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2004年离开高雄，来到台南安顿之后，研究圣经的动力就重新提升。
不过，研经资料无法闭门造车，一个人独立产生。但，因为 skype网路视讯工具的兴起
，便与以前在交大的同工tyhou,janewu商议来组成网路查经班，试试看是否能继续产生
研经资料。住在新竹的他们，二话不说，立即欣然同意。为了要扩大实验，并邀约住在
台北的mountriver,以及住在台中的roxanne 一块参与。
没想到，这个网路查经班就这样成了。其中还因为频宽因素，系统负荷过大，不时将成
员踢出讨论圈，然后主持人再把人救回来，非常有趣。
资料提供者：mountriver,roxanne,tanyokehou,janewu, tjm
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
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以斯拉记
以斯拉记查经资料
零、背景：
一、时间：
（一）可能是在大利乌王二世（西元前423-404年）末期或以后写的。
（二）波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰，将巴比伦所掳掠的神像、
人民都归回原处。古列圆筒石印中，即记载有古列王归还神像、重建庙宇
与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回，是先知预言的应验
，也是当时大环境所驱。
（三）被掳归回的犹太人总共约有五万人。
二、作者：
（一）传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一个作者写成。不过
也有学者认为历代志上下是由其他作者写成。
（二）传统上认为以斯拉是以斯拉记、尼希米记的作者。
（三）虽然有许多学者持不同看法，不过一般还是认为以斯拉是在西元前458 年
到耶路撒冷，尼希米则在十三年后，也就是西元前445年到达耶路撒冷。
尼希米的年代比较没有争议，第一任省长的年代是西元前445-433年。
（四）埃勒芬亭蒲草纸文件中证实西元前第五世纪有位约哈难当大祭司，尼希米
时的大祭司是以利亚实( 尼 3:1,20 )。以斯拉时的大祭司是约阿哈难(
拉 10:6 )，有人认为约阿哈难就是以利亚实的孙子(在许多经文都必须
同时抄错的状况下)，因此以斯拉也必须是比尼希米晚归回。但事实上圣
经同时抄错的可能性不是很高，而且编纂以斯拉和尼希米记的作者(距离
他们两人不会超过几十年)怎么可能会不知道谁先谁后？而把以斯拉记放
在尼希米记前面呢？
三、信息：
（一）大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」，并强调「神的信实与主权」。
（二）「被掳之民」成了一个荣誉的头衔，被掳归回的人是归回本土也归回神
，他们是神的真子民。因此要重视信仰与血统的纯正性。
（三）神透过「祷告」、「祭祀」与「圣经」(摩西律法)，教导、施恩给百姓
。
四、特点：
（一）本书与尼希米记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本
书统称为以斯拉记。
（二）本书除 拉 4:8-6:18 7:12-26 是用亚兰文书写外，其他都是用希伯来文
书写。用亚兰文的原因是因为抄录公文的缘故，当时的公文是用亚兰文
撰写。其他资料来源包括以斯拉个人的回忆录（ 7:27-28 ）、官方户藉
、表册（ 2:1-70 ）以及撒迦利亚书和哈该书的历史资料。
（三）考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太社区中发现西元前420 年左右的
蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这时代历史的重要佐证。
五、波斯帝国的相关历史
（一）古列王：波斯帝国的建立者
西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。
西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。
西元前539年巴比伦几乎没有抵抗就投降古列，应验了 赛 44:28 45:1 的
预言。
西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。
（二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年
西元前520年平定内乱。
（三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年
（四）亚达薛西王一世：西元前464-423年
（五）大利乌王二世：西元前423-404年
（六）亚达薛西王二世：西元前404-359年
（七）亚达薛西王三世：西元前359-338年
六、以色列历史概论：
西元前1500年摩西诞生、西元前1446年出埃及
西元前1375-1050 士师时期
西元前1050-1010 扫罗王
西元前1010-970 大卫王
西元前970-930 所罗门王
西元前930 南北国分裂
西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)
西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)
西元前540 波斯征服巴比伦
西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)
西元前536 圣殿开始重建
西元前530 圣殿重建工程中止
西元前520 哈该、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复
西元前516 圣殿重建完成
西元前458 以斯拉领导第二次归回
西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）
西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回
西元前336-323 希腊亚历山大帝国
西元前250 七十士译本
西元前200 撒都该人兴起
西元前167 马加比革命
西元前166-142 马加比王朝
西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起
西元前142-63 哈斯摩尼王朝
西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷
西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁
西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯拉记、尼希米记」，柯德纳着，
白恩拾、杨曼如译，校园出版社。
2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，
麦康威着，周郁曦译译，基督教文艺出版社。
3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳着，活石出版社。
4.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活着，陶婉仪
译，天道书楼有限公司。
5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新着，基督教
文艺出版社。
6.「天道圣经注释--以斯拉记」，区应毓着，天道书楼。
7.「灵修版圣经」，国际圣经协会。
8.「圣经--串珠.注释本」，福音证主协会。
9.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
10.「启导本圣经」，海天书楼。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说： 1:1-1:1 注释:
壹、以斯拉回国前的状况--所罗巴伯带领的归回 1:1-6:22
一、古列王的诏令 1:1-4
（一）时间：古列元年。
缘由：上帝要应验藉先知耶利米所说的应许，激动古列的心。 1:1
●「波斯王古列」：古列王即塞鲁士王（Cyrus），是波斯帝国的开国元勋，
他取代了巴比伦帝国创立波斯帝国，从西元前559-530
年统治波斯；在他之后经历了波斯十代帝王（长达220
多年的统治），而且除了灭巴比伦之外，对外的征战扩
张也是节节胜利。所以古希腊史家称他为「波斯之父」，
此处称他为「波斯王」。不过圣经有时亦称波斯王为「巴
比伦王」（ 5:13 尼 13:6 ）。 赛 44:28 45:1 称他
为「牧人」、神「所膏的」。
●「古列元年」：指西元前538年。这是古列王统治巴比伦的第一年。539 年
波斯围困巴比伦城，10月底古列王进驻巴比伦，巴比伦
帝国宣告灭亡。
●「应验耶利米口说的话」：耶利米预言以色列人要被掳，在巴比伦待
70 年。参考 耶 25:8-12 和 耶 29:10-14 。
第一次被掳是在西元前 605 年，也就是
约雅敬在位第三年（ 但 1:1 ）。
◎被掳70年的预言是否完全应验：如果由耶路撒冷陷落(西元前587年)
算起，仅仅过了50年。一直到古列王下诏归回最多也不过59年，所以
「七十」一般被认为是形容「长久」的概括位数而已。也有人认为七十年
是由圣殿被毁的主前586年到被掳之民归回重建圣殿完成的516年。另外
还有一种看法，认为神赐怜悯使熬练的日子缩短。
◎此处不仅应验耶利米书的预言，也和以赛亚书的预言如 赛 44:28 、
赛 60:10 有许多与当时的状况相当吻合，甚至整个45章
（ 赛 45:1-25 ) 都提到古列，但令人讶异的是以斯拉记很少引用以赛亚
书的预言，而只提耶利米书，这很可能是不希望当时的以色列人误以为弥
赛亚时代已将要来临。
◎依照约瑟夫的记载，古列王已经知道 赛 44:28 中提到他的名字，所以
渴望应验以赛亚书的预言。
●「激动....的心」：「激动」的希伯来原文在旧约出现于65处经节，共81次
。除了翻译成「激动」，有时译为「兴起」，意思是
「人的某项行动出于上帝的主动起意」。圣经中多次
记载当神对各时期列邦的王要求他们执行神旨意时，
就会采取「激动他们的心」，就是叫他们心甘情愿地
去照办。（例： 代上 5:26 代下 21:16 耶 51:11 。）
●「下诏通告全国」：目的是为了将诏书送到不同的犹太群体，不仅是通知
住在巴比伦的犹太人，也通知当时住在波斯帝国各地
被掳的犹太人。并且，可以让他们遇到企图阻碍圣殿
重建的人时有所凭据可以抗辩。况且诏书会收入宫廷
的王库，也就是后来被发现的记录（ 6:2 ）。
◎十九世纪出土的古列铭筒(圆柱)(Cyrus Cylinder)证实当年古列王确实
广发召谕，通令巴比伦帝国内被掳的少数民族可以回归故土，这文物目前
存于大英博物馆。
◎ 1:1-3 与历代志下（ 代下 36:22-23 ）最后两节几乎完全一样，有学者
因此认定，历代志上下和以斯拉记、尼希米记是同一作者所写或所编，但
也有可能是历代志作者为了衔接这些历史书而采用重复字句的方式。
经文：「波斯王古列如此说：『耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华―以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。』」 1:2-1:4 注释:
（二）内容：耶和华将天下赐给他，吩咐他建造圣殿。因此耶和华的子民可
以回耶路撒冷建圣殿，其余的人要在财务上帮助建造圣殿的事工。
1:2-4
● 1:2-4 是记载准许重建圣殿的诏书全文，是用希伯来文写成。另外有一份
是用亚兰文写的保存在波斯王的档案库里， 6:3-5 记载到了波斯
大流士王（主前521-485年）降旨去查询当时用亚兰文写的这份诏书。
●「天上的神」：旧约圣经中出现过 22 次，其中 17 次出现在以斯
拉记、尼希米记、但以理书。就古列王的立场可能这样
表达只是「外交上的惯常用语」，这只是他的「怀柔政策」，
相较于之前把巴比伦的「高压政策」成为一对比。其实
古列是一个多神主义者，因为根据文献记载，他也用很类
似的用语称呼其他神（如太阳神）。
●「耶路撒冷...殿宇」：是以斯拉记和尼希米记的主题。
●「凡作他子民的」：这里应该是指南国犹大的子民。（参 1:3 1:5 ）
●「只有他是神」：应该是「就是在耶路撒冷的神明」，而非「只有他
是神」。一个多神信仰的君王，当然不太可能发出
一神信仰的宣告。
●「那地的人」：指那地附近的人。有可能是没有跟着回耶路撒冷的以色
列人，或在巴比伦附近的非以色列人，古列王希望他们能
馈赠物品给回归的同胞，使以色列人不缺物资能赶快回到
目的地。
●「甘心献上礼物」：是重建圣殿、恢复敬拜所不可少的。（ 2:68 、
3:5 8:28 ）
◎古列善于把自己塑造成被拣选的统治者与解放者，在巴比伦人中他是
玛笃（巴比伦的神）的拣选者；在希伯来人中，他是耶和华拣选的，
因此他下诏重建圣殿的动机是很显然是要讨好各民族，巩固政权。
经文：于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。 1:5-1:5 注释:
二、归回的准备与供应 1:5-11
（一）犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人等就准备要回耶路撒冷建圣殿。
1:5
●「犹大、便雅悯」：犹大国被巴比伦掳去的两个主要支派。
●「族长」：古代的家庭多为大家庭，以家族为单位，族长就是家族
的权威人物。
●「被神激动他心的人」：这里的「激动」和第一节的「激动」是同一个字。
表达神不但激动古列，也激动回归的人「起来…
去建造耶和华的殿」。
◎从外国的统治者到决定要归回的人，全部都是因为上帝「激动」他们
的心而展开行动，整个归回运动背后是由上帝发起推动的。
◎这里为什么要神激动他们才愿意回归？因为根据波斯的记载，很多犹太人
在被掳其间累积不少财富，要回去等于要放弃所有他们现在拥有的。而且
他们回耶路撒冷光是路途就至少四个月，路途中环境艰辛险恶就算了，再
加上圣城附近是一片荒凉，四周的居民充满敌意，他们的迁徙需要建立新
的社群，这些的种种难处和当时也算艰苦的巴比伦生活来比较，还是留在
异地（巴比伦）居住可能比较好。他们安逸到不愿意为神牺牲。不过，神
在这边吩咐他们前去，让他们知道不论建殿有多困难，他都会与他们同在。
◎我们是否也是常常握住自己所拥有的，沈溺于一些舒服、安逸和物质的
享受？我们需要更多的儆醒，明白神的心意而不是阻碍了神的作为。经文：他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文是坚固他们的手），另外还有甘心献的礼物。古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。 1:6-1:11 注释:
（二）其他人拿财物来帮助归回的人，古列王也把原属于圣殿的器皿还给犹
大首领，准备带回去圣殿。 1:6-11
●「四围的人」：指当地的非犹太人，尤其是那些乐善好施愿意支持犹太人
的巴比伦人。（如果是犹太人，会用「兄弟」来表达。）
●尼布甲尼撒劫掠圣殿的器皿的经文记载在 代下 36:18-19 和
王下 24:13 。其中，大部分被劫走的东西都是用精金铸成的。
（ 王上 7:48-50 ）
●「库官」：也是波斯名词，是财务大臣，负责掌管国库的官员。
●「米提利达」：波斯名字，意义是「米提亚(Mithra)所赐的」，
Mithra是西元二世纪时罗马士兵最常拜的波斯太阳神。
●「拿出来」：原文意思是「释放」，出埃及记曾以此字形容以色列人
出埃及（ 出 3:10-12 出 14:11 出 18:1 出 20:2
出 13:3,9,14,16 出 32:11 ）。
●「设巴萨」：这个名字在以斯拉记出现了四次，记载他是犹大的首领，
古列命令库官把金银器皿交给他，也是他把这些带回耶路
撒冷。「设巴萨」直译是「火的崇拜者」，是巴比伦名字
（外来语），意思是「辛（月神），保护父亲」或「沙玛
士沙修（日神），保护父亲」。
●设巴萨是否为所罗巴伯，目前有三种解释（分述于下），但并没有很决定性
的证据可以确定哪个答案才正确。
1.设巴萨和所罗巴伯是同一人：这种说法认为设巴萨是所罗巴伯的巴比伦
名字。理由是：a.两人都是省长（ 5:14-16 、 该 1:1 该 2:2 ）；
b.都是立圣殿根基的人（ 3:2-8 5:16 、 亚 4:9 ）；c.巴比伦的
犹太人常被人赐予巴比伦名字（参考 但 1:7 ）。
2.但是有学者指出，旁经把这两人区别出来：这种说法认为归回时设巴萨
可能已经是老人，而所罗巴伯却是同时代的年轻人。大祭司约书亚常与
所罗巴伯相提并论，反观设巴萨却没有跟任何祭司一同被提及。虽然
设巴萨在西元前 536 年主管圣殿根基的工程，但完成的部分很有限，
因此，十六年后，所罗巴伯必须监管第二期圣殿根基的工程。
（ 该 1:14-15 亚 4:6-10 ）。这种主张认为设巴萨与所罗巴伯为
不同人，但设巴萨的职位很快被所罗巴伯取代。或者设巴萨可能是官方
省长，所罗巴伯则是民间领袖（ 3:8-11 ）。
3.另有学者指出设巴萨是所罗巴伯的叔叔：这种说法认为设巴萨与
代上 3:18 的示拿萨是同一人。
●「金盘」：「金制的盘子」，这是外来语，表示这份清单是由外国
人制作的。
● 1:9-10 所列的器皿总共只有 2499 件，比 1:11 所说的 5400 件
明显少了许多，但大部份学者并不怀疑这些清单是由一份官方的清单上
抄录下来的这应该是抄本损毁或笔误导致的问题。或者说，此处只有
重大贵重的东西才列出来。
●「银碗之次」：这里的「之次」 直译为「第二种」，所以应该是「另一
种银碗」的意思。
●「被掳的人」：专指听了上帝的话而排除外难而归回的人。（专有名词）
这群在巴比伦受苦的人，和逃过试炼的大多数人是有区别
的，这一特殊族群。
◎ 每一件金器银器都见证了神的保护与看顾，虽然经历这么多年，神仍然
把它们带回耶路撒冷，神的子民手中。
◎（出波斯、寄居之地的人用礼物帮助）以及第二章（数点百姓）是出埃及
记的回响，作者藉此彰显神的全能，同时激励圣民，出波斯是神的旨意，
正如当年以色列人出埃及一样。
◎ 当我们面对困难时，觉得处境非常艰难，几乎觉得情势是不可能改变的。
但是别忘了我们的神是能够用大能来成就他的计画！就像古列也不是犹
太人，也不信神，但是神却透过他保护了犹太人，还归还之前的损失。
所以我们不要灰心丧气，因为说不定，转捩点就在前面！
经文：巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。 2:1-2:2 注释:
三、第一批归回者的名单 2:1-70
● 尼 7:5-73 也有一份类似的名单。
（一）首领的名单 2:1-2
●「犹大省」：原属于河西省的一部分，这时可能被分割出来独立成
一个行政区，由设巴萨任省长。可能也是因此导致原
来统治该地区官员的不悦。
● 尼 7:7 的名单多了拿哈玛尼，这应该是以斯拉记传抄时遗漏的。
因为多了拿哈玛尼就成了十二个领袖。
●「所罗巴伯」：是「约雅斤王」的孙子，西元前597年，约雅斤王被
掳到巴比伦( 王下 24:15 )。根据 代上 3:19 的家
谱，所罗巴伯是约雅斤第三个儿子毗大雅的儿子。约
雅斤的长子撒拉铁没有孩子，很可能所罗巴伯是透过
收养或者「小叔代兄长留后」的传统算为「撒拉铁」
的后裔。「所罗巴伯」是巴比伦名字意思就是「巴比
伦的种」。
「约雅斤」是西元前五九七年被掳到巴比伦
（ 王下 24:13-16 ），在西元前五六一年获得巴比伦
王特殊恩宠抬头，脱去囚服，终身得在巴比伦王的面
前吃饭（ 王下 25:27-30 ）。波斯王古列于西元前五
三九年偷袭巴比伦成功后对于萧规曹随的犹大王身宠
有加，所以「所罗巴伯」得以被委任为犹大省长。所
罗巴伯出生于巴比伦，从小就在当时是帝国之都的宫
廷中长大。
●「约书亚」：是约萨达的儿子，西莱雅的孙子。西元前587年
耶路撒冷被毁时，西莱雅是当时的大祭司，被
巴比伦王尼布甲尼撒在哈马地的利比拉处死，
约萨达则被掳到巴比伦。约书亚以大祭司的身
份与所罗巴伯一起归回耶路撒冷。在以斯拉与
尼希米记中，这人被称为「耶书亚」。「约书
亚」、「耶书亚」与希腊文的「耶稣」，意思
都是「耶和华拯救」之意。
●「尼希米、西莱雅、末底改」：都是一般的希伯来名字，不是圣经中
那些有名的人。经文：以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；示法提雅的子孙三百七十二名；亚拉的子孙七百七十五名；巴哈・摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；以拦的子孙一千二百五十四名；萨土的子孙九百四十五名；萨改的子孙七百六十名；巴尼的子孙六百四十二名；比拜的子孙六百二十三名；押甲的子孙一千二百二十二名；亚多尼干的子孙六百六十六名；比革瓦伊的子孙二千零五十六名；亚丁的子孙四百五十四名；亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；比赛的子孙三百二十三名；约拉的子孙一百一十二名；哈顺的子孙二百二十三名；吉罢珥人九十五名；伯利恒人一百二十三名；尼陀法人五十六名；亚拿突人一百二十八名；亚斯玛弗人四十二名；基列・耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；拉玛人、迦巴人共六百二十一名；默玛人一百二十二名；伯特利人、艾人共二百二十三名；尼波人五十二名；末必人一百五十六名；别的以拦子孙一千二百五十四名；哈琳的子孙三百二十名；罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；耶利哥人三百四十五名；西拿人三千六百三十名。 2:3-2:35 注释:
（二）平民的名单 2:3-35
●这里的记载与 尼 7:8-38 中人名大致一样，但数字却有一半有差异
，显然数字的记载有出入是古代文士最容易犯的失误。
●这里用「祖先的名字」与「祖先原居地」两种方式来辨认与安置百
姓。
●这里所记的城市都在耶路撒冷十五公里以内，没有任何一个城市在
伯利恒以南，正应了 耶 13:19 的预言：「南方的城尽都关闭」。
● 2:3-19 名单以家族划分，非指个人， 2:20-35 名单以城镇家乡来
划分。经文：祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；音麦的子孙一千零五十二名；巴施户珥的子孙一千二百四十七名；哈琳的子孙一千零一十七名。 2:36-2:39 注释:
（三）祭司名单 2:36-39
●祭司总共有4289人，约占被掳归回之人总数的十分之一。但祭司本
有二十四个家族，这时只剩下四个家族。经文：利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。 2:40-2:42 注释:
（四）利未人名单 2:40-42
●「利未人」：利未人归回的人数很少（参考 8:15 ）。由于利未人
负责的工作比较粗重，可能很多利未人选择留在被掳
之地过安逸的生活。
●「亚萨」：大卫分派负责在圣殿歌唱的三个家族之一。他们的职责
详细记载在 代上 15:16-24 。亚萨也是利未人，是大卫
王朝的圣殿音乐家 代上 6:31-32 ，专长于敲钹。所以
圣殿立根基时，亚萨的子孙是穿着礼服敲钹的 3:10 。
●「守门的」：通常是利未人。基本职务是按着班次看守圣殿的门
（ 代上 9:17-27 ），并看顾约柜（ 代下 31:14 ）
，掌管「乐意献与神的礼物、发放献与耶和华的供物
和至圣的物」。经文：尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、尼细亚的子孙、哈提法的子孙。 2:43-2:54 注释:
（五）殿役名单 2:43-54
●「尼提宁」：根据 书 9:3-27 记载，为基遍人的后裔。
●「殿役」：大卫赐给利未人的杂役 拉 8:20 ，很可能是战俘以
及外国人。
●回归的殿役相对少，可能所负责的职务较低下，可能在被掳的
日子，社会地位已提升，因此不愿回犹大做低层人士。经文：所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列・哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。 2:55-2:58 注释:
（六）所罗门仆人名单 2:55-58
●「所罗门仆人」：所罗门时代命令服苦役的奴隶。指当年居于以
色列境内为奴仆，未被所罗门王灭绝的亚摩利
人，耶布斯人等。
●「琐斐列」：字义是「书写」的意思。
●「玻黑列哈斯巴音」：字义是「捕捉羚羊」。
●「亚米」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。
◎这样身分的人居然还愿意归回，而且数量还有近四百人，他们回
来应该还是会做粗重的圣殿工作，他们却愿意跋涉三个月回到耶
路撒冷，其心志真是令人敬佩。反观利未人仅三百四十一人回来
，数量实在很少。
经文：从特・米拉、特・哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。 2:59-2:60 注释:
（七）不能确定是否是以色列人的名单 2:59-60
●「特米拉...音麦」：巴比伦征服犹大之后，把掳来的人安置在这
些米所波大米的城镇。这些地方的人可能是
入犹太教的外邦人，也可能是与外邦人通婚
的犹太人。
●「特米拉」：Tel-melah，盐山，「Tel」为山之意。
●「特哈萨」：Tel-harsa，森林之山，巴比伦荒凉山区，犹太人被
掳至此从事垦植半世纪的聚居区。 结 3:15 以西结
则被掳至提勒亚毕Tel-abib，而今日以色列的首都
则为 Tel-Aviv特拉维夫(富庶之山之义)。
经文：祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」 2:61-2:63 注释:
（八）不确定祭司身分的名单 2:61-63
●「乌陵和土明」：「乌陵」意义为「咒诅」，「土明」意义为「
完整」。 出 28:16,30 民 27:21 利 8:8 记载
这两个东西是放在决断的胸牌里，决断的胸牌又
放在以弗得的带子上。这两样东西是用来断定「
是」或「否」，但后来就失传了。
●「基列人巴西莱」：大卫逃避押沙龙时，巴西莱曾送食物给大卫与
其臣仆，后来婉拒大卫的好意，不肯进耶路撒
冷。大卫就与他立约，临终前还叮咛所罗门要
恩待巴西莱的后代。（ 王上 2:7 ）
经文：会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。 2:64-2:70 注释:
（九）总数 2:64-70
●此处显出归回的人相当富有，拥有七千多名仆婢。
●「歌唱的男女」：就是一般的歌手，而非为圣殿服务的歌唱者。
●「达利克」：金币名，大约8.5公克重。故六万一千达利克约为
520公斤。
●「弥拿」：大约等于567克。五千弥拿约为2833公斤。
●「祭司的礼服」：由精绣的麻丝布制成 出 28:5 39:27 。
●回归总人数与 尼 7:66 以及次经以斯得拉一书 5:41一致。
●会众人数总和 42360 人，与前面的加总二万多人相去甚远，可能
是文士抄错，另外的说法是：1.二万多人只把犹大、便雅悯支派算
进去；2.二万多人是男丁数目。
经文：到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭；其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。 3:1-3:6 注释:
四、建立祭坛与圣殿的根基 3:1-13
（一）建立祭坛开始献祭 3:1-6
1.七月间以色列人同心聚集在耶路撒冷 3:1
●「七月」：西元前537年9-10月间。以色列人的七月特别繁忙，
有三个节日要守，计有吹角节 ( 利 23:23-25 )、赎
罪日 ( 利 23:26-32 )、住棚节( 利 23:33-36 )。
●「聚集在耶路撒冷」：为的是过住棚节。
2.耶书亚、众祭司、所罗巴伯等人开始建筑上帝的坛。 3:2
●「燔祭」：这个字来自字根「上升」，形容祭物焚烧，化为烟气上
升。 撒上 7:9 申 33:10 形容燔祭是「完全的祭」。
是「常献的祭」，天天献，早晨黄昏各一次，每次献一
只公羊羔 ( 出 29:38-42 )，安息日则献三只。(
民 28:9-10 )在这里所罗巴伯带领第一批人回归跟以斯
拉带领人归回( 8:35-36 ) 的共同点是，归回后以向神
献燔祭。
3.七月一日起，以色列人开始向耶和华献燔祭、守节期，但尚未开始
建立圣殿。 3:3-6
●「在原有的根基上筑坛」：除了方便外，也有「从原来失败的地方开
始」的意味。
●「因」惧怕邻国的民：也可以翻译为「虽然」或「不理会」。
●「惧怕邻国的民」：有可能是因为当时已经有邻国人设立简陋的祭坛
放置于圣殿祭坛原址上，因此犹太人必须拆毁该
祭坛重建祭坛，这种行为可能导致邻国的敌视。
●「住棚节」：「住棚节」也称为「耶和华的节期」（ 利 23:39-43 ）
，以色列人要在耶和华面前欢乐七日（ 利 23:40 ）。
时间是由七月十五到二十二日。住棚节即「收藏节」。
以色列人通常聚集在打谷场庆祝丰收，他们饮酒、跳舞
、大肆庆祝。这个节日原本是纪念以色列民出埃及时，
神曾使他们住在帐棚里。
●「按数照例」：依照 民 29:12-38 ，这七天要献上公牛犊71只、公
绵羊15只、公羊羔105只、公山羊7只。按照规定第一
天要献公牛十三只和其他祭牲，第二天献十二只 (
民 29:12-40 )，依此类推，可见确实是一大庆典。
●「月朔」：可以参考 民 28:11 ，每月阴历首日。这日百姓举行
庆祝，比安息日更隆重，包括向耶和华举行敬拜、献
祭等。这时候一切日常的工作都不可作（当然包含买
卖交易）。
●「甘心祭」：可以是燔祭，也可以是平安祭 (见 利 3:1-17 7:11 )。
燔祭牲必须是完全无残疾的，平安祭则可以是四肢长
短不一的 ( 利 22:23 )。
●「圣节」：一共有7个，参考 利 23:4-44 （下列日期为犹太历日期）。
逾越节 正月14日 出 12:11-30 ; 利 23:5 ;
无酵节 正月15-21日 出 34:18-21 ; 利 23:6-8 ;
初熟节 正月16日 利 23:9-14
七七节 三月6日 出 34:22 ; 利 23:15-21 ;
吹角节 七月1日 利 23:23-25 ;
赎罪日 七月10日 利 16:29-34 ; 利 23:26-32 ;
住棚节 七月15-21日 出 34:22 ; 利 23:33-43 ;
圣会(严肃会) 七月22日 利 23:36 民 29:35-38 ;
普珥日 十二月14、15日 斯 9:21,27-28 ;
◎ 以色列人在圣殿重建之前，先建坛恢复献祭，是因为害怕当地的
人民（ 3:3 ），所以急急建造祭坛敬拜。有时我们对上帝的敬虔
是不是只有在危及惧怕时才比较积极？
◎我们是否也能够不理会惧怕，坚持去做该做的事？
◎在「住棚节」中，上帝召唤百姓离开安逸稳妥的生活，我们也要记
念我们在地上不过是寄居的客旅。
经文：他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、泰尔人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王古列所允准的。百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。于是犹大（在二章四十节作何达威雅）的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿做工的人。 3:7-3:9 注释:
（二）预备建造圣殿 3:7-9
1.百姓积极预备建造圣殿的材料。 3:7
●「推罗人」：即腓尼基人，石匠本是早期腓尼基人的专业
( 撒下 5:11 )。
●「约帕」：字义是「美丽」的意思，是个海港。今日名称是「雅法」
。
●「利巴嫩」：包含推罗、西顿两个沿海城市。
●「将香柏树从利巴嫩运到海」：这是效法所罗门当时建圣殿的作法（
代下 2:3, 2:8-9 ）。重建的时间是
从二月开始，（ 王上 6:1 ），而且
由利未人来监督建殿的工程
（ 代上 23:27-28 ），也是效法所罗
门。所罗门当年有两万四千人（
代上 23:4 ），但是他们现在只有三
百四十一人（ 2:40-42 ）。
2.隔年的二月二日开始建造圣殿，并且派遣利未人监工。 3:8-9
●「二月」：西元前536年四、五月间，所罗门王也在这个月开始建造
圣殿。 王上 6:1
●「希拿达」： 「哈大的好意; 恩惠」。
●「甲篾」：「神是始祖」, 负责监督圣殿内的工作的人之一(
拉 3:9 ), 也是带领民众公开忏悔的领袖之一(
尼 9:4 )。
经文：匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。 3:10-3:13 注释:
（三）立定圣殿的根基 3:10-13
1.立定圣殿根基时，利未人、祭司与众民照大卫定立的条例赞美神。
3:10-11
●「号」：用捶出来的银子制造的，约瑟夫说这种号的长度比一肘
略短，比笛子厚一点，通常是由祭司吹奏。
●「吹号」：举凡圣会、节期、月朔、献燔祭和平安祭时，祭司要吹
号作为世世代代的定例 ( 民 10:8,10 )。
●「照以色列王大卫所定的例」：由此再次可见圣经作者的文学技巧
，表示以色列人乃是承接前人的作
风 ( 代上 16:1-6 )。献祭的庆典
是照大卫王送约柜到耶路撒冷的仪
式进行（ 代上 16:5-7 ）。
●「彼此唱和」：似乎是两个诗班启应轮唱。
●「耶和华本为善......永发慈爱」：与大卫送约柜时的歌词类似（
代上 16:34 ），也令人想起
耶利米的预言（ 耶 33:11 ）
以及 诗 136:1-26 。
◎立圣殿根基的隆重仪式，不但乐器与所罗门建殿完工时一样（敲钹
、吹号），连颂歌也几乎相同。( 代下 5:13 ) 跟上文约帕一样，
作者刻意把被掳前和归回后的以色列人串连起来。
2.百姓看见圣殿的根基立定，百感交集，有哭泣，有欢呼的。
3:12-13
●「欢呼...哭号」：作者之所以没有提 赛 60: 10 的预言，很可能是
因为百姓希望的只有部分完成，将来还有更大的
福气。
●「声音传到远处」：文学上的伏笔，引出下文招人注目而受到敌对。
◎以色列人看到圣殿根基建立时的感情是奔放的，我们的敬拜会不会
常常是冷漠而压抑的？或者我们根本没有参与任何类似「重建圣殿
」这种让自己觉得有价值而全力投身的服事？今日我们已经不需要
有圣殿，但是类似重建圣殿这种荣耀而艰巨的服事却还有不少，或
者我们应该尝试走出繁荣安逸的巴比伦城，尝试参与艰苦、危险但
有价值的圣殿重建工作，然后我们的信仰经验可以有重大突破。经文：犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华―以色列的神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：「请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。」但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：「我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华―以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」 4:1-4:3 注释:
四、敌人阻止圣殿的重建 4:1-24
（一）以色列人的敌人听说圣殿开始建立，就请求领袖们准他们一起建
殿，但领袖们拒绝。 4:1-3
●「犹大和便雅悯」：就是构成南国犹大的核心支派。
●「你们的神」：以你们的神来称呼犹大人的神，彷佛没有视上帝为
他们的神。
●「亚述王以撒哈顿带我们上这地」：参考 王下 17:24-34 。以
撒哈顿王在撒马利亚沦陷四
十年后(西元前681-669年)
开始统治。该王是西拿基立
的儿子（ 王下 19:36-37 ）
。
●「我们常祭祀神」：希伯来文字有写型和读型两种意义，此处记载
的如果是写型，意义就和和合本一样，但如果
记载的是读型，意义正好相反：「我们不经常
祭祀」。圣经作者可能利用这相反词把他们真
正动机暴露出来。
●「我们自己」：希伯来文意思是「唯有我们可以」。
◎ 所罗巴伯拒绝与撒玛利亚人合作，是否可以提醒我们应该要在信仰
上该有所坚持时要坚持，因为现今的社会很容易因为为了采纳宽容
就忽略了信仰本身排他的本质。
经文：那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。 4:4-4:5 注释:
（二）以色列人的敌人就不断的利用谋士要来败坏以色列人建圣殿的意
图。 4:4-5
●「古列....大利乌」：西元前538到520年。
●「扰乱」：口传本的希伯来文是从「惊慌」这个字根来的。时态是
将来式，表示不只此时，未来也碰到阻力。
●「贿买」：敌人收买一个先知去恐吓尼希米。（参考 尼 6:12-13 ）
「使手发软」、「扰乱」、「贿买」的时态都是经常性
的。经文：在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒马利亚城，并大河西一带地方的人等，上奏亚达薛西王说：「河西的臣民云云：王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。」 4:6-4:16 注释:
（三）亚达薛西王年间，以色列的敌人上奏章，指控以色列人建造城墙
之后将会意图谋反。 4:6-16
● 4:6-23 是附注，因为和上下不相衔接，详述敌人在尼希米时代
的耶路撒冷造谣。
●「亚哈随鲁王」：薛西王一世，西元前486-464(465)年，记录
这个王只是为了记载敌人的活动。是波斯第四
代王薛西王一世（Xerxes I），是以斯帖记中
，立以斯帖为皇后的亚哈随鲁王，这时距第二
圣殿修建完成至少三十年。
●「上本奏告」：近东的君王拥有极为严密的密告组织，埃及文件称
之为法老的「耳目」。
●「亚达薛西王」：亚达薛西王一世，西元前464-423年作波斯王
。是以斯拉记七章起到尼希米记结束这段期间
在位的君王。
●「本章」：「这个奏章」、「这个文件」。
● 「亚兰文字，亚兰方言」：旧约圣经的原文是希伯来文，但在
但 2:4-7:28 和 拉 4:8-6:18 以及
拉 7:12-26 是用亚兰文写的。
●「书记」：国家秘书、当时每个省长旁边都有皇家的书记，可以
直接向波斯王报告。
●「同党」：「同伙」、「相关人员」。波斯的行政官员，每项
职务都由几个人分担。
●「底拿人」：有可能是「司法官」的意思。
●「亚法萨提迦人」、「亚法撒人」：可能是一种官衔，而不是人
名或种族名。亚法萨提迦人：
可能是指钦差。亚法撒人:可
能是指秘书。也有可能是指
地名。
●「亚斯那巴」：最后一位亚述王。可能是 王下 17:24 的那个亚
述王。西元前669-633年。
●「底亥」：亚兰文的文法书提到这个字应该翻为「即是」，上下文
就变成书珊迦人即是以拦人，因为书珊位于以拦。
●「云云」：可以译作「如今」。
●「交课」：消费税。
●「纳税」：进口税或海关税。
●「大河西」：幼发拉底河以外，也就是「亚兰」、「腓尼基」和
「巴勒斯坦」。
●「从王那里上到我们这里的犹大人」：指的应该是西元前458年
(跟着以斯拉)或者更后期
回到耶路撒冷的人。
●「我们既食御盐」：表示对皇家有义务，君臣关系密切。盐用来认
可神人之约。（ 民 18:19 代下 13:5 ）古代
近东文化有俗语说：「你我之间有饼和盐」，
表示彼此之间有关系。
●「吃亏」：是非常强烈的用语，直译是「赤身露体」的意思。
●「筑立根基，建造城墙」：这里指的应该是尼希米之前的城墙建
造工作。
●「实录」：「典籍」与「记录」。在此是指「皇家档案」。可参考
5:17 6:1 。
◎这里控告犹太人会逃税，甚至会占领幼发拉底河西岸。这实在是
有点夸大。不过当时波斯帝国遭遇许多战争，国库空虚，因此很
怕税收不足，所以这个奏章是很有技巧与攻击力的。
经文：那时王谕覆省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒马利亚并河西一带地方的人，说：「愿你们平安云云。你们所上的本，已经明读在我面前。我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？」亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。 4:17-4:24 注释:
（四）亚达薛西王答覆要求以色列人停工，直到大利乌王第二年。
4:17-24
●「背叛列王」： 王下 18:7 背叛亚述、 王下 24:1 25:1 背叛巴
比伦。
●「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地」：这个说法有点夸大，
因为大卫和所罗门的
疆界也没有那么大。
● 4:20 旧约确有记载所罗门接受邻国的进贡。（ 代下 9:22-28 ）
● 4:6-23 是插入的一段， 4:24 是接 4:5 表示圣殿停工到大利乌
王第二年。
◎皇帝的命令是「停工」，等待他进一步的命令，但 尼 1:3 记载城
墙与城门被拆毁焚烧。表示省长门的举动越过了皇帝的命令。
◎波斯王和以色列的关系
1.塞鲁士或古列（BC.559-530年）：打败巴比伦，下诏掳民可归回，
并还金器银器给以色列人。
2.大利乌或大流士（BC.521-486年）：勒令以色列百姓停止耶路撒冷
圣殿的重建工作。
3.亚哈随鲁或薛西王一世（BC.486-465年）：以斯帖是他的皇后，他
准许犹太人保护自己避
过哈曼的阴谋。
4.亚达薛西（BC.465-424年）：尼希米是他的酒政，他准许以斯拉和
尼希米返回耶路撒冷。
(以上国王之年份可能不尽准确)
所以按照年代排序， 4:4-6 的事应该要放在以斯拉记第六章和第七
章之间； 4:6-23 的事应该要放在以斯拉记第七章（和尼希米记第一
章）所记载的事情之间（尼希米重建耶路撒冷城墙的事）。直到
4:24 才直接接上 4:1-5 ， 4:1-5 和 4:24 上下文接起恢复重
建圣殿的主题。
经文：那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。 5:1-5:2 注释:
五、以色列人再次开始重建圣殿 5:1-17
● 5:1-17 用的都是亚兰文。
（一）在先知的预言与帮助之下，省长和大祭司开始动工建造圣殿。 5:1-2
●「那时」：即大利乌第二年。
●「哈该」：哈该很可能比撒迦利亚年长，曾见过旧殿，在大流士王第
二年（BC.520）大声疾呼恢复圣殿的工作。
●「撒迦利亚」：很可能比哈该年青许多，但也在哈该之后二个月坚固
以色列人对恢复圣殿的工作的信心。
●「劝勉的话」：参考 该 2:1,4 2:9 亚 1:3-5 1:17 2:10
亚 4:11-14 。
●哈该和撒迦利亚的预言包含了「斥责」和「应许」两部分。哈该说的
话主要在斥责百姓只注意自己舒适安逸的生活而忽略了神的圣殿（
该 1:4 ）；而撒迦利亚则专论犹大所等候的荣耀必将来到（ 亚 1:17
）。两者的主旨都在都激动归国的以色列民采取新的行动。
● 5:2 提到先知们并不只是斥责袖手旁观，而是站在建造者的旁边协助他
们。
◎上帝的话不但是事工发动的原因，也是事工维系的动力。
◎有些人会质疑有没有圣殿真的那么重要吗？之所以先知一再呼吁建殿，是因
为对当时的以色列人这是很重要的礼物与标志，代表在他们濒临缺乏之际，
神与他们同在，神怜悯他们，神愿意与他们相遇，供给他们所需，并保守
他们的忠诚是非常重要的事情。因为圣殿对于犹太人而言，因为之前从被掳
到归回，存在许多令人灰心的时刻。从一开始古列的谕旨好像带来了希望，
但是他们发现，回去后除了生活上的艰苦，他们的祖国也是一个争议区域，
尤其是撒玛利亚人的敌对，屡屡用政治力量欺负他们。在这种光景当中，
「神同在」的象徵极为重要。如果他们不能继续相信和保守自己的信仰，则
很容易日益冷淡，这也就是为什么他们藉着后来逐渐与当地居民同化。经文：当时河西的总督达乃和示他・波斯乃，并他们的同党来问说：「谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？」我们便告诉他们建造这殿的人叫甚么名字。神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌，得着他的回谕。 5:3-5:5 注释:
（二）河西总督来询问建殿的事情，并且奏告皇帝，但没有要以色列人立刻停
工。 5:3-5
●「总督」：希伯来文与省长相同，但与 4:8 的省长意涵不一样。波斯
王把全国划分为二十多个直属的省区，每个省区有一个省督
，省区之下是一百二十个省分，每个省分有一个省长。 4:8
的省长管的是比较大的省区， 5:3 的省长管的是省区之下的
省分。
●「达乃」：西元前502年的一份巴比伦记录中，提到一个可能是达乃的人
。
●「示他波斯乃」：是一个波斯官员，可能是达乃的助手。
●「修成这墙」：指的应该是「圣殿的外墙」而非「城墙」。
●通常这种调查可以长达一年之久，如果工程一延宕，必会锐气大挫。但是
达乃他们这次的调查比较温和，而且还容许他们继续工程，可见得「神的
眼目看顾」（ 5:5 ）。
◎总督质疑所罗巴伯的建殿工程（大利乌BC.521），很可能是那地的人
扰乱控告的结果（ 4:4-5 ）。
◎在耶路撒冷附近的人企图阻止重建圣殿而且在法理上争论不休时，总
督似乎有权可以先叫他们停工再等待大流士的回谕。神却保守犹太长
老继续他们的工作。当我们若是为了神的旨意而受到搅扰或打击时，
不要灰心丧志，因神必能看顾我们。
◎这里的行政官员态度显然与前面的撒马利亚人不同，他中肯详实的传
达现况，并且在调查期间也没有强迫以色列人停工。不过以色列的领
袖却是冒着危险提供自己的名字，他们的勇气值得后人学习。经文：河西的总督达乃和示他・波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大利乌王。本上写着说：「愿大利乌王诸事平安。王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。我们就问那些长老说：『谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？』又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。他们回答说：『我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿。神殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。于是这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。』现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿没有，王的心意如何？请降旨晓谕我们。」 5:6-5:17 注释:
（三）总督把状况奏告皇帝，并请求皇帝查看纪录，并且指示处理方针。
5:6-17
●「同党」：同伙，有关人员。
●「亚法萨迦人」：负责查案的一个官衔。
●「梁木插入墙内」：照所罗门建殿的方法进行 王上 6:36 。
●「大石...梁木」：把木材放在石头或砖之间，是古代近东地区长久
以来很普遍的建筑特色。
●「长老」：是归回群体新的领导阶层，也是一族之长。被掳之前只
有次要的领导地位。
●「天地之神的仆人」：波斯王多敬拜天体，把一个神只称为「天地
之神」，大利乌更是自命为「天地之神的仆
人」。犹太人使用这个名称，很可能是为了
争取好感和认同。
●「大君王」：指所罗门王。
●「迦勒底人」：是米所波大米南部的居民，建立了新巴比伦帝国
（西元前六一二至五三九年）。起源不明。西元前
七世纪后期，尼布甲尼撒的父亲率迦勒底人征服亚
述人。
◎由这篇奏章中可以看出以色列人是诚实的把他们对历史的看法提供给
波斯官员与皇帝，并没有为了要讨好执政者而用比较好听的言词。
◎ 5:11-12 提到所罗门在主前965年兴建了圣殿，但后来因为以色列民犯罪，
所以圣殿被尼布甲尼撒王（西元前586年）摧毁。之后古列下诏后来把圣殿
被掠的金银器皿回给犹大人。此时他们自己回答说他们「一直在建造」
（ 5:16 ）圣殿，似乎为了掩饰他们曾忽略续建圣殿的事情，不过也有
可能是表示波斯朝廷从来没有下命令终止重建的工程。经文：于是大利乌王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；在米底亚省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：「古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。」 6:1-6:5 注释:
六、圣殿完工 6:1-22
（一）大利乌王找到古列王准许建殿的典籍。 6:1-5
●「玛代省」：也就是「米底亚省」，位于现今伊朗西北部。
◎「玛代人」、「米底亚人」是跟波斯人有关的印欧民族。西元前五五○
年古列兴起以后，他们就受波斯辖管。这地名在新约时代仍为人所使用
（ 徒 2:9 ）。
●「亚马他城」：现今伊朗北部的「哈马丹」，原本是玛代国的京城。
●古列王按着季节轮流在「巴比伦」、「书珊」、「亚马他城」、「波斯
波立」居住，古列王夏季住在亚马他城，该城是高地可避暑。而「书珊
」则因为是邻近伊朗西面的低地，因冬暖所以王室通常会在这里度过全
年最寒冷的几个月。
●「高六十肘，宽六十肘」：应该不是圣殿的原始尺寸，而是波斯人预计
协助建立的圣殿尺寸。实际上所罗门圣殿的
尺寸应该是六十乘二十乘三十肘。
（ 王上 6:2 ）这份文件中只有高宽而没
有长，似乎是在传送间文件受损。
◎按照所罗门当年所建的殿是「长六十肘，宽二十肘，高六十肘」
（ 王上 6:2 ），其中一肘将当于44.5公分。这里古列王的殿高增两倍，
殿宽增加三倍，数位偏大，有可能是因为古列王想建的更大，而提高自
己的声望，或者可能是抄错或文件受损。不过由于根基是一样的，所以
理论上建起来应该跟以前的规模一样大而已。
◎比较 6:3-5 这份亚兰文谕旨和 1:2-4 ，可以发现这一份谕旨比较严肃
、公式化，而且没有提到耶和华。 1:2-4 是向百姓宣布的谕旨，这里
则是官方存档的备忘录。这「备忘录」由亚兰文写成。
◎「大石头...新木头」：这种设计可能是为了减轻地震的影响力。
王上 6:36 7:12 提到一模一样的构造。
经文：「现在河西的总督达乃和示他・波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神将他们灭绝。我―大利乌降这旨意，当速速遵行。」 6:6-6:12 注释:
（二）大利乌王命令官方提供资源协助建圣殿与献祭，并惩罚违令者。 6:6-12
◎此处提到大利乌王降旨「在原处建造神的这殿」（ 6:7 ），反映古近东
重建圣殿的习惯是「在原址上重建」；且王降旨「急速拨取贡银」
（ 6:8 ），根据象岛纸莎草文献（Elephantine Papyri）与其他资料证
明当时赛鲁士王、甘拜西王、大流士王都确实曾拨款修建两河流域吾
珥和埃及的神庙。
●「从河西的款项中」：表示经费是由河西那边所徵收的税款中拨出来，
而非中央库房。
●「拨取贡银」：波斯王的一贯政策，就是协助帝国中各地人民重建
圣所。
●「悬」：「击」、「杀」。
●「无论谁更改这命令」：在谕旨和条约最后，会附上一连串对于违
背的人的咒诅。
●「作为他名居所」：以色列人在旷野漂流时，上帝以会幕作为他的
居所，进迦南以后，他则选择一座城作为他名
的居所。不像迦南人，有许多敬拜地点。
◎当大利乌王知道古列的谕令内容后也颁布一再重申，主要有两个原因：
一是他有责任延续波斯对少数民族的统治制度；另一是波斯王的谕令一
旦颁布就不可以撤回。（ 斯 1:19 8:8 ）他下令「天天」供应犹太
人献祭所需要的东西（ 6:9 ），其实是希望他们能为自己和子孙祷
告（ 6:10 ）。
◎当时大利乌王是在背叛声中登上王位，为了获得稳定往往会用残酷的手
段来克服许多叛乱。所以 6:11 他特别提到如果不服从谕令会有刑罚，
不过方法并没有很明确，有学者认为是钉十字架，有的认为是吊死，有
的认为是绑在梁木上鞭笞，有的认为是刺死。
◎ 6:12 的「那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神」是申命记用语
（ 申 12:11 申 14:23 申 16:2 申 16:6 申 16:11 ），而且谕令内容
涵盖详细的献祭祭物，这证明大利乌王很可能聘用犹大文士协助草拟谕
令。
经文：于是，河西总督达乃和示他・波斯乃，并他们的同党，因大利乌王所发的命令，就急速遵行。犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。 6:13-6:18 注释:
（三）波斯官方遵王命提供资源建造圣殿，犹大人也尽力修造，圣殿于大利乌
王第六年，亚达月初三日完成。依照摩西律法在圣殿中事奉神。
6:13-18
●「亚达薛西」：应该是在圣殿完成后五十年才当王，此处应该是为了
纪念他后来帮助以斯拉返国的功劳 7:21-24 。
●「大利乌王第六年，亚达月初三日」：西元前五一六年三月十二日。
于哈该和撒迦利亚传讲信息后
四年半完工，距离犹太人开始
重建圣殿有二十一年之久。差
不多是圣殿被毁后七十年。
●「这殿修成了」：这殿至今通称「第二圣殿」。在这之前，以色列人
历经七十年没有圣殿和献祭体系的日子。而这个第
二圣殿总共经历了五百多年后，经历了不断的维修
和重建。最后被希律重建的宏伟建筑取代。最后于
西元七十年被罗马人摧毁。
◎以色列各支派献公羊山羊做赎罪祭的记载： 民 7:1-89 利 4:23-35 。
●「摩西律法书上所写的」：可能是指利未记，参考 代上 24:1-31 。
◎这里所献的牛羊数量比起所罗门王时代差距甚大(参考 王上 8:62-63
)，总数不到之前的两百分之一。
经文：正月十四日，被掳归回的人守逾越节。原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华―以色列神的人都吃这羊羔，欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。 6:19-6:22 注释:
（四）当年正月十四日以色列人守逾越节。 6:19-22
● 6:19 经文开始从亚兰文转为希伯来文。
●「正月十四日」：西元前五一六年四月二十一日。
●「利未人」：依照 2:40-42 的记载，这次被掳归回的的利未人特别
少，而他们要负担所有人的逾越节羊羔处理工作，因此
特别值得被记录。利未人总共有341人，加上殿役等人
392人要服事归回的人总共42360人，工作量实在很大。
●「自洁...洁净」：祭司和利未人必须按着礼仪洁净自己之后，才
能执行职务。
●「一切除掉所染外邦人污秽…的人」：这里指的应该是是改信犹太教
的人（可参考 出 12:48 ）。
●「守除酵节七日」：根据 出 12:1-6 规定。这是被掳归回之民首次过
逾越节。
◎为何此时要守逾越节？因为当初逾越节的设立是为了纪念以色列民从埃及
获得拯救（参考 出 12:1-30 ，因为法老经过一连串灾难仍不放过以色列
民，所以神差遣使者杀掉每个家庭的长子，而以色列民在门框和门楣上涂
羔羊的血就能让使者逾越不入来避过灾害），以色列每年都会举行这个重
要的庆典。如今他们从巴比伦获得拯救且圣殿建成，是非常类似的。
●「亚述王」：这是对波斯王大利乌的奇特称呼，波斯王也被称为「巴比
伦王」。
◎事实上除了以色列人以外，认同以色列人的外邦人也被接纳一同守逾越
节。这说明了被掳归回的以色列人并非完全排外。
◎利未人的工作不如祭司那样显目，也不如所罗巴伯或以斯拉是显赫的领袖
，但圣经却记录他们的辛劳。我们愿意为神做利未人这样的职份吗？
经文：这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。 7:1-7:5 注释:
贰、以斯拉带领的归回 7:1-10:44
一、以斯拉这个人的简介 7:1-10
（一）以斯拉在亚达薛西年间开始活跃，具有祭司的身分。 7:1-5
●「这事以后」：距离圣殿完工大约过了六十年。以斯拉于西元前 458
年归回。
●「以斯拉」：这个名字可能是「亚撒利雅」的简写。为西莱雅较小的
儿子的后裔，他创办大会堂，复兴以色列的属灵生命，
可说是犹太教的第二号奠基者。
●「西莱雅」：「耶和华是统治者」的意思，是西底家王时代的大祭司，
于西元前五八六年被巴比伦王尼布甲尼撒所杀(
王下 25:18-21 )。
●「亚撒利雅」：「耶和华已帮助」的意思。
●「希勒家」：「耶和华是我的分」的意思，他是约西亚王时代的大祭司
王下 22:4 。
●「撒督」：「公义」的意思，是大卫王时代的大祭司 撒下 8:17 。撒都
该人可能就是以撒督命名。
●「亚希突」：应该是「撒督」的祖父( 尼 11:11 )，这里是省略记载。
字义是「我的兄弟是美善的」。
●「以利亚撒」：是「耶和华帮助」的意思，此名希腊文的写法就是「拉
撒路」。
●「非尼哈」：以色列人刚进入迦南地不久时的大祭司，以维持宗教上正
统与圣洁而闻名。（ 书 22:13-14 民 25:7 ）
经文：这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华―以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华―他神的手帮助他。 7:6-7:6 注释:
（二）以斯拉来自巴比伦，是熟练的文士，熟悉律法，蒙神帮助，蒙王应
允。 7:6
●「敏捷的」：「迅速的」、「熟练的」。
●「文士」：本是君王旁边的文书官，被掳归回以后成为研读和教导圣经
的学者之专有名词。而以斯拉有可能同时身兼政治及宗教职
务，也就是身兼波斯帝国的文士或书记。
●「通达」：这个字根有快速的意思。他熟知圣经，能抓住重点，迅
速做出判断。
●「神所赐」：以斯拉记的作者没有提及以斯拉编辑律法，反倒是
宣告律法的来源是神。
●「神的手」：反覆出现，参考 7:6,9,28 8:18,22,31 。经文：亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。 7:7-7:9 注释:
（三）亚达薛西王第七年一月一日以斯拉领导归回，五月一日回到耶路撒
冷。 7:7-9
●「亚达薛西王第七年」：西元前四五八年。
●「正月初一日」、「五月初一日」：阳历的四月八日、八月四日。这
是一年中最热的时候。
●以斯拉被派回犹大地这件事（ 7:8 ）应该是发生在 4:7-23 以及尼希
米修城墙（ 尼 1:1 ）之前。经文：以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。 7:10-7:10 注释:
（四）以斯拉的工作是考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教导以色列人。
7:10
◎以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，是了不起的属灵人物，现代的以
斯拉呢？我们是不是也愿意立定心志不厌其烦的查考圣经呢？
经文：祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说：「诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。 7:11-7:13 注释:
二、亚达薛西王给以斯拉的谕旨 7:11-28
● 7:11-26 也是用亚兰文写成。
（一）这谕旨是亚达薛西王给以斯拉，准许以色列人跟随以斯拉上耶路撒冷去
7:11-13
●「诸王之王」：此称号原由亚述王使用，后来巴比伦与波斯王也喜欢
使用此称号。
● 7:13 使用「以色列人」而不是「犹大人」，可以看出归回的目标是
要重建以色列，而非仅仅是重建犹大与耶路撒冷。这个谕旨很可能是
犹太人甚至就是以斯拉本人拟的，因此各种细节都照顾到了。经文：王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷、以色列神的，并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷―他们神殿的礼物。所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷―你们神殿的坛上。剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意。 7:14-7:18 注释:
（二）亚达薛西王命令以斯拉用王给的金银来献祭，并遵神的旨意来使用剩下
的金银。 7:14-18
●「七个谋士」：参考 斯 1:13-14 。与早期希腊史家希罗多德等人的
记载一致。是王的参谋，在波斯帝国内，地位是一人
之下，万人之上。
●「你手中神的律法书」：可能就是摩西五经或者包含更多的经卷。
●「神殿」：在这个谕旨当中出现了五次，在以斯拉记中占有极重要
的地位。
●「素祭」：是至圣的，内容是麦子制品，抹上油，加上乳香，（疑
恨的素祭不加油和乳香），必以盐调味，不得加酵。是
祭司的分，只有由亚伦家的男子可以吃，而且要在圣所
吃。
经文：所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。 7:19-7:20 注释:
（三）亚达薛西王命令以斯拉将圣殿用的器皿要交给圣殿用，并可由王的府库
中支取圣殿需用的经费。 7:19-20 经文：「我―亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：『通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要甚么，你们要速速地备办，就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。』 7:21-7:24 注释:
（四）亚达薛西王命令当地政府尽速满足以斯拉的需求，并且为神职人员免税。
7:21-24
●大利乌王也曾经给阿波罗神的神职人员免税的权利。
●「一百他连得」：约3.4公吨。
●「一百柯珥」：约22000公升。
●「一百罢特」：约2200公升。
●「盐」：祭祀时用到的盐份量极少，且盐又便宜，所以没有限制盐
的量。
●「忿怒临到王....」：可能指西元前460年埃及背叛波斯，西元前458年
时波斯正在平定这场叛乱。
●「王众子」：亚达薛西王有十八个儿子。经文：「以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。」 7:25-7:26 注释:
（五）亚达薛西王命令以斯拉立适当的人为审判官，教训人明白神律法，并审判
不守律法与王命的人。 7:25-26
●「抄家」：王赐给以斯拉抄家的权力，这是日后以斯拉处理的法律
程序依据。
◎亚达薛西派以斯拉担负的工作，在圣经以外的历史资料也有记载类似的
波斯政策：在埃及并入波斯帝国以后，一位名叫攸及哈勒斯厄
（Udjeharresne）与波斯王坎拜栖兹（Cambyses）关系非常接近，并曾
受派去改革在埃及的一所神庙。
◎以斯拉回耶路撒冷当时，正值埃及叛变，故波斯王派遣以斯拉归回教授
神的律法，有安定民心的作用。
◎以斯拉拥有的权力相当惊人，甚至延伸到世俗事务。可能是为了执行职
务，他必须长期巡察各地，由这点可以理解，何以他返回耶路撒冷到尼
希米抵达这期间十三年之久，很少见到他的活动记载。
● 7:7-26 经文为亚兰文，之后转为使用希伯来文。
◎帝国的利益与上帝的利益不一定有冲突，身为宗教上少数的基督徒，
是否也能像犹太人一样，在国家里产生影向力呢？
经文：以斯拉说：「耶和华―我们列祖的神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华―我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」 7:27-7:28 注释:
（六）以斯拉为君王施恩于他感谢上帝。 7:27-28
●从 7:27-9:15 都是由以斯拉第一人称来叙述，所以这段又称
为「以斯拉回忆录」。
◎在 拉 7:6 , 拉 7:28 中以斯拉不断地提到神的手帮助他，我们是否
也常常能从这个角度去看神的作为，以致于心存感恩呢？经文：当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人；属巴哈・摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百；属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百；属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十；属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十；属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十；属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八；属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十；属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八；属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十；属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十；属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。 8:1-8:14 注释:
三、以斯拉由巴比伦到耶路撒冷 8:1-36
（一）与以斯拉一同由巴比伦到耶路撒冷的人。 8:1-14
●这十三个家族中，有十一个家族出现在 拉 2:3-57 第一次归回的名单
之中。大卫的子孙也随着以斯拉归回。示迦尼与示罗密家族是第一次
归回中没有出现的。
●第二次归回大约有一千五百个男性。
●「非尼哈」：是亚伦的三子以利亚撒的儿子（ 7:1-5 ），是以斯拉的
祖先。
● 8:2 下半到 8:3 上半，按着希伯来文圣经的次序，比较合理的译法是
「大卫的家系：哈突是示迦尼的子孙，巴录的家系，撒迦利亚」较为合
理。（参考 代上 3:22 ，提到哈突是示迦尼的孙子）。
●「革顺」：字义是「异族人」。
●「撒迦利亚」：「耶和华记念」的意思。
●「以利约乃」：「眼向神看」的意思。
●「约拿单」：「耶和华赐予」的意思。
●「米迦勒」：「有谁像神」的意思。
●「押甲」：「神是大能」的意思。
●「哈加坦」：「小的」的意思。
◎这一段记载跟以斯拉一起从巴比伦回耶路撒冷的人名。首先他请求各
家首领帮助他召集人（ 7:28 、 8:1 ），结果非常成功。一行人总计
1496个男丁，再加上以斯拉和另外三位领袖革顺、但以理、哈突（
8:2 ），总共有1500个男丁。若再加上妇孺的人数，初步估计大约有
三千至六千人。这次的归回，就是所谓的「被掳者第二批归回」。早期
第一批为八十年前和所罗巴伯一同归回，在以斯拉记第二章中有记载。
（ 拉 2:3-57 ）
◎第八章的名单和第二章不同之处：首先，第二章先记平民后记祭司，
第八章反之。另外，第八章提及的祭司沿自亚伦家系，第二章却沿自
撒督的家系。
经文：我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说甚么话，叫他们为我们神的殿带使用的人来。蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。 8:15-8:20 注释:
（二）以斯拉发现一行人中没有利未人，就派人去找利未人同行。 8:15-20
◎没有利未人在以斯拉归回的行列之中，这并不令人意外，利未人愿意
归回的人数本来就不多，更不用说第一批归回的利未人并没有受到良
好的对待。
●「亚哈瓦河」：流入亚哈瓦「河」边、或「溪」边、或「灌溉水道」
边。集合的地点位置不详，似乎是巴比伦的西北面。
因为巴比伦纵横交错着灌溉水道，这网路连接着幼发
拉底河然后流向河床稍深的底格里斯河。也有人说，
亚哈瓦是一个商队转向西行的一个重要市镇站。
●「教习」：直译是「使别人明白的人」，应该是老师的意思。
●「以利拿单」：在 8:16 出现两次，可能是重抄，或者是有两个「以
利拿单」（这个名字蛮普遍的）。
●「迦西斐雅」：字义是「银色的」，地点不详，有人认为是巴比伦北
部底格里斯河旁的「特西凡」。可能是犹太人的重要
人口中心。
●「易多和他的弟兄尼提宁」：易多应该是利未人，这里并不是把易
多跟利未人视为同等地位，而是指出
他们同样都在圣殿中服事。（参考
代上 16:39 说大祭司撒督是其他一般
祭司的弟兄。）
●「按名指定」：「These were all mentioned by name.」、「他们的
名字一一列在名单上」，前面的平民只是记载家族的
领袖姓名。
◎以斯拉严肃的面对这问题，派遣九个具有社会地位的人与两个老师前
去找易多解决没有利未人的问题。
●「通达人」：有见识、深谋远虑的人。
◎回归队伍中没有利未人或殿役的理由不太清楚。有可能是因为利未人
在巴比伦比较有机会拥有自己的财富，所以没人能斥责他们不愿意
归回，虽然言之成理，但是他们不归回是有问题的。因为利未人承受
上帝的命令，担任崇拜中重要的角色，这在巴比伦并不能执行。归回
本土有机会事奉虽艰苦但才是「正确的道路」--没有什么比遵行神的
旨意更好了。
◎利未人的选择，可以让我们思想「人智慧的愚拙」（ 林前 1:20 ）
和「神愚拙的智慧」（ 林前 1:25 ）。在这世代「神的道」看似愚拙
或逆流而上，但是神要我们在属神的事上有真知灼见。
◎利未人的职分就像教会的传道人或牧长，感谢神他们的选择就像选择
回归的利未人一般，放下属世界的拥有一切，而选择辛苦与摆上向神。
◎易多成功地说服两个独立的利未家庭加入归回的行列，总共有38人，
再加上220名殿役（从前获派协助利未人）。不过这边没有记载这些
殿役为何下这个决定，不过 8:20 提到「都是按名指定的」，表示
以斯拉收录了他们的名字，将来他们都是犹大社群的合法成员。
◎旧约中记载从巴比伦归回耶路撒冷的总名单与人数：
（1）以斯拉记第二章： 2:1-70
第一批回归，记载所罗巴伯得到大流士王的赏识，允许
他带领归回的名单与人数。
（2）以斯拉记第八章： 8:1-20
在第一批百姓回国八十年后，第二批回归在以斯拉的
带领下，在亚达薛西年间带领归回，此处记载当时的
族长以及其后裔名单与人数。
（3）尼希米记第七章： 尼 7:5-70
记载尼希米于圣殿城墙修建之后，再一次照家谱计算
稽核归回的名单与人数。
◎一方面我们为利未人的牺牲奉献觉得感动，但另一方面，我们也想到
以色列人没有善待利未人，以及整个制度对利未人的不公平，以致大
部分利未人不愿意回耶路撒冷。现在许多基督徒也不愿意当传道人，
我们也该反省自己是不是恶待传道人，或者整个制度对传道人不公平
，以致恶性循环。我们面对这种状况，除了祷告仰望之外，也要思考
是否能够从制度面解决问题。
经文：那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：「我们神施恩的手必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。」所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。 8:21-8:23 注释:
（三）以斯拉一行人没有求波斯王派兵保护，反透过禁食祷告求神保护安全。
8:21-23
●「平坦的道路」：安全的旅程。
●「能力和忿怒」：意思是忿怒的能力，是「二为一」的措辞，就像
bread and butter 是搽了奶油的面包一样。
●「帮助...攻击」：这两个字原文是一样的。或寻求或离弃，以不
同方式回应上帝的作为，就产生不同的结果。
● 8:22 的意思是以斯拉以求王派兵保护是一种耻辱，宁可透过禁食
祷告来恳求神保护，而神也的确保护了他们的安全。十三年后尼希
米回耶路撒冷就有军队保护 尼 2:9 。
◎以斯拉在回归的的途中带领百姓举行「临行的崇拜」并禁食祷告。
因为以斯拉这次的队伍有很多老弱妇孺，还有大量的财物，他们没有
军队的护送，因为他曾清楚的告诉巴比伦王说，他相信有上帝的眷顾
已经够了；然而这次走的路途却是危险的旅途（ 8:22 ），因为他们
所经之处常有土匪出没。所以他唯一的选择就是「完全的倚靠上帝」，
要在神面前谦卑下来求神护佑。
◎旧约中遇危机禁食呼求神帮助的事例有： 士 20:26 、 撒上 7:6 、
代下 20:3 、 珥 1:14 。
◎这段经文包含了几个论及委身于神的名词：「克苦己心」( 8:21 )、
「寻求」神( 8:21-22 )、「禁食祈求」＆神「应允」( 8:23 )。
◎所谓「兵马未动，粮草先行」，以斯拉先禁食祷告，表示在出发前先
做好灵性上的准备；而百姓祈祷禁食，表示倚靠神的保护。我们是否
也愿在凡事上先求告并倚赖神？不管前路如何，我们都要承认自己的
不足与软弱，求神掌管引领保护。
◎此处我们可以看到以斯拉的信心：「神施恩的手必帮助一切寻求他的」
（ 8:22 ）。可能是在得到亚达薛西的谕旨之后，他确切相信「耶和华
的手帮助我」。（ 7:28 ）不过在这里我们也看到以斯拉虽然知道神
必保护他自己的子民，但是他却没有「视为理所当然」，他要众人先
谦卑的禁食祈求。当我们的人生遇到困难，是否也有更多的祷告和
等候来寻求神？
◎有些人拿以斯拉和13年后尼希米回耶路撒冷的处事方法来比较。以斯
拉信靠上帝的保护，尼希米则找军队护卫。有人认为因为以斯拉一行的
人数众多，如果以武力来对付怀有敌意的居民恐怕只是会让他们之后
更雪上加霜，尤其是以斯拉只是宗教领袖。而尼希米一行的人数除了
没有这么多之外，尼希米本身就是政府官员（省长），因此有护卫队
也是官员应得到的身份象徵。不过不论如何，这两者都是凭着信心做
决定。前者相信神会保护，无须人帮忙，后者相信军队保护乃是神慷
慨的供应与看顾。经文：我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人，将王和谋士、军长，并在那里的以色列众人为我们神殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得；银器重一百他连得；金子一百他连得；金碗二十个，重一千达利克；上等光铜的器皿两个，宝贵如金。我对他们说：「你们归耶和华为圣，器皿也为圣；金银是甘心献给耶和华―你们列祖之神的。你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。」于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们神的殿里。 8:24-8:30 注释:
（四）以斯拉派遣祭司保管奉献给圣殿用的金银与器皿。 8:24-30
●接着以斯拉将预备带回献殿的巨额金银贵重器皿交给12位祭司长。
请他们担任「司库」，并吩咐他们圣殿里的每件器物都是奉献给神
（ 8:28 ），所以他们要「警醒看守」并护送与运输这些贵重物品
至耶路撒冷。这是以斯拉在出发前所做的最后准备。其实也是王所
吩咐的使命。（ 7:15 ）。
●「银器重一百他连得」：因为希伯来文圣经没有母音，有人建议「
他连得」可能是复数的「两个」，如此一
来，这句的翻译就变成「银器一百个，重
二他连得」，数量跟下文的金器较接近，
比较合理。
●「一千达利克」：约 35 公斤。
●「他连得」：一他连得大约等于三十公斤。
●「光铜」：「黄铜」，鲜黄色的铜合金。经文：正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。第四日，在我们神的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。当时都点了数目，按着分量写在册上。从掳到之地归回的人向以色列的神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给神殿里所需用的。 8:31-8:36 注释:
（五）以斯拉一行顺利到达耶路撒冷，交付奉献之财物后献祭，又将波斯王的
谕旨交给相关官员，取得官方的帮助。 8:31-36
●「住了三日」：尼希米回到耶路撒冷也休息了三天 尼 2:11 。
●「米利末」：是协助尼希米建造城墙的得力助手。（ 尼 3:4,21 ）。
●「燔祭...赎罪祭」：燔祭是全烧的献祭，赎罪祭则是部分焚烧，
另一部分留给祭司吃。应该是先献赎罪祭，
表示百姓的罪已经处理完毕，向神表达尊敬
和回报神恩的燔祭才被悦纳。
●第四天他们把带回属于圣殿的金银器皿点交给祭司乌利亚的儿子
米利末，有在几位「公证人」在场。为何需要公证人，主要日说明
以斯拉的清白无私和办事仔细。
●办完移交手续后，接着以斯拉做的事情就是向上帝献祭。此处献祭
也是亚达薛西王的命令。（ 7:17 ）
●献祭后将亚达薛西的那份谕旨交给总督和省长，其目的是今后将得到
波斯官员的资助，未来圣殿所需要的物资都可以从他们那里得到供应。
●「总督」：相当于省长的官阶。
●「王所派的总督」：此处为众数。
●「河西的省长」：则为单数。
◎因为众人的祷告和以斯拉敬虔的领导，路经一千四百多公里，每天
平均要走路十四公里，四个月后他们才平安返抵耶路撒冷（ 7:9 ）。
然而这段长长的旅程并未有太多的记载，因为上帝的保护他们不受
攻击。经文：这事做完了，众首领来见我，说：「以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。」我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。 9:1-9:4 注释:
四、以斯拉与异族通婚的问题 9:1-15
（一）首领们来见以斯拉，陈明以色人与周遭的异族通婚，以斯拉闻讯撕裂衣
服、拔头发胡须，惊惧忧闷。 9:1-4
●「这事做完了」：其原文为「这些事」的复数，表示承接上文第八章
归回后的点交和献祭后发生的事情。
●「首领」：指国家的领导者们。
●「离绝」：原意是分开（ 创 1:4,6,7,14,18 ）。用在祭司和利未人
身上，意思就变成分别为圣（ 民 8:14 16:9 申 10:8
代上 23:13 25:1 ），这个观念进一步衍生的意思是
圣俗、洁净与不洁净要分开来（ 利 10:10 11:47 20:25
结 22:26 44:23 ）。这里的离绝有道德跟宗教的含义。
●「迦南人....亚摩利人」：到了以斯拉时代，除了「亚扪人」、「摩
押人」、「埃及人」之外，其他民族都已
经不存在，记载这些民族只是表明神早已
禁止与这些民族通婚。这些国的人是以色
列人进入迦南地之前，该地的原居民。
●「圣洁的种类」：以色列虽然犯了罪，受到各种刑罚，却仍必存留
（ 赛 6:13 ），恢复与神立约的和谐关系。
●「罪魁」：「第一」、「为首的」、「带头」。
●「拔了头发和胡须」：表示「哀伤」。
●「惊惧」：「震惊」、「震惊害怕」。
●「献晚祭」：大约在下午三点，也是规定要祷告认罪的时间。以斯拉
可能坐了很长的一段时间。
◎这些事情是以斯拉回到耶路撒冷(五月)四个月以后(九月)。先知玛拉
基也指责这个罪 玛 2:10-16 。
◎这些事情也不是一天两天的事，显然这些首领以前是容忍或容许这样
的事情发生的。看来是以斯拉的教导开始发生作用，使得这些首领把
这些以斯拉不知道的罪行告诉以斯拉。
◎以斯拉的反应跟尼希米( 尼 13:25 )不同，以斯拉比较是责备自己、
降卑自己、代求，而尼希米则是处罚犯罪的人。
◎这里只指责跟迦南地原居民通婚的事，并非指责所有跟外邦人通婚的
事。这是因为律法明明反对以色列人跟迦南地原居民通婚，而且他们
认为以色列人就是因为跟迦南人通婚，造成信仰的混乱，导致国家灭
亡。因此并非所有跟外国人通婚的事情都是不被许可的。经文：献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华―我的神举手，说：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。现在耶和华―我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。「我们的神啊，既是如此，我们还有甚么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，就是你藉你仆人众先知所吩咐的说：『你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。』神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？耶和华―以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。」 9:5-9:15 注释:
（二）以斯拉在神面前认罪祷告。 9:5-15
●「我们」：表明了以斯拉也把自己归属到这些犯罪的以色列人中。
●「抱愧蒙羞」：一个人或民族失去原先尊贵的地位，而产生羞愧
的感觉。「蒙羞」比「抱愧」的意思更严厉，意
思是屈辱羞耻。
●「罪孽」：SH 5771，「不公正的罪」，原意是「弯曲」（
哀 3:9 耶 3:21 ）。
●「光照」：意思是使人眼目明亮（ 撒上 14:27,29 ），叫人明白神
的训诲命令是真确的，因而愿意顺服遵从，以致得以
存活，甚至能复兴。
●「使...复兴」：希伯来文直译应该是「赐给我们复苏的生命」。
●「我们是奴仆」：除了指政治上处于附庸地位之外，以斯拉的意思
可能是回归的人受到罪的影响，正如保罗说的「
罪的奴仆」。
●「施恩」：跟 9:8 的施恩用词不同。这里照字义直译是「他向我们
施展永远的慈爱」。慈爱和恩惠是基于神跟人立约的
关系。
●「波斯王」：原文的「王」为复数。指波斯王塞鲁士王、大流士
王、雅哈鲁王、亚达薛西王。
● 9:11-12 为以斯拉讲道式的祷告，内容综合了申命记与利未记对外
邦人的教训。 申 7:1-4 利 18:25-30 利 20:22-27 申 4:5-40
申 18:9 申 23:7 。
● 9:12 的「永不可求他们的平安和他们的利益」引自 申 23:6 。
●「墙垣」：「栅栏」、「墙壁」，原文编号是「01447」。而非
尼 3:13 中的「城墙」，原文编号是「02346」。这里
应该是比喻用法，并不是指真的修建好的城墙。
●「逃脱的人」：指「归回的百姓」。
◎以斯拉不但为百姓首领的犯罪感同身受，而且还视自己与罪有分，
极像 赛 53:12 耶和华的仆人担当众人的罪，为罪犯代求。这种牧
者的心肠对常常只单顾自己事情的现代城市人而言不容易体会。似
乎只有当我们自己的小孩犯罪时，才有可能像以斯拉一样迫切的祷
告。由此，我们或许才可以稍稍体会上帝为甚么愿意差派独生子为
我们的罪代求，受死。
◎以斯拉的祷告显明他认为犯罪的以色列人在神面前无话可说，只能
等待上帝的刑罚。我们许多人常常有一个错觉，认为上帝的职责好
像就是要原谅罪人，罪人只要认罪耍赖，上帝就非得原谅不可。让
赦免成了一种「权利」而非「恩典」。以斯拉的态度是值得我们注
意的。
经文：以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：「我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。」以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓。以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水；因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。 10:1-10:8 注释:
五、处理异族通婚问题的行动 10:1-44
（一）百姓觉醒，决定要采取行动远离罪恶。 10:1-8
●「大会」：这个字用来形容集合争战（ 民 22:4 ）、聚集倾听神
的话（ 申 9:10 10:4 ）、一起守节敬拜神
（ 诗 107:32 代下 30:13 ）被掳后常用这个字来形容
归回群体。（ 2:64 10:12,14 尼 7:66 8:2,17 ）。
●「哭泣」：「痛哭」、「放声大哭」。
●「耶歇」：可能就是 10:26 的耶歇，如果是这样，示迦尼就是为了
其父亲娶了外邦女子而认罪。以拦的家族中有六个与异族
通婚的人 10:26 。
●「娶外邦女子为妻」：这里的「娶」，意思是「给予住处」，在
神面前并不构成合法婚姻。
●「休妻」：「把妻子送走」。既然不是合法婚姻，就不必离婚，
而是用合理人道的条件把她们跟子女送走。
●「离绝她们所生的」：根据汉摩拉比法典，巴比伦离婚的妇女要负责
抚养儿女。因此宣告离婚也将造成与自己的骨
肉分离。
●「约哈难」：可能是当时的大祭司 尼 3:1 12:10 （其父亲「以利亚
实」是大祭司的名字），约哈难的房屋应该就是圣殿内
祭司住的地方或者是储藏室。
●「不吃饭也不喝水」：通常禁食只是不吃食物，罕有这种不吃不喝的
禁食。这里表示以斯拉是陷入沉痛的悲哀之中
。
●「三日之内」：当时犹大的北界在伯特利，南界在别是巴，东界在耶
利哥，西界在阿挪(参考 尼 7:26-38 11:25-35 )，
所以三天内聚集并不是不可能。
●「抄他的家」：「完全毁坏其财产」，意思是将其家产充公、归入圣
殿使用的意思。
◎波斯王虽然赋予以斯拉很大的权柄 7:25-26 ，但以斯拉处理这问题时
并没有使用这些权柄，反而是以身作则来影响众人。甚至这里的实际
行动，都是由首领和长老发动的。
◎一个人犯错，常常影响整个家族，以拦、巴录家族有那么多人犯同一
个错误，这实在值得我们深思。
经文：于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。祭司以斯拉站起来，对他们说：「你们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。现在当向耶和华―你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。」会众都大声回答说：「我们必照着你的话行，只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪；不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。」惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡（或译：总办）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。 10:9-10:15 注释:
（二）被掳归回的百姓九月二十日在耶路撒冷开大会，认罪并且决定休外邦
妻。 10:9-15
●「九月二十日」：犹太人的九月是冬至节令，气候有点寒冷而且
多雨，又是回归者采收无花果和播种的时候。
可见他们真的是付出代价来到耶路撒冷的。
●「大雨的时令」：此时是阳历的十一、十二月间，是耶路撒冷的雨
季。
●「旨意」：源自「喜悦」一词，被掳归回以后，这个字大多用来
表示神的旨意。「遵行他的旨意」意思就是「行他所
喜悦的事」。
●「烈怒」：是由「喷火的怒气」和「鼻子所出的怒气」两个字合
并而成。这里是拟人法，描述神鼻子喷火而出的怒气。
●「特瓦」：字义是「盼望」。
●「雅哈谢」：字义是「耶和华鉴察」。
●「米书兰」： 8:16 中与以斯拉一起返国的领袖， 10:29 中记载
这人或同名的人娶了外邦女子。
●「沙比太」：字义为「安息日的」，这人可能在安息日出生。
◎一个严厉的措施，总不可能取悦所有人。只有四个人反对，也是少得
令人惊讶了。
经文：被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派；在十月初一日，一同在座查办这事，到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利；他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。音麦的子孙中，有哈拿尼、西巴第雅。哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。巴施户珥的子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。巴哈・摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、便雅悯、玛鹿、示玛利雅。哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、比拿雅、比底雅、基禄、瓦尼雅、米利末、以利亚实、玛他尼、玛特乃、雅扫、巴尼、宾内、示每、示利米雅、拿单、亚大雅、玛拿底拜、沙赛、沙赖、亚萨利、示利米雅、示玛利雅、沙龙、亚玛利雅、约瑟。尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。 10:16-10:44 注释:
（三）娶外邦妻子的名单以及相关法律程序。 10:16-44
◎审查用了三个月的时间，这份名单中，有17个祭司、10个利未人，
86个普通百姓。
●「十月初一...正月初一」：把 10:18-44 的名单综合来看，犯了
异族通婚之罪的共有 113 个家庭，
实际案件应该不只这些。一天只查
问两个案件左右，可见真的是审慎
处理。
●「祭司中」：这份名单先列出祭司的名单。在被掳归回百姓中人数
占十分之一的祭司，居然在犯罪的名单中占了15% 。
吻合 9:1-2 的控告。
●「耶书亚」：跟所罗巴伯一起归回的大祭司。
●「音麦...巴施户珥的子孙」：对照 2:36-39 ，可以发现祭司四个
班次都有人与异族通婚。
●「公绵羊赎罪」：依照 利 6:4,6 的规定。
◎殿役和所罗门仆人的后裔没有人犯这个罪恶。
◎以色列人是允许离婚的，但必须要有很严重的原因（ 申 24:1 ）。
这个时期，离婚是常有的事，原因是，有些犹太人抛弃了他们犹太籍
的妻子，娶了外邦女子（ 玛 2:10-16 ）。不过，离婚是神所不喜悦
的（ 玛 2:16 ），也是人「心硬」的一个例证（ 可 10:5 ）。以斯
拉记九、十章所描述的情况，是两害相权取其轻的典型例子。
◎这里值得争议的是：是否应该用离婚的方式来解决以色列人与迦南人
通婚的问题。圣经并没有说神命令他们要离婚，不过看起来以斯拉应
该也同意这样的处理方式。事实上当时离婚并不是罕见的事，也不是
不合乎律法的要求，当时的社会结构下，离婚也不至于带给女方无法
生存的窘境。但毕竟以新约的眼光来看，我们也了解神不喜悦离婚。
毕竟这是历史事件(不是教义记载)，我们只能说在当时的环境下，以
以色列人对上帝心意的知识，「离婚」是他们能表达对神忠诚的一个
最佳作法。
◎用这个历史事件当成教义来要求基督徒不可以与信仰不同者结婚，恐
怕是跳得太快了。毕竟以色列人是要处理律法明文要求不可通婚的原
迦南地居民。但，至少我们可以由这个历史事件中看出神对其子民婚
姻的看重程度了。
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