-21
●「我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的」：直译应该是「我
所写给你们的，看哪！在神面前，我并不说谎！」。这几乎是保罗的
誓言，保证其言不假。
◎后来保罗回到自己的故乡「大数」 徒 9:30 ，然后才到叙利亚的安
提阿和巴拿巴一同服事。
（四）犹太信基督的其他教会之反应 1:22-24
1.犹太各教会都不认识保罗，单单听说当日迫害这信仰的人已经开始
传扬此信仰。 1:22-23
●「没有见」：SG 50，「不知」、「不认识」。
●「见过我的面」：原文时态是一种强调持续性动作的用法，可以翻
译为「我的脸持续不被人所认识」。
●「听说」：SG 191，「听见」，原文时态是「现在主动分词」，
有「不时的听说」的意思。
●「真道」：SG 4102，原文是「信仰」。
2.他们为保罗的缘故归荣耀给上帝。 1:24
●「归荣耀」给神：SG 1392，「使荣耀」、「颂赞」，原文时态是「
不完成主动直说语气」，显示这是「不断归荣耀」
给神。
◎ 1:13-24 整段是来解释保罗的福音来源不是出于人，所以特别说
明出保罗没有和使徒以及犹太教会有特殊的关系。而他也一直没有
处于受命或受教于耶路撒冷教会领袖的地位。经文：过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼；因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我甚么，反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。（那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；）又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。只是愿意我们记念穷人；这也是我本来热心去行的。 2:1-2:10 注释:
五、十四年后再访耶路撒冷 2:1-10
◎保罗提过他蒙召之前和之后的生命中，对耶路撒冷教会并无所赖。保罗继而
叙述他第二次访问耶路撒冷的情形，说明使徒也认同保罗的福音。
（一）时间与同行的人：过了十四年，巴拿巴和提多同行。 2:1
●「提多」：字义是「养育」，此人是保罗带领信耶稣的 多 1:4 ，后
成了保罗的得力助手。
◎一般认为这十四年不是「足足十四年」，而是照犹太人的习惯，用「
包含算法」，亦即包含开始的那一年，又包含结束的那一年，因此总
共十二年多一点。另「过了十四年」是指「保罗信耶稣」以后，还是
「第一次访问耶路撒冷」以后？则无法确定。
（二）原因与目的： 2:2
1.奉启示而去。
●「奉启示」：SG 2596+SG 602，直译为「照着所启示的」或「由
于启示」。意思是「照着神心意的显露」，与
徒 15:2 说是受教会差派去的，正是一体的两面。
2.把向外邦人传的福音对弟兄们陈述。
●「陈说」：SG 394，「宣告」、「指陈」, 「沟通」、「陈明」。
3.私下又对有名望的人陈说。
●「背地里」：SG 2398，「私下」的意思。
●「有名望的人」：SG 1380，「有影响力」、「被尊称为」、「有
名望」，应该是指下文的「彼得、雅各、约翰」。
◎「弟兄」和「有名望的人」应该是两次不同的会晤，而不是同一群
人。
4.恐怕自己的努力是徒劳了。
●「惟恐」：SG 4458，「或许」、「以免」。
●「徒然」：SG 2756，「虚空的」、「徒劳的」。
◎不是怕自己把福音传错了（可以参考 2:6 的思想），而是怕自
己努力要融合犹太与外邦教会的工作白费了（保罗曾办理捐献给耶
路撒冷教会事宜）。
◎保罗此处等于是私下先告诉教会领袖他所传的福音，让教会领袖了
解，免得未来有机会在会议中突然被提出，这些领袖没时间深思而
被迫短时间内做决定，可能导致错误的判断，造成教会必须分裂。
◎我们常常以为保罗是个择善固执的人，会为了真理战斗到底。但此
处也可以看出他多方希望犹太基督徒、非犹太基督徒双方可以合一
。一面希望犹太基督徒接纳外邦基督徒不必受割礼守律法，一面希
望外邦基督徒可以在经济上帮助犹太基督徒。我们是否也像保罗一
样，极力促成合一？
（三）对提多不受割礼的坚持。 2:3-5
1.希腊人提多没有被勉强受割礼。 2:3
●「勉强」：SG 315，「迫使」、「催逼」、「被勉强」，原意是
「施压力于某人」。
◎ 2:3 的意思是「提多没有被勉强要行割礼」。
2.因为有混进来的假基督徒要侦察保罗一行在基督里的自由，要叫他们又
成为律法的奴隶。 2:4
●「偷着引进来」：SG 3920，「暗中引进」、「像侦探一样的潜入」
、「偷溜进来」。
●「窥探」：SG 2684，「侦察」、「监视」、「潜伏伺机」，隐含有
「消灭对方的意图」。
●「叫....作奴仆」：SG 2615，「使为奴」、「奴役」。圣经中仅
出现于 林后 11:20 加 2:4 。
3.保罗一行人为了真理的缘故，一点也不退让。 2:5
●「一刻的工夫」：SG 5610，「小时」、「指很短的一段时间」。
●「容让」顺服：SG 1502，「让步」，圣经中仅出现于此。
●容让「顺服」：SG 5292，「服从」、「顺服」。
◎提多等于是判例，他虽然曾经被耶路撒冷教会施以压力，希望他受
割礼，但在保罗一行人的坚持下，教会领袖们也接受提多可以不受
割礼当基督徒。这样提多就成为一个例子，证明外邦人不必先变成
犹太人也可以当基督徒。
（四）有名望之人的反应 2:6-10
1.有名望之人没有在保罗的地位与职分及所传的福音上加增什么。 2:6
●「都与我无干」：SG 3762+SG 1473+SG 1308，直译是「于我并无
差别」、「对我没有差别」。
●「至于那些...都与我无干」：整句直译「至于那些有名望的人，无
论他们曾经是怎样的人，对我而言，
都没有造成什么分别」。
●神不以「外貌」取人：SG 4383，「脸」、「外表」、「外在的东西
」。
●「加增」：SG 4323，「附加」、「增加....给我」，可能指在保罗
已有的「福音真理」以及「使徒职分的任命」补充什么。
◎「神不以外貌取人」，虽然我们很容易因为对方的地位、容貌等改变
我们的态度，这是人的软弱，但我们应该要常常想到上帝并非如此，
所以我们当他子民的，也要常常提醒自己避免这个问题。
2.允诺分工合作，保罗往外邦地方去，其他使徒在犹太地区传福音。 2:7-9
●「反倒」：SN05121，「方向相反地」。
◎「反倒看见了」：显示这些教会领袖以前没注意到保罗在外邦人中传
福音的工作，现在了解那是基督的指派与托付。
◎原本有人期盼这三位领袖会拥护律法派基督徒的主张，但事实却出乎
他们的意料之外，这三位领袖采取了保罗的立场。
●「感动」：SN01754，原意是「作工」、「使有力量」、「使成为」。
◎领袖们认定保罗的使徒身份，有如彼得的使徒身份。
◎ 2:7-8 保罗使用「彼得」而非他常用的「矶法」，引起学者很多讨论
，比较可能是保罗想到 太 16:17-19 所记载的，「彼得」是被耶稣委
派的名字。
●「知道」：SN01097，「认识」、「透过经验体会」。
●「称为教会柱石」：原文无「教会」二字。
●「称为」：SN01380，「被当作是」、「被认为」。
●「柱石」：SN04769，「柱子」、「栋梁」的古字。
●「右手相交之礼」：直译为「右手之交」，相当于今天双方彼此握
手表示同意。
◎ 2:9 「雅各、矶法、约翰」的顺序，似乎显示出当时耶路撒冷教会领
袖的排名。
3.他们希望保罗顾念穷人的需要。 2:10
●「记念」：SG 3421，「记住」、「想到」，原文型态是「现在主动」
，有「持续记念」的意思。
●「本来热心去行」：SG 2532+SG 4704，直译是「一向竭力去做的」。
◎显然当了领袖就是要处理经济问题，这三位教会领袖在认同保罗的工作
之余，也希望保罗一起分担耶路撒冷教会的经济问题，可见当时教会的
经济问题还颇严重。经文：后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。 2:11-2:21 注释:
六、安提阿的冲突 2:11-21
（一）事情的经过 2:11-14
1.彼得到了安提阿，有些事做的不好，保罗当面指正他。 2:11
●「安提阿」：字义是「与之抗衡」。此处指的应该是「叙利亚的安提
阿」。
●「可责之处」：SG 2607，「谴责」、「判罪」，此字显示这个错误
彼得自己应该知道，这是一个很明显的错误。
●「当面」：「面对面」。此两字没有「敌对」的意思，而是正大光明
的，当场指出。
●「抵挡」：SG 436，「对立」、「反对」、「抵抗」。有「因着我
的立场而反对他」的意思。
●「当面抵挡」：这个词是七十士译本的惯用语，指「成功抵挡一个敌
对的力量」。因此虽然此处没说明保罗指责彼得的结
果，不过很可能暗示保罗最后是获胜的一方。
◎这指责也显示保罗的使徒与人间的权威是毫无关系，他是完全独立
的。并且这个事件也显出犹太主义如何压迫基督徒的自由与合一，保
罗藉由公开指责彼得的让步，陈明犹太主义的错缪。
2.奉行割礼的犹太人来以前，彼得与外邦人一同吃饭，后来却故意与外
邦人隔开 2:12
● 2:12 有个「因为SG 1063」，和合本未翻出。
●「一同吃饭」：SG 4906，「与....一起吃」。应该是指一般的「吃
饭」，不一定是指「圣餐」。原文时态是「不完成式
」，表示是一个持续的行动，亦即彼得已经养成与外
邦人一起吃饭的习惯。
●「奉割礼的人」：SG 1537+SG 4061，「根源于割礼的」、「属割
礼的」。
◎由于字义上没有明确说明，「奉割礼的人」究竟是那一羣人造成学者
们的争议，不过最可能的应该就是指「从雅各那里来的人」，这些人
应该全部都是「受过割礼的犹太人」。
●「他就退去」：直译是「他就开始退去、避开」
●「退去」：SG 5288，「退回」、「撤回」。一个军队术语，用作「
撤退」或「进入堡垒」，而「不完成时态」显示彼得是感
到压力而逐渐撤退的。
●「隔开」：SG 873，「限制」、「分隔」。
●「与外邦人隔开」：直译为「并且他自己开始隔离」。
◎ 徒 11:2-3 记载彼得曾在该撒利亚与外邦人吃饭，被保守的门徒责
难。
◎此处彼得需要与外邦人隔离的原因，可能是因为雅各那裏来的人表示
：如果犹太人发现基督徒传道者破坏犹太教的律法，将会造成耶路撒
冷的基督徒传福音给犹太人遭遇困难，甚至遭受犹太人的迫害，因此
彼得只好违背自己的信念，与外邦人隔离装假给犹太人看。
3.影响所及，其他犹太人与巴拿巴都一同装假。 2:13
●「随伙」：SG 4879，「带走」、「领人误入歧途」。
●「装假」：SG 5272，原文是「扮演一个不是自己本身的角色」。
他们的行为好像一副面具，把他们真正的信念隐藏起来。
所以此字显示这些犹太人没有勇气按照他们真正的信念
而行。
4.保罗当面指责彼得行事不对。 2:14
●他们行的「不正」：SG 3756+SG 3716，「没有走在正路上」，
圣经中仅出现于此。
◎此处保罗是「在众人面前对矶法说」，应该就是在聚会期间指责彼
得，其实是非常不留情面的举动。但 林前 9:5-6 显示保罗与彼得
、巴拿巴并没有因为这次的争议破坏感情。
（二）保罗的陈词 2:14-21
1.彼得是犹太人，生活方式却像外邦人，怎么要勉强外邦人的生活方式
犹太化呢？ 2:14
●「你既是犹太人....不随犹太人行事」：直译是「假如你是犹太人
，你的生活方式却像外邦人，而不像犹太人」。
●「勉强」：SG 315，「迫使」、「催逼」。
●「勉强外邦人随犹太人」：「强迫外邦人行事像犹太人，要他们生
活犹太化」。
◎彼得不和外邦人一起吃饭，就是说明犹太人和外邦人不是「同一等
人」，也就间接暗示外邦人需要「变成犹太人」才能与犹太基督徒
平等交往，等于是间接强迫外邦人变成犹太人。
2.称义不是靠行律法，而是靠信耶稣。 2:15-16
◎以下这段话是保罗对彼得说的，还是保罗接续对彼得的指正而向加
拉太人所做的讲论，并不确定。不过至少在观念上，也是保罗对着
彼得而讲。
●「称义」：SG 1344，「被宣告为义」、「算为义」。
●「行律法」：SG 2041+SG 3551，「律法的行为（复数型态）」。
●「乃是因」：SG 1437+SG 3361+SG 1223，「除非藉着」、「除
非透过」。
●「人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」：整句直译为「靠着
遵行律法，人无法被宣告为义，除非是藉着信靠耶稣基督。」
◎保罗的意思是：我们既然是犹太人，不是外邦的罪人，知识也够丰
富，知道人称义不是靠着律法，而是靠着信耶稣。很好，这样的知
识很对，正符合犹太人高人一等的身份，而我们犹太人也懂得信耶
稣得称义。如果是这样，那为何又要强迫外邦人行律法呢？
◎「因为凡有血气的，没有一人因行律法称义」，应该是引用
诗 143:2 「因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的」。
3.如果我们称义后还是罪人，难道基督是罪的帮助者？ 2:17
●「仍旧是」：SG 2147，「被发现」、「被找到」。
●「叫人犯罪的」：直译是「罪的仆役SG 1249」或「服事SG 1249
罪的」。
●「断乎不是」：SG 3361+SG 1096，直译是「但愿这样的事不发
生」，表示对未来的事强烈的否定。
◎此处的意思是：如果称义以后，正常的基督徒行为被当成是犯罪，
那不就表示基督是罪的仆役，呼召人出来犯罪的？因此绝对不能妥
协认定违背犹太人传统跟外邦人吃饭是不对的，不然就是侮辱基督
了。
◎事实上「律法的行为」包含「十诫」等各式各样我们理应遵守的诫
命（当然也包含大部分人觉得不必遵守的各样饮食律法），保罗都
说这些「好东西」也不能取代「对耶稣的信心」变成基督徒称义（
得救）的理由，那历世历代教会意图要加上去的「好行为」、「传
福音的工作」、「奉献」、「说方言」或者其他好东西，也都不应
该逾越分际，抢夺基督替死的地位，否则也等于如此处所说：基督
替我们死了，我们还是罪人，某个特定的因素超越神的替死，成为
人得救的关键。
4.素来拆毁的，不能重新再建立，不然就说明自己是走离正路的人了。
2:18
●「素来所拆毁的」：指教条式的律法和靠律法得救的方式。
●「拆毁」：SG 2647，「毁坏」，是过去时态，已经发生过了。
●「建造」：SG 3618，「建立」、「重建」，是现在时态。
5.向律法死，向神活。 2:19
●「因」律法：SG 1063+SG 1223，「因为透过」、「因为藉着」。
◎「我因律法，就向律法死了」：through the Law I die to the Law.
透过律法，保罗藉着基督向律法死。
●向律法「死了」：SG 599，「死亡」，此处可能指「与律法断绝
关系」，「与律法隔绝」。
6.与基督同钉十字架，活着的不再是我，是基督在我里面活。 2:20
●「同钉十字架」：原文的时态表示「过去已与基督同钉十字架，而
这种关系一直持续到现在」。 罗 6:6 也有
类似的思想。
◎ 2:19-20 的意思是基督徒接受耶稣的替死，以律法的角度而言，基
督徒已经死了，脱离律法的管辖，今天活着的基督徒，是透过基督
而活。
7.今日是因信神的儿子而活，神的儿子爱我，为我舍己。 2:20
●「舍」：SG 3860，「交付」、「让出」、「舍弃」。
●「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活」：直译是「现在我在
肉体活的，我活在上帝的儿子的信仰中」。
8.今日保罗不废掉神的恩，因为义若是藉着律法得的，基督就是白白死
了。 2:21
●「废掉」：SG 114，「使之无效」。
●「徒然」死了：SG 1432，「徒劳无益的」。
◎所以保罗不能向律法主义让步，要高举上帝的恩典。因为义若是要靠
着律法而得，基督就是白白死了。而且在「基督替死」之外加上任何
得救要求的，就是一种「僭越」，自认为上帝之外的理由能够超越上
帝已经完成的工作。从另一个角度来说，也就是间接认为耶稣的替死
救赎不够「整全」，得要某个人发明的某些行动来补足。经文：无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？ 3:1-3:5 注释:
肆、教义上的论证 3:1-4:31
一、加拉太人的经历 3:1-5
（一）耶稣基督钉十字架已经公开展示在我们的面前，为什么又被迷惑呢？
3:1
●「无知的」：SG 453，「愚蠢的」、「鲁钝的」。
◎在此保罗用很强烈的语句来责备加拉太基督徒，「无知的」这种用词
，我们也很少用来责备自己的晚辈，可以想见保罗是「爱之深，责之
切」。
●「活画」：SG 4270，「以前写过」、「公开写出」、「公开宣布」
、「公开招贴」。
●「耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前」：本句直译「就在你们
眼前，耶稣基督被钉十字架已被活生生地描绘了」。
●「迷惑」：SG 940，「蛊惑」（对人施以巫术或魔法）、「勾引入
歧途」的意思，圣经中仅出现于此。
◎保罗开宗明义指出「耶稣钉十字架」是整个信仰的核心。而且当日的
十字架还是残忍恐怖的刑罚。我们今日的信仰，是不是改成以「美好
的音乐」、「解放的政治主张」、「上帝给予的赏赐」等等为核心，
忘记「耶稣钉十字架」这件事情了呢？
（二）受圣灵是因为行律法，还是因为听到了福音，而且信福音呢？ 3:2
●「受」圣灵：SG 2983，「接受」、「领受」。原文时态是「第二简
单过去主动」显示是过去的事实。
●「问」：SG 3129，「学习」、「得知」、「请教」的意思。
●「听信福音」：原文只有「听、信」，意思就是听到了福音而且信了。
◎「我只要问你们这一件」保罗在此直捣问题的核心。「受圣灵」是保
罗认为所有基督徒的共同特徵，我们领受了圣灵了吗？
◎仔细想想「受圣灵」是一件何等重大的事情？三一神圣灵居然愿意接
纳基督徒，住在其里面，这已经说明基督徒是「被造物者悦纳」，不
需要再多加其他因素了。
（三）如果是靠圣灵入门，怎么又会靠肉身行律法成全呢？ 3:3
●「你们既靠灵入门」：直译为「在你们靠圣灵入门之后」。
●「入门」：SG 1728，「开始」之意。
●「肉身」：SG 4561，指「人的自然身体」。
●「成全」：SG 2005，「完成」、「达成」、「实现」。
◎保罗在此就是质疑加拉太基督徒怎么会妄想用肉身的因素来达成依靠
圣灵开始的信仰路程呢？肉身跟上帝是何等的天差地远呢？
（四）加拉太人经历如此之多，难道都是徒然的吗？ 3:4
●「受苦」：SG 3958，原意为「经历」，后来演变成「受苦」或「忍
受」之意。亦即如果没有前后文的理由，此处的「经历」
原文应该指坏的经历，而非中性或好的经历。不过此处因
为上下文的关系，似乎也可以解释做好的经历。
●「多」：SG 5118，原文为「许多事」，即「许多苦难」或「许多经
历」。南加拉太教会有许多受逼迫的记载
徒 14:2,5,19,22 。
◎此处应该是质疑加拉太人经历过圣灵内住，但对于他们判别信仰是否
偏差，似乎一点帮助都没有。
（五）上帝赐给加拉太基督徒圣灵，又在他们中间行大能，是因为他们行律法
或是听福音呢？ 3:5
●「赐给」你们圣灵：SG 2023，「给予」、「赐予」、「供应」。
●「行」异能：SG 1754，「运行」、「运用能力」、「产生」。
●「异能」：SG 1411，「大能的行为」、「神迹」、「奇事」。
◎本段中看不出来加拉太教会是怎样知道圣灵降临，又经历怎样「大能
的行为」。有可能是说方言、医病、赶鬼这类与耶路撒冷教会一样的
神迹，也可能是生命改变一类不一样的神迹，但一定是加拉太教会与
耶路撒冷教会清楚知道，无法反驳的经历。
◎当日的加拉太基督徒，有清楚的经历让他们可以知道自己只要信靠耶
稣的十字架救赎，就可以领受圣灵。让我们今日的信徒，即使没有清
晰可辨的圣灵经历，也能清楚知道自己只要「信靠耶稣的十字架救赎
」，就可以领受圣灵。
◎本段可以归纳成三个问题：「谁迷惑了你们？ 3:1 」、「靠行律法
，还是靠信福音？ 3:2,5 」、「既靠圣灵开始，还靠肉体成全？
3:3-4 」。经文：正如「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」。所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：「万国都必因你得福。」可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。 3:6-3:9 注释:
二、亚伯拉罕的例子 3:6-9
（一）亚伯拉罕信神，这就算为他的义。 3:6
●「正如」：SG 2531，「如....也照样」。
◎这一段连接 3:5 加拉太信徒的经历，加拉太信徒与亚伯拉罕都是因
为信，蒙上帝的悦纳。
●「算」：SG 3049，「归入」、「算为」、「算入」。
◎ 加 3:6 引七十士译本的 创 15:6 。而亚伯拉罕受割礼是在 创 17
，所以亚伯拉罕在受割礼前，就已经「被算为义」了。
◎此处保罗用很长的篇幅描写亚伯拉罕作为其论证的要素，很可能是因
为他的对手也使用亚伯拉罕的记载要求加拉太信徒受割礼。
（二）以信为本的人才是亚伯拉罕的子孙。 3:7
●「以信为本的人」：SG 3588+SG 1537+SG 4102，直译是「那出于
信的人」。这是保罗的一贯用语，可参考
罗 4:16 罗 14:23 。表明那属灵的养子权（被
上帝收养）是「出于信心」而非来自「血缘」。
●「就是」亚伯拉罕的子孙：SG 1510，「是」、「存在」。原文的次
序显示出这里是「才是」、「实在是」的
意思。
（三）圣经作者知道外邦人也要因信称义，所以记下上帝告诉亚伯拉罕「万国要
因你得福」。 3:8
●「圣经」：SG 1124，「圣经（旧约）」，原文是单数形态，指着「整
本旧约圣经」。
●「早已传福音」：SG 4283，「预先宣告好消息」，圣经中仅出现于此
。
◎「万国都必因你得福」，引自七十士译本的 创 12:3 。
◎圣经在此被拟人化，似乎是圣经预先看清楚因信称义的道理。
（四）有信心的人要和亚伯拉罕一同得福。 3:9
●「有信心的」亚伯拉罕：SG 4103，「信靠（神）的」亚伯拉罕。
●「一同得福」：SG 2127+SG 4862，「跟....一起被赐福」。经文：凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：「义人必因信得生。」律法原不本乎信，只说：「行这些事的，就必因此活着。」基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。 3:10-3:14 注释:
三、信心与行律法的不同果效 3:10-14
（一）凡是靠行律法称义的，都在咒诅之下。因为圣经记着：「凡不
常常照着律法书上所写的一切去行的，都被咒诅。」 3:10
◎「以行律法为本的」是要用来与「以信为本的人」 3:7,9 作为对比。
●「被咒诅的」：SG 5259+SG 2671，直译为「在咒诅之下」。
◎保罗在此 3:10 引的是 申 27:26 ―「以巴路山咒诅」的最后一句话
，不过他把七十士译本稍稍做了一点修改，「这一切的话」改成「记
载在书上的一切事」。
●不「常」照着：SG 1696 ，意思为「持续」、「维持」。此处的意思
是凡不能恒久且持续的遵守律法上所记的一切的，都
要被咒诅。
◎保罗的意思不是「律法本身是咒诅」，而是说人因为无法完全遵守律
法，所以将会遭到律法带来的咒诅。也可以说「律法主义」的人其实
是挑战上帝的，他们认为不靠上帝的恩典，单靠自己也能遵行律法，
换取称义的宣判。这一点保罗认为是不可能的，被造物离开造物者就
无法遵守造物者的规范，即使律法看起来合理，也不难守。
（二）没有一个人能靠行律法在上帝面前称义，因为圣经说「义人必因信得生
」。 3:11
●「明显」：SG 1212，意思是「眼睛可以看到」、「一想即通」的。
●「义人必因信得生」：可能应该译作「因信称义的人，必定得生」。
◎「义人必因信得生」引自 哈 2:4 。
（三）律法的本质不是信，而是一种交换：「行这些事的必因此活着」。
3:12
●「本乎」信：SG 1537，「藉着」、「由于」、「出于」。
●「只说」：SG 235，「但是」、「然而」、「相反地」。
●因「此」：SG 846，原文是「它」的复数形态，指「律法的规定」。
（四）基督替我们受了咒诅，救我们脱离律法的咒诅，就让因信称义的福气临到
外邦人，让我们因信得着圣灵。 3:13-14
●「赎出」：SG 1805，「从市场买回」，「赎回」。
●「既为我们受了咒诅」：直译为「既为我们成了咒诅」。
●「凡挂在木头上都是被咒诅的」：引自旧约 申 21:23 。
●「因」基督耶稣：SG 1722，「在....里」，所以「因基督耶稣」应
译作「在基督耶稣里」。经文：弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说「众子孙」，指着许多人，乃是说「你那一个子孙」，指着一个人，就是基督。我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的；神却是一位。这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。 3:15-3:29 注释:
四、应许与律法 3:15-29
（一）前提：即使是人的契约，也不能增减，更不要说是神的契约。 3:15
◎「弟兄们」：即使保罗严厉的责备加拉太教会，但还是称呼他们为「弟
兄」，亦即承认这些软弱的信徒还是得救的基督徒。
●「照着人的常话说」：直译是「照着人说」，实际的意义就是「照着人
的观点、法则说」。
●「文约」：SG 1242，「约定」，可指「契约」或「遗嘱」。
●「立定」：SG 2964，「仍然有效的」、「批准」、「生效」，时态是
现在完成式被动语态，「已经生效」的意思。
●「虽然是人的文约，若已经立定了」：直译是「即便是一份已经生效的
『人的约书』」。
●「废弃」：SG 114，「取消」、「废止」。
●「加增」：SG 1928，「增加条例」。
◎此处可能是用「契约已经签订生效」或「立遗嘱的人已经死亡，遗嘱生
效」的状况来描述「合约之不可修改」特质。
（二）承受上帝应许的人：亚伯拉罕和耶稣。 3:16
●「应许」：SG 1860，「承诺」。
●「子孙」：引自 创 13:15 17:8 。原文是一集合名词，有单数形式、
复数含意，因此也可以用来指单独一个人。原意是「种子」
。而实际在圣经中也曾用同一个字来指「一个后裔」
创 4:25 撒上 1:11 。看旧约圣经的上下文则可以知道这
里的「子孙」字义上解释成「集合名词」比较合适，保罗这
里可能是用「拉比式的解经法」来与持律法主义的人对话。
保罗在 罗 4 、 罗 9 所使用的「后裔」，似乎是作集合名
词解，因此这里保罗应该是用拉比式的解经法来反驳律法主
义者。
◎此处的约记载在 创 12:2-3 17:1-8 。
（三）上帝和亚伯拉罕立的约不能被四百三十年以后的律法改变。 3:17
●「我是这么说」：直译为「我的意思就是」。
●「预先所立」：SG 4300，「先前批准」、「先前确立」。
●「虚空」：SG 2673，「使....无效」。
◎ 出 12:40 记载「以色列人住在埃及共有四百三十年」，详细的年代计算
还有不少争议，但并不影响保罗此处的论证：「先前生效的亚伯拉罕之约
」之效力，不能被后来的「律法之约」影响。
（四）应许与律法不能两立。 3:18
1.产业若出于律法，就不是出于应许。
●「承受产业」：SG 2817，「继承物」、「因继承所得(或将得)的
产业」。
2.但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕，所以承受产业就不是藉着律法。
●「赐给」：SG 5483，「惠施(白白给予)」，原文的时态是现在完
成式，显示这「赐给」是现在仍然存在的状况。而「赐
给」跟「恩惠」是同一个字根，表示「白白送给」、「
没有报酬的」、「不是商业行为」。
◎上帝把产业给亚伯拉罕是「白白赐给」的，不是像律法般的「交易行
为」。
（五）律法的意义 3:19
●「这样说来，律法是为甚么有的呢」：直译应为「那么，为何要有律法
呢」？
◎这是很自然的提问：如果亚伯拉罕之约就是一切的基础，那为何上帝
要透过摩西颁布律法？还要以色列人遵行？
1.为「人的过犯」的缘故附加上去的。
●「过犯」：SG 3847，「逾矩」、「犯罪」。
●「添上」：SG 4369，「增加」、「加上」，原文是「被动形态」
，表示「被增加」。
◎「为过犯添上的」：可参考 罗 3:20 4:15 5:13 ，罗马书说「律法
是用来显明罪（叫人知罪）」。
◎如果没有律法，人就不知道自己有罪，而且没有能力胜过罪。因此，
也就不会想要寻求上帝的恩典与救赎。有了律法，即使是短短的十诫
，人也无法完全遵守（尤其是第十诫的「不可贪心」），因此人就知
道自己需要上帝。
2.直到那蒙应许的子孙来到。
●「等候那蒙应许的子孙来到」：直译是「直到那蒙应许的子孙来
到」。
●蒙应许的「子孙」：SG 4690，「种子」、「后代」，原文是单数形
态，应该是指「基督」。
◎此处说明律法的作用时期是到耶稣替死为止，虽然一般犹太人认为律
法是永久的。
3.藉天使经中保之手颁布的。
●「中保」：SG 3316，表示「两造之间的居间者」，此字特指法律记
录中的仲裁者或担保人等。 应该是指「摩西」。此字的
用法可参考 提前 2:5 来 8:6 9:15 12:24 。
●「设立」的：SG 1299，「安排就绪」、「下令」、「颁布」。
◎上帝是经由天使，藉着摩西作中保而颁下律法，律法藉中保与天使之
手设立，是间接传达的关系，不比应许是上帝直接对人的恩典（亚伯
拉罕之约），所以律法比不上应许。
◎如果赐给亚伯拉罕的应许是在律法之先，且持续有效，那为什么还要
有律法呢？基本上是「过渡时期」因为人的过犯加上去的。
（五）律法与应许的关系 3:20-29
1.律法与应许抵触吗？当然不！ 3:20-21
●「反对」：SG 2596，「抵触」、「敌对」。
◎「中保本不是为一面作的；神却是一位」的解释可能是：中保的存在
显示这个约是双方的合约，必须双方都守约才能有效力。因此其效力
是有限的，而且并非绝对的。只要有一方背约，合约就破裂。而应许
则是本于上帝的承诺与信实，只在乎单方面的坚持，因此是绝对而无
条件的。
2.律法不影响应许的结果。 3:21-22
(1)如果律法可以叫人得生命，那「义」就是本于律法了。
●「诚然」：SG 3689，「真实地」、「实在地」。
◎问题就是律法的主要用途只是显明过犯，没人真的因为遵守律法
能够获得「义」的宣判。但是在遵行律法之外，信徒却因为「信
上帝」获得律法所指向的「义」。
(2)但是圣经（就是律法）使人被判定为「有罪」，使应许的福气因信
基督，归给信耶稣的人。
●「众人」：SG 3956，「整体」、「全部」、「每一个」。
●「圈」：SG 4788，「关监牢」，原文有「鱼被网住」的意思。
◎此处的「圣经」指「旧约圣经」，当然也包含了摩西律法。
3.律法是「应许主体―基督」来之前的启蒙老师。 3:23-25
(1)「信」来到以前，我们被律法看守。 3:23
●「因信得救的理还未来以先」：原文只是「但在这信来到之前」，
无「得救的理」。
●「看守」：SG 5432，「把守」、「监禁」、「守护」。
●「将来的真道」：SG 3195+SG 4102，原文是「将来的信」。
●「显明出来」：SG 601，「启示」、「显露」、「揭示」。
(2)律法是我们的启蒙老师，目标是要引导我们到基督那里因信称义。
3:24
●「训蒙的师傅」：SG 3807，「启蒙的老师」、「孩童的引导者
」。指受雇在希腊或罗马人的家庭中，负责督
导六到十六岁孩童的仆役或奴隶。
(3)但今日「信」来到了，我们就不需要在启蒙老师的手下了。 3:25
● 3:25 原文无「得救的理」。
◎本段用「启蒙老师」和「正式的学校老师」来阐述律法与基督的
关系，律法的目的就是带领我们去基督那里。而我们进入学校，
成为正规教师的学生后，启蒙老师就不再发生作用了。亦即有了
基督，就不需要「靠律法称义」的方式了。
4.应许终究在信徒身上实现了。 3:26-29
(1)信徒因信耶稣基督都是神的儿子，穿上了基督。 3:26-27
●「所以」：SG 1063，应译为「因为」。
●「上帝的儿子」：原文型态是复数，而且没有冠词。这种没有冠词
的名词是要强调此一名词的素质。所以这里「儿
子」是一群上帝施恩的对象。而且这里的「儿子
」，有「长大成人的儿子」之意。接续 3:25 的
意思，我们因信耶稣，都是不需要监护人的成年
人了。
●「因」信耶稣基督：SG 1223，「藉着」。
●「归入」：有「归入」基督名下的意思。是一个商业用语，表示转
移某事物的所有权到另一个人的帐内。而这里主要指「
受洗者与基督联合」， 被纳入「基督与属基督的人」所
构成的身体之内（参考 罗 6:1-11 林前 12:13
）。
●「披戴」：SG 1746，「穿上」。旧约把这个字心灵化了，可以用
作披戴能力、公义、救恩等等。此处表达基督彷佛一件
外衣把信徒包起来。
(2) 无论是何种身份，都在基督耶稣里成为一体。 3:28
●「并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女」：原文
直译为「既没有犹太人，也没有希腊人，既没有自主的，也没有为
奴的，既没有男，也没有女」。
●「希利尼人」：SG 1672，「希腊人」，指「所有的非犹太人」。
●「都成为一」：SG 1520+SG 1510，「是一个人」或「是一个整
体」。
◎这段经文在保罗当时代带来的震撼性远高过今日，犹太的男性难以
接受外邦人、奴隶、女性能够跟他们相提并论，甚至连圣殿都分为
男人（以色列）院、女人院、外邦人院，但保罗说在基督裏这一切
都被打破。我们在教会组织中愿意打破这一些吗？经济实力、学历
，是不是仍是我们中间的隔阂？
(3)信徒是「基督的」，也就是依照上帝的应许承受产业的人。 3:29
●「属乎基督」：SG 5547，「基督」，原文型态是「所有格」，意
义是「基督的」。
●「承受产业的」：SG 2818，「法定继承者」。
◎显然犹太派的基督徒认为要守律法行割礼才能成为「亚伯拉罕的后
裔（以色列人）」，然而保罗在此的论证说明只要加拉太人属于基
督，就已经是亚伯拉罕的后裔了。
经文：我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：「阿爸！父！」可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。 4:1-4:7 注释:
五、藉基督成为长成的后嗣 4:1-7
（一）未成年的后嗣 4:1-3
1.嗣子虽是产业的继承人，但小时候与奴仆的待遇并没有太大的差别。
4:1
●「我说」：SG 3004，「我说」、「我主张」、「我的意见是」。
●「孩童」：SG 3516，「婴儿」、「未成年的」，原文有「尚无说话
能力的人」之意，即「未成年的人」或「道德心智不成熟
的人」。
●「为孩童的时候」：直译为「只要他为孩童的时候」。
●「虽然是全业的主人」：SG 2962+SG 3956，直译为「虽是一切的主
」。
●「毫无分别」：SG 3762+SG 1308，「没有不同」、「没有差异」。
2.是在师傅和管家的手下，直到他长大成人，真正承受产业的时候。 4:2
●「师傅」：SG 2012，指「监督」或「管事的」。此处指「照管孩童
的人」。
●「管家」：SG 3623，指「照管家务的经理」。
◎在此处「师傅」与「管家」可能是指同一类人。
◎罗马法律规定「训蒙的师傅」必须照管一个孩子，直到十四岁为止
，然后再由监护人继续照顾到二十五岁。
◎许多学者认为这里是引用父亲死亡或远行时，将继承人委托给师傅和
管家的状况与相关法律。
3.我们也是这样，在信仰的幼稚期受管于世俗小学之下。 4:3
●「受管」：SG 1402，「使成为奴仆」、「被....奴役」。
●「世俗」：SG 2889，直译是「世界」。
●「小学」：SG 4747，原意是「基本元素」，所以可能可以解释成「
天上的星座」（因为这些地区星象宗教颇为流行）。也可
能可以解释成「任何学问的初阶」或「浅显的基本原则」
，或者「世上律法的基本要点」。
（二）基督使我们长大成人 4:4-7
1.时候满足时，上帝差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，为要赎
出律法以下的人，教我们得着儿子的名分。 4:4-5
●「满足」：SG 4138，「充满」、「完成」。
●为女子所「生」：SG 1537，「从....出来」,「出于」。一般「出生
」通常是用SG 1080这个字，保罗似乎特别用这个
字来描述「耶稣的出生」。
●「为女子所生」：「出于女人」，直接的意义是「成为真正的人」，
另外本句也间接承认「耶稣为童贞女所生的事实」。
「女子」是单数形态。
●「赎出来」：SG 1805，「拯救」、「解救」。
●「儿子的名分」：SG 5206，指「领养的嗣子」，与儿子享有相同的
权力。
◎此处提到耶稣的神性（上帝的儿子）与人性（为童贞女所生）。
耶稣在来到人间之前就是「儿子」，而非降世的差遣使他成为儿子。
◎此处表明耶稣特意要生在律法以下，面对律法的咒诅，然后以无罪且
完全遵守律法的状态上十字架替律法以下与以外的人承受罪责，换得
2.我们既然是儿子，上帝就差遣圣灵进入我们的心，呼叫「阿爸！父」。
4:6
●「你们既然是儿子」：「因为你们是儿子」。
●「儿子的灵」：在此不需要详细区分「谁的灵」，就当成是圣灵即可
，此处只是表示父、子、圣灵的密切关系。
●「呼叫」：SG 2896，「大声、诚恳喊叫」。
●「阿爸」：SG 5，是亚兰文，一种家庭中子女对「父亲」亲密的
尊称。
◎「阿爸！父！」仅出现于 加 4:6 罗 8:15 可 14:36 ，尤其
可 14:36 是耶稣的祷告。
3.从此以后，就不再是奴仆，而是儿子了。既然是儿子，就靠着神为后嗣
。 4:7
●「可见」：SG 5620，可以翻译作「显然」、「以致」、「所以」。
◎本段强调上一段的思想，带领收信人身历其境，体会继承人由管家的
手中脱离的过程，并且作为下一段主题：「不应该想回去当奴隶」的
预备。经文：但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。 4:8-4:11 注释:
六、复陷奴役的作法 4:8-11
（一）以前不认识神时，我们给那些「不是神」的当奴隶。 4:8
●「本来」不是神：SG 5449，「自然的状况」、「本质」。
●「本来不是神的」：「那些就本质而论不是神的」。
（二）现在既然认识神，怎么还要归回那些无用的规条，情愿再做这些规条的
奴隶呢？ 4:9
●「认识」：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧
约SH 3045相似，意义是「藉由经验中体认」，圣经甚至
以此字来描述「性行为」。 太 1:25 路1:34 也用此字来
委婉指「性行为」。
◎此处是说基督徒已经与神建立关系，上帝曾经让基督徒经验他。
●「归回」：SG 1994，「回转」、「回返」，原文的时态是现在式，
显示加拉太人已经有归回的行动。
●「懦弱」：SG 772，「软弱的」、「生病的」。
●「无用」：SG 4434，原意指「穷人」，这里用来指「低贱」、「毫
无所有」。
◎都经验过造物者的伟大与丰富了，居然回头去追求无用低贱的人间基
础法则，真是让人匪夷所思了。
（三）看到加拉太信徒的行为是「谨守日子、月份、节期」，保罗替他们害怕
，怕自己在加拉太信徒身上是枉费工夫。 4:10-11
●「谨守」：SG 3906，「谨慎的态度」，表示「很仔细的遵守宗教礼
仪」。
●「唯恐」：SG 4458，「或许」、「以免」。
●「枉费了工夫」：SG 1500+SG 2872，「白白辛苦」、「徒劳无功
」。
◎此处保罗相当激进的把「律法」与 4:8 所描述，加拉太人还没有信
耶稣以前敬拜的假神相提并论，都不是「上帝」本体，顶多只能算是
「基础学问」。经文：弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文是把你们关在外面），叫你们热心待他们。在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。 4:12-4:20 注释:
七、个人的呼吁 4:12-20
◎教义式的谈论告一段落，保罗转用个人性的方式呼吁加拉太人不要陷入律
法主义。
（一）请求加拉太人像保罗一样。 4:12
●「劝」：SG 1189，「要求」、「请求」。
●「要像我一样」：直译做「你们自己要继续成为像我一样」。
应该是要加拉太继续效法保罗脱离律法不再回去。
●「亏负」：SG 91，「错待」、「伤害」。
◎这段保罗用比较温和的劝告方式希望加拉太人回转。
◎「我也像你们一样」：保罗也像外邦人一样，曾经犯错而悔改归向基
督，现在又拒绝受律法的捆锁（等于是成为外
邦人）。不过这一句话确切的意思我们无法肯
定。
◎「你们一点没有亏负我」：指的应该是 4:13-15 所记载，过去加拉
太人怎样善待保罗。
（二）今昔对比。 4:13-16
1.第一次传福音给加拉太人，是因为身体有病。 4:13
●「身体有疾病」：SG 769+SG 3588+SG 4561，「肉体的软弱」
、「肉体的疾病」。
◎保罗因病传福音给加拉太人的理由，加拉太人显然都知道。 4:13
可能表达保罗本来要去其他地方传福音，但是因为生病需要养病或
医治的原因，才去加拉太，并且向加拉太人传福音。
◎以南加拉太说来解释的话，这次传福音是记在 徒 13:1-14:28 。
2.加拉太人虽然受此试炼，却没有轻看保罗，反而接待保罗如同上帝的
使者。 4:14
●「试炼」：SG 3986，「试验」、「试探」。试炼或试探原文是同
一个字，而中、英文的翻译者为了分别好的（来自上帝
）与坏的（不是来自神）的「试」，才分别翻译成两个
字。
●「厌弃」：SG 1609，「厌恶」，原意是「吐唾沫以示厌弃」，后
演变为「摒弃」、「拒绝」之意。
●「上帝的使者」：SG 32+SG 2316，「替上帝传信息的人」、
「天使」。
◎这里显然是因为保罗的病，有可能让加拉太人以为是上帝的刑罚
（犹太人和外邦人都有此观念），而拒绝保罗的信息，但加拉太
人成功的拒绝这观念的引诱。
3.当日加拉太人甚至愿意为保罗牺牲自己的眼睛。 4:15
●「福气」：SG 3108，「欢乐」、「快乐」、「喜乐」、「福气」、
「满意」或「满足」之感。
●「你们当日所夸的福气在那里呢」：直译是「你们当日的福气在哪里
呢」。
◎由于 4:15 说「把自己的眼睛剜出来给我」，所以有学者推测保罗当
日可能罹患严重的眼疾，不过这句话也可能只是成语，表示「把最宝
贵的献出来」，与保罗的病情无关。近来许多学者认为保罗的病可能
是疟疾。
◎显然当日加拉太人以保罗在他们中间传福音为「福气」。
4.说出实情反而成为仇敌。 4:16
●原文没有「如今」。
●「将真理告诉你们」：直译是「说出实情」。
●「仇敌」：SG 2190，「敌人」，原文是「加拉太人看保罗如同他们
的仇敌一般（而不是保罗看加拉太人如同仇敌），而且是
「以前变成仇敌，而到目前为止敌意仍然存在」的状况。
●本节许多译本都当成是问句，不过原文的意思可能是陈述句而且带有
讽刺的意味（冯荫坤）。意思是保罗把真实的福音真理传给加拉太人
，结果却让他们以怀疑的眼光看他，以他为一个危险的骗子，必须小
心提防的敌人。
◎显然保罗说了老实话，以至于被加拉太人敌视。但实际上于何时开始
加拉太人对保罗产生敌意，我们并无法确定。
（三）真假的关怀 4:17-20
1.犹太派的基督徒热心对待加拉太人，意思是要把加拉太人关在福音之外
，要他们热心待犹太派的基督徒。 4:17
●「热心待」：SG 2206，原文是「热切追求」，亦即「热切关怀」之
意。
●是要「离间」你们：SG 1576，「排拒」、「阻隔」、「排除」。律
法派基督徒离间的对象可能是以下三种之一：「
与保罗」、「与基督」、「与保罗及其福音」，
或者三者皆有。
●「是要离间你们」：原文作「要把你们关在外面」。
◎律法派基督徒热心待加拉太基督徒有两个目的：一是离间、一是期望
加拉太信徒也热切待他们。
2.只要动机是好的，受到别人热心对待本是好事，不管保罗在不在。 4:18
●「热心待人」：SG 2206，「热心」、「投入」，是被动语态，是指
「受到别人的热心对待」。
●「在善事上」：直译是「在善上」。意思是「只要目标与理想是好
的，受到别人的热心接待本是一件好事」。
●「却不单我与你们同在的时候才这样」：意思是说「只要目标是好
的，保罗在的时候加拉太人接受保罗的热心对待，这原是很好。保
罗不在时，有人愿意因为好的目标热心对待加拉太人，这也很好」
。
3.保罗现在承受生产的痛苦，盼望加拉太人改变。 4:19-20
●「我小子啊」：称呼小一辈的人，可以译为「我的孩子们啊」。
●「生产之苦」：SG 5605，「经受生产之痛」，是当时形容「激烈
痛苦」的字。
●「成形」：SG 3445，指「胚胎在母腹中发育成婴儿的过程」，圣
经中仅出现于此。
●「巴不得」：SG 2309，「愿意」、「渴望」。原文时态表示「一
种正在发生的愿望」。
●「口气」：SG 5456，「声音」、「语调」。
●「心里作难」：SG 639，「困惑」、「不知所措」，「不知如何
是好」。
◎显然保罗用生产的比喻来描述自己与加拉太信徒的关系，保罗是母
亲，加拉太人是婴儿。而一方面基督也如胚胎在加拉太人心中成形
。经文：你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：「把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。」弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。 4:21-4:31 注释:
八、夏甲与撒拉之喻 4:21-31
（一）基本的史实 4:21-23
1.向律法主义者挑战 4:21
●「愿意」：SG 2309，「甘愿」、「渴望」、「想要」。
●「请告诉」我：SG 3004，「说」、「告诉」，原文无「请」，可
以翻译作「你们说说看」。
2.亚伯拉罕有两个儿子，一个是凭应许生的，一个是凭肉体生的。
4:22-23
●因为「律法上记着」：SG 1125，「写」，原文没有「律法」一字
，而这一句话在犹太教中几乎是一个公式。
表示「旧约圣经有记载」。
◎保罗在用旧约争辩时，使用律法书的材料、 拉比的解经法，甚至
连语气都是犹太教的（「中文圣经注释」，基督教文艺出版社）。
◎亚伯拉罕两子的记载可以参考 创 16:1-17:27 。事实上亚伯拉罕
有另外六个儿子 创 25:1-2 ，但那与保罗的论证无关，所以保罗
并不讨论。
●「使女」：SG 3814，指「未婚的女奴」。
●「是按着血气生的」：SG 2596+SG 4561+SG 1080，直译为「是
按着肉体生的」。
◎此处的「按着肉体生的」，并非指着亚伯拉罕生以实玛利有什么不
对，而是指亚伯拉罕生以实玛利与一般人生小孩无异，而生以撒则
是透过上帝的应许。
（二）背后的意义 4:24-27
1.这都是比方，指着新旧两约。 4:24
●「比方」：SG 238，「寓意表达」、「用比喻说话」，有说出「
字面以外的意义」之意思，圣经中仅出现于此。保罗也
用「预表SG 5178a」一字，在 林前 10:11 ，与此字不
同，直译是「象徵性地」。SG 238是指在这简单的事
迹后面还有更深刻的意义。
●「这都是比方」：直译应为「这些都是寓意的说法」。
◎保罗用「比方」这字，意思就是说保罗现在不是解释旧约作者的原意
，而是他从那些经文看出来的属灵意思。另一方面，保罗不是说原作
者有这种意图，而是要读者看出（保罗现在看出的）这些属灵意义来
。他只是用旧约的经文，按着他自己所见的去解释，说明他的论点。
（真理与自由 冯荫坤）
2. 一是夏甲，就是地上的耶路撒冷，是为奴的。 4:24-25
●「那两个妇人」：原文没有「妇人」一字，但有阴性代名词，所以
直译为「这些妇人」。
●「就是」：SG 1510，「是」，可以译作「代表」、「意味着」。
◎「一约出于西乃山」：参考 出 19:1-24:18 。
●「夏甲」：SG 28，字义是「流浪者」、「逃亡者」。
●「这」夏甲：SG 3588，中性冠词，表示指的是「夏甲」这个词，
而不是「夏甲」这个人。 4:25
●「与....同类」：SG 4960，「站立在同一排」、「一致」、「相
符」。
3.一是撒拉，是天上的耶路撒冷，是圣经所应许，是凭应许生以撒的，
4:26-27
◎「不怀孕、不生养的....」：记载在 赛 54:1 ，系先知预言以
色列人自外邦轭下得释放时欣喜若狂的景象。此处保罗用来说明
以信心为本的基督徒将会比以守律法为本的犹太人更加蒙福兴盛。
●「不怀孕的」：SG 4723，指「不能生育的」。
●「不生养的」：SG 3756+SG 5088，指「没有生产过的」。
●「产难」：SG 5605，「生产之苦」。
●「没有丈夫的」：SG 2048，原意是「荒废」，直译是「独居」、
「被弃的女人」或「不生育的女人」。
（三）在读者身上的应用 4:28-30
1.我们也是凭应许作儿女的。 4:28
●「应许」：SG 1860，「承诺」、「应许」。
2.以前凭肉体生的逼迫了凭应许生的，今日律法主义者也逼迫真信徒。
4:29
●「逼迫」：SG 1377，「追逐」、「猎取」、「迫害」。
◎根据 创 21:9 的记载，希伯来文圣经的记载是以实玛利
「戏笑」，七十士译本的记载是「戏弄」或「玩耍」。而犹太人的
传统说法是「以实玛利带着弓和箭，像玩耍一般射向以撒」（不过
有人认为这传统是基督之后才出现的）。 或者保罗指的可能是以实
玛利威胁以撒，危害他的自由与安全。
3.然而圣经说明凭血气的不能承受产业。 4:30
◎此处引自 创 21:10,12 的记载。
●「赶出去」：SG 1544，「赶逐」、「驱离」，原意是「丢掷出去
」，且此处是命令语气。
●「不可」：SG 3756+SG 1063+SG 3361，双重否定词，表示强烈
的否定，「绝对不可」。
（四）结论 4:31
1.所以我们这凭应许的正如以撒是撒拉的儿子一样，可以承受产业。 4:31
●「这样看来」：SG 1352，「所以」，此字是连接词，用来综合前
面的讨论，引出以下的结论。
●「使女」前面无冠词，泛指任何的使女，而「自主妇人」前则有冠
词，特指前面提到的「我们的母」、「在上的耶路撒冷」。
◎保罗在这里的解经与保罗一般的解经原则不同，因此自然的推论就
是他在此用这个方法是有特别原因的。看来是加拉太的犹太化煽动
者，正用这样的理论来游说信徒，保罗就以其人之道还治其人之身
，以拉比式的解经法来抵挡犹太派的律法主义。新约圣经中会出现
拉比式解经的经文，都是以犹太人或犹太化的读者为主要对象的马
太福音、希伯来书等。拉比式解经，与其说是解经，不如说是一种
「表达方式」，透过引用圣经，表达出作者想表达的内容，而这内
容可能与当初的圣经原意无关。所以拉比式解经不是一个正确的解
经方法（因为「解经」是希望「知道圣经作者的原意」），但此处
保罗想表达的内容却是正确的。经文：基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我－保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。 5:1-5:12 注释:
伍、应用上的劝勉（ 5:1-6:10 ）
一、基督徒自由的生活（ 5:1-12 ）
（一）基督释放了我们，为要使我们得自由，所以要站稳，不要被奴仆的轭挟
制住了。 5:1
●「释放」：SG 1659，「使自由」。
●「自由」：SG 1657，「自由」、「解放」（「奴役」的相反）。
●「站立得稳」：SG 4739，「站立」、「坚立」。原文是命令语气，
而现在式时态显示要「继续」站住立场。
●奴仆的「轭」： SG 2218，「让牲畜拖曳时方便使力的工具」，引申
为「重担」。
●「挟制」：SG 1758，「受制于」、「负荷」，此字普遍用来描述「
人被陷阱羁绊」。
◎「奴仆的轭」：犹太拉比常常用「妥拉（律法）的轭」来描述「遵守
律法的责任」，保罗可能借用这个词来说明那实际上
是一种「奴役」。 徒 15:10 彼得也用类似的观念来
描述律法的责任与重担。
（二）信心与行为的对比 5:2-6
1.若受割礼，基督就与你们无益了。 5:2
● 5:2 前有一「看啊SG 2396」和合本圣经未译。
●「我保罗」：原文直译为「看啊！我保罗本人」，这是一种要引起
读者注意的方法。
●「益」：SG 5623，「裨益」、「有用」。
◎此处把割礼和基督当成两种得益处的方法，却是完全无法协调，互
相排斥的。
◎ 5:6 提到割礼并不重要，但 5:2 却又说「受割礼」对加拉太信徒
将带来重大的影响。这个看似不协调的地方在于加拉太信徒不是一
生下来就受割礼的（如同保罗这种犹太人一样），所以他们信耶稣
后又受割礼，就是认为耶稣的替死不够完备，非要再靠人守律法不
可，等于是宣告「不信」耶稣的救赎。因此 5:2 的意义是「如果
加拉太信徒又回去受割礼、守律法，就是控告耶稣的替死是没用的
」。我们其实也要小心，有时候我们也可能把「方言」、「奉献」
、「参加聚会」等条件作为「耶稣的替死」之外的得救条件。这时
就等同于控告耶稣的替死是无效的。
2.凡受割礼的是欠着行全律法的债。 5:3
●「我....确实的说」：SG 3143，意为「证明」、「郑重作证」。
●「我再指着凡受割礼的人确实的说」：直译做「我再对所有受割礼
的人作见证」。
●我「再」指着：SG 3825，「再次」、「重新」，表示这是第二次
说明，一般认为第一次应该是 3:10 。
●「受割礼」：SG 4059，此字原文时态是现在式，而不是用现在完
成式。表示保罗想到的不是已经受割礼的犹太基督徒
，而是任何一个受了诱惑，而以受割礼、行律法为得
救途径的基督徒。
◎割礼是律法的「印记」，凡自愿及定意受割礼的人，就是签了合约
要遵行律法。因此这人就有责任履行合约，完全遵行律法。
◎旧约、犹太教当然也认为人不可能完全守好律法，他们认为透过献
祭可以补赎他们的过犯。问题是他们没想到献祭能够补赎的这件事
来 10:1-4 ，其实也是仰赖弥赛亚的替死 林前 5:7 罗 3:25 ，
导致人否认耶稣的替死时，献祭也同时失去意义与效用，以致真的
只能靠自己「行全律法」了。
3.要靠律法称义的，是从恩典中坠落了。 5:4
●「隔绝」：SG 2673，「使无效」、「废掉」、「断绝关系」。
●「坠落」：SG 1601，原意指「花朵之凋落」，后用来指「事物之
脱落」、「丧失」。
◎很自然的，大家会讨论得救以后到底会不会再「从恩典中坠落」。
有些经节清楚地保证神会亲自保护信徒的信心 罗 8:31-39 ，但又
有经节是警告读者不可放弃信心，如 加 5:4 。在现实的环境中，
我们不知道那些人是已经真信基督，在上帝的保守下，那些人还没
进入信仰，可能会离去，因此警戒的、劝告是一定要发出的，但我
们不必紧张过度，天天担心自己会定力不够离开信仰，因为最终上
帝还是会为软弱的我们负责。
4.基督徒是靠着圣灵，凭着信心，等候义。 5:5
● 5:5 开头有「因为SG 1063」和合本未译。
●「凭着信心」：SG 1537+SG 4102，「出于信心」。
●「等候」：SG 553，「热切而耐心的等候某人或某事」。
●「等候所盼望的义」：直译作「正热切等候所盼望的义」或「正热
切等候义所带来的盼望」。不过此处前后文
关心的是「被宣判为义」，所以应该是前者
比较正确。
◎ 5:5 「所盼望的义」，应该是指着末日审判的时候，上帝公开宣
判信耶稣的人「无罪」。
5.在基督里，割礼没有任何效用，只有信心才有意义。 5:6
●「功效」：SG 2480，是法律用语，表示「有正当性」、「具有效
力」。
●「生发」：SG 1754，「运行」、「产生」、「发出」。
●「生发仁爱的信心」：应该译为「藉爱表达出来的信」。
◎此处保罗甚至说「不受割礼」也没有功效，亦即割礼的有无根本不
是重点，保罗也没有要求犹太基督徒要停止遵守律法（只要他们不
强迫别人守律法就好）。
◎此处提及基督信仰中，信徒的核心行动是「信心」，透过信心接受
上帝的礼物，而非任何将上帝因素排除的其他行动（如：守律法、
作善事、祷告、奉献等等）。
（三）十字架与割礼之对比 5:7-12
1.怎么会不顺从真理呢？这样的教导不是出于神。 5:7-8
●「跑」：SG 5143，「奔跑」、「努力」，不完成时态显示这是过
去时间内一持续的动作，持续的「跑」。
●「拦阻」：SG 1465，表示「突然切入」、「介入」、「打断」。
●「劝导」：SG 3988，「劝诱」、「劝说」、「说服」。
◎「召你们的」：指「上帝」。
2.然而一点点的错误会有巨大的效应。 5:9
●「面酵」：SG 2219，「酵」，形容「扩散」、「渗透」的能力。
◎「一点面酵能使全团都发起来」也出现在 林前 5:6 ，可能这是一
个成语。
3.搅扰信徒的人一定会承担审判的后果。 5:10
●「很信」：SG 3982，「被说服进而信任」、「深信」。
●「搅扰」：SG 5015，「扰乱」、「陷入混乱」。
●「罪名」：SG 2917，「判决结果」、「审判」。
◎这一节提出严正的警告，扰乱信徒信仰的，一定会被定罪（惩罚）。
4.十架和割礼是不能相容的，所以保罗坚持不传割礼而因此受逼迫。 5:11
●「我」若仍旧传割礼：「我」是加重语气的「我」，可以译为「我保
罗」若今天仍旧....。
●「讨厌的地方」：SG 4625，此字原始的意义是「引起反感」或「反对
」，在新约中是指「罪的试探」、「绊脚石」。
◎保罗得救前曾经传过割礼，今日已经不传割礼了。
5.搅扰加拉太人的，应该被割绝。 5:12
●「恨不得」：此句型表达一种「不能实现的愿望」。
●「割绝」：SG 609，「砍断」、「切除」。这里可能表示「自行阉割
」，或与「基督隔绝」了。加拉太当地「大母教」的祭司是
「自阉」的。而这里显然解释成「阉割」比较好，因为一方
面比「割礼」更彻底作法是阉割，一方面有当时的背景及此
字的强烈字义当理由。另有一可信的论点是： 申 23:1 的
背景下「自行阉割」有「自行革除会籍」之意。因为被阉割
者不能入耶和华的会。经文：弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。 5:13-5:15 注释:
二、基督徒依靠圣灵的生活（ 5:13-26 ）
（一）自由而非放纵 5:13-15
1.蒙召是要得自由，但是不能把自由当成放纵情欲的机会。 5:13
●「自由」：SG 1657，「自由」、「解放」（「奴役」的相反）。
●「放纵情欲」的机会：SG 4561，「人的本性」、「血肉之躯」、「肉
体」。
●「机会」：SG 874，原指「一种探险行动的出发点或基础」，或「发
动攻击的基地」，亦即「实行一件计画所需要的资源」。在
新约则指「某事的机会或藉口」。
2.要用爱心互相服事，因为「爱人如己」成全了全律法。 5:13-14
●「用」爱心：SG 1223，「经过」、「藉着」。不是以「爱心」为服事
的动机或出发点，而是藉着爱的表现做为彼此服事的方法
。
●「服事」：SG 1398，「身为奴隶」、「像奴仆伺候主人一般的服事」
。
●「包」：SG 4137，此字一般被译为「应验」、「完成」。意思是：
a.全律法在「爱人如己」中达到高峰，也就达到了目的。
b.全律法可以用「爱人如己」一句话来总括。
c.以基督的爱去「爱人如己」，以实现或完成律法。
在此当成「成全了」比较合适。
●「爱人如己」：原文作「你要爱邻舍如同你自己」。出自
利 19:18 ，耶稣在 太 22:34-40 可 12:38-34
路 10:25-28 也引 利 19:18 和 申 6:5 来总结律
法。
◎保罗要得了自由的基督徒为了爱像奴隶一样的服事其他人，用另一种
方式成全律法的要求。
3.要小心不要相咬相吞，以免同归于尽。 5:15
●「相咬相吞」：用以指一群野兽或猫、狗等相互袭击的情形。
●「消灭」：SG 355，「销毁」、「耗尽」。
◎ 5:25-26 似乎暗示加拉太教会也有一些纷争存在，在羣体中就是会
有这类的事情，因此此处保罗提出这样的劝告。经文：我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 5:16-5:18 注释:
（二）圣灵是得胜者 5:16-18
1.要顺着圣灵而行，就不会放纵肉体的私欲。 5:16
●就不会「放纵」：SG 5055，「执行」、「完成」、「实现」。
●「就不会放纵」：直译为「就一定不会去实行」。
●「肉体」：SG 4561，「人的本性」、「血肉之躯」，此处的意思应
该是指着「败坏的人性」。
●「情欲」：SG 1939，原指中性意义的「渴望」、「追求」，而保罗
有时用来指好的意义，如 帖前 2:17 ，有时指坏的意义。
这里就是用来指坏的意义。
●「圣灵」：SG 4151，「灵」，但是此处应该是指「圣灵」而非指「
人的灵」。
2.情欲和圣灵相争，让信徒无法做想做的事。 5:17
●直译是「肉体所渴望的与灵敌对，灵与肉体敌对」。
◎让人想起 罗 7:14-25 中，保罗的呐喊。事实上我们审视自己的内在
，也一样可以实际体验这种人性与圣灵的争战。
3.如果被圣灵引导就不在律法以下。 5:18
●「引导」：SG 71，「带领」、「指引」、「鼓励」。
◎这一句似乎是保罗的插句，与上下文并没有太强的逻辑关系。此处应
该是要说明犹太派基督徒认为「人靠自己遵守律法，就是对抗肉体的
主要途径」，而保罗认为「圣灵的引导」胜过「依赖肉体遵行的律法
」。经文：情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。 5:19-5:23 注释:
（三）肉体所行的与圣灵的果子 5:19-23
1.肉体工作的举例，这里列出四组十五项显而易见的罪 。 5:19-21
●「情欲的事」：直译做「肉体的工作」，是复数型态。
●「显而易见」：SG 5318，「公开」、「无从隐藏」。
◎此处的意思是肉体相关的罪恶，基督徒一眼就可以看出来。虽说如
此，我们却常常在基督徒的言论中看到许多要把这十五项罪恶合理
化、除罪化的努力。真基督徒应该都如保罗说的：很容易就可以分
辨这15项是「肉体的工作」，不是「圣灵的果实」。s
(1)感官上（性关系上）的罪：奸淫、污秽、邪荡。 5:19
●「奸淫」：SG 4202，「淫乱」。字源上指「卖淫」或「与娼妓
苟合」，两者都与「出卖」有关。保罗用这字来泛指
一切不合法的性关系及行为，包括「乱伦」及「与异
教的『圣』娼妓」苟合。
●「污秽」：SG 167，指「道德上的不洁净」。保罗书信中此字
多次与「淫乱」同时出现，因此可能特别指着性关系
及行为上的不洁。
●「邪荡」：SG 766，「自我放纵」、「一种目无法纪，恣意淫
荡，傲慢骄横的态度与行为」。指放纵的、奢侈的、
享乐的、没有节制的、没有纪律的生活。在保罗书信
中可能特别有「放纵性欲」之意，是一种公然的、不
顾舆论无羞耻感之「放纵性欲」。
◎保罗多次以性关系的败坏开始其「罪恶目录」，这大概是因为保
罗所处的希腊罗马时代性关系极为混乱，而提到这种混乱现象的
着作并非全是基督徒的着作，有不少是对这种状况感到厌烦的异
教学者。
(2)偏离正道的罪：拜偶像、邪术。 5:20
●「拜偶像」：SG 1495，「偶像敬拜」。
●「邪术」：SG 5331，原指「以药物治病」，后演变为「由巫师
们垄断操纵，并与偶像崇拜有关的巫术」。
◎这些罪常常在「文化」、「传统」、「传承」的美化下又被当成
民族的遗产，甚至引入教会中，我们不得不谨慎应对。
(3)人际关系的罪：仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉
妒。 5:20-21
●「仇恨」：SG 2189，「敌意」、「敌对的感觉或行动」。
●「争竞」：SG 2054，「因竞争所起的分争」。
●「忌恨」：SG 2205，「为一己私利所产生的苦涩不安感觉」，
即「妒忌」。
●「恼怒」：SG 2372，「忿怒」、「受激动以致爆发出来的愤怒
情绪」。
●「结党」：SG 2052原指「为薪资而受雇于人」，新约中指「一
种导致党派之争的个人野心」或「出于私心的争吵」
，可能可以翻译为「自私」或「结党」。
●「纷争」：SG 1370，「意见不合」、「争吵」，原文由「一分
为二」与「叛乱、不合」两字复合而成。
●「异端」：SG 139，基本的意义是「选择」，引伸为「教门」
、「派别」之意。此处应该还不到「异端」而是「派
别」的意思。
●「嫉妒」：SG 5355，「看见别人有而自己没有，便竭力使别人
也没有（envy）」。
(4)纵欲无度的罪：醉酒、荒宴。 5:21
●「醉酒」：SG 3178，「酒醉」、「多次的狂饮」。
●「荒宴」：SG 2970，「过度的宴乐」、「一种放荡无度的庆祝
」、「一种带邪淫性质的狂欢纵饮之宴乐」。
2.行情欲的事必不能承受神的国。 5:21
●「行」：原文时态是「现在主动分词」，表示这是习惯性的做某件
事，而非偶尔为之。
●「承受」神的国：SG 2816，「继承」、「获得」、「拥有」。
3.圣灵所结的果子，有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
温柔、节制九种表现，这些表现不会有律法禁止。 5:22-23
● 5:22 一开始有个SG 1161，「然而」、「但」，和合本没有翻译
出来。
●「果子」：SG 2590，「水果」、「果实」，是单数型态，显示这
是一种果子的九种表现。
●「仁爱」：SG 26，详情可见 林前 13 所记。
希腊文有四种爱
第一个是「eros」指两性之间的爱情，此字总是含有性
爱的意思。此字没有在新约中出现。
第二个是「storge」指父母与子女之间，弟兄姊妹之间
，及亲戚之间的爱，此字也没有在新约中出现。
第三个是「philia SG 5368」，描写一种同时涉及身
心灵的热情，亲密而温柔的关系，系人间最高的爱，但
它的光仍会摇曳不定，它的热仍然可以冷却。此字是非
宗教的希腊文文献里最高的「爱」字。
第四个是「agape SG 26」，此字是新约作者常用的
「爱」字，此字的名词从来没有在非宗教的希腊文文献
中出现过。
agapan SG 26和philein SG 5368之间的区别在于
后者是较为本能性，较多涉及自然流露的感情或强烈的
爱的感觉。前者则意味着经过思考而做出选择，并且有
敬重、尊崇的含意。 所以新约提到人对上帝的爱时，
都是用前者。 但是论到上帝爱他的儿子，则前者、后
者（ 约 5:20 ）都有使用。
●agape SG 26的基本意义是：
a.一种普及万人的善意及相应的行为。
b.有责任及能力去爱那些不可爱的人，去寻求别人的最高利益，不
管那人是谁，也不论他所做或曾做的是什么事，也不计较他对此
爱的回应如何。换言之，「功过应得之赏罚」这个观念在基督化
的爱中是没有地位的。
c.此爱与人间的爱根本上不同的地方，就是后者是一种「不由自主
」的反应，但前者乃是一种整个人的操练，不是一种毫不费力便
自然产生的情感上的回应。而是以意志克服自己，使自己能爱人
的自我征服。
d.一种热诚而深切的关心别人，设身处地的关心别人的爱。
◎SG 26 此种爱在基督徒的生命中所占的重要地位：
a.应是基督徒生活的气氛、是基督徒行事为人不变的动机
弗 5:2 西 3:12,14 林前 16:14 。
b.此爱是基督徒合一的秘诀 西 2:2 。
c.爱是持守真理应有的态度，基督徒的自由应受爱的支配 弗 4:15 。
d.爱是带来实际行动的，导致实际的捐输与真诚的宽恕
林后 8:7-8,24 。
e.此爱不是受感情左右、软弱无力的东西，而是具备敏锐的洞察力
，能辨别是非，在需要时也不避讳严词谴责和警告
腓 1:9-10 林后 2:4 。
◎这样的爱不是人自己可以产生出来的，而是圣灵的产品。基督徒需
要追求爱 林前 14:1 ，亦即追求被圣灵引导、顺着圣灵而行
加 5:16,18 。
●「喜乐」：SG 5479，不是地上的、属人的欢乐。他的来源是「在
主里」、「在信心上」、「在圣灵里」的喜乐。因此在
忧愁与患难之中仍然保持不变，甚至更显出能力来。
●「和平（平安）」：SG 1515，呼应希伯来文SH 7965，基本和主
要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在
一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其
次（次要的意义），平安指人因进入了健全的
状态而享受心中的平安。
●「忍耐」：SG 3115，「耐心」、「恒忍」，此字在保罗的书信中
首先指「上帝约束其怒气，不将罪有应得的罪人毁灭」
提前 1:12-16 ，而此忍耐目的是「领人悔改」
罗 2:4 。本段的忍耐，指在别人惹动自己怒气的时候
仍不动怒，在别人加害于己之时仍然不谋报复。
●「恩慈」：SG 5544，「仁慈」、「慷慨」。此字指上帝对罪人那
满有恩典的态度和行动。上帝的恩慈，即是他的宽容忍
耐，是要领罪人悔改 罗 2:4 。而救恩乃是上帝恩慈和
怜爱的彰显 多 3:4 。基督徒既然体验了上帝的恩慈，
就要彼此以恩慈相待。
●「良善」：SG 19，「恩慈」为一种气质、「良善」为一种行动，
良善所指的是一种慷慨和仁慈的态度和行为，愿意超过
公义或公平的要求而使别人获益。
●「信实」：SG 4102，原文就是「信心」一字。这里的解释应是指
与人相处上的「忠诚」、「信实」、「可靠」。一个信
实的人的服务是靠得住的，他的行为可以倚赖，他的话
也是可信靠的，他反映了耶稣基督不屈不挠的忠诚，以
及上帝的全然可靠。
●「温柔」：SG 4240，「谦卑」、「温顺」。古典希腊文中，此字
毫无「懦弱无能」之意，是用以描写一种「刚柔合一」
的性格。如柏拉图以守卫犬说明温柔的意思，对陌生人
勇敢而存敌意，对所爱的人则温柔和友善。
新约中「温柔」与「爱心」、「谦逊」、「与人无争」连
着出现，又与「严厉」和「应得的刑罚」相对。「温柔」
是信徒领受上帝的道 雅 1:21 、改正别人的过犯 加 6:1
、劝导对抗真道的人 提后 2:25 ，为所存的盼望做见证
彼前 3:15 应有的精神。
◎温柔是耶稣所表现的特徵之一，做为基督徒生命的一种美德，温柔
可以定义为顺服上帝的旨意，接受他在我们身上所做的，不与上帝
争论，不反抗上帝。此种以谦卑为基础的对上帝柔顺，同时牵涉对
人的温柔―即使面对恶人，仍以他们所施的侮辱或伤害当成上帝管
教及炼净他子民的方法，又因深知一己之罪过和软弱，而对人显出
温柔。
●「节制」：SG 1466，意即「自制」，不论是那一种欲望，自己都
能控制得住。「自制」的反面就是「不能自律」。但是
保罗所言的「节制」或「自律」，并不含禁欲主义的意
味，他不是为自律而自律，乃是为要完成上帝所托付的
使命，而必须摒弃一切足以成为拦阻的事物，好叫他能
抵达终点。
●律法「禁止」：SG 2596，「敌对」、「反对」、「控告」。
◎律法是为要施行禁制而存在的，但是圣灵果子的表现没有什么是需要
律法禁制的。亦即顺服圣灵的人，实际上就已经履行律法了，不必多
此一举把遵行律法、受割礼作为得救的条件。经文：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 5:24-5:26 注释:
（四）应用及呼吁 5:24-26
1.属基督的人是把肉体和私欲钉在十字架上了。 5:24
●「邪情」私欲：SG 3804，「情欲」。
●邪情「私欲」：SG 1939，「贪欲」、「渴望」。
●「钉在十字架上SG 4717」是主动式语态，也就是说基督徒是主动
的把肉体钉在十字架上，亦即基督徒在归主时已根本否定罪以及在
罪中的生活。
◎这一点是很重要的，但不知道每一个自称基督徒的人是否知道自己
决定要信耶稣时，已经决定放弃自己的肉体与私欲？所以现在我们
应该要对抗肉体与私欲，不是利用上帝给的自由来放纵肉体。
2.我们靠圣灵得生命，也当跟随圣灵。 5:25
●「得生」：SG 2198，「活着」、「得生命」。
●「就当」靠圣灵行事：SG 2532，「也」。
●就当「靠」圣灵「行事」：SG 4748，「遵循」、「跟随」。
◎透过十字架得救后，圣灵给我们生命，我们也应该跟随圣灵的引导
。基督徒的信仰生命，应该是仰赖信心与圣灵，而非自己的努力。
3.不要贪图虚名，彼此挑衅，互相嫉妒。 5:26
●不要「贪图虚名」：SG 2755，「骄傲自夸的」、「爱慕虚荣的」，
圣经中仅出现于此。
●「惹气」：SG 4292，「挑动」、「挑衅」，「向人发出挑战，惹
动怒气」。
◎这一段又提及基督徒相处不要自高自大，互相挑衅、嫉妒，显示这
是基督徒间容易犯的错误。其实人在群体中，难免希望自己多被尊
重、注意，所以会用竞争性的方式来与人相处。但基督徒之间其实
是一家人，不必争强斗胜。经文：弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。 6:1-6:10 注释:
三、基督徒互助的生活 6:1-10
（一）互相扶持 6:1-5
1.要用温柔的心挽回偶然犯错的人。 6:1
●「偶然被....所胜」：SG 4301，「出其不意的被抓住」、「不知
不觉的被拿住」。意味此人不是故意犯罪。
●「过犯」：SG 3900，「在指定的路线旁边跌倒」，「失足」，而
非指故意犯的罪。
●「挽回」：SG 2675，医学名词，「复原」，指「接合断骨或脱臼
的骨节」。在此的意思就是「纠正他」。
●「温柔」的心：SG 4240，「温顺」、「谦卑」。
●「用温柔的心」：直译为「存着温柔的灵」。
●「小心」：SG 4648，「观看」、「注意」，指「继续不断的向目
标直视」。
◎「你们属灵的人」指的应该是「所有的加拉太信徒」，而不是某些
具有特殊职位或能力的加拉太信徒。
◎用两种心态挽回偶然犯错的人「温柔的心」与「小心自己被引诱」。
2.各人的重担要彼此担当，以完成基督的律法。 6:2
●「你们各人的重担要互相担当」：直译是「彼此的重担，你们要担
当」。
●「重担」：SG 922，「重压」，由上下文看来是指一种「难以抵
受的压力」。
●「担当」：SG 941，「取走」、「背负」、「忍受」。
●「完全」：SG 378，「满足」、「实践了」。
●「基督的律法」：SG 3551+SG 3588+SG 5547，比较好的解释是
「基督爱的命令」。
◎此处并没有说明「重担」的实际意义，很可能是指各式各样带给人
压力的事物，包含罪恶的诱惑、情绪、身体或经济上的困难等等。
3.人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为。
6:3-4
●「人若无有，自己还以为有」：直译为「人若什么都不是、却自以
为是」，其意义是「任何人若自己
为了不起，其实却什么都不是」。
●「自己还以为有」：「摆出非常人物的样子」、「自己认为是重要
人物」。
●「自欺」：SG 5422+SG 1438，「欺瞒自己」。
●「查验」：SG 1381，「考验」或「试验」，如以火试验金属的纯
净性。
●「所夸」：SG 2745，译为「引以为荣」比较合适。
◎有些人会把自己的优点和别人的缺点比较，以显示自己比别人强，
这样他的夸耀就在别人身上了，但如果透过自我省察的功夫，就会
知道自己的优劣点。
4.各人必担当自己的担子。 6:5
●「担子」：SG 5413，「重担」，原指船只上的「货物」，或军队
术语，指「士兵所背的行囊」，意思是各人要承担，而
无法推卸的责任。此字与 6:2 的「重担」原文并不相
同，应该是要表达出不同的意义。
（二）行善不懈 6:6-10
1.在真理上受教的，要把一切的美物供给施教的人。 6:6
●「受教」：SG 2727，「教导」、「训诲」、「通告」。
●「一切需用的」：SG 3956+SG 18，「一切的美物」。应该包括
属灵与物质上的美物，但在此之前并没有加冠词，
表示所牵涉的并非数量上的全部，亦即不是把所
有的一切美物都供应给施教者，而是把各样的好
东西与施教者分享。
●「供给」：SG 2841，「分享」、「参与」、「有分」、「给予」
、「贡献」。此处应该是「主动的供给」之意。
◎大部分的学者认同保罗此处的意思是：受教者应该供应施教者的财
务需求，虽然保罗自己并不仰赖信徒的奉献供应 林前 9:12-18
帖前 2:9 。我们理应觉得供应传道人是「义务」，不是给传道人
的恩典，当然传道人也必须是「把真理教导信徒」。
2.种什么收什么，顺从圣灵收永生，顺从情欲收败坏。 6:7-8
●不要「自欺」：SG 4105，「误导」、「欺骗」、「导入歧途」。
●「轻慢」：SG 3456，「轻蔑」、「瞧不起」，圣经中仅出现于此。
●「人种的是什么、收的也是什么」：直译做「人无论种的是什么，
这也就是他所收割的」。
这是一句普通的谚语，也用于
圣经的其他地方（ 伯 4:8
等）。
●「顺着」：「为着....的益处」。
◎顺着情欲撒种：为满足肉体的私欲而活。顺着圣灵撒种：依从圣灵
的引导而行。
●「败坏」：SG 5356，「毁灭」、「腐坏」。
●「永生」：SG 2222+SG 166，「永久的生命」、「永恒的生命」
，在圣经中指信徒复活得荣耀后，所享受的「不朽的生
命」。
◎这两节的意思是不要以为只要控制得当，就可以放任情欲，却收获
永生，这样的想法是看不起上帝。要老老实实的顺着圣灵而活，拒
绝情欲，然后可以收获永生。
3.行善不可灰心，必有报偿。所以有机会当向众人行善。 6:9-10
● 6:9 一开始有个SG 1161，将本段的劝告与前面的教训连接起来。
说明「不灰心的行善」就是「顺从圣灵撒种」的具体表现。
●行「善」：SG 2570，「好的」，在此泛指一切道德上是「善」的
事情。
●「丧志」：SG 1457a，「灰心」。
●「不灰心，到了时候就要收成」：直译为「因为如果不松懈，到了
到它自己的时候，我们必收成」。
●「灰心」：SG 1590，「松懈」、「疲惫」、「筋疲力竭」，指「一
种如弓弦松弛之软弱状态」。
●「机会」：SG 2540，指「任何适宜的时机」。
●「信徒一家的人」：应译为「属乎这信仰的家人」，意即「同是基
督徒的人」。
●「更当这样」：SG 3122，「尤其是」、「特别是」。
◎在这个时代，行善很容易就灰心疲倦。而保罗要我们持续努力，尤
其善行的对象如果是基督徒，就更应该去行，因为基督徒是一家人
。经文：请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！ 6:11-6:18 注释:
陆、结语 6:11-18
◎保罗在这段结语中，没有问安，也没有祝福所有收信人平安（仅有条件的祝福
某一部份的收信人 6:16 ，这些特点都显示保罗与加拉太教会关系紧张。
一、保罗亲手用大字写以下的信。 6:11
●直译是「请看我用何等大的字亲手写给你们」。
◎可能是保罗要加拉太人对他最后的一段话特别的注意，所以亲手写字。
二、引诱加拉太人受割礼的理由 6:12-13
（一）想要肉体上好好表现，以被人重视。 6:12
●「希图」：SG 2309，「意欲」、「想要」。
●「外貌」：SG 1722+SG 4561，「在肉体上」。
●「体面」：SG 2146，原指「姣好的面貌」，后来衍生为「做出良好
的表现以受人重视」、「好好表现」之意。圣经中仅出现
于此。
●「勉强」：SG 315，「迫使」、「催逼」。
●「都勉强你们受割礼」：直译为「这些人都强迫你们受割礼」，和合
本没有译出「这些人」。
（二）怕自己为十字架受逼迫。 6:12
●「无非」：SG 3441，「仅仅」、「不过」。
●「逼迫」：SG 1377，「追逐」、「迫害」。
◎「基督的十字架」：应该不是指十字架本身，而是指基督替赎以及因
信称义不靠律法称义的信仰核心而言。
◎只要外邦基督徒也受割礼、行律法，割礼派基督徒就是好犹太教徒，
基本上不会被犹太教徒逼迫排挤，还会受到赞美、鼓励。但如果仅仅
高举十字架的救赎、拒绝割礼与守律法，犹太教一定会逼迫这些传道
者。
（三）希望藉加拉太人的肉体夸口（要加拉太人受割礼的自己也不守律法）。
6:13
◎此处保罗应该是将其过去当法利赛人「严守律法」的标准套在这些
犹太派基督徒身上，宣称其生活方式，根本不算「守律法」。
三、保罗只夸基督的十字架 6:14
●「但我断不以别的夸口」：直译为「但我绝不夸耀，除非....」。
（一）对保罗而言，世界已经钉在十字架上。
●「世界」：SG 2889，「宇宙」、「世界」，在此意义是「所有未被
救赎的创造物」。
◎对保罗而言，这物质世界已经对他没有影响力了。
（二）对世界而言，保罗已经钉在十字架上。
◎对世界而论，保罗已经是死了。
四、割礼无关紧要，要紧的是作新造的人 6:15
●新「造的人」：SG 2937，「创造」、「被造之物」。
●「要紧的是作新造的人」：直译作「而是新的受造物」。意思就是「被
纳入一个新的体系」中。
◎在保罗眼中，基督徒是一群「新的受造物」，是上帝透过基督的替死与
圣灵的内住创造出来的新群体。
五、愿平安、怜悯加给愿意做新造的人者 6:16
●「平安」：SG 1515，呼应希伯来文SH 7965，基本和主要的意义是一种
「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯
救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状
态而享受心中的平安。
●「怜悯」：SG 1656，「慈悲」、「怜恤」、「宽厚」。
●「理」：SG 2583，原指「衡量的标准」或「活动的范围」，在此指
6:15 提供的「准则」。
●「行」：SG 4748，原指「排成横列」，引申为「照线而行」、「遵
循」、「固守」之意。
●「上帝的以色列民」：此句有许多可能的解释，但是比较合适的是解释
成「新的以色列」亦即「上帝的子民」，包含犹
太和外邦的信徒。
◎保罗在此高举的「蒙福准则」就是依从此「真基督教的标准」，亦即在
新的创造中有分。受不受割礼都没有关系，重要的是藉着信接受与上帝
的新关系―亦即「因信称义」。
六、保罗身上带着耶稣的印记，人不能搅扰他 6:17
●「搅扰」：SG 2873，「困难」、「烦恼」。
●「人都不要搅扰我」：「不再让任何一个人继续困扰我（或导致我的困
扰）」。
●「带着」：SG 941，「承受」、「携带」。
●「印记」：SG 4742，「烙印」、「针刺」、「刀戳」，「表明所有权
的记号」，圣经中仅出现于此。
◎此处应该是表示保罗身上有为传福音受苦的伤疤，如 徒 14:19-20 所
记，这伤疤等于是作为耶稣奴隶的印记。作为耶稣的奴隶，就接受主人
的保护，并且只有主人可以评断奴隶是否尽责，因此其他闲杂人等就不
必再对他指指点点。
◎我们也应该自认自己是基督的奴隶，只要尽忠职守，不要理会其他人的
指指点点。
七、祝福：愿基督的恩典与你们的心灵同在。 6:18
●基督的「恩」：SG 5485，「恩惠」、「恩典」。
●「常在你们心里」：「与你们的心灵同在」。其中「你们」是复数型态，
而「灵」是单数型态，
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