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这份资料是由高雄三一长老教会查经班完成，成员有：ksf,杜老师、阳明嫂、tjm、
嘉雄兄
2017.5.7 终于查考完成
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以西结书研经资料
零、背景：
一、作者：以西结，字义是「上帝加添力量」。
（一）西元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，城破后掳走约雅
斤以及其他战俘 王下 24:14 。以西结也一同被掳。
（二）五年后（西元前593年），开始蒙召担任先知。
（三）他是布西的儿子，也是一个祭司。不过被掳前是不是已经开始执行
祭司的职务，则不清楚。但应该已经受了祭司的训练。
（四）以西结的工作地点，主要是在迦巴鲁河旁的提勒亚毕。这条河应该
就是今日的拿乌迦巴里河，是幼发拉底河的一条灌溉用运河。提勒
亚毕的确实地点不详。
（五）传说以西结最后是在巴比伦殉道，但怎样死亡并不清楚。如今伊拉
克境内，巴比伦古城废墟不远处有以西结的坟墓。
二、写作时间：以西结书涵盖的日期很清楚，由 1:1 西元前593年7月31日
到 29:17 西元前571年4月26日。实际写作完成时间应该在
西元前571年以后。
（一）以西结经历过约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家等以色列
王统治的时间。此时亚述帝国慢慢衰微，而巴比伦的影响力渐渐扩
张。
（二）以西结书年代表：
经节 以西结年代 西元年代 事件
1:1 30/4/5 593/7/31 蒙召
1:2 5/4/5 593/7/31 受呼召
8:1 6/6/5 592/9/17 耶路撒冷内拜偶像
20:1 7/5/10 591/8/14 长老团来求问
24:1 9/10/10 588/1/15 开始围城
26:1 11/11/1 586/2/12 预言攻推罗
29:1 10/10/12 587/1/7 预言攻埃及
29:17 27/1/1 571/4/26 推罗到埃及
30:20 11/1/7 587/4/29 法老的断臂
31:1 11/3/1 587/6/21 预言攻打法老
32:1 12/12/1 585/3/3 哀悼法老
32:17 12/12/15 585/3/17 法老在阴间
33:21 12/10/5 585/1/8 城已经陷落
40:1 25/1/10 573/4/28 新耶路撒冷
三、特色：
（一）以西结书的风格与用词相当一致。属于大先知书之一（包含以赛亚、
耶利米、但以理与以西结）。
（二）以西结书全书除了 1:2-3 之外，都是用自传的方式写成。
（三）以西结书许多经文难以理解，更因为书中用了一些罕有的字与建筑术
语，导致翻译圣经时常常需要依赖七十士译本等其他来源的协助。
（四）以西结书被基督徒传统当成是「圣灵的先知书」、「盼望的先知书」
，耶利米书是「圣父的先知书」、「爱的先知书」，以赛亚书是「圣
子的先知书」、「信的先知书」。
（五）以西结至少有93次被称为「人子」，这也是耶稣常常用的自称，如：
太 12:8 可 2:10 ，除了以西结之外，仅 但 8:17 但以理也自称「
人子」。
（六）以西结曾经有许多怪异的象徵举动：忧闷的坐了七日 3:15 、成为哑
巴 3:24-26 、拿砖画城围攻 4:1-3 、侧卧四百多日 4:4-8 、妻死
不办丧礼 24:16-18 。
（七）以西结蒙召时，耶利米已经在耶路撒冷工作三十余年，因此以西结应
该听过耶利米的信息。以西结书中也出现与耶利米书呼应的思想。
（八）「他们就知道我是耶和华」以及类似的话，在本书中出现超过65次。
（九）本书也称为「被掳的先知书」。
（十）依照犹太人的传统，未成年的人不可以阅读 结 1 ，以免发生误解或
曲解。
（十一）保存死海古卷的昆兰社群相当重视以西结书（由昆兰社群的其他文
件中可以看出），但是死海古卷仅保留下以西结书一部分的残卷。
基本上死海古卷支持马所拉经文以西结书的内容。
四、文体：
（一）以西结书属于启示文学，记载许多异象、象徵、寓意与终末论。也相
当重视数字的含义。
（二）以西结书不像其他先知书使用大量的诗歌体，而主要是用散文的方式
表现。
（三）本书包含四个异象、十二个象徵性动作、五段比喻。
（四）本书使用许多重复来强化信息， 结 10 重复 结 1 ， 结 33 重复
结 3 ， 结 18 重复 结 3 与 结 14 。
五、被掳的以色列人：
（一）西元前721年，北国以色列被亚述灭亡，人民被掳到哈腊与歌散的哈
博河边与玛代人的城邑。后来北国的十个支派就消失在外邦人之中。
（二）犹大国则有三次被巴比伦所掳，记载于 王下 24 王下 25 与 耶 52
，基本上被安置在两河流域各处，多数是在巴比伦城附近。这些人接
受耶利米的劝告，在被掳之地安居乐业，甚至考古学家也证实犹太人
在此时也发展出银行业务。这些被掳的犹大人相当自由，而且本来多
半就具备技能与才智，因此在巴比伦国中发展得不错，也虔诚持守信
仰。
六、写作目的：
（一）1-24章以西结传达耶路撒冷必然要陷落的信息，但应许在被掳之地，
犹太人可以享受平安。
（二）25-32章，以西结传达上帝也要对七个国家进行审判。
（三）最后以西结传达上帝应许以色列要经历复兴，成为一个荣耀的国度。
（四）内容谴责犹大人的罪恶，并宣告上帝对罪的惩罚。但也安慰绝望中
的犹大人，并预告以色列民至终必蒙复兴。
七、简易年代表：
┌――――┬―――――――┬―――┬――――――┬―――――――┬―――┬――――――┐
│ 时间 │ 南国犹大 │ 在位 │ 南国先知 │ 北国以色列 │ 在位 │ 北国先知 │
│(西元前)│ │ │ │ │ │ │
├――――┼―――――――┼―――┼――――――┼―――――――┼―――┼――――――┤
│ 930 │ 罗波安 │ 17年 │ 易多 │ 耶罗波安 │ 22年 │ 亚希雅 │
│ 914 ├― 罗波安终 ―┼―――┤ (935-911) │ │ │ (934-909) │
│ 913 │ 亚比雅 │ 3年 │ 示玛雅 │ │ │ │
│ 911 ├― 亚比雅终 ―┼―――┤ (931-911) │ │ │ │
│ 910 │ 亚撒 │ 41年 │ 亚撒利雅 ├ 耶罗波安终 ┼―――┤ │
│ 910 │ │ │ (911-885) │ 拿答 │ 2年 │ │
│ 909 │ │ │ 哈拿尼 ├ 拿答终 ―┼―――┤ │
│ 909 │ │ │ (890-870) │ 巴沙 │ 24年 │ │
│ 886 │ │ │ 耶户 ├ 巴沙终 ―┼―――┤ │
│ 886 │ │ │ (890-848) │ 以拉 │ 2年 │ │
│ 885 │ │ │ ├ 以拉终 ――┼―――┤ │
│ 885 │ │ │ │ 暗利 │ 12年 │ │
│ 874 │ │ │ ├ 暗利终 ――┼―――┤ 以利亚 │
│ 874 │ │ │ │ 亚哈 │ 22年 │ (875-848) │
│ 871 ├― 亚撒终 ―┼―――┤ │ │ │ │
│ 871 │ 约沙法 │ 25年 │ │ │ │ │
│ 855 │ │ │ 俄巴底亚 │ 亚哈/亚哈谢 │ │ │
│ 853 │ 约沙法/约兰│ │ (855-840) ├ 亚哈终 ―┼―――┤ │
│ 853 │ │ │ │ 亚哈谢 │ 2年 │ │
│ 852 │ │ │ ├ 亚哈谢终 ―┼―――┤ │
│ 852 │ │ │ │ 约兰 │ 12年 │ │
│ 847 ├― 约沙法终 ―┼―――┤ │ │ │ 以利沙 │
│ 847 │ 约兰 │ 12年 │ │ │ │ (848-797) │
│ 841 ├― 约兰终 ―┼―――┤ │ │ │ │
│ 841 │ 亚哈谢 │ 1年 │ ├ 约兰终 ――┼―――┤ │
│ 841 ├― 亚哈谢终 ―┼―――┤ │ 耶户 │ 28年 │ │
│ 841 │ 亚他利雅 │ 6年 │ 约珥 │ │ │ │
│ 835 ├― 亚他利雅终 ┼―――┤ (835-796) │ │ │ │
│ 835 │ 约阿施 │ 40年 │ │ │ │ │
│ 814 │ │ │ ├ 耶户终 ――┼―――┤ │
│ 813 │ │ │ │ 约哈斯 │ 17年 │ │
│ 800 │ │ │ │ │ │ │
│ 799 │ │ │ │ │ │ │
│ 798 │ 约阿施/亚玛谢│ │ │ │ │ │
│ 797 │ │ │ ├ 约哈斯终 ―┼―――┤ │
│ 796 ├― 约阿施终 ―┼―――┤ │ 约阿施 │ 16年 │ │
│ 795 │ 亚玛谢 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 794 │ │ │ │ │ │ 约拿 │
│ 791 │亚玛谢/乌西雅 │ │ │ │ │ (793-753) │
│ 781 │ │ │ ├ 约阿施终 ―┼―――┤ │
│ 781 │ │ │ │ 耶罗波安II │ 41年 │ │
│ 780 │ │ │ │ │ │ │
│ 767 ├― 亚玛谢终 ―┼―――┤ │ │ │ │
│ 766 │ 乌西雅 │ 52年 │ │ │ │ 阿摩司 │
│ 754 │ │ │ ├ 耶罗波安II终 ┼―――┤ (760-750) │
│ 754 │ │ │ │ 撒迦利雅 │ 6月 │ │
│ 753 │ │ │ ├ 撒迦利雅终 ┼―――┤ 何西阿 │
│ 753 │ │ │ │ 沙龙 │ 1月 │ (753-715) │
│ 753 │ │ │ ├ 米拿现 ――┼―――┤ │
│ 751 │ │ │ │ │ 10年 │ │
│ 750 │ 乌西雅/约坦 │ │ │ │ │ │
│ 742 │ │ │ 弥迦 ├ 米拿现终 ┼―――┤ │
│ 742 │ │ │ (742-687) │ 比加辖 │ 2年 │ │
│ 741 │ │ │ 以赛亚 ├ 比加辖终 ┼―――┤ │
│ 740 ├― 乌西雅终 ―┼―――┤ (740-681) │ 比加 │ 20年 │ │
│ 739 │ 约坦 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 734 ├― 约坦终 ――┼―――┤ │ │ │ │
│ 734 │ 亚哈斯 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 731 │ │ │ ├ 比加终 ―┼―――┤ │
│ 731 │ │ │ │ 何细亚 │ 9年 │ │
│ 729 │ 亚哈斯/希西家│ │ │ │ │ │
│ 723 │ │ │ ├ 何细亚终 ―┼―――┤ │
│ 721 │ │ │ │(以色列灭亡) │ │ │
│ 715 ├― 亚哈斯终 ―┼―――┤ │ │ │ │
│ 714 │ 希西家 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 713 │ │ │ │ │ │ │
│ 696 │ │ │ │ │ │ │
│ 695 │ 希西家/玛拿西│ │ │ │ │ │
│ 686 ├― 希西家终 ―┼―――┤ 那鸿 │ │ │ │
│ 686 │ 玛拿西 │ 55年 │ (663-612) │ │ │ │
│ 641 ├― 玛拿西终 ―┼―――┤ 西番雅 │ │ │ │
│ 640 │ 亚们 │ 2年 │ (640-621) │ │ │ │
│ 639 ├― 亚们终 ――┼―――┤ 耶利米 │ │ │ │
│ 638 │ 约西亚 │ 31年 │ (627-586) │ │ │ │
│ 621 │ │ │ 哈巴谷 │ │ │ │
│ 620 │ │ │ (612-589) │ │ │ │
│ 609 ├― 约西亚终 ―┼―――┤ 但以理 │ │ │ │
│ 609 │ 约哈斯 │ 3月 │ (605-530) │ │ │ │
│ 609 ├― 约哈斯终 ―┼―――┤ │ │ │ │
│ 608 │ 约雅敬 │ 12年 │ 以西结 │ │ │ │
│ 607 │ │ │ (597-571) │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 598 ├― 约雅敬终 ―┼―――┤ │ │ │ │
│ 597 │ 约雅斤 │ 3月 │ │ │ │ │
│ 597 ├― 约雅斤 ―┼―――┤ │ │ │ │
│ 597 │ 西底家 │ 11年 │ │ │ │ │
│ 592 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 ├― 犹大灭亡 ―┴―――┤ │ │ │ │
│ │ │ 哈该 │ │ │ │
│ │ │ (520-505) │ │ │ │
│ │ │ 撒迦利亚 │ │ │ │
│ │ │ (520-480) │ │ │ │
│ │ │ 玛垃基 │ │ │ │
│ │ │ (440-430) │ │ │ │
└――――┴―――――――――――┴――――――┴―――――――┴―――┴――――――┘
八、犹大末期大事纪:
前628年 约西亚开始宗教改革，废除邱坛与异邦偶像 代下 34:3-7
前622年 发现律法书，约西亚带动第二次改革，宣读律法、除偶像、守逾
越节 王下 22:3-23:28 代下 34:8-35:19
前609年 约西亚被法老尼哥二世杀死 王下 23:29-30 代下 35:20-24
埃及废约哈斯改立约雅敬
前605年 尼布甲尼撒大规模对西亚地区发动战争，第一次围困耶路撒冷、
掳走圣殿器皿和人员 但 1:1-5
前601年 趁着巴比伦暂时败于埃及，约雅敬图谋背叛 王下 24:1
前597年 约雅敬死。尼布甲尼撒掳走约雅斤与大批犹太人，立西底家为王(
耶城第二次被掳) 王下 24:10-17
前589年 新任法老亚比里士上任，西底家又想联合埃及背叛巴比伦
前588年 尼布甲尼撒开始围困耶耶路撒冷
前586年 耶城被攻陷，西底家被宛眼锁回巴比伦 耶 4:5-18 52 哀 4:1-22
巴比伦所立的行政官被杀，犹太余民(包括耶利米)逃往埃及
耶 41:16-18
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释－以西结书」，泰勒着，校园编辑小组译，校园出版社。
2.「天道圣经注释--民数记」，唐佑之着，天道出版社。
3.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
4.「启导本圣经」，海天书楼。
5.「新译本圣经研读版」，环球圣经公会。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
7.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
Ezekiel」，Robert L. Hubbard, JR.
8.「中文圣经注释--以西结书」，邱恩处着， 基督教文艺出版社。
9.「每日研经丛书--以西结书注释」，克莱基着，葛庆元译，基督教文艺出版社。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵（原文是手）降在他身上。 1:1-1:3 注释:
壹、以西结蒙召 1:1-3:37
一、引言：以西结的蒙召时间与身份 1:1-3
◎「三十年」：一般认为是指以西结30岁那年。这时应该是开始担任祭司职
任的年纪 民 4:30 。由 1:2 可知第三十年就是约雅斤被掳第五年（西
元前593、592年），因此第一年就是约西亚第18年，即西元前622年。那
一年在圣殿里发现了律法书 王下 22:3-8 。
◎依据 耶 51:59 ，此时也是西底家到巴比伦去输诚的时候。
●「迦巴鲁」河：字义是「遥远的」。应该就是今日的拿乌迦巴里河，是幼
发拉底河的一条灌溉用运河，长达150公里。
●「约雅斤」：字义是「耶和华建造」。
●「四月初五日」：大约是阳历的七月底。
●「特特临到」：SH 1961+SH 1961，连续两个「临到」，用以加强语气
。
●「布西」：字义是「我的轻蔑」。
●「临到布西的儿子祭司以西结」：原文也可能翻译为「临到祭司布西的儿
子以西结」，「祭司」是形容布西或是
以西结，并无定论。虽然原文中「祭司
」是紧接「布西」，且被掳前以西结也
还不是祭司。
●耶和华的「灵」：直译是「手」，也有「力量」、「权势」的意思。
经文：我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，各有四个脸面，四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪。 1:4-1:14 注释:
二、耶和华的宝座异象 1:4-28
◎耶利米蒙召的时候也见了两个异象 耶 1:11-19 ，以赛亚蒙召的时候
也见到上帝的荣耀 赛 6:1-13 。
（一）四活物 1:4-14
◎有犹太人的文献（最早是西元300年的文献）证明犹太人认为「人、
鹰、牛、狮」分别代表「人类」、「鸟类」、「家畜」与「野兽」
的王，因此四活物应该就是代表所有在「地上的生物」。
◎ 结 10:20-22 说他们就是基路伯。 不过圣殿中的基路伯只有两个
翅膀，数量也只有两个。 王上 6:24-27 。
◎以赛亚看到的是「撒拉弗」，有六个翅膀，此处的活物有四个翅膀
。撒拉弗的数量不明。不过这些都是异象，很难说这两种活物实质
上相同或不相同。
●「观看」：原文是SH 7200+SH 2009，两个字都有「看」的意思。
这也是另一种型态的加强语气。
●「狂风」：原文是SH 7307+SH 5591，第一个字是「风」，第二个
字是「暴风雨」、「暴风」。
◎「北方」：可能没有什么特别意义，当地五月到十月，风主要也是
由北方吹来，此时正是七月底。
●「光耀的精金」：SH 2830，「发亮的金属」、「闪亮的金银合金
」。
●「他们的」形状：原文是阴性型态，「她们的」。
●腿是「直的」：原文是「直」，表示没有关节。但是七十士译本翻
译成「翅膀」。
◎这四个活物，每个活物都有四个脸、四个翅膀，至于脚的数量则不
确定，可能是一支或两支。如果照 1:5 「有人的形像」来推测，
应该是有双脚双手。
●「灵」往哪里去：原文是SH 7307，字义是「风」、「气息」、「
灵」。
◎此处的「灵」因为原文也可以解释成「风」，所以究竟是指什么就
有很多不同的看法。比较可能是指着「活物的灵」或者是「神由宝
座上推动活物的动力或生命力」。
◎ 1:13 显现出四活物的超自然部份：容貌如同火焰或闪电。
●「电光一闪」：SH 965，「闪电」。经文：我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。轮的形状和颜色（原文是作法）好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。 1:15-1:21 注释:
（二）活物的轮 1:15-21
●脸「旁」：SH 681，「附近」、「旁边」。
●形状和「颜色」：SH 4639，「作法」、「构造」。
●「水苍玉」：SH 8658，可能是一种贵橄榄石, 黄色的碧玉, 或其
他黄颜色的宝石。
●并不「掉转」：SH 5437，「转向」、「旋转」。
●「轮辋」：「轮圈」。
◎这种形式好像是一部超自然的「四轮战车」。经文：活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对；每活物有两个翅膀遮体。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。 1:22-1:25 注释:
（三）活物头顶的穹苍 1:22-25
●「穹苍」：SH 7549，「天空」、「广阔的地方」。
◎以西结形容为「穹苍」的东西，应该是一个「平台」，由四活物
头部支撑着。
●遮「体」：「身体」。
◎ 1:24-25 是以西结第一次形容异象中的声音。不过我们只能知
道「声音很大」，无法明确了解这是怎样的声音。声音的来源是
翅膀与平台上（应该就是指宝座）。经文：在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，彷佛蓝宝石；在宝座形像以上有彷佛人的形状。我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。 1:26-1:28 注释:
（四）穹苍上的宝座 1:26-28
◎四活物头上支撑的平台上安置上帝的宝座。
●「蓝宝石」：SH 5601，「 蓝宝石」、「天青石」。
●「光耀的精金」：SH 2830，「发亮的金属」、「闪亮的金银合金
」。
◎ 1:28 中以西结用虹来形容上帝周围的光辉，他似乎了解到这是耶
和华对他的显现。于是他总结这是「耶和华荣耀的形像」。
◎旧约通常认为人无法看见上帝，人看见的是天使。不过此处以西结
于异象中看到类似人的上帝形象。我们不能说以西结一定是「看到
上帝」，毕竟这是一个异象。但这算是旧约中很少数描写可能是上
帝了形象的经文了。经文：他对我说：「人子啊，你站起来，我要和你说话。」他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。他对我说：「人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。他们或听，或不听，（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。 2:1-2:7 注释:
三、先知领受命令传达信息 2:1-3:11
（一）上帝第一次说明对先知的委托 2:1-7
●「人子啊」：SH 1121+SH 120，意义是「人的儿子」。这一个词
在本书中共出现93次。在其他先知中，只有但以理也
被用「人子」称呼过，但只出现一次 但 8:17 。
◎此处的「人子」，着重于人的「有限」、「短暂」和「软弱」，与
神的存在截然不同，成为明显的对比。
●「灵」就进入我里面：SH 7307，型态是阴性单数，「风」、「气
息」、「灵」。此处没说是谁的灵，应该就
是上帝赐给先知的一股「生命活力」。不能
确定是不是后来新约特指的「圣灵」。
●悖逆的「国民」：SH 1471，「国家」、「人民」，原文是复数型
态，此字通常不用来指以色列人或犹大人，而指
着「列国」。此处用这个字应该有「轻视」的意
味。
◎ 2:3 中「悖逆」出现两次，强调以色列人的「悖逆神」。
◎其实以西结要宣讲的对象，就是那些被掳到巴比伦的犹大人。他们
的确是因为背约、叛逆才被掳，因此上帝用「没有关系的外国」来
称呼这些被掳的人，是一针见血的。
◎「以色列人」：其实目前被掳的是「南国犹大」的百姓，不是北国
以色列的百姓（北国早被亚述帝国灭亡了）。不过
「以色列人」是一种「民族的通称」，指着雅各的
后裔。
●「面无羞耻」：原文是「脸艰难、脸严苛」，意思是「十分顽固」
或「冥顽不灵」。
●「面无羞耻、心里刚硬」：意思就是「冥顽不灵、内心刚硬」，所
以不会悔改。
●「他们是极其悖逆的」：原文仅是「他们原是悖逆的」，没有「极
其」一词。
●「荆棘」：SH 5621，「荆棘」、「反叛者」。
●「蒺藜」：SH 5544，「蒺藜」、「荆棘」。
◎「荆棘、蒺藜、蝎子」，是描述以西结周遭的以色列人都将对以西
结的安全造成威胁。
◎ 2:6-7 上帝描绘先知这个职务，用的词句跟我们今日徵人的宣传
品大不相同：这不是一个梦幻职缺，而是讨厌、危险、没有果效的
职务。「不要怕」，是接受这个职务所必须的主要心理建设。经文：人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。」我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。他对我说：「人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。」于是我开口，他就使我吃这书卷，又对我说：「人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。」我就吃了，口中觉得其甜如蜜。 2:8-3:3 注释:
（二）书卷的异象 2:8-3:3
●「悖逆」：SH 4805、「叛逆」、「背逆」。
◎ 2:8 上帝要求先知要与以色列人不同，要顺服不要叛逆。
●「书卷」：SH 4039+SH 5612，「书信卷轴」。
◎「内外都写着字」：通常这类的卷轴只会一面写字，但此处的卷
轴是两面写字，显出上帝想把很多话传达给
以色列人。
◎这种书卷可能以蒲草或羊皮卷制成，不过由于此处说内外都写字
，当时大概只有蒲草书卷可以内外都写字，羊皮纸能内外都写字
的技术要到耶稣时代才发展出来。不过就算是蒲草书卷，卷起来
也应该相当大，要以西结自然吃进去也蛮困难的。
●「哀号」：SH 7015，「挽歌」、「哀歌」。
●「叹息」：SH 1899，「呻吟」、「叹息」。
●「悲痛」：SH 1958，「哀叹」、「痛哭」。
●「要吃你所得的，要吃这书卷」：这是一种「加重语气」的表达
方法。
◎ 3:1-3 重复两次先知吃书卷的记载，不过 3:2 重点是吃的方式
：以西结负责开口，上帝负责让他吃。 3:3 重点是吃了的感受：
甜如蜜。
◎「其甜如蜜」： 诗 19:9-10 119:103 提及类似的经验。书卷上
写了哀号、叹息、悲痛的话，吃下去却是相反的
甜蜜经验。经文：他对我说：「人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去；不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。」他又对我说：「人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。」 3:4-3:11 注释:
（三）上帝第二次说明对先知的委托 3:4-11
●「说话深奥」：「嘴唇深」、「言语深奥」。也出现在 赛 33:19 。
●「言语难懂」：「舌头沉重」。也出现在 出 4:10 。
◎ 3:7 说明人拒绝先知的信息之前，已经先拒绝上帝。不过 3:4 先
说明先知必须「用上帝的话对听众讲说」，所以听众拒绝，就等于
拒绝上帝的话。
●「金钢钻」：SH 8068，「荆棘」、「坚硬物质」、「火石」。
●「火石」：SH 6864，「火石」、「硬小卵石」。 出 4:25 书 5:2
都说这种材质用以作刀行割礼用。
◎「以西结」这个名字意义是「上帝加添力量」、「上帝使之强固」、
「上帝使之坚硬」、「God strengthens」，与此处的「比火石更『
硬』」，原文字根意义相同。
◎ 3:8-9 的意思是上帝要装备以西结，使他比以色列人更坚强、有力
量，所以即使以色列人流着背叛的血液，先知也不用怕他们。
●「心里领会，耳中听闻」：直译是「用心拿，用耳听」，「心裏领
受，用耳听进去」。
◎ 3:11 说明以西结的工作对象是「犹大国被掳的子民」。工作内容
就是「传达上帝的话语」。经文：那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：「从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！」我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文是手）在我身上大有能力。我就来到提勒・亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。 3:12-3:15 注释:
四、先知由田野回到被掳的群体中 3:12-15
●「灵」将我举起：由于原文相同，我们无法确定这是「灵」还是「风」
将先知举起。不过即使是风，先知的移动也跟神的灵
有关。
●震动轰轰的声音，「说」：原文没有「说」。
●「心中甚苦」：原文没有「心中」，只是「苦」。
●「灵性忿激」：原文是「灵愤怒」、「灵烈怒」。
●「心中甚苦，灵性忿激」：应该译为「心灵愤怒、愁苦」。
●「提勒亚毕」：字义是「防洪堤」。
●「忧忧闷闷」：SH 8074，「使惊骇」、「显出惊惧」。
◎ 3:14-15 是旧约圣经记载中少数先知经历超自然事件后的内心世界
记录。以西结用「苦」、「愤怒」、「惊骇」来形容自己。而且由
3:14 看起来，上帝的超自然力量还持续影响先知，即使那个经历
已经过去。
经文：过了七日，耶和华的话临到我说：「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。」 3:16-3:21 注释:
五、上帝给先知的就职训言 3:16-21
◎「过了七日」：可能是要让以西结由前面的超自然经验中恢复过来
。
●「守望的人」：SH 6822，「守望者」。 哈巴谷似乎也承接这个
职务 哈 2:1 ，这个职务就是看守了望台，避免敌
军前来偷袭。
●「必要死」：原文是连续两个「死」，用以加强语气。
◎此处的「恶人」、「义人」是指着「是否忠于上帝、遵行律法」说
的，不是新约「因信称义」的那种「恶人」、「义人」。
◎这一段简单的说：就是先知要负责去「警戒」，警戒以后就脱离责
任，否则就要负担罪责。至于被解警戒之人的命运，就由他最后的
行为决定。
经文：耶和华的灵（原文是手）在那里降在我身上。他对我说：「你起来往平原去，我要在那里和你说话。」于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：「你进房屋去，将门关上。人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：『主耶和华如此说。』听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。」 3:22-3:27 注释:
六、以西结开始执行任务：奉命被限制行动与说话自由 3:22-27
●「平原」：SH 1237，「山谷」、「平原」。
●「你进房屋去，将门关上」：原文是「你进去，把自己关在房屋里」。
●「人必用绳索捆绑你」：原文不一定是指「有人来捆绑以西结」，而是
被动的「绳索必用在你身上，你必受它们捆绑
」。这种「捆绑」，重点是让以西结不能出去
与人互动。
● 3:26-27 这种「哑口」的状况，不是真的「哑巴」，而是「被限制说
话」，偶尔还是可以为上帝发言。 33:22 说明六年后，耶路撒冷陷落
，以西结的「哑口」就结束了。
◎上帝要以西结的行动与说话自由被限制，照上帝的旨意行动、说话。经文：「人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困；这样，好作以色列家的预兆。 4:1-4:3 注释:
贰、对犹大与耶路撒冷的预言 4:1-24:27
一、悖逆者必须受惩罚 4:1-11:25
（一）四个行动表达惩罚的预兆 4:1-5:17
1.耶路撒冷被围攻 4:1-3
◎ 4:1 所描述的「砖」，是指巴比伦或埃及用的泥砖，与巴勒斯
坦的砖头不一样，湿泥透过太阳晒干才能硬化用在建筑上。
●造「台」筑垒：SH 1785，「攻城用的土垒」、「围城的墙垒
」。
●造台筑「垒」：SH 5550，「围成城用的土堤」。
◎这一批人其实是跟约雅斤王一起被掳的权贵，所以对首都耶路
撒冷的状况应该很熟悉，因此以西结只要画出图，大概不会有
人不清楚那是耶路撒冷。
◎画图或文字在砖上，有不少考古证据说明当时有不少同样的作
法。
●铁「鏊」：SH 4227，「平盘」、「平底锅」、「烘焙用的锅
」。
●「你要对面攻击这城，使城被困」：「你要面对她(指城)，她
被围困，你围困她」。
◎这个景象其实不难理解，但是铁制平底锅与以西结的角色就让
人必须想一下才能体会了。以西结在此代表上帝，铁锅代表上
帝与耶路撒冷的隔阂，以色列人的悖逆有如铁墙挡住上帝与他
们的关系，以致上帝主持整个围城攻击行动。经文：你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。 4:4-4:8 注释:
2.以色列和犹大受惩罚之日 4:4-8
◎一般认为先知不是24小时就侧卧在那里完全不离开。可能是每
天工作时间他就侧卧在那里，吃食物、喝水给大家看，晚上还
是可以离开休息，也许也会补充食物、饮水。先知的行动等于
是演一出行动剧给被掳的群众看。
●「向左侧卧」：当时以面向东方（太阳升起方向）为主要方向
，以色列是北国，所以是左方。
●「担当」：SH 5375，「带」、「支撑」、「忍受」。
◎我们不太知道「担当他们的罪孽」是什么意思，不过在这个「
无声行动剧」中，以西结应该是扮演上帝的角色，所以比较可
能是上帝「忍受」以色列与犹大人的顶撞。
●「作孽」的年数：SH 5771，「罪恶」、「不公正」、「不公
的行为引起的刑罚」，此处可能是指「罪恶
」或是「罪恶导致的刑罚」。
●「三百九十日」：大概是以耶罗波安背叛大卫王朝算起
王上 12:25 （西元前931年，北国到西元前
722年灭亡，此时是西元前593年）。这些数
字众说纷纭，其中的差异可能意义也不大，
大概就是北国背叛时间比较久。七十士译本
作190年。
●「一日顶一年」：这个原则与 民 14:33-34 一样。
◎这些数字的解释众说纷纭，但我们大略可以注意到整段日子总
和大约是430年，有如以色列人在埃及的时间 出 12:40 。也
等于所罗门圣殿存在的时间（也是大卫王朝延续的时间）而
实际的时间意涵，今日已经不容易确定。
●「露出膀臂」：表示上帝的大能力，参 赛 52:10 耶 21:5 。
●「辗转」：「转向旁边」、「翻身」的意思。
◎ 4:7 显示面对以色列的悖逆，上帝常常显出大能力，也常常
透过先知发言要挽回。
◎此处比较大的问题是这430天是 1:2 与 8:1 中间发生的事情
，但第五年4月5日与第六年6月5日中间可以容纳430天吗？
354（阴历的一年）+59+29(闰月）=442。时间仅仅刚好。因此
很多学者认为「左侧卧」与「右侧卧」是重叠发生的。 4:9
「按你侧卧的三百九十日」似乎也支持这个理论。
经文：你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼；要按你侧卧的三百九十日吃这饼。你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。」耶和华说：「以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。」我说：「哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。」于是他对我说：「看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。」他又对我说：「人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。」 4:9-4:17 注释:
3.被掳后的不洁与耶路撒冷的饥荒 4:9-17
●「红豆」：一种红扁豆，也就是 创 25:34 雅各用来骗取以扫
长子名分的食物。
●「小米」：SH 1764，圣经中仅出现于此。
◎「小麦、大麦」，这两样算是以色列人的主要粮食，「豆子、
红豆、小米、粗麦」则算是「杂粮」。通常以色列人做饼为主
食，主要是用小麦与大麦，混着杂粮一起做，大概就是饥荒的
时候才会发生。
◎ 利 19:19 禁止以色列人「混种」耕种，但是律法并没有禁止
混用谷类煮食。不过实际上当时以色列也很少有人混着吃各种
谷类。因此有学者认为这可能是巴比伦的习俗，至少应该奇异
到可以引起以色列人的注意。
●「二十舍客勒」：约227公克。一个成人应该是不够吃。
●「制子」：SH 4884，「度量」。
●「一欣六分之一」：0.583公升，相当少量的水。
◎「大麦饼」是当时穷人的食物，一般人是吃「小麦饼」。
●「人粪」：依据律法，人粪应该掩埋于营外 申 23:12-14 ，
对受过祭司训练的以西结而言，人粪是不可想像的
污秽事物（可能像要现代人吃烤蟑螂一样的困难）
。
◎ 4:13 说得很清楚，以西结目前要做的，就是以色列人被掳到
外国之后的状况：没有办法再坚持自己的洁净律，为了生存只
好吃不洁净的食物。
◎ 4:14 提到的， 利 17:15 申 14:21 。「可憎的肉」指「留到
第三天的祭肉」，律法规定把这种祭肉烧掉 利 7:18 19:7 。
此处是以西结第一次抗拒上帝的命令，上帝也体谅以西结的感
受，改用「牛粪」替代「人粪」。
◎ 4:15 使用牛粪烹煮，应该也会使得食物不洁净。但是以色列
周遭的民族都常常使用牛、骆驼等干燥的粪便作为燃料，至少
不会像「人粪」这样具有冲击性。
●「折断他们的杖，就是断绝他们的粮」：实际的意义就是「断
绝犹大人所倚靠的粮食」。
●「忧虑」而吃：SH 1674，「焦虑」、「多虑的关注」。
●彼此「惊惶」：「丧胆」。
◎此处说明耶路撒冷将要面临被围城导致的饥荒。
经文：「人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。你要从其中取几根包在衣襟里，再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中；列国都在她的四围。她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判；并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（方：原文是风）。」主耶和华说：「我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方（方：原文是风），并要拔刀追赶他们。「我要这样成就怒中所定的；我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我―耶和华所说的是出于热心；并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我―耶和华说的。那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食；又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里；我也要使刀剑临到你。这是我―耶和华说的。」 5:1-5:17 注释:
4.耶路撒冷居民即将面对的遭遇 5:1-17
●「快刀」：SH 2719，「剑」、「刀」、「切割石块的工具」。
◎由 5:1-2 可以想见以西结剃头与砍头发的刀是同一把，这样那把
刀就不会是短短的剃头刀，而是大型的刀子（可能是一种军用武
器）。
◎以色列人通常不剃头发与胡须， 利 19:27 21:5 赛 7:20 。尤
其 利 21:5 记载祭司剃发是律法不许可的。
赛 15:2 耶 41:5 48:37 记载这样的举动是表示哀悼。
● 5:3 「其中」：指的应该是「任风吹散」的那三分之一之中，
不是指所有的毛发（人民）之中。
●「衣襟」：原文是「翅膀」、「末端」、「边缘」。此处指的应
该是长袍末端折进腰带变成一个口袋来携带东西用。
●从「里面」：「从」与「出来」，原文型态是单数，「出来」型
态是阴性，因此是指「某个地方」，实际意义是指
「耶路撒冷」。
◎ 5:2-4 意思在 5:12 有说明清楚。不过 5:3-4 的意思并无说明。
其意义应该是少数被掳到外国的余民会蒙拯救，保留生命。但这
些人中间有人还会被杀。耶路撒冷将导致所有以色列人遭难。
●「列邦之中」：「列邦中间」、「列邦当中」、「列邦中央」。
◎ 5:5 的意思是耶路撒冷的确是上帝特别看重的城市，有如世界
的中心。
●「纷争」：SH 1995，「怨言」、「吼叫」、「喧嚷」。
●「并以遵从四围列国的恶规尚不满意」：直译是「也没有守你们
四围列国的法规」。
●「我与你反对」：「我敌对你」。
◎ 5:6-9 意思是耶路撒冷既然背叛上帝，甚至也不遵守列国的法规
，背叛成性，所以上帝要对她施以空前绝后的惩罚。
◎ 5:10 人吃人的事情正是 利 26:29 申 28:53 记载违背与神之约
的惩罚之一。 王下 6:29 就曾经记载这类事情的发生。
●「我指着我的永生起誓」：直译是「我活着」，原文只有两个字
。这两字表明上帝以自己的永存当凭
据，要实行他所说的话。本书用了14
次。
●「使你人数减少」：SH 1639，「减少」、「限制」、「撤回」。
此字也可译为「剃净」，与 5:1 的剃发行动
相对应。
◎ 5:11-12 上帝准备对耶路撒冷发动的刑罚与 5:1-2 以西结剃发、
烧发、砍发、吹散发又拔刀追赶一致。
●「我要这样成就怒中所定的」：原文是「我要倾尽我的忿怒」、「
我要耗尽我的忿怒」。
●「自己就得着安慰」：SH 5162，「使自己得舒解」、「使自己得
到舒坦」。
●出于「热心」：SH 7068，「狂热」、「热心」、「妒忌」、
「(丈夫的) 热情与妒忌」。
◎ 5:13 描述上帝像忌妒的丈夫一样愤怒的惩罚背叛的以色列，整个
行动的背后动机是上帝维护盟约关系的热情。
◎ 5:14-15 说明以色列人的遭遇是要作为列国的警戒。
●「恶」箭、「恶」兽：SH 7451，「坏的」、「恶的」。
●叫你「丧子」：SH 7921，「成为无后裔的」。比「丧子」更为严
重。
◎ 5:16-17 所描述的，是上帝将各样的审判、灾祸降在耶路撒冷。
让看到这行动剧，听到以西结讲解预言内涵的人，都恐惧这样的灾
祸。
经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你要面向以色列的众山说预言，说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前；我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。 6:1-6:7 注释:
（二）上帝审判的预言 6:1-7:27
1.以西结受命要向以色列的山发预言，要让这些山上的邱坛被毁灭。
6:1-7
●「面向」： 13:17 21:2 25:2 28:21 38:2
都用这个词，有「敌对」的意涵在其中。
●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人进迦
南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立祭坛敬拜
神。后来甚至连邪淫的宗教仪式都仿效起来了。
◎犹大历史中只有希西家和约西亚除灭邱坛，其他君王都是容忍邱坛
以及可能伴随的生殖崇拜的存在。
◎ 36:1-15 以西结再次向以色列的山岭发预言，但那次就是预言复
兴，而非如这次的预言审判。
●「日像」：SH 2553，「敬拜用的太阳柱像」。也有认为是「香坛
」的。近年来在「夏琐」找到一个香坛，上面有日晷，
很可能就是此处的「日像」。
●你们的「偶像」：SH 1544，「神像」。此字以西结书出现39次，
其他经节只出现9次。
◎有学者形容这一段中上帝的行为像是「涂抹掉」应许之地。类似
当初以色列人进入迦南时上帝也要求以色列人要涂抹掉迦南人以
及相应的迦南信仰。 民 33:51-53 。
◎ 6:3 提及主要的涂抹工具是「战争（刀剑）」。
经文：你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。他们必知道我是耶和华；我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。 6:8-6:10 注释:
2.上帝会留下余民，他们想起这段历史，会知道上帝是真，也会悔改
。 6:8-10
●各国中「记念」我：SH 2142，「记得」、「回想」、「想起」。
●「伤破」：SH 7665，「破碎」、「压碎」。
●「为他们心中何等伤破」：这是指「上帝为以色列人内心怎样受
伤」。
◎ 6:9 表达了造物者很特殊的感情，他居然为了以色列人变心去
拜偶像而觉得「内心破碎」。而这些被掳的以色列人会因为想起
上帝的痛心，而厌恶自己过去的作为。
●「空话」：SH 2600，「白白」、「平白」、「徒然」。
◎ 6:10 提到这些被掳的人会知道上帝是真的存在，上帝说会做的
惩罚的确是会降临。经文：「主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死；我必这样在他们身上成就我怒中所定的。他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华。」 6:11-6:14 注释:
3.上帝第二次宣告要审判、清理以色列地。 6:11-14
●「拍手顿足」：「拍手跺脚」，许多学者认为这是表示「庆祝」
的意思。不过并非世界各地拍手的意义都是「欢
欣」，此处比较可能是「生气」或「哀悼」的表
现。
●「刀剑、饥荒、瘟疫」： 耶 14:12 21:9 24:10 等也都预言上
帝要用这三种刑罚来惩罚犹大人。
◎ 6:13 提到上帝要在以色列人惯常敬拜偶像的地方来杀死以色列
人。「各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下」就是迦
南人习惯（以色列人继承之）敬拜生殖神的地点。
●「第伯拉他」：字义是「无花果饼之地」。位于以色列国的北方
，在哈马境内。
●「极其荒凉」：SH 8077+SH 4923，两个意义都是「荒废」的
字眼连续出现，用来加强语气，就是「非常荒废
」的意思。经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境！现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。「主耶和华如此说：有一灾，独有一灾；看哪，临近了！结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了！境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷并非在山上欢呼的日子。我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。 7:1-7:9 注释:
4.预告以色列的结局到了，上帝要报应审判以色列人 7:1-9
◎ 7:2 指出这是针对「以色列的土地」发的预言。
●「四境」：原文是「四个翅膀」、「四角落」、「四边」的意
思。
●「结局」到了：SH 7093，「结束」、「尽头」。阿摩司也用
这个词来描述上帝的审判 摩 8:2 。
●「结局来了，结局来了」：原文是「结局到了，进入结局」。
SH 7093+SH 935+SH 935+SH 7093这样子对称的方式来强调
以色列的终局来到。
●「向你兴起」：由于那个「向你」有「敌对你」的意思，所以
应该译为「它要兴起与你为敌」。
●所定的「灾」临到你：SH 6843，「辫子」、「花冠」、「王
冠」，许多学者也采取亚兰文、亚甲文
等，解释为「灾劫」、「命运」等意义。
如果要解释为「王冠」，那指的应该就
是巴比伦王的王冠。
◎许多学者认为 7:7 可能是受 赛 22:2,5 的影响，引用打仗的
噪音来描述敌军的来临。
●「我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的」：
「现在，我快要将我的忿怒倾在你身上，向你倾尽我的忿怒」。
●「击打你的是我耶和华」：原文是「耶和华击打」，与
创 22:14 「耶和华以勒」（耶和
华必预备） 出 17:15 「耶和华尼
西」（耶和华是我的旌旗）形式一
致，但是意义正好相反。
经文：「看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。」「他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。在外有刀剑，在内有瘟疫、饥荒；在田野的，必遭刀剑而死；在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他。其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。手都发软，膝弱如水。要用麻布束腰，被战兢所盖；各人脸上羞愧，头上光秃。他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物；他们也必亵渎这殿。我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。「要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事，所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋；我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。灾害加上灾害，风声接连风声；他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。」 7:10-7:27 注释:
5.以色列人以为可以保护他们的，都是无效的。 7:10-27
●「看哪，看哪」：SH 2009出现两次，有加强语气的作用。
●「杖已经开花」：用的是 民 17:8 的背景。
◎ 7:10 的意思是上帝的旨意已经显明，就像「亚伦的杖已经
开花」一样，以色列人就要承受灾难了。当然这个「杖」也
可能同时暗指巴比伦的攻击力量，将要来摧毁犹大国。
●「强暴」兴起：「暴力」，原文形态是单数，还有冠词，指的
就是巴比伦帝国。
◎ 7:11 意思是巴比伦将会掠夺以色列的「人口」、「财富」与
「尊荣」。
●「众人」：SH 1995，「群众」、「喧嚷」，这个字在
7:12-14 中，每一节都出现。
◎ 7:12-14 说明整个经济活动因为的人掳掠而停止，以色列人
无力抵抗敌人。此处的经济活动指的应该是土地的交易。
●「其中所逃脱的就必逃脱」：原文应该只是「逃脱者逃脱」。
◎ 7:15-16 说明因为「刀剑、瘟疫、饥荒」三大灾害居民死亡。
还是有少数逃脱的，就像山谷中的鸽子躲在山上发出哀鸣。
●「膝弱如水」：原文是SH 1290+SH 1980+SH 4325，「膝盖
+行走+水（尿）」。 因此七十士译本翻译成
「膝盖混着尿」（惊吓到漏尿）。
●「不能使心里知足」：原文是「不能满足他们的心」。
◎ 7:19 提到以色列人过去追求的金银，不能让他们的心灵与肉
体满足，只是推落他们更是犯罪。我们现在追求的东西，是否
也是这样？不过此时的犹大人已经来不及悔改了，因为审判已
经临到。
●「他建立得威严」：SH 1347，「升高」、「威严」、「骄傲
」、「意气昂扬」。
●「论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严」：原文仅是「论
到他所夸耀的华美的妆饰」，并没有「耶和华」一词。
● 7:21 的「这殿」，原文是都是单数的「它」。
◎ 7:20-21 有人认为这是指「圣殿」，有人认为这是指财富带
来的珠宝财物。原文上看不出这是「单单指着圣殿」，不过
似乎那个「单数」又像是指着圣殿。所以犹太传统认为以西结
此处是暗示「圣殿」。
●「我隐密之所」：单数形态，指着「圣殿」或「至圣所」。
●「强盗」：「暴力的人」。
●「锁链」：此字于圣经中仅出现在此处，意义一般都认为是「
锁链」，用来将百姓掳走的。
●他们的「圣所」：原文是复数形态，意义是「神圣的地方」，
可能不止是指圣殿，还指敬拜其他神明的
地方。
●「毁灭」临近了：原文是「战栗」、「惊恐」。
◎ 7:26 清晰的描绘当时的景象，不断有坏消息回报回来，但是
犹大人能够谘询的先知、祭司、长老，都无法带来帮助。
●「王」要披凄凉为衣：SH 5387，「长官」、「王子」、「首
领」。
●王要披「凄凉」为衣：SH 8077，「荒废」、「荒凉」。经文：第六年六月初五日，我坐在家中；犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵（原文是手）降在我身上。我观看，见有形像彷佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金。他伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。神对我说：「人子啊，你举目向北观看。」我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像；又对我说：「人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。」他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。他对我说：「人子啊，你要挖墙。」我一挖墙，见有一门。他说：「你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。」我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。他对我说：「人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：『耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。』」他又说：「你还要看见他们另外行大可憎的事。」他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。他对我说：「人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。」他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。他对我说：「人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。」 8:1-8:18 注释:
（三）耶路撒冷受惩罚的异象 8:1-11:25
1.圣殿中的偶像崇拜 8:1-18
◎第六年六月初五日，就是西元前592年9月17日。距离以西结蒙
召十四个月。如果先知的左右侧卧是不重复的（左边390天、
右边40天），那这个异象就发生在右边侧卧期间。
◎坐在「家中」：应该位于 3:15 的提勒亚毕。
●「犹大的众长老」：这显示被掳的犹大人中仍有一定的组织，
这些领导人来以西结面前，表明以西结
应该受到一定的尊重与认可。
◎此时以西结等人被掳才六年半，长老们来找以西结恐怕重点
并非解决被掳之地的疑难杂症，而是想要知道祖国的状况，
以及自己是否可以回到祖国。可惜上帝给的异象显示了祖国
毁灭之必然。这些被掳的人不会希望听到祖国毁灭，他们当
然希望祖国复兴，这样他们就有机会可以回国，不会真正变
成亡国奴。
●「火的形状」：七十士译本作「人的形状」。
◎ 8:3 描述以西结在异象中被上帝由巴比伦带到遥远的耶路撒
冷圣殿。
●「朝北的内院门口」：指的是由外院进入圣殿内院的入口。
圣殿总共有北、南、东三个这样的入
口。由于王宫在圣殿北方，君王进入
圣殿敬拜就是经由北门。
●「惹动忌邪」：「惹动热心」、「惹动嫉妒」，有学者认为
应该翻译为「惹动情欲」，而实际的意义就
是指「亚舍拉女神」 王下 21:1-7 。
●「偶像」：SH 5566，「形象」、「雕像」。与以西结常用
的「偶像SH 1544」不同字，本书中仅出现两次
8:3,5 。
●「谁知」：原文是「看啊」SH 2009。
◎ 8:4 最令人震撼的是令上帝忌妒、愤怒的偶像旁边有上帝的荣
耀，人们就这样直接冒犯上帝。 8:5-6 说明上帝因此离开他的
圣所。这也是耶和华信仰的特点，上帝如果不是某人独一的上
帝，那上帝也不愿意当那个人的「上帝之一」。
◎ 8:7-8 所指的地方，应该是圣殿的旁屋（厢房） 王上 6:5 。
异象中没有解释为何要先知「挖洞」，而不由入口进入。不过
异象本来就没有什么非要怎样不可的。
●「沙番」：字义是「石獾」。可能是 王下 22:3 的文士沙番。
●「雅撒尼亚」：字义是「耶和华倾听」。
◎ 8:11 的雅撒尼亚，如果真是 王下 22:3-20 文士沙番的儿子
，那就表示曾经是约西亚复兴运动要角的文士沙番，他的儿子
已经堕落到在密室中拜偶像了，这样的堕落真是让人震惊。但
实际上我们的生活周遭，也难免出现这样的例子，令人不胜唏
嘘。
◎「雅撒尼亚」这个名字的意义变成一种文字游戏。即使长老们
是私下进行崇拜的，上帝还是听到了他们暗中所作所为，并且
透过异像让以西结可以看见。
●「画像屋」：SH 2315+SH 4906，「偶像房间」、「雕像房
间」。其中SH 2315这个字，指的是「内室」
或「寝室」。表示这些长老是暗中敬拜这些偶像
。
◎ 8:12 「在各人画像屋里」，显示每个长老都有自己的一个房
间，让自己偷偷地进行偶像崇拜。此处的这些长老所敬拜的爬
行物应该就是由埃及引进的宗教信仰。当时的犹大国，政治上
有时偏向埃及，有时偏向巴比伦，信仰上似乎也是如此。
●「搭模斯」：意义是「生命茁壮」，这是苏美人的神只, 掌管
食物或植物。
◎搭模斯是当时巴比伦人所敬拜的神，名叫杜祖，被说成是女神
伊师塔的兄弟，儿子，丈夫或情人。此神主管农作物和牧场，
是畜牧的保护神。根据传说，他每年死去一次，降到阴间。他
的去世造成农作物、牧场和水流的枯干。在当时的四月（阳历
的六月或七月），要举行哀哭和唱挽歌的仪式，来纪念搭模斯
的去世。女神伊师塔也一年一度要降到阴间，唤醒死去的搭模
斯。搭模斯的回归使植物再次繁荣起来。这个过程就混杂了淫
乱的仪式。这个传统与巴力崇拜相似，事实上巴力就是腓尼基
流传的搭模斯崇拜形式。
◎「耶和华殿的内院」：该处是安放祭坛的地方，应该主要是祭
司出没。
◎「二十五个人」：这些人站在祭司的位置，且人数等于各个班
次中选立的24名祭司和1名祭司长。
代上 24:18-19 。因此一般认为此处是暗
指「祭司们」。七十士译本作「二十人」。
◎「拜日头」： 王下 21:5 记载玛拿西王在两院中间为天上所
有的「天体」（万象）筑坛。 王下 23:11-12
又提到有专门献给太阳的马和战车。
●「强暴」：SH 2555，「暴力」、「残酷」、「不公义」。
●「手拿枝条举向鼻前」：原文是「看哪，他们手拿枝条举向自
己的鼻前」。这段经文是个解经难题，有学者认为这是「一种
敬拜的仪式」。也有人认为这是「把恶臭举到上帝的鼻子前」
，经文呈现目前这种形式，是文士们修改经文，以避免太过亵
渎上帝。
●「顾惜」：SH 2550，「留情」、「怜悯」、「怜惜」。
◎这一整段的异象说明了整个犹大的信仰已经都破产。从一般人
、领导阶层、妇女甚至到宗教人士，都已经敬拜别神了。因此
8:18 中上帝的审判就是：「既然犹大人要上帝发怒，上帝就
发怒，不可怜、顾惜犹大人」。以 9:1-11 的大屠杀作为报应
。经文：他向我耳中大声喊叫说：「要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。」忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。耶和华对他说：「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。」我耳中听见他对其余的人说：「要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。」于是他们从殿前的长老杀起。他对他们说：「要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！」他们就出去，在城中击杀。他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：「哎！主耶和华啊，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？」他对我说：「以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：『耶和华已经离弃这地，他看不见我们。』故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。」那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回覆说：「我已经照你所吩咐的行了。」 9:1-9:11 注释:
2.六个行刑者的异象 9:1-11
●「监管」这城：SH 6486，「监督」、「掌管」、「访问」
、「处罚」。
●「监管这城的人」：许多圣经译本作「行刑者」。
●「灭命的兵器」：「毁灭的器械」、「毁灭的工具」。
SH 3627+SH 4892。
●「杀人的兵器」：SH 3627+SH 4660，「具毁灭性的器具」。
七十士译本将此翻译成「战斧」。
●「墨盒子」：原文是「文士的墨水瓶」、「书记的墨水罐」。
实际上是指一个「装有笔，刀和墨水的盒子」。
这个字是埃及文的借用字。
◎「铜祭坛」：已经被亚哈斯搬动位置 王下 16:14 。
◎ 9:3 上帝的荣耀本来在圣殿的至圣所、约柜上的基路伯上，圣
殿内院也有基路伯 王上 6:23-28 ，不过此处应该是指至圣所
的基路伯。但现在上帝的荣耀要离去了。
●画「记号」在额上：「画taw的记号」，taw是希伯来文最后一
个字母，当时的写法是类似「X」或「十」
这样的形状。这个记号就像逾越节的羊血
出 12 ，保护人免受灭命的天使屠杀。
◎「其余的人」：指剩下的五个行刑天使。
◎「殿前的长老」：指的应该是 8:11-12 的长老。
●「被杀的人」：「刺穿的人」、「杀戮的人」。
◎ 9:8-11 上帝用「公义」回应以西结的代求，并不答应以西结
。而天使也已经将毁灭的事情执行完毕。而在这一段中，似乎
「公平正义」与「是不是把上帝当成上帝」是等同的。如果人
真心敬拜神，导致的状况就是社会的公平正义。这一点值得一
般认为「以追求信仰为重的台湾国语教会」与「以追求公平正
义为重的台语教会」深思。经文：我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形像。主对那穿细麻衣的人说：「你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。」我就见他进去。那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。他吩咐那穿细麻衣的人说：「要从旋转的轮内基路伯中间取火。」那人就进去站在一个轮子旁边。有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此；轮子的颜色（原文是形状）彷佛水苍玉。至于四轮的形状，都是一个样式，彷佛轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。基路伯升上去了；这是我在迦巴鲁河边所见的活物。基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。这是我在迦巴鲁河边所见、以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。 10:1-10:22 注释:
3.对耶路撒冷施行火的惩罚 10:1-22
●「基路伯」：指 1:5-9 的「活物」。以西结可能因为到了圣殿
才意识到这四个活物就是「基路伯」。
● 10:2 「穿细麻衣的人」：指的就是 9:2 行刑天使的领导者。
●「取满两手」：意思应该就是「尽可能的多拿」。
●「殿的右边」：指「南边」，应该是为了厌恶北边的污秽罪恶。
●「全能神」：「全能者」。SH 410+SH 7706「El Shaddai」
曾出现在 创 17:1 创 28:3 创 35:11
创 43:14 创 48:3 。是族长对上帝的称呼。
这个神的名字旧约出现48次，但实际的意义已经
佚失，目前翻译成「全能者」是根据七十士译本
的用词。
◎ 王下 25:8-9 记载巴比伦的确是焚烧了耶路撒冷。
◎ 10:9-17 重复了 结 1 的异象，但略有差异。
◎ 10:12 提到「他们（基路伯）的全身、背、手和翅膀，以及那
些轮子，都布满了眼睛」。但 1:18 是说「四个轮辋都布满了
眼睛」。为何有这些差异，目前并没有可靠的解释。
◎ 10:14 「基路伯的脸」， 1:10 是「牛的脸」。很可能「基路
伯的脸」就是「牛的脸」。
◎ 8:3-4 上帝的荣耀还在圣殿中， 9:3 上帝在圣殿门槛，
10:19 已经到了圣殿的东门口， 11:23 上帝就已经离开耶路
撒冷到了耶路撒冷东方的橄榄山。
◎可以想见上帝是渐渐的远离圣殿、耶路撒冷，几乎是一步一回头
，不是立刻就抛弃圣殿的。但是无奈，最后上帝还是完全离弃自
己的殿。因为犹大人没有改变，上帝也无法忍耐。
经文：灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。耶和华对我说：「人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。他们说：『盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。』人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。」耶和华的灵降在我身上，对我说：「你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅；你们却要从其中被带出去。你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。你们必倒在刀下；我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。」我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：「哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？」 11:1-11:13 注释:
4.毗拉提之死 11:1-13
◎这一段应该还在以西结的异象之中。
◎ 11:1 「二十五个人」，虽然 8:16 也是二十五个人，不过
这两者应该是不同的人，前者是领袖们，后者是祭司们。
●「谁知」：SH 2009，「看啊」、「瞧」。
●「押朔」：字义是「他帮助」。
●「雅撒尼亚」：字义是「耶和华倾听」，可能是耶利米的敌对先
知哈拿尼雅的兄弟 耶 28:1 。这个人不是
8:11 的那个「雅撒尼亚」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。
●「毗拉提」：字义是「耶和华拯救」。
●这就是图谋罪孽的「人」：原文是复数形态，表示这二十五人都
是「图谋罪孽的人」。
●「在这城中给人设恶谋」：「在这城里设恶谋的人」。
●「盖房屋的时候尚未临近」：七十士译本作「盖房屋的时候不是
临近了吗」？许多译本也都是采「
疑问句」来翻译这一句。
◎「这城是锅，我们是肉」：意思是「我们受这城墙的保护」，而
且有「我们是菁英」的意思。好像自从巴比伦王把以西结这一批
人掳走（事实上被掳走的这一批人才是真正的菁英）以后，这些
人又重建了耶路撒冷城成为铜墙铁壁，他们就是城中的菁英。
◎ 11:3 表现出这些领导者自以为掌握全局，耶路撒冷城可以保护
他们这些菁英的安全。
◎ 11:6 被杀的人不一定是指「因战争而死的人」，而可能是指「
因司法审判被杀的人」。此处比较可能指的是后者， 19:3,6
22:27 也显示耶路撒冷中发生的类似问题。
◎ 11:10 应验于 王下 25:6-21 耶 29:1-6 ，巴比伦王于「利比拉
」，在西底家眼前杀了他的儿子们，处决了一些俘虏。西底家
成了盲人以后，和剩下的人被掳往巴比伦。
●列国的「恶规」：SH 4941，原文只是「律例」。
◎ 11:11-12 上帝进一步责备这些首领没有行他的律法，反倒行
周围国家的律例典章（风俗）。所以上帝的城怎么会是这些人
的「锅」（保护）呢？
●「灭绝净尽」：SH 3617，「灭绝」、「用尽」、「歼灭」。
◎ 11:13 可以想见以西结没想到上帝立刻就杀了毗拉提，震惊之
余就大声呼叫代求起来。上帝对以西结的回答是下一段：「被
掳的人要成为以色列复兴的基础」。
经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：『你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。』所以你当说：『耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。』你当说：『主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。』他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。」于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。灵将我举起，在异象中藉着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。 11:14-11:25 注释:
5.把新的心赏赐给被掳的以色列人 11:14-25
◎ 11:15 的意思是耶路撒冷居民以为被掳的人是失去了应许之地
的产业，没有被掳的人可以继承这些产业。这些没有被掳的人大
概心里认为上帝的能力就是局限于以色列地，而被掳的人就是被
上帝赶走的。
◎ 11:16 表示上帝让犹大人被掳走，但他还要让他们可以敬拜。
不是如目前还留在耶路撒冷的人所想的：离开圣殿就没有上帝可
拜。「我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」类似的思想
于旧约中没有另外出现过。
●必「到」那里：SH 935，「进入」、「来」。
◎ 11:17-18 是所谓的「新出埃及」，上帝要由各国中重新让以色
列人出埃及得回应许之地，以色列人也一样受命要「除掉可憎之
物」。
◎ 11:19-20 是上帝要与被掳的人立新约， 耶 31:31 32:40 也提
到上帝要与以色列人订立新约。
◎ 11:19 所要做的改变，就是要让 11:20 可以发生。其中「他们
要作我的子民，我要作他们的上帝」这是一种立约公式，如底下
创 17:7-8 出 6:2-7 的经文也有类似的用法。
◎ 11:21 还是留着一个可能：如果有人还是随从偶像，上帝还是
要施行报应。此处的新约，也不全然只是「恩典」。
◎ 11:23 「城东的那座山」：指的应该就是后来的「橄榄山」。
而犹大被掳的人是被掳到东方，上帝的荣耀往东方移动，由以西
结看起来，上帝就是往他们的所在地移动。
经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。」我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。次日早晨，耶和华的话临到我说：「人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：『你做什么呢？』你要对他们说：『主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（原文是担子）。』你要说：『我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。』他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦；他虽死在那里，却看不见那地。周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（方：原文是风），也要拔刀追赶他们。我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。」 12:1-12:16 注释:
二、耶路撒冷的前景 12:1-19:14
（一）两项被掳的预兆 12:1-20
1.表演带被掳的物件与挖墙出去 12:1-16
◎先知白天公开准备长途旅行的用具，晚上好像挖开秘密通道一样
着行装离开。
●「悖逆」的家：SH 4805，「背逆」、「叛逆」。
◎「悖逆之家」：此处指的应该是被掳的犹大人，他们还相信耶路
撒冷要复兴，他们被掳的命运可以很快结束。
●「掳去使用的物件」：「被掳去时所需要的用具」。
◎「掳去使用的物件」：一般认为是「皮袋、草席与饭碗」这三项
。皮袋可装面粉或水。又可当枕头。草席
可以躺坐之用，饭碗作为饮食所需的器皿。
以西结才刚刚被掳不久，应该很容易找到
这些物件。
●「或者可以揣摩思想」：原文是「眼睛或者可以看见」。亦即「
或者可以了解接受」。
◎「挖通了墙」：巴比伦的屋墙是用泥砖盖成，所以钻通并不困难
。以色列地的墙就是用石头盖成，不容易钻通。
◎「挖通了墙」：以西结应该是由屋外挖入屋内（这样才能表演）
，所以应该是表示的军攻破城墙。
◎「蒙住脸，眼看不见地」：指的应该是乔装打扮，让别人认不出
他。可能也暗示西底家之后将瞎眼。
◎由 12:8 可见以西结表演的时候，他也不清楚上帝要他表演的用
意是什么，直到隔天清晨，上帝才说明。
●耶路撒冷的「君王」：SH 5387，仅是「长官」、「王子」、「
首领」的意思，而非君王的意思。可能在
以西结眼中，西底家不是一个「君王」，
只是一个「负责管理的首领」。
●「预表」：SH 4853原文是「担子」、「重担」、「神谕」、「
默示」。此处应该是「神谕」或「默示」的意思。
◎ 12:12 「他们中间的君王」：指的应该是「西底家」。
王下 25:2-7 耶 39:4-7
◎ 12:13 是预言西底家的眼睛将要瞎掉。 王下 25:7
◎ 12:12-16 这段显示上帝是亲自抓住西底家，也审判以色列人。
目标是要让以色列人可以到各国作见证，让列国知道上帝。
经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废；你们就知道我是耶和华。」 12:17-12:20 注释:
2.表演惊惶忧虑的吃饭喝水 12:17-20
●「胆战」：SH 7494，「震撼」、「发颤」。
●「惶惶忧虑」：SH 7269+SH 1674，「颤抖焦虑」。
●「这地的百姓」：指「被掳到巴比伦的犹大人」。
●「强暴的事」：SH 2555，「暴力」、「错误」、「残酷」
、「不公义」。
◎ 12:19 说明上帝惩罚的原因是因为以色列地的人行暴力与
不公义的事情。经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说『日子迟延，一切异象都落了空』呢？你要告诉他们说：『主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。』你却要对他们说：『日子临近，一切的异象必都应验。』从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。我―耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。」 12:21-12:25 注释:
（二）五个被掳的信息 12:21-14:23
1.上帝的话必然成就 12:21-25
●「俗语」：SH 4912，「箴言」、「格言」。
●「奉承的」占卜：SH 2509，「圆滑的」、「谄媚的」。
◎「虚假的异象和奉承的占卜」：应该是假先知为了迎合大众所
捏造出来的信息。
◎本来上帝就可能因为怜悯，不立刻执行惩罚，结果被以色列人
当成是「说空话」，所以上帝要让目前听到预言的人看到惩罚
的异象成就。经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，以色列家的人说：『他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。』所以你要对他们说：『主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。』」 12:26-12:28 注释:
2.上帝的话不再延迟 12:26-28
◎这也是上帝过去因怜悯延迟惩罚，以致现在以色列人把以西结
所预言恐怖的灾难认为是极远的未来（就是「事不关己」）。
于是上帝要先知宣布：预言要很快成就。经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：『你们当听耶和华的话。』」主耶和华如此说：「愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。」所以主耶和华如此说：「因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。因为他们诱惑我的百姓，说：『平安！』其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：『墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。』这墙倒塌之后，人岂不问你们说：『你们抹上未泡透的灰在哪里呢？』」所以主耶和华如此说：「我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡；你们就知道我是耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：『墙和抹墙的人都没有了。』这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。」 13:1-13:16 注释:
3.虚谎的异象与预言必要受到攻击 13:1-23
◎学者们争论此处的先知到底是被掳的先知，还是犹大地的先知
？ 13:4 似乎是指犹大地的先知， 13:9 又似乎是指被掳的先
知无法回到以色列地。事实上有可能是同时指犹大地与被掳的
先知。
◎同时代的耶利米也曾发预言攻击假先知 耶 23:9-40 。
(1)攻击假先知 13:1-16
●「本己心」发预言的：「依从自己的心」、「听自己的心」。
●「愚顽的」先知：SH 5036，「愚笨的」、「无知的」。
●「随从自己的心意」：「随从自己的灵」。
●「一无所见」：SH 1115+SH 7200，字义是「不看见」。而
先知，依据 撒上 9:9 的说法，原本叫做「先
见」，原文也是SH 7200。
◎ 13:3 暗示先知本应该是「比平常人更看见某些东西」，但此
时，他们甚至「没有看见」。
●「荒场中的狐狸」：「废墟中的狐狸」。
◎ 13:4 中以西结没有解释太多，不过我们了解以色列目前就是
处于荒废的状况中，而狐狸正是适合生存于这个荒废的环境中
。他们正喜欢这个环境，自然不可能意图改变这个环境。
●「阵上」：SH 4421，「战争」、「战役」。
◎ 13:5 是把以色列当成一个葡萄园（上帝的葡萄园），周遭用
石墙围住防备野兽或外人的侵扰。当石墙出现破口，正常的看
守者应该会去修理、阻挡，结果这些「上帝的仆人」却没有这
样做。
●所见的是「虚假」：SH 7723，「空虚」、「虚妄」。
●「谎诈」：「谎言」。
●「谎诈的占卜」：「谎言占卜」。
◎ 13:6-7 似乎让我们想起许多传道人的嘴脸，他们也说「是耶
和华说的」，但其实圣经一点都没这样记载。无奈一大堆人还
相信「那话必然立定」。
●「我就与你们反对」：SH 2009+SH 413，意思是「看啊！
我对着（冲着, against）你们」。
◎ 13:9 「必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，不
进入以色列地」，这是三重否定这些先知「以色列选民」的身
份，等于是上帝将这些假先知由以色列人中除名。
●他们「诱惑」我的百姓：SH 2937，「使人走迷了路」。翻译
成「迷惑」、「误导」比较接近。
●立起「墙壁」：SH 2434，「界墙」，圣经中仅出现于此。一
般认为这是比较薄弱的隔墙。
● 13:10,11,14,15 「未泡透的灰」：SH 8602，「涂于墙上的
石灰水」。
◎ 13:11 后半显示出上帝命令自然界的力量来攻击这个粉饰太
平的墙。
● 13:12 「未泡透的灰」：SH 2915，「涂层」、「灰泥」。
圣经中仅出现于此。
◎ 13:10-15 的意思是以色列的努力如同薄弱的隔墙，假先知用
石灰水让这堵墙看起来坚强，但其实不堪一击。等到灾害来临
，不但石灰被冲去，墙也倒塌，假先知也一并灭亡。 22:28
以西结再次用类似的说法责备耶路撒冷中的假先知。
◎ 13:16 其实也是以西结书1-24章的重点：其实耶路撒冷即将
灭亡，不管是那个先知说出平安的信息，都不是来自神的。
◎我们可能觉得自己不可能是「假先知」，但是我们常常会对听
衆妥协，没有说出该说的话，反倒是说出听衆爱听的话。这种
时候上帝是不是也要说「你们说，这是耶和华说的，其实我没
有说」？
经文：「人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，说主耶和华如此说：『这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。』」所以主耶和华如此说：「看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脱离你们的手；你们就知道我是耶和华。」 13:17-13:23 注释:
(2)攻击假女先知 13:17-23
◎旧约中的女先知不多，仅有底波拉 士 4:4 、户勒大
王下 22:14 、米利暗 出 15:20 、挪亚底 尼 6:14 。不过
此处记载的女先知，比较接近女巫。而以西结也不称之为「
女先知」。
●「膀臂」缝靠枕：SH 679，「关节」。可能是指手腕或手肘
。
●「靠枕」：SH 3704，「细绳」、「带子」、「护身符」。
◎ 13:18 「她们为众人的膀臂缝靠枕」，比较可能的意思是「
她们为众人的手腕绑上符咒（或护身符）」。
●「下垂的头巾」：SH 4555，此字有各种不同的翻译，由「
帽子」、「斗篷、披风」到「长面纱」。
其中大部分译本作「长面纱」。
●「给高矮之人做下垂的头巾」：「又替众人制造不同长度的
头巾」，「给各样身材的人
作头罩」。
◎ 13:18 「给高矮之人做下垂的头巾」，意思应该是制造具有
魔力的面纱，让人佩戴来祈福或进行黑巫术。以色列附近的
民族有类似的习俗。
●「难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗」：这句
话有几种可能的翻译：「难道你们猎取我子民的性命，就能保
全自己的性命吗？」、「你们猎取我子民的性命，却保全自己
的性命吗？」。
●「两把」大麦：原文是「几把」。
●几「块」饼：SH 6595，「碎片」。
◎ 13:19 那些大麦跟饼可能是行巫术的媒介或工资。
●我不使义人「伤心」：SH 3510，「心理的痛苦,损伤」。
●却以谎话使他「伤心」：SH 3512+SH 3820，意思是「使心
沮丧」、「灰心」。
◎ 13:20-23 上帝的审判就是要将女巫所做的巫术工具破坏掉，
也要释放被她们控制的人们。又指责这些女巫的巫术与上帝的
意愿相反，让义人灰心，恶人继续行恶不回头。 13:23 的弦
外之音其实是上帝要「杀死」这些女巫，因为除了死亡，什么
能阻止这些女巫行巫术呢？ 13:14-15 也是类似的意思，给假
先知的惩罚就是「死亡」。
◎我们可能觉得这种巫术已经离我们很远，但有时我们的祷告
也会带有「巫术」的成分，想要透过特殊的咒语或方式来左
右上帝的心意。然后上帝或许就要责备我们：「为几把大麦
，为几块饼，在我民中亵渎我」。经文：有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。耶和华的话就临到我说：「人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们：『主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我―耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或译：必按他拜许多假神的罪报应他），好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。』「所以你要告诉以色列家说：『主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。』因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我―耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。先知若被迷惑说一句预言，是我―耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。」 14:1-14:11 注释:
4.心中接纳假神的人，求问无益 14:1-11
◎ 8:1 也有类似的场景，当时是说「犹大的众长老」。不过整个
求问的结果截然不同。
◎「以色列长老」：应该是指被掳到外邦之以色列人中间的领袖。
●「丝毫被他们求问」：SH 1875+SH 1875，连续两个「被寻见
」，是一种加强语气的语法，表示「怎么
可能被寻求到」的意思。
◎ 14:3 意思是上帝已经看出这些长老准备向四周的偶像崇拜妥协
，这是「让人陷入罪孽的绊脚石」。他们就是因为偶像崇拜导致
上帝愤怒，让他们被掳到巴比伦的，结果他们不但不悔改，还要
故计重施。在这种情况下，上帝怎么能再让自己被这些人求问？
◎对这些长老以及不少多神崇拜者来说，上帝也是诸神之一，多拜
多保佑。因此他们还是会来寻求上帝的帮助。但这对耶和华信仰
的神（造物者）而言，是一种侮辱。
●按他众多的假神「回答」他：SH 6030，「回答」、「回应」。
●「好在以色列家的心事上捉住他们」：原文应该是「好夺回以色
列家的心」或「为了掳获以色列家的心」。
●「与我生疏」：SH 2114，「被疏离」、「被当成陌生人」。
◎ 14:4-5 说明上帝要报应这些多神主义（对耶和华信仰不忠心）
的长老，目的是夺回以色列的心，因为这些以色列人已经不认识
神了。
◎ 14:6 这是以西结三次呼吁百姓「悔改」中的第一次。
● 14:7 「在以色列中寄居的外人」：被掳到巴比伦的人中间，没
有「寄居的外人」，此处用这个词，表示这是既有的法律。
利 17:10 20:3,6
●「与我隔绝」：SH 5144，「分开」、「分别」的意思。
◎ 14:7-8 意思是上帝一向是这样的上帝，与上帝立约过的以色列
人（包含其中的外国人），崇敬假神又来求问上帝（这样等于是
侮辱造物者），上帝的审判就是「将他们由应许团体中剪除」。
◎以色列的领袖们可能来问先知某些他们想知道的事，但是上帝却
回答他们应该知道的事：「要回头离开偶像，以免遭灾祸」。
14:11 说明了上帝严厉惩罚的背后动机：希望整个信仰羣体不
要走迷离开上帝。
◎我们讲道、分享时，是讲会衆想听的还是会衆应该听的？
◎ 14:9-11 原文是「是我耶和华迷惑那先知」，当然，大部分译本
正确地把这句话意译为「是我耶和华任那先知受欺骗」。因为整
本圣经说明上帝容许假先知出现 申 13:2-6 ，但他并不喜悦假
先知，所以 14:9-10 说明上帝要「除灭」假先知与追随假先知
的人们。
◎所以，我们也不需要一直问上帝为何容许教会界有一大堆假的教
导。自己认真读圣经、慎思明辨。只要不是故意离开神，应该都
能看出什么是正确的，什么是虚假的。
经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过；虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除；虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文是带血）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除；虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。」主耶和华如此说：「我将这四样大灾―就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。」 14:12-14:23 注释:
5.饥荒、刀剑、恶兽、瘟疫一定降临，不能因为少数义人扭转结局，但
上帝还有怜悯 14:12-23
◎当时应该是有人根据 创 18:22-33 发展出「一个城只要有足够的
义人，就可以不被神毁灭」，这一段就是要推翻这个说法。
◎ 14:12-20 用重复的话说明上帝用「饥荒、刀剑、恶兽、瘟疫」四
样灾祸之一对付邪恶的国家，就算有「挪亚、但以理、约伯」三大
义人在那些要被毁灭的国家中，也只能救自己。
●「犯罪干犯」：SH 2398+SH 4603+SH 4604，「行不忠得罪我」
。原文用字颇强烈。
●「挪亚」：出现在 创 5 到 创 10 ，是个义人。当时还没有以色
列人。
●「约伯」：出现在旧约约伯记，也是个衆所周知的义人，并不是以
色列人。
●「但以理」：传统认为这里是指与以西结同时的但以理（但以理书
的主角）。但似乎不太可能，因为另两人都是上古的
贤人，而且当时但以理是不是义人，大家应该也不会
有共识，再者此处的「但以理」原文拼法与但以理书
的「但以理」不同。考古发现西元前十四世纪的拉斯
珊拉泥版中，也有一个族长名叫但以理。他是一个义
人、哲士，为孤儿寡妇伸冤。学者们认为这一位更有
可能是此处的「但以理」。当然，传统说法也有其支
持者。
●「恶兽」：「邪恶的活物」、「凶猛的动物」。
●四样「大灾」：SH 8201+SH 7451，「严厉的审判」、「严重的
审判」。
●得了「安慰」：SH 5162，「安慰自己」、「使自己舒坦」。
●「无故」：SH 2600，「平白」、「无故」、「无缘由」。
◎这一段主要是说「义人自己的行为也不能救败坏的国家」，自己必
须为自己的行为负责。 14:22 是说被掳到巴比伦的人行为依然败
坏，所以看到的人会说这样败坏的一羣人，还可以剩下不少人到巴
比伦来，上帝真是怜悯以色列人了。而且也会知道上帝让四样灾祸
将到耶路撒冷，实在是合情合理的（耶路撒冷是罪有应得）。经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，葡萄树比别样树有甚么强处？葡萄枝比众树枝有甚么好处？其上可以取木料做甚么工用，可以取来做钉子挂甚么器皿么？看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗？完全的时候尚且不合乎甚么工用，何况被火烧坏，还能合乎甚么工用么？」所以，主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。我必向他们变脸；他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。」 15:1-15:8 注释:
（三）耶路撒冷要被惩罚的三个比喻 15:1-17:24
1.耶路撒冷如同葡萄木，只能被焚烧 15:1-8
◎ 诗 80:8-15 形容以色列是由埃及移植出来的葡萄树。这是早期
的诗歌，许多以色列人可能以为上帝会保护他自己的葡萄树。
◎此处如同 赛 5:1-7 一样，以葡萄树比喻犹大。如果葡萄树不结
果，就完全没用了。
●「钉子」：SH 3489，「帐篷桩」、「挂物钉」。
◎ 15:4-5 似乎暗示以色列已经受了列强的摧残，等同于是北国被
亚述烧了，南国被巴比伦烧了。
●「还有益于工用吗」：「还适合什么用途？」、「还可以做什么
？」。
●「行事干犯我」：SH 4603+SH 4604，连续两个「不忠实」、
「不忠实」，加强语气之用。经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。「我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。 16:1-16:14 注释:
2.耶路撒冷如同妓女一样 16:1-63
(1)耶路撒冷的美貌是上帝的赏赐装扮的 16:1-14
●「你根本，你出世」：SH 4351+SH 4138，「你的起源，
你的宗族（你的出生环境）」。
●「亚摩利人」：字义是「山居者」，泛指以色列人进迦南以
前住在迦南地的民族。
●「赫人」：是印欧民族的一支，西元前1800-1200年在小亚细
亚及叙利亚（亚兰）建立一个强大的国家。
◎「你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人」：这是指耶路撒冷的
祖先是信奉异教的种族。当然大卫攻下耶路撒冷前耶路撒冷
的确是耶布斯人的城邑。此时亚摩利人与赫人已经消失了。
或许以色列人会自称是亚伯拉罕的后裔，但是此时在道德与
宗教信仰层次，恐怕是迦南地的风俗影响以色列人更大。
◎ 16:4 今日的阿拉伯妇人接生也有此习俗：先给婴孩剪断了
脐带之后，接生妇用盐、水及油涂抹婴孩全身，用布包好；
每七日更换包裹的布，直到四十天左右，主要目的可能是洁
净婴孩身体。
●「可怜」：SH 2347，「怜悯」、「同情」。
●「怜恤」：SH 2550，「怜悯」、「怜惜」。
●「你被厌恶」：「你是被人厌恶的」。
◎ 16:4-5 描述婴儿的父母把她「扔在田野」。这样的行为也有
法律上的意义，表示双亲是放弃一切关于这婴儿的权利，让神
或其他人「收养」。此处说的这个状况，应该是指向埃及为奴
的时候，以色列民族的确命在旦夕。
◎ 16:5-6 的关键就是「怜悯」，没人怜悯这个女婴，但是上帝
怜悯，就拯救这女婴。
●「就对你说：你虽在血中，仍可存活」：原文是「我说：『你
虽躺在血中，却要活下去！』」，马所拉经文本句重复两次。
●「头发」长成：SH 8181，「毛发」。
●「极其俊美」：SH 5716+SH 5716，两个连续的「装饰品」
。加强语气，表示「非常漂亮」。
●「正动爱情」：「你正是发情的时候」。
◎ 16:6 上帝是拯救以色列民族的生命。 16:8 是拯救以色列人
的感情（或婚姻）。
●「用衣襟搭在你身上」：是「定立婚约」之意 申 22:30
得 3:9 。
●与你「结盟」：原文是「进入盟约」。这个词是标准的婚姻用
语 箴 2:17 玛 2:14 ，但也暗示了上帝与以
色列人所立的约。
●「海狗皮」鞋： 出 25:5 26:14 记载这是制作会幕的材料。
有人认为是「儒艮」或「海豚」的皮革。
●加在你身上的「威荣」：SH 1926，「装饰」、「光辉」、
「荣耀」。
◎ 16:9-14 记载上帝怎样装饰以色列民族，给她最好的穿着、
首饰与食物，让她成为列国注意的对象。其实源头是上帝的丰
富与慷慨。
经文：只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与他行邪淫；又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前；又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油，和蜂蜜，都摆在他跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。并且你将给我所生的儿女焚献给他。你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。 16:15-16:22 注释:
(2)耶路撒冷仗着美貌行邪淫 16:15-22
●「仗着」自己的美貌：SH 982，「信靠」、「倚靠」。
●「行邪淫」：SH 2181，「奸淫」、「作妓女」、「行淫」。
●「纵情淫乱」：「溢出淫乱」、「倒出淫乱」。
◎马所拉经文在 16:15 最后有「而那便成了属他的」，意思是「
透过淫乱，过路的人就拥有了（享受了）耶路撒冷的『美丽与
名声』」。
◎ 16:15 显示罪恶的开始是以色列人看错了，以为自己的福分是
来自自己的「可爱（美丽）」，而没有正确的看清楚那是上帝
（她的丈夫）的恩赐。
●「高处」：SH 1116，「高地」、「山脊」、「邱坛」这是地
方性的宗教圣地，通常形状为平坦的、岩石凿成的
平台，有献祭用的祭坛或处所。以色列人进入迦南
地后，也继承了在高地崇拜与邪淫的崇拜方式。
●「人像」：原文是「男性的偶像」。
●「焚献给他」：原文是「献给它们作食物」。
◎ 16:20-21 指的是以色列人中的摩洛神崇拜，以色列人把自己
的小孩焚烧献给摩洛神。 王下 16:3
●「追念」：SH 2142，「记得」、「回想」。
◎ 16:22 上帝责备耶路撒冷忘记她以前的状况。我们也常常因
为健忘落到不好的状况中。有一首歌叫「数主的恩典」，就
是提醒我们不要忘记上帝给我们的恩典，让我们可以持续走
在正确的信心之中。
经文：你行这一切恶事之后（主耶和华说：你有祸了！有祸了！）又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（众女是城邑的意思；本章下同），使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意，并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。 16:23-16:29 注释:
(3)耶路撒冷与列国行淫 16:23-29
●「圆顶花楼」：SH 1354，「土墩」。
●「高台」：SH 7413，此字只出现在本书，「高地」、「高处
」的意思，可能暗指「邱坛」。
●「市口上」：「路口」、「街道口」。
●「又与一切过路的多行淫乱」：原文是「又向一切过路的人张
开两腿，多行淫乱」。
●你「应用的粮食」：SH 2706，「规定的应得份量」。
◎ 16:27 的背景应该是西元前701年亚述的西拿基立因为犹大去
投靠埃及，就把犹大的土地给非利士人，非利士人就趁机任意
迫害犹大人。
◎ 16:27 表示非利士人至少忠于自己的神，因此看到耶路撒冷
的行为，为之感到羞耻。事实上犹大人常常看不起非利士人。
●「贪色无厌」：原文是「行淫不满足」。
◎此处也提及政治上的结盟，不过当时政治上的结盟也牵涉到把
对方国家的神纳入自己的敬拜体系，所以也导致宗教上的混乱
。这一段描述犹大末年周旋在埃及、亚述、巴比伦（迦勒底）
等大国之间的状况。经文：主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫。凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫；你既赠送人，人并不赠送你；所以你与别的妇女相反。你这妓女啊，要听耶和华的话。主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他，我就要将你一切相欢、相爱的，和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你；又将你的下体露出，使他们看尽了。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。我又要将你交在他们手中；他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。 16:30-16:43 注释:
(4)耶路撒冷比妓女还不如，上帝要惩罚之 16:30-43
●何等「懦弱」：SH 535，「虚弱」、「衰微」。
●「不知羞耻」妓女：SH 7986，「傲慢的」、「跋扈的」。
圣经中仅出现于此。
●藐视「赏赐」：SH 868，此字是专有名词，意义是「娼妓的
雇价」、「夜渡资」。
◎ 16:32-34 描述犹大国的变态状况，花钱找人来与自己行淫
，却拒绝丈夫。
●「污秽倾泄」：「性欲溢出」、「性欲倾倒」。
●忿怒「忌恨」：SH 7068，「丈夫的热情与妒忌」。
◎ 16:38 照 利 20:10 申 13:12-18 的规定，就是要治死、
毁灭。
◎ 16:37-40 此时耶路撒冷的身份又回到出生的状况，赤身露
体，性命垂危。
◎简单地说，上帝就是要毁灭耶路撒冷，让他的忌恨可以平息
，所以宗教上淫乱的耶路撒冷是一定要被掳、被毁灭的。但
整个毁灭的动机却是来自「丈夫的爱」。
经文：「凡说俗语的必用俗语攻击你，说：『母亲怎样，女儿也怎样。』你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姊妹的姊妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。你的姊姊是撒马利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。撒马利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。你既断定你姊妹为义（为义：或译当受羞辱），就要担当自己的羞辱；因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义；你既使你的姊妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。」「我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。a耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。」「主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。你接待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。」 16:44-16:63 注释:
(5)虽然耶路撒冷犯罪，上帝还是追念与她的约 16:44-63
●「厌弃」丈夫：SH 1602，「痛恶」、「憎恨」。
●「所多玛」：位于死海西南的城市，常和「蛾摩拉」并列提及;
这两城罪恶太大，被耶和华以硫磺与火毁灭了
创 18:20 19:24 ，所以这两个城市也被作为「
极大罪恶」的象徵;这两个城市的遗迹有人推测已
经淹没在死海以下。
◎ 16:46 以色列人以面向东边为准，所以左边就是北边，
右边就是南边。
◎ 16:47 的意思是犹大国的行为比以色列与所多玛更可恶。
◎此处的姊妹，可能是用国土的大小来区分。撒玛利亚最大，
犹大（首都是耶路撒冷）次之，所多玛最小。赫人、亚摩利人
撒马利亚、所多玛应该都是当时衆所周知的罪恶国家、罪恶民
族。
◎ 16:49-50 说明了所多玛的罪恶，包含骄傲、没有帮助穷乏人
、行可憎的事。 16:51 却没清楚说明撒玛利亚的罪恶，不过
重点其实是耶路撒冷的罪恶更大，因此也就不用详述其他国家
的罪恶。
●你既「断定」：SH 6419，「调解」、「裁决」。
◎ 16:53 最大的问题是「所多玛要归回」。因为这个城市已经
早就毁灭了，如何归回？一般学者认为这可能是用「所多玛」
作为「犹大以南区域」或「迦南地」的代表城市。因此所多玛
城虽毁，那些地区的民众还可以回到本地。
●「永约」：「永远的约」。
◎ 16:58-63 好像用「耶路撒冷已经陷落」的状态来描述上帝的
应许，说明上帝不但要记念旧约，还要另立「永约」。让撒玛
利亚与所多玛可以跟着犹大一起复兴，也让犹大在上帝的赦免
下可以谦卑下来。经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻，说主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中；又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树，就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。」 17:1-17:10 注释:
3.耶路撒冷的敌人如同两只大鹰 17:1-24
(1)上帝以两只鹰与两棵树的谜语告诉以色列人 17:1-10
●「谜语」：SH 2420，「谜语」、「疑团」、「令人困惑的谚
语或问题」。一般指「需要解释的比喻」。
●「比喻」：SH 4912，「箴言」、「比喻」。
●「贸易之地」、「买卖城」：都是指「巴比伦」。
◎ 17:3 的鹰，是指「巴比伦王」。黎巴嫩指「犹大国」。香柏
树梢指「约雅斤」王，于西元前597年被掳至巴比伦。以香柏树
暗指「约雅斤」，一方面因为犹大王宫是「黎巴嫩林宫」，中间
使用大量的香柏木木料。另一方面一般人认为香柏树才是真正的
「树中之王」。
◎ 17:3 对这只鹰的描述，显出这是一只巨大又生气蓬勃的鹫鹰
。它搬移香柏树嫩枝的动机并没有被阐述，只是说明这个举动
，也没有任何负面的形容。
●以色列地的「枝子」：SH 2233，「种子」、「后裔」。 指「
西底家」。
◎ 17:5-6 也没有描述鹰对葡萄树有任何恶意，甚至还表达出这鹰
给予葡萄树相当优渥的环境。
◎ 17:7 的鹰，是指「埃及王」，不过显然此处的鹰比不上 17:3
的鹰（巴比伦王），因为形容其厉害的篇幅短很多。
●「拔出」它的根：SH 5423，「拉断」。
●「芟除」：SH 7082，「剥去」。
●「东风」：指「沙漠吹来的焚风」。另一方面巴比伦也位于东方
。
◎ 17:9-10 的意思是西底家的国力薄弱，根本经不起巴比伦的攻
击。巴比伦只要出一点力气，就可以报复西底家的不忠心，于是
西底家与埃及的暧昧关系，就为自己的国家带来灭亡。
经文：耶和华的话临到我说：「你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是甚么意思么？你要告诉他们说，巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比伦王的京都。敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又做这一切的事，他必不能逃脱。」所以主耶和华如此说：「我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方（方：原文是风）。你们就知道说这话的是我―耶和华。」 17:11-17:21 注释:
(2)上帝说明谜语的解释 17:11-21
◎此处是说明西底家投靠埃及人背叛尼布甲尼撒，结局将遭巴比伦
王报复灭亡。
●以色列的「宗室」：「王室后裔」。
●「有势力的人」：SH 352，「强人」、「领袖」、「长官」、
「公绵羊」。
◎ 17:13 所记载的，可以想像巴比伦王会要西底家在上帝面前发
誓效忠巴比伦，结果西底家背约，等于是背叛巴比伦也背叛上帝
。
●「低微」：SH 8217，「低的」、「卑微的」。
●「自强」：SH 5375，「自高」、「高举自己」。
◎ 17:15 所记载的，可见 耶 27:2-7 当时以东、摩押、亚扪、推
罗、西顿的使臣应该是来和西底家王商量如何推翻巴比伦的统治
。依据「巴比伦年鉴」记载，西元前595-594年，巴比伦发生反
叛尼布甲尼撒的内乱，此时可能就是这些国家想要趁乱联络埃及
以摆脱巴比伦统治。后来谋反失败，导致西底家在位第四年（西
元前594/593年），西底家亲自去巴比伦进行进贡、输诚一类的
弥补行动。
◎ 17:20-21 的实现记载于 耶 52:4-11 经文：主耶和华如此说：「我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上；在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。田野的树木都必知道我―耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯干，枯树发旺。我―耶和华如此说，也如此行了。」 17:22-17:24 注释:
(3)上帝应许要自己建立弥赛亚国度 17:22-24
◎上帝应许要将以色列王室栽种于安全的地方，成为世界所有人的
归宿。此处暗示上帝要建立弥赛亚王朝。 赛 11:1-10 与此处的
异象似乎相互呼应。
◎ 17:24 的意思是上帝透过建立弥赛亚国度让世界知道他是真正
掌权的神。经文：耶和华的话又临到我说：「你们在以色列地怎么用这俗语说『父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了』呢？」主耶和华说：「我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。「人若是公义，且行正直与合理的事：未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事―这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。「他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，a亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要―这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必归到他身上。「他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷：思量），不照样去做；未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。「你们还说：『儿子为何不担当父亲的罪孽呢？』儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。 18:1-18:20 注释:
（四）个人要为自己的罪恶负责 18:1-32
◎这一段可能是因为以色列人认为自己现在面临的灾祸，是因为父辈
犯的罪，而不是自己的责任，所以已经不可能避免，也没有悔改的
必要。先知说明自己要承担自己的责任，而且恶人悔改，将会触发
上帝的恩典。
◎ 出 20:5 34:7 利 26:39-40 似乎说明先人的罪孽的确会影响后代
，不过这并不能抹杀这一代人的责任。当时以色列附近的民族，也
都有因为父亲的罪孽刑罚儿女的例子。
1.就算是父子，也是自己担当自己的罪孽 18:1-20
●「酸倒了」：「弄钝了」、「变成不锋利了」。这个字旧约只出
现四次，其中两次在 耶 31:29-30 ，其余两次在
结 18:2 及 传 10:10 。在传道书中使用是为了
形容钝了的铁器（斧），这段和以西结书则使用这
样的谚语是为描绘当代的人抱怨为何要承受列祖累
积的罪（ 哀 5:7 ）。
◎ 18:2 的俗语，也出现在 耶 31:29-30 。不过用字的时态略有
差异。
◎要注意此时以西结的受衆是「被掳的犹大人」，所以 18:2 是说
他们被掳以前，在以色列地就用这样的俗语，当然他们现在也一
致认为自己的被掳处境是祖先的罪恶导致。
●「必不再有用这俗语的因由」：「必不再引用这俗语了」、「必
不再用这俗语」。
●「世人」：「所有的人」。
●「犯罪的，他必死亡」：对照上下文，此处的意义是「唯有犯罪
的才要死亡」。
◎ 18:4 说明每个个体都是属上帝的，都要个别对上帝负责。这个
准则也呼应了 申 24:16 「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡
被杀的都为本身的罪」的记载。
●「正直与合理的事」：「公正与公义」。
●「未曾在山上吃过祭偶像之物」：原文只是「不在山上吃」。不
过实际上的意义就是「未曾在
邱坛吃祭偶像的肉」。
●「在妇人的经期内」亲近她：「经期」原文是SH 5079，意思是
「不洁净」，当然也指「月经中的
不洁净」，但此处可能是指更严重
的「不洁净」，因为 利 15:24 说
「与月经中的女性同房要七天不洁
净」，而此处上下文都是比较严重
的道德问题。
◎ 18:6 前两样是宗教方面的罪，后两样是性道德方面的罪
利 18:19-20 ，而以西结特别引用这两样性道德方面的罪恶，
很可能是因为 利 18:24-30 说明这些罪恶将引致被掳的处罚。
●「亏负人」：SH 3238，「压迫」、「恶待」。
◎ 18:7 的「亏负」记载于 利 25:14-17 ，「欠债之人的当头」
记载于 出 22:25-27 ，对穷人恩慈的举动在 申 15:7-11 有提
及。
◎ 18:8 的「不取利」记载于 出 22:25 申 23:19 ，「审判公正」
则是出于 出 23:1-3,6-8 申 16:18-20 。
◎ 18:9 「遵守律法」，出于 利 25:18 申 7:11 。
◎ 18:5-8 中间描述出圣经的「义人」观念，与我们一般消极的「
不做坏事」略有差异。除了不做坏事之外，还特别强调在经济上
给予弱势者积极的帮助，这一点是我们比较少强调提及的。
●「当头」：「抵押品」。
●「必定存活」：原文连续两个SH 2421，「活着」「活着」。用
以加强语气。
●「作强盗」：SH 6530，「暴力的人」。
●「必要死亡」：原文连续两个SH 4191，「死亡」「死亡」。用
以加强语气。
● 18:14 「便惧怕」：SH 7200，「觉察」、「注意」、「思考」
。
●「欺人太甚，抢夺弟兄」：原文是「欺压欺压、抢夺抢夺弟兄」，
用连续的词作为加强语气之用。
◎ 18:5-20 的记载有如犹大王朝后期的好王希西家的后代是罪恶的
玛拿西王，后来又是好王约西亚王。
◎这一段中，犹大人的善恶观念与华人相近，好像行善可以累积善
报，行恶可以累积恶报，自己用不完还可以传给下一代。所以
18:19-20 犹大人会问：上一代的恶果与善报怎么不算了呢？下
一段先知的话把犹大人导回正途：行善事，是本分，是应该的（
正好及格）。所以没有善果可以保留给后来行恶的自己或后代。
但是上帝的怜悯愿意让改过向善的恶人可以存活，因此恶人改过
可以因上帝的怜悯而不被上帝计算之前的恶。
经文：「恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。「你们还说：『主的道不公平！』以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。以色列家还说：『主的道不公平！』以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？」所以主耶和华说：「以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。」 18:21-18:32 注释:
2.先恶后善必存活，先善后恶必死亡 18:21-32
◎此段先知把犹大人导回正途：行善事，是本分，是应该的（
正好及格）。所以没有善果可以保留给后来行恶的自己或后代。
但是上帝的怜悯愿意让改过向善的恶人可以存活，因此恶人改过
可以因上帝的怜悯而不被上帝计算之前的恶。
●「正直与合理的事」：「公正与公义」。
◎ 18:24-26 很清楚，因为做善事不能收买上帝，只是应做的。所
以义人做了恶事，就因为那些恶事死亡，这是公平合理的。
●「这样，罪孽不使你们败亡」：原文是「免得罪孽成为你们的绊
脚石」。
◎ 18:27-32 先知说明上帝不希望恶人死亡，所以恶人要悔改，他
就留他的性命。如果知道人的希望在于上帝的怜悯与意愿，而非
自己的行善力量，那犯过罪的人当然要立即悔改，拥抱上帝的恩
典，而非依赖不存在的「善报」。这是被掳的以色列人唯一的出
路，当然也是犯过罪的人唯一的出路。经文：你当为以色列的王作起哀歌，说：你的母亲是甚么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。列国听见了就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场；因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将他放入坚固之所，使他的声音在以色列山上不再听见。 19:1-19:9 注释:
（五）为犹大王朝作的哀歌 19:1-14
1.少壮狮子的哀歌 19:1-9
●以色列的「王」：SH 5387，「首领」、「领导者」。不是「君王
」SH 4428。
●「哀歌」：SH 7015，「挽歌」、「哀歌」。
◎母狮子，可能指着「犹大」 创 49:9 ，而非哪一个实际犹大王的
母亲。
◎ 19:2 意思是犹大在周围的列国中培养出强大的君王。
●「钩子」拉到埃及地：SH 2397，「钩子」、「环」、「脚镣」。
◎此处两只被抓的少壮狮子是指约哈斯 王下 23:32-34 和约雅斤
王下 24:13-15 。也有人认为第二只狮子是西底家或约雅敬
王下 24:1-6 。由于约雅敬是否曾经被掳到巴比伦，学者们有争
议，如果他曾经被掳去巴比伦，这样以他的事迹最可能是第二只
少壮狮子。如果排除约雅敬的话，西底家应该就是另一个最可能的
选择。
●「知道」列国的宫殿：SH 3045，「知道」（也是「性交」的委婉
说法）的意思，但是近代的学者认为这可能
是「毁坏」的抄写错误。
●列国的「宫殿」：SH 490，「寡妇」。些古译本采用SH 759
「宫殿」来翻译，似乎比较合理。
◎ 19:7 「知道列国的宫殿」：就可能是「与列国的寡妇性交」或
「毁坏列国的宫殿」。前者可能是
因为新的君王可以接收前朝国王的
妾这个习俗 撒下 16:20-21 。
●「坚固之所」：SH 4685，「堡垒」、「监牢」。经文：你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（原文是在你血中），栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子；生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上；东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了；如今栽于旷野干旱无水之地。火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。 19:10-19:14 注释:
2.葡萄树的哀歌 19:10-14
◎「你的母亲」：可能与前面的「母狮子」一样，并非指那个特
定君王的母后，而是指「大卫王朝」。
●「极其茂盛」：马所拉经文作「在你血中」，七十士译本与其
他一些抄本作「在葡萄园中」。
●「忿怒」：原文是单数形态，因此应该是指「上帝的愤怒」。
●「东风」：指「沙漠吹来的焚风」。另一方面巴比伦也位于东方
。
●「这是哀歌，也必用以作哀歌」：「这是哀歌，也已用作哀歌」
。
◎这段是描写犹大民族本来有自己的王朝，兴盛繁茂。但是现在
已经被上帝拔出，种于难以生存的环境，不再能够有独立的王
朝，这是已经发生的事情。
经文：第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。耶和华的话临到我说：「人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。人子啊，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事， 20:1-20:4 注释:
三、以色列人的罪恶 20:1-24:27
（一）陈述以色列人过去的罪恶，但应许要使他们回到故土 20:1-44
1.前言：长老们来求问上帝 20:1-4
◎「第七年五月初十日」：西元前591年8月14日。
◎「以色列的几个长老」：指得应该还是被掳以色列人中的领袖。
◎这一段并没有说明长老们到底要来求问什么。不过西元前592年
法老森美忒库二世访问巴勒斯坦时可能与西底家订立了条约。
此时被掳的以色列人一定认为犹大很有机会可以在埃及的帮助下
脱离巴比伦的辖制，他们就可以回国了。因此他们来求问未来局
势的发展如何？如果是这样上帝的回答就是：「背逆的以色列人
目前只能被惩罚，不可能有其他的机会，但未来以色列人还是会
归回本地」。
●「审问」：SH 8199，「审判」、「断定是非」。经文：对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华―你们的神。那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地；那地在万国中是有荣耀的。我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华―你们的神。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。「我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎；我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。 20:5-20:9 注释:
2.以色列人在埃及的背逆 20:5-9
●雅各家的后裔「起誓」：「举手」，是当时发誓的举动。马里文
献中有「触摸喉咙」的发誓记载，西元
前八世纪的亚兰文碑文中，也记载命令
被告向神举起双手起誓。
●「流奶与蜜」：「充满牛羊奶与蜂蜜」的意思。埃及的文献、乌
加列史诗都提到迦南地是一个丰富自然资源，农
产丰盛的地方。这话描绘迦南地有许多放牧之区
（盛产奶）和显花植物（蜜蜂采花成蜜）。
●「有荣耀的」：「最美好」之意。
●「可憎之物」：SH 8251，「可憎的事物」，是「偶像」的同义
字。
◎上帝拣选以色列人出埃及，核心的要求就是他们应该改变信仰，
离开偶像归向真神。无奈以色列人似乎无法达成这个目标。而上
帝为了自己的名，还是把他们领出埃及，并进一步彰显自己给以
色列人看。经文：这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活着。又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我―耶和华是叫他们成为圣的。以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章（人若遵行就必因此活着），大大干犯我的安息日。「我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地（那地在万国中是有荣耀的）；因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。 20:10-20:17 注释:
3.第一代出埃及的以色列人在旷野的背逆 20:10-17
●「人若遵行就必因此活着」：出自 利 18:5 。
◎许多学者都注意到 利 18:5 上帝宣告：「人若遵行，就必因
此活着」的「活着」。因为该处不是说「以色列人会因此活着
」，而是「一个人会因此活着」。所以这裏的「活着」不单单
是一种「处罚威胁的反面」，而是一个人之所以能够「骄傲有
尊严的存在于天地之间」，的那种「算是一个存活的万物之灵
」的「真正活着」。
◎ 20:14-17 记载的事情可以参考 民 14 。经文：「我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。我是耶和华―你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华―你们的神。只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章（人若遵行就必因此活着），干犯我的安息日。「我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦；因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。 20:18-20:26 注释:
4.第二代出埃及的以色列人在旷野的背逆 20:18-26
◎此处描述出埃及第二代以色列人也与他们父亲辈一样背逆上帝
。不过圣经的经文中并没有记载 20:23-24 这样的事件。
●「我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规」：
原文应该是「我也给他们不美的律例，以及不能使人藉以存活
的典章」。
●「经火」：照 代下 33:6 看来，应该就是焚烧自己的儿女。
●「我就任凭他们在这供献的事上玷污自己」：原文是「所以我
让他们在这供献的事上玷污自己」，没有「任凭」一词。
●好叫他们「凄凉」：SH 8074，「使惊骇」、「使荒芜」。
◎ 20:25 常常被早期的基督徒认为「律法是上帝弃绝以色列人
的产物」，不过此处上下文应该是指以色列人因为不守上帝的
律法，上帝就让他们活在其他的律例之下，让他们无法「骄傲
有尊严的存在于天地之间」。经文：「人子啊，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我；因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。我就对他们说：你们所上的那高处叫甚么呢？（那高处的名字叫巴麻直到今日。） 20:27-20:29 注释:
5.以色列人在迦南地的背逆 20:27-29
●「在得罪我的事」上：SH 4604，「不忠实或背叛的行为」。
●「巴麻」：字义是「高处」，但也是「去」、「甚么」的复合
字，隐含「你去作甚么呢」的意思。
◎这一段讲述的就是以色列人在迦南地常常从事的「邱坛崇拜」
。他们在山丘上、大树下敬拜巴力、亚舍拉，进行迦南人淫乱
的巴力崇拜。经文：所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。「你们说：我们要像外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。」主耶和华说：「我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。 20:30-20:38 注释:
6.以色列人现在还是背逆，但上帝还是要将他们炼净后领回应许之
地 20:30-38
◎ 20:30-31 现在以色列人即使被掳到巴比伦，还是跟祖先一样
，敬拜偶像、玷污自己，所以上帝不可能被这样的以色列人求
问。
●「外邦人的旷野」：原文是「万国的旷野」。应该不是指一个
特定的地点，而是把以色列人被掳的经历
当成是「出埃及的旷野经历」。
●「刑罚」：SH 8199，「审判」、「辩护」、「抗辨」。
◎ 20:37 「我必使你们从杖下经过」，指的大概是上帝的「管
辖」、「治理」权柄。
◎ 20:34-38 描述的是一个「新出埃及」，由万国中出来，经过
万国的旷野回到应许之地，重复出埃及的经验：当面面对上帝
、立约、审判。上帝在这过程中会进行审判，如同在西奈旷野
进行审判一样。不忠实的百姓无法回到应许之地。
◎说起来这些被掳的人就是期望回到应许之地，但是上帝说他要
用「新出埃及」来领这些被掳的人回到应许之地。而且会经过
筛选，因此现在的被掳之人，应该要注意自己的信仰与纯正，
才能通过筛选被领回到应许之地。其他的政治方法，都不可能
将这些人带回以色列地。
经文：「以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。「主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们；你们就知道我是耶和华。」 20:39-20:44 注释:
7.上帝将再次悦纳以色列家，重新让以色列人进入应许之地
20:39-44
● 20:39 的可能意涵有两种，一个就是和合本的译法：「从此
以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们
的供物和偶像亵渎我的圣名」。另一种是如新译本「你们各人
去事奉自己的偶像吧！只是将来你们必要听从我，不可再以你
们的供物和偶像亵渎我的圣名」。后一种译法是七十士译本和
不少学者修正马所拉经文的结果。
◎ 20:39 虽有不同的翻译，不过基本上就是以西结挑战以色列
人，反正他们现在要怎样拜偶像就拜吧，跟以前在埃及一样。
但是他们终究要回到以色列，全心敬拜神。意思是最好到时候
「新出埃及」开始时，这些敬拜偶像的人可以革除恶习而进入
以色列。他们不是最想回以色列吗？那这时候就应该想一想该
怎样预备自己。
◎ 20:40-44 有一种新天新地的意味，上帝要建立一个新的以色
列，与他有新的良好关系。由这些记载中，我们隐约看到了悔
改的基督徒身影。
经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的都必知道是我―耶和华使火着起，这火必不熄灭。」于是我说：「哎！主耶和华啊，人都指着我说：他岂不是说比喻的吗？」 20:45-20:49 注释:
（二）上帝报仇的剑 20:45-21:32
1.树林被焚毁的比喻 20:45-49
◎这一段在希伯来文圣经中是 21:1-5
●面向「南方」，向「南」....「南方」田野：这三个「南」原文
都不一样，SH 8486、SH 1864、SH 5045。其中前两个字是一
般的南边，最后一个是称呼以色列南部旷野地区的专有名词。
这个「以色列南部旷野地区」在古代应该早就是旷野，以游牧
民族出没为主，没有「树林」。耶路撒冷附近就充满树林。
此处可能是暗示耶路撒冷已经是旷野的状态。七十士译本就把第
三个「南方」当成是耶路撒冷的别称。
◎以色列在巴比伦南方，所以先知是向以色列或耶路撒冷发预言。
此处的意思就是耶路撒冷将会被毁灭，让所有人都知道这是上帝
的惩罚。
●「比喻」：SH 4912，「箴言」、「格言」、「比喻」。
◎ 20:49 以西结向上帝抱怨没人把他的警告当一回事。只觉得他
是「危言耸听」的人。
经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的；一切有血气的就知道我―耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。他们问你说：『为何叹息呢？』你就说：『因为有风声、灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。』」 21:1-21:7 注释:
2.上帝要先知对耶路撒冷和圣所预言上帝要拔刀出鞘 21:1-7
◎「刀」：是这一章的重要关键字。有学者认为以西结是用一种
「刀舞」的方式，演出这一章的预言。其中「耶和华
拔刀出鞘」，背景可追溯到 书 5:13 ，只不过这次
上帝是要刑罚以色列人，不是帮助以色列人。
◎ 21:2-5 刻意用字与 20:46-48 相近，让读者知道这两段预言
讲的都是对犹大的惩罚。
◎ 21:3-4 预言上帝无差别的除灭义人与恶人，似乎与
18:1-32 的教训不同。不过此处主要是要强调「全面性的毁灭
」，与 18:1-32 强调上帝会照个人的行为报应个人不同。如果
不是把文学的表达当成是精准的科学语言，应该不会造成什么
困难才对。
●「弯着腰」：SH 7670+SH 4975，「毁灭腰」、「粉碎腰」。
「痛心」、「非常沈痛」的意思。
◎ 21:7 用四个形容词来描述人们面对灾祸害怕惊惶的表现。强
调犹大人在上帝刑罚底下的无助。经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你要预言。耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮的；磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。这刀已经交给人擦亮，为要应手使用。这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。「人子啊，你要拍掌预言。我―耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。刀啊，你归在右边，摆在左边；你面向哪方，就向那方杀戮。我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我―耶和华说的。」 21:8-21:17 注释:
3.上帝设立快刀要进行毁灭杀戮，让他愤怒止息 21:8-17
◎这一段应该是修改自一首古老的诗歌，只是目前已经无法判断
这首古诗歌的原貌。
●「罚我子的杖藐视各树」：这一段原文不是很清楚，「杖、儿
子、藐视、整个、木头」。和合本的意思是「处罚我儿子的刑
杖（指巴比伦）藐视所有木材」。也可能是「我儿啊，杖与棍
它都藐视」、「我的儿子藐视管教的杖和一切劝告（木头）」
、「我儿子的杖藐视各树」。
●「应手使用」：「掌握在手中」、「用手掌握」。
●「拍腿叹息」：原文只有「拍腿」，不过根据 耶 31:19 ，「
拍腿」就是「叹息悔恨」的表达。
●「有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢」：这一段
原文也不清楚，意义可能是「想想看，它连杖都藐视了，怎么
有可能不发生呢？」、「因为已经试验过了；若那藐视的杖也
归于无有，怎么样呢？」、「你为甚么要藐视那管教的杖呢？
这事必不得成功。这是主耶和华的宣告」。
●「拍掌」预言：「拍手」，通常是「喜乐」的表现。不过由
22:13 同样「拍掌」的上下文看起来，此处
应该是愤怒的表现。
●「恐吓人的」刀：SH 19，「屠宰」。
◎ 21:14-17 情绪转为激昂，好像先知与上帝都快乐的旁观上帝
的公义被执行，犹大人被刑罚，罪恶被惩治。
经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文是箭）求问神像，察看牺牲的肝；在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜；但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。」主耶和华如此说：「因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来；又因你们被记念，就被捉住。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。」 21:18-21:27 注释:
4.上帝要使巴比伦王攻击耶路撒冷。 21:18-27
◎西元前590年左右，亚扪与犹大定立同盟，要一起抵御巴比伦。
巴比伦王派兵要一一瓦解这个同盟，透过抽签的方式决定要先
攻击那一个国家，结果选定犹大。不过亚扪也逃不过毁灭的命
运， 21:28-32 就记载亚扪毁灭的预言。
●「定出」两条路：SH 7760，「放」、「安置」、「设立」。
●「画出一只手来」：意义是「立一个路标」。
●「拉巴」：亚扪的首都，今日的「安曼」。
◎ 21:19-22 先知应该是透过在地上画一张地图来传达信息给听
衆。
●「摇签」：「摇箭」，意义就是把两个城市名称写在箭上，抽
取一支决定。实际的意义也是「抽签」。
◎「摇签」、「求问神像」、「察看牺牲的肝」这三者都是当时
寻求神明指示的方式，此处描述巴比伦王三者都执行了。可以
想见结果就是指向耶路撒冷，因此巴比伦王就开始攻击耶路撒
冷。
●「那些曾起誓的犹大人」：可能是指「西底家发誓效忠巴比伦
」 17:16 、「犹大人发誓释放希伯来奴隶」 耶 34:8-11 。
一般认为以前者比较可能。
◎以一个理性的犹大人来说，巴比伦王的占卜就是「虚假的占卜
」，根本就是迷信。但是巴比伦王敬虔的听从指示，攻打耶路
撒冷。 21:23 说这样的结果，让以色列人想起罪孽。他们有
正确的信仰知识，如果他们如同巴比伦王一样敬虔的信神，今
天就不会遭遇这样的命运。我们号称自己是基督徒，有正确的
信仰，是不是比周遭拜假神的还「不虔诚」？
● 以色列「王」：SH 5387，「长官」、「王子」、「首领」。
不是「君王」。以西结不用「君王」称呼西底
家。
●「倾覆，倾覆，而又倾覆」：连续三次SH 5754，「扭曲」、
「毁灭」，用以表达最严重的「
毁灭」。
◎ 21:27 大卫王朝到西底家就结束（后来只有省长以及利未支派
的王），直到耶稣基督才再承接王权 创 49:10 。经文：「人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。你将刀收入鞘吧！在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上；又将你交在善于杀灭的畜类人手中。你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我―耶和华说的。」 21:28-21:32 注释:
5.刑罚亚扪人的刀 21:28-32
◎ 21:29 指的可能是亚扪人与犹大同盟背叛巴比伦的事情，犹大
的假先知应该也告诉亚扪人，他们一起背叛巴比伦可以成功，结
果却导致亚扪与犹大一起灭亡，而且亚扪还不再复国。
●「畜类人」：「野蛮人」。
●「善于杀灭的」：「毁灭的工匠」、「专业的毁灭者」。
◎有些学者轻易的把这一段归类为后来增添的文字或甚至说这不
是以西结的着作。事实上这常常是「不可能有事前的预言」假
设导致的推论。近期的学者们认为这一段与前述的刀诗歌有相
当的关系，并认为这与前段是结合完整的作品。
经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。你要说，主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。「看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。在你中间有谗谤人、流人血的；有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。这人与邻舍的妻行可憎的事；那人贪淫玷污儿妇；还有玷辱同父之姊妹的。在你中间有为流人血受贿赂的；有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。「看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我―耶和华说了这话，就必照着行。我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。」 22:1-22:16 注释:
（三）三个关于耶路撒冷的神谕 22:1-31
1.第一个神谕：耶路撒冷的污秽 22:1-16
◎这一段出现最多的词是「血」和「在你中间」。这些罪行的惩罚
就是「分散在列国」。
●「审问」：连续两个SH 8199，「审判」、「断定是非」。
●「流人血的城」：SH 5892+SH 1818，是「血城」之义。
鸿 3:1 也用同样的原文描述亚述的尼尼微
城。
◎ 22:3-4 说明犹大国主要的问题就是流人血与拜偶像。
22:6-13 是进一步说明流人血与拜偶像怎样导致进一步的全
面败坏。
●「名臭」：「名字不洁净」。
●「多乱」：「大量的混乱」。
◎ 22:5 似乎是引用 申 26:19 的反面记载，说明耶路撒冷完全
与上帝呼召他们出埃及所希望达成的目标背道而驰。
◎ 22:6-13 应该是以西结的祭司背景让他由各方面描述犹大人
的「不洁净」。
●「轻慢」父母的：SH 7043，「轻视或侮辱」。 出 20:12
◎「欺压寄居的」：违背 出 22:21 23:9 。
◎「亏负孤儿寡妇的」：违背 出 22:22-24 。
◎「藐视了我的圣物，干犯了安息日」： 玛 1:6-14 出 20:8-11 。
◎「谗谤人」： 利 19:16 。
◎ 22:10-11 引用 利 18 与 利 19 的淫乱禁令。
●「露继母下体羞辱父亲」：原文是「暴露父亲下体」， 利 18:8
禁止这样的行为。依照该处的记载，
这个行为就是与母亲或父亲的其他妻
子行淫。
●玷辱「月经不洁净之妇人」：原文是「在污秽不洁中的妇女」
。可能不是指月经中的不洁，而
是指患有血漏或神妓一类的女性
。
◎ 22:12 说明了犹大人作恶多端的背后原因：「忘了上帝」。
我们会不会也常常忘记上帝是我们的神？
●「拍掌」叹息：「拍手」之意，此处应该是表示「愤怒」。
◎ 22:15-16 应验 利 26:33-39 申 28:64 的审判方式。
经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化；照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我―耶和华是将忿怒倒在你们身上了。」 22:17-22:22 注释:
2.第二个神谕：炼矿的比喻 22:17-22
◎当时炼银的方法就是把含银的合金融化，让不纯的金属浮在银
液上，把这些渣滓移除，就取得了纯银。
●「渣滓」:SH 5509，炼银过程中从银子去除的物质。
◎此处就是用炼银的过程来描述上帝要把罪恶的犹大人当成是「
待毁灭的杂质」，聚集在耶路撒冷中，一次清除。其文字暗示
的就是有如炼银烈火一般的灾难要临到罪恶的犹大人身上。经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：『主耶和华如此说』，其实耶和华没有说。国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。」 22:23-22:31 注释:
3.第三个神谕：普遍的腐败 22:23-31
●未「得洁净」：SH 2891，「被洁净」。但七十士译本翻译为
「降雨」。大部分的学者采用七十士译本的看
法。
◎ 22:23-24 不管「得洁净」的翻译是什么，整段的意义就是指
上帝要把干旱当成是对以色列人的惩罚。
●「其中的先知同谋背叛」：七十士译本作「他的王侯」。这很
有可能，因为 22:28 又提到先知，而且 19 有类似的比喻。
●「强解」我的律法：SH 2554，「施暴于」、「凶暴地对待」。
◎ 22:26 是以西结书前39章唯一一次提到祭司的腐败。以西结
本身也是祭司。
●「未泡透的灰」：「涂于墙上的石灰水」。 13:10-12 有类似
的责备。
●「一味地欺压」：原文是连续两个「欺压」，用以加强语气。
●「惯行抢夺」：原文是连续两个「抢夺」，用以加强语气。
◎ 22:30 与 耶 5:1-6 相似，上帝要寻找一个义人作为他不毁
灭耶路撒冷的理由，却找不到。所以上帝也只有执行审判一
条路可以选择了。
经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，有两个女子，是一母所生，她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。她们的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。 23:1-23:4 注释:
（四）两个淫妇的比喻 23:1-49
◎本段与 16 相似，用淫妇的比喻来表明以色列人的罪。
1.两个淫妇的背景与身份 23:1-4
◎此处是说以色列人在埃及时，在宗教与政治上就已经随从埃及
的神与统治。等于是「在埃及就当妓女」之意。
●「行邪淫」：SH 2181，「奸淫」、「作妓女」。
●「阿荷拉」：SH 170，字义是「她自己的帐篷」。
●「阿荷利巴」：SH 172，字义是「帐蓬之女」、「帐篷是她
的」或「我的帐篷在她里面」。
◎许多学者都注意到这两个姐妹的名字都与「帐篷」有关，可能
暗示以色列的先祖是游牧民族或者出埃及的迁徙过程。另有一
种说法是把「帐蓬」当成是「会幕」，这样「阿荷拉」就是「
他自己的会幕」（暗示自己有自己的敬拜中心），「阿荷利巴
」则表示会幕（圣殿）在耶路撒冷。
◎「她们都归于我」：表示「耶和华娶她们做为妻子」。经文：「阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。 23:5-23:10 注释:
2.阿荷拉的淫乱与结局 23:5-10
●「邻邦」亚述人：SH 7138，字义是「接近的」，但是HALOT这
本字典认为此字应该是来自SH 7128，如果
是这样，字义就是「战士」。
●穿「蓝」衣：SH 8504，「蓝紫色」。用地中海螺贝染的。
●「省长」：SH 6346，应该是外来语，意义是「省长」。
●「副省长」：SH 5461，「统治者」、「官长」。
●「最美的」男子：SH 4005，「精选的」、「最好的」。
◎ 23:7 实际说明「淫行」是包括政治上与宗教上的混杂。
●「留下臭名」：原文只是「有了名声」。实际意义当然是「下
场惨到出名」。
◎ 23:10 指的是130年前，西元前722年北国为亚述所灭的事情。经文：她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姊姊更丑；行淫乱比她姊姊更多。她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。我看见她被玷污了，她姊妹二人同行一路。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像；他们的故土就是迦勒底。阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。这样，她显露淫行，又显露下体；我心就与她生疏，像先前与她姊姊生疏一样。她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，贪恋情人身壮精足，如驴如马。这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。阿荷利巴啊，主耶和华如此说：「我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。我必以忌恨攻击你；他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵；你遗留（或译：余剩；下同）的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女；你所遗留的必被火焚烧。他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。人必向你行这些事；因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。你走了你姊姊所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。」主耶和华如此说：你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姊姊撒马利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。你必喝这杯，以致喝尽。杯破又龈杯片，撕裂自己的乳；因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。主耶和华如此说：「因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。」 23:11-23:35 注释:
3.阿荷利巴更严重的淫乱与结局 23:11-35
●「贪恋」：SH 5691，「贪欲好色」。圣经仅出现于此。
●更「丑」：SH 7843，「腐败」、「毁坏」。
◎犹大与亚述、巴比伦、埃及结盟行邪淫。 23:12 与 23:5-6 的
内容几乎是平行的。事实上犹大的确也跟亚述、巴比伦与埃及都
有结盟的历史事件。
●「丹色」所画：SH 8350，「红色的颜料」，当时这种红颜料是
由雌胭脂虫所制成。
●都是「军长」：SH 7991，「副官」、「军官」。
◎ 23:17 正是说明了犹大后期亲巴比伦与亲埃及两派反覆得势的
状况。
●「显露」：SH 1540，「揭露」、「展示」。
●与她「生疏」：SH 3363，「被离间疏远」。
●与她姊姊「生疏」：SH 5361，「被疏远」、「被离间」。
●「贪恋」他们：SH 5689，「过度的爱慕或欲求」。
●你就「想起」：SH 6485，「需要」、「渴望」。
◎ 23:22-35 是上帝宣告对耶路撒冷的审判， 23:22-27 是第一个
审判， 23:28-35 是第二个审判。
●先爱而后「生疏」的人：SH 5361，「被疏远」、「被离间」。
●「比割」：字义是「造访」。
●「书亚」：字义是「富裕」。
●「哥亚」：字义是「公骆驼」。
◎「比割人、书亚人、哥亚人」，这些民族都出现过在当时的文献
中，指的就是巴比伦人的盟友们。迦勒底是指民族，巴比伦指「
迦勒底人建立的国家」。
●必带「兵器」：SH 2021，意义可能是「盔甲」或「武器」。圣
经中仅出现于此处，七十士译本作「从北方」。
◎「割去你的鼻子和耳朵」：当时以色列附近的民族会用这样的方
式惩罚淫乱的人。
●「杯破又龈杯片」：原文是「打破它的碎片」。
●「撕裂」自己的乳：「撕开」、「抓伤」的意思。
●「你要担当你淫行和淫乱的报应」：原文是「你要担当你的淫行
和你的淫乱」。
◎ 23:28-35 主要是宣告耶路撒冷的所行既然与撒马利亚一样，那
结局就要跟撒马利亚一样，喝下上帝愤怒的杯。结局是痛苦万状
的。犹大人很清楚以色列国被亚述灭掉的状况。
经文：耶和华又对我说：「人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。「况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。 23:36-23:42 注释:
4.命令先知审问他们 23:36-42
◎ 23:37 说明以色列与犹大两国明确的罪恶：杀人、拜偶像、烧儿
女给偶像。可以注意的是上帝审判以色列、犹大的内容不完全是
宗教性的，通常都伴随司法性的公平正义。
◎ 23:39 说明了上帝的愤怒：犹大人犯大罪的同一天，又进去圣所
敬拜上帝。完全是一个形式、表象的宗教信仰。他们一定不信上
帝是一个真实活着，凭公义审判的神，只想着拜越多神越好，有
拜有保佑。
●「有粗俗的人和酒徒」：可能是「有许多人喝醉了酒」或「有许
多西巴人（原文同酗酒者）」。
◎ 23:40-42 是说明这两国最后干脆使用上帝给的资源公开宣淫。
那个国、那个神都好。实际上应该是指着国家末期，为了挽救灭
亡的命运，到处去找国家结盟，拜其他国家的神的举动。 经文：「我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们；因为她们是淫妇，手中有杀人的血。」主耶和华如此说：「我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。人必照着你们的淫行报应你们；你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。」 23:43-23:49 注释:
5.必有相对正义的国家审判他们 23:43-49
●行淫「衰老」：SH 1087，「破旧的」。实际的意义可能是「衰
老」、「衰颓」、「颓废」、「没精神」。
◎ 23:43 实际的意义是「这两个妇人是妓女，也是淫荡的女人」
。也就是这两个国家的状态是妓女，他们本质上也喜欢这个身份
。
●必有「义人」：原文是复数形态，所以应该是指「比起耶路撒冷
的行为， 显为公义的外邦人」。
◎ 23:45-49 说明上帝要让外国来惩罚毁灭犹大与以色列国，作为
其他国家的警戒。这个惩罚虽然严厉，不过也只是照着这两个国
家的行为报应罢了。经文：第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：「人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下，要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中；将肉块，就是一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满；取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。「主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。所以主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦；把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉；这锈就是用火也不能除掉。在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。我―耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。」 24:1-24:14 注释:
（五）烧开锅子的比喻 24:1-14
◎「第九年十月初十日」，正是巴比伦军队开始围困耶路撒冷的日
子。换算为阳历是西元前588年1月15日。后来以色列人也在十月
禁食哀悼耶路撒冷被毁 亚 8:19 。
◎这个比喻可能是因为 11:3 中民间的领袖自夸自己是锅中的肉。
上帝就说这个锅是生锈的锅，而且上帝用来烧锅的火力强大，甚
至把锅融化。
◎ 24:4 一般说起来，牲畜的腿肉与肩肉都算是「上等肉」。
●将「柴」堆在锅下：SH 6106，原文是「骨头」的意思。不过原
文「骨头」与「柴」近似，有人认为这是用
骨头来烧锅，有人认为是用柴来烧。
●长「锈」的锅：SH 2457，「锈」、「渣滓」。
●为它「拈阄」：「抽签」之意。「不必抽签」，就是全部都要受
罚之意。
●「城中所流的血」：SH 1818+SH 8432，「他中间的血」。
◎由于耶路撒冷用「锅子」来比喻，锅中如果装血，不管里面的食
物再高贵，都是不洁净不可吃的。所以不必抽签，全部的食物都
必须倒出来。
◎ 24:7 「城中所流的血」动词是完成式，指的是过去耶路撒冷杀
人流的血。 24:8 「城中所流的血」指的似乎是因为巴比伦攻打
而流出的血。如果此处还是指耶路撒冷杀害的人之血，那就是上
帝要显露这些血，以便要公开报应耶路撒冷的不义。
◎ 24:7 的重点是血的「暴露」。动物的血倒出之后必须用土掩盖
利 17:13 ，而暴露在外的血会从地中呼求报复
创 37:26 伯 16:18 。
●将肉「煮烂」：SH 8552，「完成」、「结束」、「完满」。
◎ 24:10 在长锈的锅里熬煮东西，可能是一种除锈的方式。
●「这锅劳碌疲乏」：原文是「她(指这锅)使劳碌落空」。亦即「
这个脏锅子让上帝的努力也落空」。
●「在你污秽中有淫行」：原文是「你淫行的污秽」或「你的污秽
就是淫荡」。
◎ 24:13 指出那个锅绣就是「淫乱」，指着宗教上与宗教带来的
实际淫乱。上帝要洁净犹大国，犹大却还是不愿意悔改，以致必
须灭国。
◎ 24:14 重申上帝的公义，上帝虽然愤怒、伤心，但还是会照犹
大应得的审判惩罚之。经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。」于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。百姓问我说：「你这样行与我们有甚么关系，你不告诉我们么？」我回答他们：「耶和华的话临到我说：『你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋；不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。以西结必这样为你们作预兆；凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。「人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。」 24:15-24:27 注释:
（六）以西结妻子的死亡作为预兆，预言圣殿将被毁 24:15-27
●「眼目所喜爱的」：「眼中珍视」、「内心喜欢」的意思。这个
词表示以西结跟他妻子感情很好。他非常喜
欢他的妻子。
◎事实上以西结被抓到巴比伦已经大约30岁，此时应该已经娶妻。
而之前以西结要当先知，还在自己家挖洞 12:1-12 、侧躺 4 。
如果妻子不能理解支持以西结的使命，很难顺利完成。因此这个
妻子应该不但是外貌得以西结喜欢，应该内在也颇得以西结欣赏
。
●「忽然取去」：SH 3947，「拿」、「取」，原文无「忽然」一
词。
◎ 24:16 上帝又用「人子」来称呼以西结，在爱妻死亡不可悲伤
的命令下，「人子」的称呼更显出以西结与人类的「必朽」特
质。
◎以色列人遭遇丧事，通常会请人来家里帮忙哀哭 可 5:38 ，也
会披头散发、赤脚行走 撒下 15:30 赛 20:2 ，出葬之后第一
餐，通常是由他人准备的「吊丧食物」 耶 16:7 。以西结受命
禁止这些悲伤行为表现。
◎ 24:18 此处没说以西结的妻子怎样死亡，比较可能是得了急症
死亡。「于是我将这事早晨告诉百姓」，原文只是「讲说 向
百姓 早晨」，应该不是以西结先透露妻子将死的信息，而是说
以西结照常早上出去向百姓讲说，晚上妻子就过世。因为提早透
露妻子死讯，妻子与周遭的人不就会出现奇怪的反应？反倒是后
面讲到，妻子死亡隔日以西结的反应造成衆人觉得奇怪。事先讲
就不会太奇怪了。
◎ 24:20-24 应该是以西结第一次为这个事件说明其意义。这些
都只是预兆，以西结因所爱的妻子去世所做的表现，就将是以
色列人面对耶路撒冷被毁、圣殿被毁的状况之反应。
◎这一段用一般人「生命是最高价值」的角度来看，常常会质疑
上帝为何剥夺以西结妻子的性命。但是虽然此处没明说，不过
整本圣经并不显示上帝可以不公平正义对待个体。以西结妻子
的寿命在此时终结，可能是上帝延长到那时，也可能是上帝避
免其进一步受苦。不管怎样，以西结并没有质疑上帝的决策。
即使这是他的爱妻。
●「哑口」：SH 481，「说不出话来」。
◎ 24:25-27 的意思是，当耶路撒冷被毁灭之后，总会有人被掳到
巴比伦，这样大家就知道以西结是真先知，其他讲不一样预言的
人都是假先知。因此以西结就可以不用顾虑安危，坦然发言。又
耶路撒冷被毁之前，以西结主要是受派传达上帝的愤怒，事情
已经实现，他就可以传达盼望与希望的信息了。
◎由 33:21-22 中可以看出，当耶路撒冷被毁的信息传到巴比伦，
以西结就由「哑口」的状态转换成「可以说话」的状态。至于此
处为何以西结会陷入一种哑口的状态？则无法得知。可能是因为
妻子丧生忧伤过度，或者是上帝力量的介入，让以西结「说不出
话来」。经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们，说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：『阿哈！』所以我必将你的地交给东方人为业；他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。」主耶和华如此说：「因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。」 25:1-25:7 注释:
参、针对列国的预言 25:1-32:32
◎此段经文论及犹大四周的一些国家：包括「亚扪」、「摩押」、「以东
」、「非利士」、「推罗」、「西顿」与「埃及」。总共有七个国家。
一、关于亚扪的预言 25:1-7
●「亚扪人」：居于摩押人的东北方，在西元前十三世纪末左右立国
，跟以色列一样。亚扪人跟以色列人有血缘关系
创 19:38 申 2:19 。亚扪的首都是拉巴（今日的安曼
）。
●「阿哈」：SH 1889，是一种表达喜乐的感叹语。
●「东方人」：原文是「东方之子」，实际的意义可能指「约旦河东的
游牧民族」或指「巴比伦人」。
●骆驼「场」：SH 5116，「居所」、「住处」、「草地」、「牧地」。
●「拍手顿足」：「拍手跺脚」。
●以满心的「恨恶」：SH 7589，「怨恨」、「蔑视」。
◎亚扪作为犹大的邻国，跟犹大国间的恩怨情仇相当复杂。遇到巴比伦
的危机，两国也一起抵御，但犹大真的遭难时，她也会落井下石。
王下 24:2 耶 40:14 等，都是这类的落井下石趁机得利的事迹。
◎耶路撒冷被毁后五年（西元前582-581年之间），巴比伦攻陷亚扪和摩
押。后来这两个国家的土地被住在沙漠的阿拉伯人占领。
◎ 25:7 显示关于亚扪的预言将会传播给亚扪人，这样当亚扪人遭遇灭
亡的处境，就会知道上帝是真神。经文：主耶和华如此说：「因摩押和西珥人说：『看哪，犹大家与列国无异』，所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯・耶西末、巴力・免、基列亭，好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。」 25:8-25:11 注释:
二、关于摩押的预言 25:8-11
●「摩押」：原文是「他父亲的」。此民族在圣经中的来源是
创 19:34-38 记载罗得与大女儿乱伦生下来的后代。
●「西珥」：字义是「多毛的」或「长满粗毛的」。是以东的山脉。
◎「因摩押和西珥人说」，七十士译本仅有「因摩押人说」。
◎「看哪，犹大家与列国无异」：这是否定犹大的特殊地位，尤其是
犹大神的特殊地位，等于是对耶和华的侮辱。他们大概认为号称造
物者保护的犹大国也被巴比伦毁灭，所以耶和华也不过如此。
●「破开」：SH 6605，「开」、「打开」。
●摩押「边界」：原文是「肩膀」。
●「伯耶西末」：字义是「荒芜之家」。位于耶利哥对面不到二十
公里处。
●「巴力免」：字义是「住处之主」。约在死海北端东面15.2公里处，
现名马因。
●「基列亭」：字义是「双城」。约在巴力免以南16公里，现名基列
亚特。
◎「伯耶西末、巴力免、基列亭」是死海东边，亚嫩河以北的三座城
堡。用「打开」这一词，表示这是「让敌人长驱直入」的审判。
◎许多学者认为 25:10 应该是文士误抄，把「摩押」写为「亚扪」。
因为这一段应该是对摩押人的审判。七十士译本直接省略此节。
◎耶路撒冷被毁后五年，巴比伦攻陷亚扪和摩押。后来这两个国家的土
地被住在沙漠的阿拉伯人占领。
经文：主耶和华如此说：「因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。我必藉我民以色列的手报复以东；以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。」 25:12-25:14 注释:
三、攻击以东的预言 25:12-14
●「报仇雪恨」：SH 5358+SH 5359，两字相近，都是「报仇」、「
报复」的意思。连续两字，用以加强语气。
●「提幔」：字义是「南方」，以东的主要城市，土地肥沃、人口众多
，以智慧出名。
●「底但」：字义是「低地」。是个沙漠中的绿洲，位于以库瑞巴（
Khuraybah，现今的乌拉）附近。
◎ 25:14 说明上帝对以东人的报应，是要让以东知道上帝会有作为。 经文：主耶和华如此说：「因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们，所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。」 25:15-25:17 注释:
四、攻击非利士的预言 25:15-17
●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托（克
里特岛），于西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨
、亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。
●「恨恶」的心：SH 7589，「怨恨」、「蔑视」。
●「报仇雪恨」：SH 5358+SH 5359，两字相近，都是「报仇」、「
报复」的意思。连续两字，用以加强语气。
●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个
名字就是克里特岛）。
◎ 25:17 说明上帝对非利士人的报应，是要让他们知道上帝。经文：第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说：「人子啊，因泰尔向耶路撒冷说：『阿哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放；她既变为荒场，我必丰盛。』所以，主耶和华如此说：泰尔啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏泰尔的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。属泰尔城邑的居民（原文是田间的众女；八节同）必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。 26:1-26:6 注释:
五、关于推罗的预言 26:1-28:19
◎ 赛 23 耶 25:22 47:4 摩 1:9 都预言过推罗要受罚。
◎推罗城小但却相当富裕，居民靠贸易赚取大量利润。推罗城分两部分
，一在陆地，一在海岛。二部份靠一长堤连接。敌人邻近时，推罗人
逃往海岛，以海岛为防御城。一直以来推罗与耶路撒冷都有贸易方面
的竞争，但推罗在当时是腓尼基的最大港口。
◎据历史记载，后来尼布甲尼撒围攻推罗十三年无法攻下推罗，后来双
方举行和谈 29:18 ，巴比伦对推罗取得某程度的管辖权。推罗维持
某程度的独立直到西元前333年亚历山大开始围攻推罗七个月，填海
造桥直抵推罗海岛 26:12 ，终于在西元前332年征服推罗。后来推罗
曾经重建，但西元1291年被毁灭后就没有再复兴过。
（一）推罗一定会被毁灭 26:1-21
1.推罗一定会接着耶路撒冷之后被毁灭。 26:1-6
●「第十一年十一月初一日」：相当于西元前586年，也是耶路撒
冷被毁的那一年。原文没有说第几
个月 只有「月」字，因此应该翻
译为「第十一年某月初一日」。
◎由于月份欠缺，也就表示可能整个日期都有问题，不过一般认
为这应该是发生在耶路撒冷被毁后不久。
●「推罗」：「岩石」。推罗 Tyre 是地中海的海岸上之腓尼基
城。
●「阿哈」：SH 1889，是一种表达喜乐的感叹语。
◎「作众民之门的」：耶路撒冷是陆路商队的中心，与海港的中
心推罗素有贸易竞争关系。既然陆路中心已经被消灭，推罗就
预估自己的贸易利益将会成长。
●「墙垣」：SH 2346，「墙」。
●「城楼」：SH 4026，「塔」、「高台」。
●「城邑的居民」：原文是「陆地上的女儿」、「田地的女儿」。
此处指的应该是推罗陆地上的部分（不管是人
民或设施）。
◎ 26:3-6 用海边的景象来描述推罗将遭遇到的攻击与结局。由
于「推罗」原文与「磐石」、「岩石」同义，所以 26:4 也用
「磐石」作为文字游戏，表明推罗将完全被毁灭。
经文：主耶和华如此说：「我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆、马兵、军队，和许多人民从北方来攻击你泰尔。他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动。他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民；你坚固的柱子（或译：柱像）必倒在地上。人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方；你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。」 26:7-26:14 注释:
2.推罗将会被巴比伦王尼甲尼撒毁灭 26:7-14
◎这一段相当于是 26:3-6 的详细解说。
●「诸王之王」：原文就是连续两个SH 4428，一个单数一个复数
，意义是「王中之王」。
●「城邑的居民」：原文是「陆地上的女儿」、「田地的女儿」。
此处指的应该是推罗陆地上的部分（不管是人
民或设施）。
◎「坚固的柱子」：希罗多德记载推罗的神殿中有两大支柱，一支
是黄金制的，另一支是翡翠制的。
◎许多学者注意到此处所说的似乎是对推罗陆地部份的攻击，使用
的都是陆军而没提到海军。事实上尼布甲尼撒王主要也是摧毁了
推罗陆地部份的城邑。
◎西元前333年亚历山大攻击推罗时就如 26:12 所记，用陆地城市
的建材作成堤坝攻击推罗海岛部份而获胜，消灭推罗。
◎ 26:13 唱歌与弹琴都是娱乐、休闲之用。上帝要让这种推罗城
中富有商人的娱乐停止，让推罗完全被毁灭。
经文：主耶和华对泰尔如此说：「在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动吗？那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。他们必为你作起哀歌说：你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的；平日你和居民使一切住在那里的人无不惊恐；现在何竟毁灭了？如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢；海中的群岛见你归于无有就都惊惶。」 26:15-26:18 注释:
3.众海岛与靠海的君王对海洋名城推罗陷落的反应 26:15-18
●除去「朝服」：SH 4598，「外袍」。
●脱下「花衣」：「刺绣的衣服」。
◎ 26:16 表现出这些靠海的统治者对推罗倾覆的震惊。
◎ 26:17-18 显出他们主观感受，觉得推罗的倾覆难以置信。经文：主耶和华如此说：「泰尔啊，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑；又使深水漫过你，大水淹没你。那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处、久已荒凉之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地显荣耀（我也……荣耀：或译在活人之地不再有荣耀）。我必叫你令人惊恐，不再存留于世；人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。」 26:19-26:21 注释:
4.为推罗做的哀歌 26:19-21
◎「深水漫过你，大水淹没你」：这对当时的人来说，等同于是「
落入阴间」。
●「阴府」：SH 953，「地牢」、「坑」、「监狱」。
●「我也要在活人之地显荣耀」：语意不是很清楚，不过大部分人
认为应该是是「不能在活人之地
显荣耀」。
◎对于熟悉海运经商的推罗人来说，「海难」应该是最深的恐惧。
而这一段就用海难的景象来描述推罗将完全灭亡。经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，要为泰尔作起哀歌，说：你居住海口，是众民的商埠；你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说：泰尔啊，你曾说：我是全然美丽的。你的境界在海中，造你的使你全然美丽。他们用示尼珥的松树做你的一切板，用黎巴嫩的香柏树做桅杆，用巴珊的橡树做你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板（或译：舱板）。你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以做你的大旗；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。西顿和亚发的居民作你荡桨的。泰尔啊，你中间的智慧人作掌舵的。迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的；一切泛海的船只和水手都在你中间经营交易的事。「波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士；他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。亚发人和你的军队都在你四围的墙上，你的望楼也有勇士；他们悬挂盾牌，成全你的美丽。 27:1-27:11 注释:
（二）上帝命令为推罗做哀歌 27:1-36
1.推罗有如一艘华丽的大商船 27:1-11
◎推罗作为地中海海运的转运站，已经有五百多年的历史。
●「商埠」：SH 7402，「商人」。
●「全然美丽」：SH 3632+SH 3308，「完全的美」。
●「境界」：SH 1366，「边界」、「疆域」、「领域」。
●「造你的」：原文是复数形态，显示建造推罗的不是神，而是
「一群人」。
●「示尼珥」：字义是「雪山」，就是黑门山的亚摩利名字。
●「基提」：字义是「拳击家」或「好斗者」，就是「塞浦路斯」
岛。
●「黄杨木」：SH 1323+SH 839，直译是「亚书利的女儿」。
◎ 27:7 优质细麻布是埃及的特产。
●「以利沙岛」：SH 473，「以利沙」，可能是外来语。位置不
详。
●「西顿」：字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古
城。
●「亚发」：SH 719，字义是「我将得释放」。位于西顿附近的
岛屿城市。
●你中间的「智慧人」：SH 2450，「有智慧的」、「具有专业技
术的」。
●「迦巴勒」：SH 1380，字义是「山」，在推罗附近,地属腓尼
基的滨海城镇。
●老者和「聪明人」：SH 2450，与「智慧人」同义。
●「补缝」：「修补裂缝」。实际的意义是「修补船身的漏洞」。
●「波斯」人：SH 6539，字义是「完全的」或「闪亮的」。
●「路德」人：SH 3865，字义是「斗争」。闪的儿子路德的后
代，定居在非洲北部。
●「弗」人：SH 6316，字义是「一鞠躬」。北非的国家或种族
，很可能是利比亚人(吕彼亚人)。七十士译本统一用
「利比亚」来翻译「弗」。
●「你的军队」：可能是一个专有名词「赫勒克人」，也就是新约
的「基利家」 徒 15:23 。
●望楼也有「勇士」：可能是一个专有名词「歌玛底人」。歌玛底
人是小亚细亚的一个好战民族。
◎ 27:5-7 所列的是东地中海最好的造船材料。 27:8-11 则是列
出附近国家最有才华的雇工。推罗等于是集世界最好的材料与人
才建造的国际化商业都市。
经文：「他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。雅完人、土巴人、米设人都与你交易；他们用人口和铜器兑换你的货物。陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。底但人与你交易，许多海岛作你的码头；他们拿象牙、乌木与你兑换（或译：进贡）。亚兰人因你的工作很多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。犹大和以色列地的人都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。大马士革人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。威但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。阿拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石，和黄金兑换你的货物。哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人，和亚述人、基抹人与你交易。这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内，又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里，用绳捆着与你交易。他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富极其荣华。 27:12-27:25 注释:
2.推罗的贸易网使之成为商业中心 27:12-25
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是「西班牙」。
●「客商」：SH 5503，「交易人」、「商人」。
●「雅完」人：Ionians，小亚细亚海岸的居民，希腊人的一支。
27:13,19 各出现一次。字义是「酒」。
●「土巴」人：字义是「你应当被带出来」。位于基利家附近。
●「米设」人：字义是「被抽出」、「拉长」，位于黑海西南。
●「陀迦玛」族：可能位于幼发拉底河上游，亚美尼亚地区。
●「底但」人：字义是「低地」。是个沙漠中的绿洲，位于以库
瑞巴（Khuraybah，现今的乌拉）附近。
27:15,20 各出现一次
●「亚兰」人：字义是「被高举」，居住于叙利亚北部，幼发拉
底河东北高地。亚居拉译本和亚兰语都作「以东
人」。
●你的「工作很多」：SH 7230+SH 4639，「工作多」、「出
产多」、「成果多」。
◎ 27:17 「犹大和以色列地」：这样的写法就表示当时已经没
有「以色列国」。
●「米匿」：字义是「分配」，约旦河以东之一地, 位于亚扪人
的境界。
●「大马士革」人：字义是「安静的粗麻纺织者」。是亚兰的首
都。
●「黑本」：SH 2463，字义是「肥沃的」，位于大马士革西北
部数哩的城镇, 亦极现今的 Helbon, 仍以优质硕
大的葡萄着称。
●「黑本酒」：意思是「黑本出产的酒」。
●「威但」人：此处地点不明确。圣经中仅出现于此。七十士译
本省略此地点。
●「雅完人拿纺成的线」：原文略有争议，不过大部分学者认为
是「从乌萨来的雅完人」或「乌萨出
的酒」。
●「高贵的毯子、鞍、屉」：原文应该是「马鞍毯子」或「骑坐
用的毯子」。
●「阿拉伯」人：SH 6152，字义是「草原居民」。
●「基达」：字义是「黑」，是阿拉伯的游牧民族，此地是游牧
的贝都音人(Bedouins)在亚拉伯旷野中的据点，当
地以畜牧闻名。
●「示巴」：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉
伯半岛的西南角，可能是位于叶门。
●「拉玛」：SH 7484，字义是「马的鬃毛」。
●「哈兰」：字义是「交叉路」。位于美索不达米亚的巴旦亚兰。
●「干尼」：SH 3656，字义是「给人戴高帽子」。位于美索不
达米亚。
●「伊甸」人：SH 5729，字义是「乐趣」，位于美索不达米亚
西部。
●「亚述」人：字义是「一个阶梯」。
●「基抹」人：SH 3638，字义是「围绕」，是亚述国的一个城
市。
◎此处许多地名与物产实际的意义或许不是很清楚，但是我们可
以清楚看出推罗的商业版图真是涵盖了相当广泛的范围，足以
成为当时的「商界之光」或「贸易之光」。经文：荡桨的已经把你荡到大水之处，东风在海中将你打破。你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的，并你中间的战士和人民，在你破坏的日子必都沉在海中。你掌舵的呼号之声一发，郊野都必震动。凡荡桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸。他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚；又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭，说：有何城如泰尔？有何城如他在海中成为寂寞的呢？你由海上运出货物，就使许多国民充足；你以许多资财、货物使地上的君王丰富。你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。海岛的居民为你惊奇；他们的君王都甚恐慌，面带愁容。各国民中的客商都向你发嘶声；你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。」 27:26-27:36 注释:
3.推罗遭难有如商船遭遇海难 27:26-36
●「东风」：指「沙漠吹来的焚风」。另一方面巴比伦也位于
东方。
●「呼号」：SH 2201，「叫喊」、「悲痛的哭喊」。
◎ 27:27 描述的是整艘船的内容物。
●「郊野」：SH 4054，「空地」、「共用土地」。
◎ 27:30-31 是当时的文化下哀悼痛苦的表现。
●「号啕痛哭，苦苦悲哀」：「痛心哭泣，痛苦哀号」。
●「寂寞的」：SH 1822，「沉默不语的人」。
◎ 27:32 的意思是推罗已经没有办法出声，沉没于海中了。
◎ 27:32-36 是哀歌中的哀歌，说明推罗过去的繁华将永远不再
重现，此城永远灭亡了。经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，你对泰尔君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神；我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！看哪，你比但以理更有智慧，甚么秘事都不能向你隐藏。你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。「所以主耶和华如此说：因你居心自比神，我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。在杀你的人面前你还能说「我是神」吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。你必死在外邦人手中，与未受割礼（或译：不洁；下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。」 28:1-28:10 注释:
（三）对推罗王的审判 28:1-19
1.推罗王高傲僭越，自认为神，必被审判 28:1-10
◎此时的推罗王是「谒巴力二世（Ittobaal II）」。耶洗别的父
亲是「谒巴力一世（Ittobaal I）」。
●推罗「君王」：SH 5057，「领袖」、「统治者」、「王子」。
●「居心自比神」：「心里自以为是神」。
●「但以理」：传统认为这里是指与以西结同时的但以理（但以
理书的主角）。考古发现西元前十四世纪的拉斯
珊拉泥版中，也有一个族长名叫但以理。他是一
个义人、哲士，为孤儿寡妇伸冤。学者们认为这
一位有可能是此处的「但以理」。当然，传统说
法也有其支持者，因为西元前十四世纪的但以理
并不以智慧见长，反倒是与以西结同时的但以理
有特殊的智慧。 14:14 也出现过「但以理」。
●「秘事」：SH 5640。「秘密」、「隐密的事」。
●向你「隐藏」：SH 6004，「保持在黑暗中」。
◎ 28:2-5 述说生来是统治者的人极大的危机，尤其是具有才干
的统治者，更是完全听不见别人对他的批评，难免自以为自己
是天纵英明，推罗王是直接自以为自己真是神。当时的王朝，
就常常把自己与神明互相关联，建构一种「君权神授」的统治
氛围，推罗王是真的相信自己是神了。
●「强暴人」：SH 6184+SH 1471，「使人惊吓的人民」。都是
复数形态，因此可能指着巴比伦与亚历山大。
●「砍坏」：SH 7324，「倒空」。
●下「坑」：SH 7845，「坑」、「阴间」。
●「海中」：原文是「海的中心」。
◎ 28:8 用「坑」和「海中心」来描述「死人所在之处」。
◎「未受割礼」：希罗多德记载腓尼基人也是受割礼的，他们也
看不起未受割礼的人（与犹太人相似）。
◎ 28:7-10 显示上帝对于自以为自己是神的推罗王的惩罚，就
是除去其赖以自傲的事物，并夺去其生命。在经历人人平等的
死亡时，推罗王就知道他也只是人。
经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你为泰尔王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。」 28:11-28:19 注释:
2.为推罗王作的哀歌 28:11-19
◎这一段常常被解释成影射撒旦被惩罚，尤其 28:12-14 ，似乎
不是指着人，而是指着人背后的灵界存在。不过 28:15-19 看
起来这的确还是指着推罗王，不是指撒旦。很可能 28:12-14
是使用一个众所周知的神话故事背景，来描述推罗统治者的智
慧与统治能力，造成我们看起来很像灵界的存在。
●推罗「王」：SH 4428，「王」。与 28:2 用字不同，此字就
是指「王」。
●「无所不备」：原文是「完美的盖印」，由于印章盖印出来也
就是印章的形状，所以也就是「完美的典范」
之意。
◎ 28:12 说明上帝对推罗王的称赞，说他是「完美的典范」、
「充满智慧」、「全然美丽」。
●「伊甸」：SH 5731，字义是「快乐」。此处应该是指
创 2:8-16 「伊甸园」。
●「佩戴」各样宝石：SH 4540，「覆盖物」。圣经仅出现于此。
◎ 28:13 中马所拉经文只列出9种宝石，但是七十士译本列出12
种宝石。许多学者都注意到此处的宝石，与 出 28:17-20 、
出 39:10-13 有许多相似的。
●「鼓笛」：「铃鼓沟槽」、「铃鼓托座」。实际的意思应该是
「镶嵌用的宝石座」。
●「和黄金；又有精美的鼓笛在你那里」：「宝石座是用金制造
的」。
◎ 28:13 的意思是推罗王一出生，就佩戴有宝贵的宝石。
●「受膏遮掩约柜」：SH 4473+SH 5526，「受膏守护」、「
扩展遮盖」。并无「约柜」一词。
◎ 28:14 用「受膏守护的基路伯」、「在神的圣山上」、「在发
光如火的宝石中间往来」来描述推罗王的特殊身份。目前我们
无法确定以西结为何这样描述推罗王（有人推测是因为推罗曾
经帮所罗门建造圣殿），难怪有学者要认为此处是描述灵界的
撒旦。
◎ 28:16-18 所记载的，是当日推罗的罪恶，其的确是因为贸易
、自傲导致败坏，所以上帝处罚、毁灭推罗与推罗王。
经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你要向西顿预言攻击她，说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。」「四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。」主耶和华如此说：「我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华―他们的神。」 28:20-28:26 注释:
六、关于西顿的预言 28:20-26
◎亚述王西拿基立于西元前701年击败了西顿，并迫使西顿王卢利
（Luli）退位。后来在新王阿布迪米利库提（Abdimilikutti）
的带领下，西元前677年西顿又背叛亚述王以撒哈顿。结果这西
顿城被拆毁直到地基，西顿王被斩首。亚述人后来重建这城，
将之改名为卡尔阿撒哈顿（Kar-Asarhaddon）。 耶 27:3 记载
西元前594年在耶路撒冷合谋对抗巴比伦的会议也有西顿的参与
。几年之后，西顿被逼臣服巴比伦王尼布甲尼撒。
●「西顿」：字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸旁的腓尼基
古城。
◎「栽种葡萄园」：葡萄园需要比较长期的照顾才能有收益，因此「
栽种葡萄园」就表示安居乐业的状况。
◎ 28:24-26 是应允以色列人返回故土的预言。经文：第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：「人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。我―耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，把你并江河中的鱼都抛在旷野；你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。 29:1-29:5 注释:
七、关于埃及的预言 29:1-32:32
◎以西结书关于埃及的七段预言，前后时间相差十六年多。由第十
年十月十二日到二十七年正月初一日。各段文体与内涵都不太一
样。即使有看似重复的内容，也是于漫长的时间中，不同的背景
下发出的。
◎以西结用整本书的十二分之一的篇幅来描述对埃及的预言，因为
这个国家真是对以色列影响深远。
◎西元前568或567年，巴比伦军队攻入埃及，法老亚模西士二世屈
服，献上大量贡物给巴比伦。这段历史其他史料记载不多。
（一）埃及的罪恶 29:1-16
1.上帝要先知攻击埃及法老，他自傲的认为尼罗河是他的，上
帝要将法老与埃及百姓都毁灭。 29:1-5
●「第十年十月十二日」：时间是西元前587年1月7日。此时
巴比伦围攻耶路撒冷已经一年多，
耶路撒冷约半年后被攻破。
◎事实上，犹大国会落入被巴比伦毁灭的命运，是因为相信
埃及可以成为他们的帮助。而现在耶路撒冷被围，先知预
言埃及也要被毁灭，那可以想见犹大国的命运将如何了。
●「大鱼」：SH 8577+SH 1419，「巨大的海怪」、「大
龙」、「大蛇」。
●「是我为自己造的」：也可译为「我造了自己」、「我自
己造的」。不管如何翻译，都是相
当僭妄的说法。
◎ 29:3 当时的法老是合弗拉，西元前589到570 年。
◎ 29:3 中说明了埃及的骄傲。事实上埃及能富强，是因为
尼罗河的灌溉，但埃及反认为尼罗河是他的。
◎ 29:4 指的是法老以及其他依附法老的官员、百姓、附庸
国等等，都要一并被抽离尼罗河。
●「抛在」旷野：SH 5203，「抛弃」、「离弃」。
◎ 29:5 当时的人认为暴尸荒野是很严重的事情，将导致灵
魂不能安息。所以法老建庞大华丽的金字塔来埋葬自己。
此处就以「暴尸荒野」来刑罚埃及法老与埃及人。经文：「埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。「因为法老说：『这河是我的，是我所造的』，所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。 29:6-29:10 注释:
2.上帝因为埃及成为以色列人虚假的倚靠，让以色列人受害，
又因法老的骄傲，所以要惩罚埃及地，使之荒废。
29:6-10
◎此处是说以色列（犹大）在亚述、巴比伦的压力下，依靠
埃及希望获得帮助，但埃及完全没有成为以色列人真正有
效的帮助。而以色列人误信埃及可以依靠，蒙受损失，甚
至最后导致灭亡。
◎ 王下 18:21 赛 36:6 亚述王的使臣也用「芦苇杖」描述
埃及的帮助。
●「闪了」他们的腰：马所拉经文是SH 5976，「设定」、
「扬起」。七十士译本翻译为「伤了
」，目前大部分中译本用七十士译本
的译法。
●「色弗尼塔」：应该是「密夺到色弗尼」，「密夺」字义
是「塔」，「色弗尼」字义是「她的面纱
」。密夺指的是埃及东北部的疆土，色弗
尼则是南部与古实接壤的疆土。
●「古实」：SH 3568，字义是「黑」，与埃及南方接壤的
一个国家。
◎此处预言埃及全境将荒废。
经文：人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。」主耶和华如此说：「满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。」 29:11-29:16 注释:
3.上帝要让埃及地荒凉四十年，再让埃及人归回本地。不过埃及
将不再成为大国，以色列人不至于再次依赖埃及 29:11-16
◎西元前568或567年，巴比伦军队攻入埃及，但究竟法老或埃
及人有没有被俘虏，史料中没有记载。倒是西元前525年，
波斯刚比西斯王攻入埃及，俘虏了法老，埃及臣服于波斯约
两个世纪。
●人的「脚」、兽的「蹄」：两个都是SH 7272，「脚」。
●「荒凉的国中成为荒凉」：直译是「荒凉的国中最为荒凉」。
●「荒废的城中变为荒废」：直译是「荒废的城中最为荒废」。
●「巴忒罗」：SH 6624，字义是「南部地区」。指的是「上
埃及」地区。
●「低微的」国：SH 8217，「低的」、「卑微的」。
●「减少」他们：SH 4591，「减少」、「变小」。
◎埃及是否曾经被掳40年，无史可考。但埃及历史的确是在这
段时期之后，就变成一直被征服、被统治的「低微之国」。经文：二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：「人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打泰尔，以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打泰尔，并没有从那里得甚么酬劳。所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒；他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。「当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你―以西结在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华。」 29:17-29:21 注释:
（二）上帝要用埃及作为酬劳赐给巴比伦王与军队 29:17-21
◎此时尼布甲尼撒王围攻推罗十三年（西元前585-572年），并没
有办法取得完全的胜利。所花费的军费，也无法获得掳掠物的回
馈。
●「二十七年正月初一日」：时间是西元前571年4月26日。
●「大大效劳」：SH 5656+SH 1419，「巨大的劳动」、「大的
服侍」。
●肩都「磨破」：SH 4803，「使裸露出来」、「磨光」。
◎「头都光秃，肩都磨破」：应该是因为搬运土石修筑攻城的工
事，导致头秃肩破。
◎此处比较特殊的是巴比伦王与军队当成是上帝的差役，用以攻击
犹大、推罗等上帝要惩罚的国家，然后把埃及的财富当工资付给
巴比伦军队。
●色列家的「角」：指「力量」、「尊荣」。
●以色列家的角「发生」：SH 6779，「使成长」、「使发芽」。
◎「色列家的角」：到底是指什么？学者们有不同的意见。有人认
为是指「所罗巴伯」（被掳归回的统治者），
有人认为是指弥赛亚，也有人认为是指约雅斤
地位获得提升。
◎「以西结在他们中间得以开口」，由于此时是西元前571年，而
巴比伦真正进攻埃及是西元前568年以后。因此 3:26-27 记载以
西结的哑口，早在耶路撒冷陷落（西元前586年）结束。此时的
「开口」，应该是指以西结因为埃及受报应的预言应验，更能在
被掳的人中间说话有份量，证明自己是真先知。
经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号。因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。古实人、弗人（或译：利比亚）、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。」 30:1-30:5 注释:
（三）即将临到埃及的刑罚 30:1-19
◎这段预言时间不详。
1.耶和华的日子临到，埃及与埃及的盟国将倒在刀下 30:1-5
●「密云」之日：SH 6051，「云」、「云层」。
◎ 珥 2:1-3 番 1:15 都提到「云」、「密云」是上帝日子的特
徵。
◎通常「耶和华的日子」，以西结都是用于与以色列有关的宣告
中 7:2-21 13:5 ，但此处用以描述埃及被惩罚。
●「古实」人：SH 3568，字义是「黑」，与埃及南方接壤的
一个国家。
●「基址」必被拆毁：SH 3247，「根基」。
●「弗」人：字义是「一鞠躬」，北非的国家或种族; 很可能是
利比亚人(吕彼亚人)。
●「路德」人：字义是「斗争」，可能是土耳其中西部的吕底亚
地区。路德族是埃及军队的一部分。
◎西元前711-593年之间，埃及由古实王朝所统治。埃及的22与
23王朝（西元前950-720年间）由弗人与利比亚人统治。因此
这几个民族可以当成是埃及的同义词，或者当成是埃及的文化
圈。
●「杂族」的人民：有古译本作「阿拉伯人」。不过很可能只是
指「居住于埃及的各种外国人」。
●「古巴」人：七十士译本作「波斯人和克里特人」。许多译本
认为此处应该是指「吕彼亚」。
●「同盟之地的人」：七十士译本作「他们是我立约之子」。经文：耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微；其中的人民，从色弗尼塔起（见二十九章十节）必倒在刀下。这是主耶和华说的。埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废。我在埃及中使火着起；帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。「到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了！ 30:6-30:9 注释:
2.埃及与帮助埃及的人都必被灭绝 30:6-9
●「色弗尼塔」：应该是「密夺到色弗尼」，「密夺」字义
是「塔」，「色弗尼」字义是「她的面纱
」。密夺指的是埃及东北部的疆土，色弗
尼则是南部与古实接壤的疆土。
◎ 30:7 曾出现在 29:12 ，表示埃及将「非常荒凉」。
●「安逸无虑」：SH 983，「平安」、「安然」。
◎ 30:9 古实的船运在 赛 18 也有提及。经文：主耶和华如此说：我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中；我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我―耶和华说的。 30:10-30:12 注释:
3.攻击埃及的，是巴比伦王尼布甲尼撒与其盟国 30:10-12
●「除灭」埃及众人：SH 7673，「使之中止」、「使终结」。
●除灭埃及「众人」：SH 1995，「羣衆」、「财富」。
●「强暴的」：SH 6184，「心生敬畏的」、「使人惊吓的」。
◎ 30:12 「江河干涸」是天灾（干旱），「地卖在恶人的手中
」是人祸。上帝要让天灾人祸同时临到埃及。经文：主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。我必在埃及中使火着起；训必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日（或译：终日）见仇敌。亚文和比伯实的少年人必倒在刀下；这些城的人必被掳掠。我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去；至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。」 30:13-30:19 注释:
4.一一细数埃及各地城市的荒废 30:13-19
●「挪弗」：「孟斐斯」，字义是「漂亮又中看」，这是古埃及
的首都（琐安是新首都）。位于尼罗河三角洲最南
端。
●「巴忒罗」：SH 6624，字义是「南部地区」。指的是「上
埃及」地区。
●「琐安」：字义是「启程之地」，位于尼罗河三角洲最北部。在
西元前1176到931年间成为埃及首都，那时以色列的君
主制度也开始成形。埃及首都在西元前873年迁至萨伊
斯与拿帕塔。此城古典名称为「泰尼斯」。
●「挪」：希腊人称之为底比斯，埃及人称为瓦瑟特（Waset）。是
埃及大部分时期的首都，也是太阳神亚孟的祭祀中心。
●「训」：位于尼罗河三角洲的东北角。
●「白日」：SH 3119，「白天」、「在白天」。
●「亚文」：字义是「空虚」，此城也称为「安」，位于尼罗河三
角洲东面，开罗东北边13公里左右，是敬拜太阳神的
中心。现今叫做Heliopolis。字义是「力量或活力的
城」。
●「比伯实」：字义是「低微之家」，位于开罗东北四十八公
里处。
●「答比匿」：字义是「你将双手充满怜悯」，埃及的一个城市;
现在的 'Tel Defenneh' 或 'Tel Defneh', 座落
在泰尼斯东南约廿九公里的地方。西元前七世纪时
埃及的重镇，西底家被掳、基大利被暗杀后，剩余
的犹大领袖约哈难就是逃到此地避难。 耶 43:7
◎此处的城市散布在埃及四境，犹太人常用这样的表达方式描述埃
及全地的毁灭。经文：十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：「人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦；他们就知道我是耶和华。」 30:20-30:26 注释:
（四）上帝将折断法老的膀臂，把埃及交给巴比伦 30:20-26
◎「膀臂」是这一段的钥字，其意义就是「君王的军事力量」。
●「十一年正月初七日」：时间是西元前587年4月29日。耶路撒
冷被攻破前三个月。
◎「已打折埃及王法老的膀臂」：一般认为这是指「法老合弗尼
」于西元前588年出来帮助犹大国，后来退兵的事情
耶 37:5-11 。
◎ 30:22 说明上帝要折断法老的双臂，也就是要摧毁其军事力
量，使其无力对抗巴比伦王的侵略。当然，巴比伦王就要攻击
、掳掠埃及。经文：十一年三月初一日，耶和华的话临到我说：「人子啊，你要向埃及王法老和他的众人说：在威势上谁能与你相比呢？亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。众水使它生长；深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。所以他高大超过田野诸树；发旺的时候，枝子繁多，因得大水之力枝条长长。空中的飞鸟都在枝子上搭窝；田野的走兽都在枝条下生子；所有大国的人民都在它荫下居住。树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。神园中的香柏树不能遮蔽它；松树不及它的枝子；枫树不及它的枝条；神园中的树都没有它荣美。我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。」 31:1-31:9 注释:
（五）用亚述的遭遇预示埃及必因骄傲与罪恶而毁灭 31:1-18
1.亚述如香柏树般华美，超过其他国家 31:1-9
◎亚述帝国出由西元前900到612年，算是当时横跨欧亚非三洲的
大帝国。刚刚灭亡二十年左右。亚述位于两河流域，其繁华受
惠于两大河，与埃及受惠于尼罗河类似。
●「十一年三月初一日」：时间是西元前587年6月21日，耶路撒
冷沦陷前一个月。
◎这时候的耶路撒冷，唯一的希望就是埃及来救援，而先知却预
言犹大国的希望--埃及，自己也将要被巴比伦毁灭。那犹大国
更是没有希望了。
●他的「众人」：SH 1995，「群众」、「大量」。
●「威势」：SH 1433，「威荣」、「伟大」。
●「亚述王」：原文仅是「亚述」。有人认为这是「我要将你比
作」的抄写错误，也有人认为这是「一种柏树的
名字（实际上这种柏树也是一种香柏树）」。
●「香柏树」：香柏树本是黎巴嫩的名产，树身有一种香油（目
前是化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫
蚁不生具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。
●「亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树」：许多译者认为这应该是「
看啊，我要把你比作黎巴嫩的香柏树」（透过略略改动原文）。
七十士译本、武加大译本都是这样翻译。不过不改动原文，解
释起来也没有问题。就是用亚述来预示埃及的结局。
●树尖插入「云中」：SH 5688，「相互交织的树叶」。七十士
译本翻译成「云」。马所拉经文整段的意
思是「树梢立于茂密枝叶中」（树梢枝叶
茂密），七十士译本则是「树梢插入云端
」。
●「深水」：SH 8415，「深渊」、「深处」。
创 1:2 7:11 8:2 用此字描述原始的海洋。
●「高大超过」：SH 1361+SH 6967，「高举高度」、「升高高
度」。
◎ 31:4-5 是说亚述（或埃及）生长的环境得天独厚，所以整个
势力超过周围列国。
●「神园」：「上帝的园子」，指「伊甸园」。
●「枫树」：SH 6196，「洋梧桐」。
◎ 但 4:10-12 尼布甲尼撒也梦到一棵顶天的大树，也许这个异
像也影响了以西结。
经文：所以主耶和华如此说：「因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，我就必将他交给列国中大有威势的人；他必定办他。我因他的罪恶，已经驱逐他。外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中，它的枝子折断，落在地的一切河旁。地上的众民已经走去，离开它的荫下。空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田野的走兽都要卧在它的枝条下，好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中，并且那些得水滋润、有势力的，也不得高大自立。因为它们在世人中，和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。」 31:10-31:14 注释:
2.大树因为骄傲而败亡，目的是要让列国不要自高自大
31:10-14
◎前一段只提及香柏树的高大华美，却没有说这样有什么不对，但
是 31:10 提及其内心高傲，上帝就要惩罚之。
●「树尖插入云中」：如 31:3 可能是「树梢枝叶茂密」或「树梢
高耸入云」。
●「办」他：SH 6213+SH 6213，「做」、「处理」、「对付」。
●「外邦人」：SH 2114，「陌生人」、「外国人」。
●列邦中「强暴的」：SH 6184，「使人惊吓的」。
◎ 31:12 说明上帝的惩罚就是「砍断这棵自高的香柏树」。让依
附于他群众弃他而去。
◎ 31:13 又描述乡柏树被砍伐后，还是有不少生物依附于其残驱
之中。
●高大而「自尊」：「自高」。
●高大「自立」：SH 5975，「挺立」、「站立」。
◎ 31:14 似乎暗示有势力而自高自大的国家，最终都要和世人一
样死亡（灭亡），所以这些强国也不能自高自大。
经文：主耶和华如此说：「它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流；我也使黎巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树―就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树―都在阴府受了安慰。它们也与它同下阴间，到被杀的人那里。它们曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住。在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。」 31:15-31:18 注释:
3.列国对亚述灭亡的反应，以及埃及应该由亚述的败亡了解
自己的命运。 31:15-18
●「阴间」：SH 7585，「死人所在之处」。
●「遮盖」深渊：SH 3680，「隐藏」、「遮盖」。
●「使....凝结」：SH 4513，「阻挡」、「阻塞」。
●因它「发昏」：SH 5969，「衰弱」、「晕倒」。圣经中仅
出现于此。
●受了「安慰」：SH 5162，「使自己舒坦」。
◎ 31:16-17 说明与亚述一同灭亡的国家，因为亚述也灭亡，
就觉得舒坦一点，毕竟自己的势力也没亚述大，亚述都灭亡
了，自己灭亡就比较可接受了。
●「被杀」的人：原文是「被刀剑所杀」，意思是「战争中死亡
的」。
◎ 31:18 话锋一转带到法老，既然势力大的亚述国因为骄傲
都被上帝砍伐灭亡了，埃及为何能例外呢？西元前667-653年
亚述还曾经占领埃及呢。经文：十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：「人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中，如同少壮狮子；现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶；河道都必充满。我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。「我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。」 32:1-32:10 注释:
（六）埃及法老的哀歌 32:1-16
1.以鳄鱼比拟法老，描述法老的灭亡 32:1-10
●「十二年十二月初一日」：时间是西元前585年3月3日，耶路
撒冷沦陷后一年七个月。也是
33:21 耶路撒冷陷落消息传到巴
比伦被掳之民处一个多月后。
●「大鱼」：SH 8577+SH 1419，「巨大的海怪」、「大
龙」、「大蛇」、「鳄鱼」。这个字通常用来描
述代表创世时混沌势力的宇宙巨兽。 32:2 描述
其将江河搅浑浊，更是让人想起附近民族的创世
神话。
●「多国的人民」：原文是「聚集的众民」、「多国的民聚集
」。
◎ 32:3 当时附近的传说与文献记载这类代表混沌势力的生物
，都是描述其被用网捕获。
●「血浇灌你所游泳之地」：原文仅是「流出的血浇灌地」。
●将你「扑灭」：SH 3518，「熄灭」。
◎ 32:7-8 两节影射埃及人敬拜的太阳神与天上的星辰将被遮蔽
，显出这些神明的能力被上帝压制无法施展。
◎巴比伦的创世神话中，就是记载混沌海怪被巴比伦的年轻斗士
马尔杜克打败，用网抓住杀死，并且由海怪的尸体中演变出今
日的世界。这个神话被用来描述巴比伦王将击败埃及法老。
●「愁烦」：SH 3707，「苦恼」。
●「抡」我的刀：SH 5774，「使其飞来飞去」、「挥舞」。
经文：主耶和华如此说：「巴比伦王的刀必临到你。我必藉勇士的刀使你的众民仆倒；这勇士都是列国中强暴的。他们必使埃及的骄傲归于无有；埃及的众民必被灭绝。我必从埃及多水旁除灭所有的走兽；人脚兽蹄必不再搅浑这水。那时，我必使埃及河澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。我使埃及地变为荒废凄凉；这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。「人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和她的群众也必以此悲哀。这是主耶和华说的。」 32:11-32:16 注释:
2.上帝要让埃及荒凉。 32:11-16
●埃及的「众民」：SH 1995，「群众」、「丰富」、「财富」。
●「那时」：SH 227，「然后」、「那时」。以西结书仅出现这一
次。
◎ 32:13-15 的意思是尼罗河旁的人口与生物都要变成稀少，以致
尼罗河水将会清澈不受搅扰。也就是埃及地将要「极其荒废」的
意思。经文：十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说：「人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人，一同扔到阴府去。你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧吧！他们必在被杀的人中仆到。她被交给刀剑，要把她和她的群众拉去。强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话；他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。「亚述和她的众民都在那里，她民的坟墓在她四围；他们都是被杀倒在刀下的。他们的坟墓在坑中极深之处。他的众民在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的；他们曾在活人之地使人惊恐。「以拦也在那里，她的群众在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下、未受割礼而下阴府的；他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。人给她和她的群众在被杀的人中设立床榻。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的；他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。「米设、土巴，和她们的群众都在那里。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的；他们曾在活人之地使人惊恐。他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧；这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽；他们曾在活人之地使勇士惊恐。「法老啊，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。「以东也在那里。她君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中；他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。「在那里有北方的众王子和一切西顿人，都与被杀的人下去。他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。「法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。」 32:17-32:32 注释:
（七）法老下到阴间 32:17-32
●「十二年十二月十五日」：原文缺少月份，仅是「十二年十五
日」。这一年相当于西元586年4月至
585年3月。不过这段经文紧接于上一
段之后，因此大部分学者认为这个时
间就是12月15日，西元前585年3月17
日。七十士译本作「十一年十二月十
五日」。
●「哀号」：SH 5091，「哭泣」、「哀悼」。
●「有名之国」：「大国」、「强国」。
●「女子」：SH 1323，「女儿」、「年轻女子」。不过也常被用
来指一个城市或国家的人民。
● 32:18 后段应该译为「要将它―她和强盛之国的女子―扔到地
底下(指阴府)去，与下到地府的人在一起」。
◎「未受割礼」：以色列人、埃及人等，都有受割礼（虽然实际行
割礼的时间与方式不一致）。因此他们也都看不起未受割礼的民
族。
◎ 32:19 的意思就是埃及虽然强大，但也不是特别强大，还是乖
乖的听上帝的命令，到阴间去吧！
●「强盛的勇士」：SH 410+SH 1368，「强壮的英雄们」。
SH 410可以用来指「神」。与后面出现的「
勇士」用字不同。
●「他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动」：原文应该
是「未受割礼被刀剑所杀的，已经下去躺下去了」。实际上埃及
人是受割礼的。
◎ 32:21 中阴间裏「强壮的英雄们」到底是谁，并无法确认，可
能是已经灭亡国度的君王们。
●「亚述」：字义是「一个阶梯」。
●「以拦」：字义是「永生」，位于巴比伦的东方, 底格里斯河
下游流域的东北方。
●「米设」：字义是「被抽出」、「拉长」，位于黑海西南。
●「土巴」：字义是「你应当被带出来」。位于基利家附近。
●他们「不得」与那未受割礼仆倒：七十士译本和亚兰文译本没有
「不得」，就变成「这些战士与以前的战士一同躺卧」。
◎ 32:27 因为「不得....一同躺卧」这个词而不容易解释。使用
七十士译本的译法就可以回避这个问题，不过马所拉经文的确是
「不得....一同躺卧」。比较可能的解释法是：「米设、土巴」
势力不够强大，不能跟「勇士」们一同躺卧。
●在未受割礼的人中「败坏」：SH 7665，「遭破坏」。
●「被杀」：原文是「被刀剑所杀」，意思是「战争中死亡的」。
●「以东」：又名「西珥」位于死海的东方与南方，犹大国的东南
方，也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载以东
是以扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔 创 36:9 。
●「仗着势力」：原文是「获得英勇」、「获得力量」。
◎ 32:29 意思是「以东英勇善战，还是被战争毁灭下到阴间」。
●「北方的众王子」：可能是指「亚兰（叙利亚）」。
●「仗着势力」使人惊恐：SH 1369，「能力」、「英勇」。
●「西顿」：字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古
城。
●被杀的「军队」：SH 1995，「群众」。
●「被杀的军队」：「被刀所杀的所有羣衆」。
●「被杀的人」：「被刀所杀的」。
◎此处用法老与埃及人下到阴间的情景来描述上帝的权能，过去上
帝让许多强国、凶恶的军队、君王下到阴间。这些国家也不能抗
拒上帝的旨意。今日上帝决定要让埃及灭亡 32:32 ，埃及也ㄧ
定无法违背上帝的旨意。
经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（原文是血）就必归到自己的头上。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（原文是血）。 33:1-33:6 注释:
肆、以色列的复兴 33:1-39:29
◎这一段与 24 之间，插入一大段对列国的预言，然后又回到对以色列
的预言。不过 24 以前以西结主要是预言耶路撒冷与犹大的灭亡。这
一段以后就开始预言以色列未来的复兴。
一、设立以西结作为守望者 33:1-33
（一）重申守望者的责任，并设立以西结担任守望者 33:1-20
◎ 3:16-20 其实是上帝私下任命以西结为守望者，而此处是以
西结对被掳的以色列人公开说明守望者的职分。
1.守望者的职责 33:1-6
●「本国的子民」：原文是「你国家的子民」、「你国家的成员
」。
●吹「角」：SH 7782，「公羊的角」。实际上这是旧约圣经出
现次数最多的乐器。
●「听见」角声：原文是连续两个SH 8085，「听见」。用以强
化语气。
●不受「警戒」：SH 2094，「被教导」、「被告诫」。
●他的「罪」：SH 1818，「血」。
◎这一段其实是用一般守望者的职责 33:2 来表达上帝设立的守
望者的职责也是如此 33:6 。也暗示战争是上帝审判的工具之
一 33:2 。经文：「人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：『恶人哪，你必要死！』你―以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。」 33:7-33:9 注释:
2.设立以西结担任守望者 33:7-9
○ 3:16-20
●「照样立你」：原文没有「照样」，直译是「我立你」。
●你「必要死」：SH 4191+SH 4191，连续两个「死亡」加强
语气。
●「你―以西结若不开口警戒」：原文仅是「你若不说话警戒」
，没有「以西结」。经文：「人子啊，你要对以色列家说：『你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？』你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？ 33:10-33:11 注释:
3.上帝并不期望恶人灭亡，反而喜悦恶人悔改得存活 33:10-11
●「转回，转回吧！离开」：原文是两个SH 7725，「转回」，
用以加强语气。
◎以色列人常常自以为安全稳妥，耶路撒冷被灭以后，他们失去
了安全感，反而觉得自己无法生存，上帝反而要先知安慰他们
，只要悔改，上帝将让他们免于死亡。经文：人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说：『你必定存活！』他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。再者，我对恶人说：『你必定死亡！』他若转离他的罪，行正直与合理的事：还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。「你本国的子民还说：『主的道不公平。』其实他们的道不公平。义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。你们还说：『主的道不公平。』以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。」 33:12-33:20 注释:
4.上帝希望义人持守他的义，恶人回转获得存活 33:12-20
◎这一段与 18:23-32 的意义相近。
●「当头」：SH 2258，「抵押品」。
◎此段先知把犹大人导回正途：行善事，是本分，是应该的（
正好及格）。所以没有善果可以保留给后来行恶的自己或后代。
但是上帝的怜悯愿意让改过向善的恶人可以存活，因此恶人改过
可以因上帝的怜悯而不被上帝计算之前的恶。
●「正直与合理的事」：「公正与公义」。
◎ 33:13,18 很清楚，因为做善事不能收买上帝，只是应做的。
所以义人做了恶事，就因为那些恶事死亡，这是公平合理的。
◎如果知道人的希望在于上帝的怜悯与意愿，而非自己的行善力
量，那犯过罪的人当然要立即悔改，拥抱上帝的恩典，而非依
赖不存在的「善报」。这是被掳的以色列人唯一的出路，当然
也是犯过罪的人唯一的出路。经文：我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：「城已攻破。」逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵（原文是手）降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。 33:21-33:22 注释:
（二）以西结停止缄默，发预言责备犹大人仍不悔改 33:21-33
1.耶路撒冷被攻陷的消息传来 33:21-22
●「十二年十月初五日」：西元前585年，此时已经距离耶路撒冷
沦陷18个月了。也有古卷做「十一年十
月初五日」（这样距离事情发生就只有
半年间隔）。后来以斯拉用了四个月的
时间由巴比伦回到耶路撒冷 拉 7:9 。
●不再「缄默」：SH 481，「说不出话来」。
◎ 24:27 提到以西结于妻子死后处于一种「哑口」的状态。不过
没有说明那是怎样的哑口状态。此处也仅说「上帝的手降临」使
先知可以开口，不知道上帝是透过对先知心理层面的动工还是生
理层面的动工导致先知可以开口？经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，住在以色列荒废之地的人说：『亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。』所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的，必倒在刀下；在田野间的，必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。我必使这地荒凉，令人惊骇；她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。」 33:23-33:29 注释:
2.给留在犹大地区以色列人的预言：他们一定不能继承以色列地
33:23-29
◎许多劫后余生的人都会有类似此处的想法， 11:15 就可以看出
西元前597年没有被掳的以色列人也有类似的想法。这些人很可
能连续逃过两次巴比伦的毁灭灾难，更是会觉得自己是上帝特别
恩待的一群。
●的人「说」：原文是连续两个SH 559，「说」。用以加强语
气，表示「常说」或「一直说」。
◎ 33:25-26 所描述的，是逃跑的士兵可能的行为。他们可能延
续以前拜偶像的习惯，为了逃命不顾犹太人洁净的礼仪，仗着
自己手中的武器迫害那些更无助的人。
●「荒场」：SH 2723，「荒废之处」、「废墟」。
●「田野」：SH 7704，「人迹稀少」、「暴力与野兽出没之地
」。
●「保障」：SH 4679，「要塞」、「堡垒」。
◎「荒场」、「田野」、「保障」和「洞」都是战争剩余的士兵
躲藏的地方。
◎ 申 9:4-6 中上帝多次提醒以色列人可以进入迦南地并非因为
以色列人够好、够正义，而是因为迦南地原住民的罪恶。因此
这些剩余的人想要继承迦南地，也要看看自己的行为是否跟迦
南地原住民一样的邪恶。 33:27 宣告这些剩余的以色列人要被
「刀剑」、「野兽」、「瘟疫」攻击而死。
◎ 33:28-29 说明以色列地要荒凉，与 6:14 15:8 的预言一致。经文：「人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：『来吧！听听有甚么话从耶和华而出。』他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知。」 33:30-33:33 注释:
3.给被掳百姓的预言 33:30-33
●「墙垣」：SH 7023，「墙壁」。
◎「墙垣旁边、在房屋门口」：是一般人偶遇、谈天、话家常的
地方。
◎ 33:30 说明被掳的以色列人现在认为以西结是真先知，但是
他们对这件事情的反应是：去听听先知的预言。
●「彷佛是我的民」：原文是「是我的民」。「彷佛」一词是圣
经翻译者参照后文加上。
●多显「爱情」：SH 5690，「感官的爱情」。圣经仅出现于此
处。
●「财利」：SH 1215，「利益」、「不义的获利」。
● 33:32 之前有个SH 2009，「看啊」没有被和合本翻译出来。
●「声音幽雅」：SH 3303+SH 6963，「美好声音」。
●「雅歌」：「情歌」、「爱情歌」。
◎这一段上帝精辟的指出一般人听讲道的错误心态，用一种事不
关己的态度来面对先知的话，听了却不去行。 33:33 的意思是
这些人根本不知道什么是「先知」。上帝预言的灾难会降临，
让他们知道真先知的预言不是事不关己的。
◎这一段的问题在于这是何时发生的？一般的学者认为这是耶路
撒冷被毁前的信息，而现在预言已经实现，被掳之人应该知道
以西结是真先知了。这是为了接下来要讲的复兴信息做准备。
经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。「所以，你们这些牧人要听耶和华的话。主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊；这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。所以你们这些牧人要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊；牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。」 34:1-34:10 注释:
二、责备以色列现在的邪恶牧者，预言未来上帝将解决牧养问题 34:1-31
（一）上帝要先知攻击以色列现在的牧人，责备他们没有尽责，上帝将把
羊羣由他们手中取回 34:1-10
◎「牧人」：圣经中牧人可以指上帝 诗 80:1 23:1-4 ，但此处的
意思是指以色列的统治者们，牧人的职责要引导照顾
羊群,因此常常被比拟为以色列的统治者们
赛 44:28 耶 23:1-4 弥 5:4,5 亚 11:4-17
◎ 耶 23:1-4 与此处的责备相近。此处的概念是：羊群的所有人
是上帝，委托给君王等统治者担任牧人去照顾。牧人可以由羊群
中获取生活必需品与应有的酬劳，但必须好好照顾不属于自己的
羊群，让主人获益。
●吃「脂油」：SH 2459，原文是「脂肪」，但七十士译本作「
奶酪」。因为「盖脏的脂肪」应该是献祭用的，人
不可以吃 利 3:17 7:25 ，只有皮下脂肪可以吃。
因此此处比较可能是指「奶酪」而非「脂肪」。
◎ 34:3 说的，应该是受雇牧人的权益，他们可以自由使用羊群的
产出来维系牧养期间的生活所需。
●「瘦弱的」：SH 2470，「软弱」、「生病」。
●「有病的」：SH 2470，「软弱」、「生病」。与「瘦弱的」同
字，只是动词形态不同。
●「受伤的」：SH 7665，「被折断」、「残废」、「跛腿」。
●「缠裹」：SH 2280，「捆绑」、「包扎」。
●「分散」：SH 6327，「分散」，此字以西结用来指「被掳」。
●「流离」：SH 7686，「蹒跚」、「翻转」、「脱离正道」。
●「被逐的」：SH 5080，「被赶出」、「被驱逐」。
●「失丧的」：SH 6，「消灭」、「消失」、「偏离」。
●「强暴」严严地：SH 2394，「力量」、「暴力」。
◎ 34:6 「我的羊」显出上帝认为以色列百姓真正的主人是神，统
治者只是被赋予责任照顾羊群的「牧人」。
◎ 34:5-6 显出牧人失职的下场，导致羊群分散，做了野兽的食物
，没人去挽救。
◎现今的传道人，职责也有如当年的牧人，也可由羊群中获取生活
所需，但羊群是否真的获得足够的照顾？
●「掠物」：SH 957，「战利品」。
◎ 34:9-10 改口，只称呼「牧人」，不再如 34:8 称呼「我的牧
人」。简单地说，上帝拔除牧人牧养的职责，而后要自己牧养
羊群。
经文：「主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来。我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们，引导它们归回故土，也必在以色列山上―一切溪水旁边、境内一切可居之处―牧养它们。我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。 34:11-34:16 注释:
（二）上帝要亲自找回他的羊，领回应许之地，亲自作牧人牧养羊群。
34:11-16
●「四散」的日子：SH 6567，「驱散」。
●怎样「寻找」他的羊：SH 1243，「寻找」，圣经仅出现于此。
◎「密云黑暗的日子」，圣经中常用来指「耶和华的日子」 33:3
，指上帝审判、施行公义的日子。
●「躺卧」：SH 7257，「舒展手脚」、「躺卧」、「伸开四肢躺
着」。表示「安息」、「放心安歇」。
◎ 34:14-15 描述羊怎样可以「放心安歇」。一般羊如果在有危险
顾虑的地方，会用随时可以逃跑的方式睡觉，除非在可以完全放
心的地方，才会「伸开四肢躺着」。
◎ 34:13-15 预言以色列人将归回本地，享受应许之地的肥美，而
上帝应许要亲自当被掳归回之以色列人的牧人。
●肥的壮的，我必「除灭」：「毁灭」。不过七十士译本、叙利亚
译本与武加大译本都作「保守」。由
上下文看来「毁灭」似乎比较可能。
●「秉公」牧养：SH 4941，「公平」、「公义」、「公正」。
◎ 34:16 与 34:4 相对，过去统治者没尽到的义务，上帝要亲自
完成。
◎ 路 15:4-7 约 10:10-16 都用到此处作为背景。
经文：「我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。「所以，主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使它们四散。所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。 34:17-34:22 注释:
（三）上帝要在羊之间施行审判 34:17-22
◎由于 太 25:31-33 所记耶稣的话之影响，导致 34:17 的解释
出现混乱。此处并没有要把绵羊与山羊分开，而是把绵羊群与
山羊群中的肥壮和瘦弱的羊分开。
◎ 34:18-19 显示了那些有势力的人之蛮横，他们享受最好的，
还故意破坏环境不让其他人享用。
●用「胁」用肩：SH 6654，字义是「旁边」。
●用肩「拥挤」：SH 1920，「用力推」、「挤」、「赶走」。
◎此处是指同样身为平民，也分为有权势的与被压迫的。上帝也
要审判那些压迫他人的。经文：我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我―耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。「我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。田野的树必结果，地也必有出产；他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；却要安然居住，无人惊吓。我必给他们兴起有名的植物；他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱，必知道我、耶和华―他们的神是与他们同在的，并知道他们―以色列家是我的民。这是主耶和华说的。你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的。」 34:23-34:31 注释:
（四）上帝要另立如大卫的牧人来当王，复兴以色列 34:23-31
◎一般都把此处当成是「弥赛亚」预言。 耶 30:9 23:5-6 都有
类似的预言。
●中间作「王」：SH 5387，「首领」、「领袖」、「领导者」。
●「平安」的约：SH 7965，「完全」、「健全」、「和平」。
◎ 34:25 就暗示上帝要与以色列人「另立新约」。
●成为「福源」：SH 1293，「祝福」、「祝福源头」、「礼物
」。
●必有「福」如甘霖：也是SH 1293。
●必有福如「甘霖」：SH 1653，「雨」。
●「所负的轭」：SH 4133+SH 5923，两个字都是「轭」的意
思。
◎ 34:27-28 就是表明以色列人要脱离目前被外邦人宰制、奴役
的状态。
●兴起有名的「植物」：SH 4302，「栽种的地方」、「栽种的
动作」，此处应该是「栽种的地方」，
意思是「农场」或「菜园」。
●「兴起有名的植物」：「建立颇负盛名的农园」、「建立有名
的农场」、「兴起一个以种植闻名的地
方」。
●「我草场上的羊」：SH 6629+SH 4830，「我牧养的羊」。
●「乃是以色列人，我也是你们的神」：原文是「你们是人，我
是你们的上帝」。
◎ 34:31 是一种「立约」的语言，表达上帝接纳以色列人为他
的百姓、羊群。
经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，你要面向西珥山发预言，攻击它，对它说，主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉。你就知道我是耶和华。 35:1-35:4 注释:
三、应许之地的复兴 35:1-36:15
（一）对西珥（以东）的审判 35:1-15
◎ 俄 1 记载以东当犹大被掳时所行的罪恶。此处记载对以东的审
判，是因为以东已经占据了一部分应许之地的领土。因此以色列
人的复兴，应该是要由「驱逐占领应取之地的以东人」开始。
●「以东」：又名「西珥」位于死海的东方与南方，犹大国的东南
方，也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载以东
人是以扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔 创 36:9 。
◎在犹大被掳的年代，以东的首都是西拉（后称彼得拉Petra），
他是从一片石崖峭壁上开凿出来，前面是一个峡谷，只有一条窄
窄的通道可以上去，有如天险，所以他们以为自己可以一夫当关
，万夫莫敌。公元前六世纪末，以东人逐渐霸占了先前犹大的南
方，在那里（后称以土买Idumea）建立势力。至于他们的本土死
海以南西珥地带，在公元五世纪已逐渐被阿拉伯人入侵，到第四
世纪完全被拿巴堤人吞并，但他们仍以彼得拉为首都。有一段时
间彼得拉是非常繁荣的城市，直到西元106年，拿巴堤被并入罗
马的版图，此时彼得拉开始消沈至完全荒废淹没。另外由次经马
喀比传上卷5章3-5节中的记载，可知西元前130年左右，John
Hyrcanus 征服以土买（以东），强迫以东人行割礼，从此以东
人归化为犹太人。
1.先知宣告对西珥的审判，上帝要使以东的城邑荒废 35:1-4
●「西珥」山：SH 8165，「多毛的」或「长满粗毛的」。
●「西珥山」：此山约海拔一千公尺，此处指的就是「以东」。
●「使你荒凉，令人惊骇」：SH 8077+SH 4923，两个字都是
「荒凉」、「荒废」的意思，连续
两个类似的字，用以加强语气。
●成为「凄凉」：SH 8077，「荒凉」、「荒废」的意思。
经文：因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑，所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪（原文是血；本节同）必追赶你；你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必剪除。我必使西珥山满有被杀的人。被刀杀的，必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住，你的民就知道我是耶和华。 35:5-35:9 注释:
2.以东在以色列人遭遇灾难的时候，杀害以色列人 35:5-9
◎ 35:5 指的是西元前587年耶路撒冷被巴比伦攻陷的时候，
俄 1:10-14 记载当时发生的事情。其实以东与以色列的先祖
雅各是兄弟，出埃及时上帝还禁止以色列人干扰以东人
申 23:7 民 20:14-23 。
●「永怀仇恨」：原文是「倒出永远的仇恨」、「倒出永远的敌
意」。
●「交与刀剑」：实际的含义就是「杀戮之」。
◎ 35:6 的意思是以东既然杀戮以色列人，那就要「血债血还」
，用 创 9:6 「凡流人血的，他的血也必被人所流」的准则来
审判以东。
●「荒凉，令人惊骇」：连续两个SH 8077，「荒凉」、「荒废
」，表示「非常荒凉」之意。
●「来往经过的人」：原文是「经过的人和返回的人」，意思是
「所有人」、「全部的人」。
●满有「被杀的人」：SH 2491，「刺穿」、「杀戮」。
●「溪水」中：SH 650，「河道」、「水沟」。
◎ 35:9 上帝审判「永怀仇恨」的方式是「使你永远荒凉」。经文：因为你曾说：『这二国这二邦必归于我，我必得为业』（其实耶和华仍在那里），所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。你也必知道我―耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话，说：『这些山荒凉，是归我们吞灭的。』你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉。你们就知道我是耶和华。」 35:10-35:15 注释:
3.以东意图占有以色列地，骄傲自大 35:10-15
●「这二国这二邦」：指的是「北国以色列与南国犹大」。
●「得为业」：SH 3423，「占有」、「继承」。
◎ 35:10 当以东打算长久占领以色列地的时候，没想到「上帝
还在那里」，那块土地不是「无人看管」。
●「必将自己显明在他们中间」：「必在他们中间使人认识我」
，意思是上帝审判以东，将使
受害人「以色列人」认识神。
◎ 35:12 此处提到「以色列山」是与以东的「西珥山」相对。
代表以色列国，也为 36:1-15 以色列山的复兴预言做预备。
●「是归我们吞灭的」：原文是「被交给我们作食物」。
◎ 35:13 可以想像一个民族敌对另一个民族时，一定也常常用
口污蔑对方民族的神。只是以东这次可是惹到造物者了。
◎「全地欢乐的时候」：大概是指着以色列人复兴的时候。经文：「人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。主耶和华如此说：因仇敌说：『阿哈！这永久的山冈都归我们为业了！』所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。 36:1-36:7 注释:
（二）以色列地的复兴 36:1-15
1.上帝要除去以色列山的羞辱 36:1-7
◎「以色列山」，与前述的「西珥山」相对，指以色列民族。
●「阿哈！」：SH 1889，表达喜乐的感叹语。
●「永久的」山冈：SH 5769，「古老」、「长久」。本字虽
有「永远」的意思，但此处应该不作「永
远」解。
●永久的「山冈」：SH 1116，「高地」、「山」。
●归我们为「业」了：SH 4181，「拥有物」。
●使你「荒凉」：SH 8074，「荒凉」、「被离弃」、「丧胆
」。
●四围「吞吃」：SH 7602，「践踏」、「蹂躏」。
●「多嘴多舌的人提起你来」：原文是「你们就成为人们的话
柄」。
●百姓「也说你有臭名」：SH 1681，「诽谤」、「中伤」。
●「愤恨」如火：SH 7068，「嫉妒」、「热心」。
●「快乐满怀」：原文是「满心喜乐」、「满心快乐」。
●「心存恨恶」：「整个生命蔑视」、「整个生命怨恨」。
●愤恨和「忿怒」：SH 2534，「烈怒」、「盛怒」。
◎这一段的句子有点混乱，一般认为是先知处于一种情绪高亢
的状态中，愤怒的发出预言，以致这段中包含五次的「所以
」，结构也有点混乱。经文：「以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。我必使人和牲畜在你上面加增；他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业；你也不再使他们丧子。主耶和华如此说：因为人对你说：『你是吞吃人的，又使国民丧子』，所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。」 36:8-36:15 注释:
2.上帝应许以色列山要重新展现生机 36:8-15
◎ 36:10 提及上帝要复兴的是「以色列全家」，而不是某一小
部分的人。
●「荒场」：SH 2723，「荒废之处」、「废墟」。
●他们「丧子」：SH 7921，「成为无后裔的」。
◎ 36:14 「你是吞吃人的，又使国民丧子」：可参考 5:13-17
上帝的愤怒要让以色列人丧子。 民 13:32 也说以色列的探
子去探查迦南地时，说迦南地是「吞吃居民之地」。
◎这一段是说以色列地将复兴，要承载归回的以色列人。而且
其国民不再像过去因为战争、瘟疫，导致无后裔，使得「吃
人之地」的骂名不再临到以色列山地上。经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。 36:16-36:21 注释:
四、赐给以色列人新灵与新心 36:16-38
（一）回顾被掳前的历史，以色列人犯罪，所以上帝使他们受罚被掳
36:16-21
●「行动作为」：SH 1870+SH 5949，「道路行为」、「道
路做法」。
●「玷污」那地：SH 2930，「亵渎」、「宣告为礼仪上不洁
净」。
●「正在经期的妇人那样污秽」：SH 5079，原文是「不洁净
」、「礼仪上的不洁净」。
并非专指妇人经期的状态。
●圣「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和
人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的
程度而定。「神的名」等同于「神」。
◎这段记载说明了上帝因为要惩罚以色列的罪恶，使他们被掳
，结果连带使上帝的名被亵渎。因为人人都知道以色列人是
上帝的子民，本来住在应许之地。现在以色列人被掳，很可
能就是上帝比不过巴比伦的神。因此上帝想要挽回自己的名
誉。经文：「所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。 36:22-36:32 注释:
（二）上帝要为了自己的名，赏赐以色列人新灵与新心，让他们可以
脱离过去的恶行 36:22-32
◎有一些古抄本、古译本（Papyrus 967,Old Latin Codex
Wirceburgensis）缺乏 36:23-30 。
●「大」名显为圣：SH 1419，「大的」、「伟大的」。
●大名显为「圣」：SH 6942，「使成圣」、「被分别」。
●「收取」你们：SH 3947，「取」、「拿走」。
●「清水」：原文是「洁净的水」，可能指礼仪上洁净用的水。
出 30:17-21 民 19:17-20
◎ 36:25 说明上帝对以色列人进行其他改变前，第一件事就是
「洁净」他们。我们知道自己是会犯罪的人吗？我们了解自己
需要「被洁净」吗？
◎ 36:26 石心是指「顽固的心」、「无法改变的心」。「肉心
」与「石心」相对，指的是「敏锐的心」、「有感受力的心」
。
◎ 36:28 实际上就等于是一个立约的形式。只不过这次立约的
内容与动力，是透过 36:27 上帝给力量帮助以色列人可以守
上帝的律法。
●「五谷」丰登：SH 1715，「榖类」。
●五谷「丰登」：SH 7235，「大大或极度增加」。
◎此处与 耶 31:31 所预言的「新约」相似。
●「树木多结果子田地多出土产」：原文是「大大增加（与『
丰登』原文相同）树木果实与田地果实」。
●「受....的讥诮」：SH 2781，「辱駡」、「毁谤」。
●「追想」：SH 2142，「记得」、「回忆」、「回想」。
◎ 36:32 很清楚的提醒以色列人，以色列人并没有任何本钱可
以要上帝拯救他们。上帝纯粹是为了自己的名被羞辱，挽回自
己的名声才这样恩待以色列（犹大）人。而今天弄到上帝的名
被羞辱的原因，其实是因为以色列人的恶行，不然上帝也不用
这样辛苦，因此以色列人应当为自己过去的行为感到羞愧。经文：「主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。他们必说：『这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。』那时，在你们四围其余的外邦人必知道我―耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我―耶和华说过，也必成就。「主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。」 36:33-36:38 注释:
（三）上帝要让以色列人复兴，让四围的外邦人知道上帝能复兴以色
列地。 36:33-38
●「培植」那荒废之地：SH 5193，「栽种」。
◎ 36:33-36 表示现在犹大以色列因为战乱已经荒废的地，上
帝要让这些地方重新繁荣复兴，让邻国都知道这是上帝的工
作。
●「必为这事向我求问」：应该是「再次为此被以色列家求问
」，亦即上帝要答应以色列人口增
加的祷告。
◎ 36:38 用耶路撒冷过节时充满要献祭羊羣的景象来描述荒
凉城邑（原文是复数形态，表示是指以色列的众多荒凉城邑
）未来充满人口的状况。以西结是祭司家庭出身，应该很清
楚记得过节时充满耶路撒冷的羊羣拥挤状态，被掳到巴比伦
的人多半出身权贵或高级阶层，也不会不记得这些情景。经文：耶和华的灵（原文是手）降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。他对我说：「人子啊，这些骸骨能复活吗？」我说：「主耶和华啊，你是知道的。」他又对我说：「你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说：『我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。』」于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说：「人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文是风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。」于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。主对我说：「人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：『我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。』所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：『我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我―耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。』」 37:1-37:14 注释:
五、以色列人要复生合一 37:1-28
（一）枯骨复生的异象 37:1-14
●耶和华的「灵」：SH 3027，「手」。
●藉他的「灵」：SH 7307，「灵」、「风」。
●「放在」平原：SH 5117，「放下」、「放置」、「安置」。
●「平原」：SH 1237，「山谷」、「平原」。与 3:22 的「
平原」同字，因此也可能是指同一个地方。
●「骸骨」：SH 6106，「骨头」。
●「谁知」在平原：SH 2009，「看哪」。
◎ 37:2 表达这些骨头不但多，而且已经死亡很久。
●「复活」：SH 2421，「复苏」、「复原」。
◎ 37:3 先知的回答是模糊的，我们无法确认先知认为骸骨可以
复活与否？
●「发预言」：SH 5012，「预言」，实际上就是「讲道」。
◎ 37:4 上帝命令以西结对无生物发预言， 37:7 以西结还真的
做，结果无生命的骸骨居然听命反应。
●「气息」：SH 7307，「风」、「气息」、「灵」。
●向「风」发预言：SH 7307，「灵」、「风」。
●「极大」的军队：SH 1419+SH 3966+SH 3966，直译是「
巨大，极其，极其」意思是「非常非常巨
大」。
◎ 创 2:7 记载人类的被造时，也如 37:7-10 一样，分为两阶
段，先有「身体」再有「气息」。
●「安置」在本地：SH 3240，「使休息」、「放置」、「安
置」。
◎ 37:11-14 说明了这个异象的内涵，重点并非在身体复活一
类的教义，而是以色列民族将要「死裏复活」，而且将成为
有力的军队。经文：耶和华的话又临到我说：「人子啊，你要取一根木杖，在其上写『为犹大和他的同伴以色列人』；又取一根木杖，在其上写『为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家』。你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。你本国的子民问你说：『这是甚么意思？你不指示我们么？』你就对他们说：主耶和华如此说：『我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。』你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中，要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方；我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。 37:15-37:23 注释:
（二）两根木杖连接来象徵以色列与犹大复合 37:15-23
●「木杖」：SH 6086，「树」、「木头」、「木材」。是一
个通用而意义广泛的用词，无法分辨这两个木杖
进一步的细节。
◎「约瑟」：此处指着北国以色列。此处特别不用「以色列」
来称呼北国，是为了怕「错乱」。因为「以色列
」在以西结书通常是指着整体的「选民」。
●「指示」我们：SH 5046，「告诉」、「宣布」。
◎圣经没有明说「木杖」代表的含义，其用字也不是表达「支
派」意义的那个杖（SH 7626）。不过很可能是指着「政权
」、「权杖」的意义。
●在以色列「山」上成为一国：原文是复数形态，「众山」的
意思。
◎ 37:22-23 是很明显的弥赛亚思想，我们知道之后犹大人被
掳归回，并没有真的出现一个王来统治，应该是新天新地来
了以后，才会真正有「一个王」统治的状态。经文：「我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。」 37:24-37:28 注释:
（三）上帝应许大卫要做新以色列的王，新以色列要住在应许之地，上
帝要与他们立永约 37:24-28
◎这一段也充满了弥赛亚的意涵，大卫已死不可复生，但弥赛亚
要像大卫一样统治新以色列。
◎ 37:28 提到上帝愿意无偿的让以色列复兴，目的是要外邦人
认识上帝与上帝的作为。经文：耶和华的话临到我说：「人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。波斯人、古实人，和弗人（又作利比亚人），各拿盾牌，头上戴盔；歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。「那聚集到你这里的各队都当准备；你自己也要准备，作他们的大帅。过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上；但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面。」主耶和华如此说：「到那时，你心必起意念，图谋恶计，说：『我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩，安然居住。我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住世界中间、从列国招聚、得了牲畜财货的民。』示巴人、底但人、他施的客商，和其间的少壮狮子都必问你说：『你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜、财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗？』「人子啊，你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵。歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。 38:1-38:16 注释:
六、关于歌革的预言 38:1-39:29
◎这一段是启示文学的文体，许多地名、国名似乎是代号，并非是过
去历史上实际存在的事物。这种文体很可能是因为预言指涉到无法
明讲的当代政权势力，只好采用这种寓意型的文体来表达。启示录
也是使用类似的文体。
（一）歌革的入侵与暴行 38:1-16
●「玛各」地：SH 4031，「歌革之地」。「玛各」是雅弗的第
二个儿子, 挪亚的孙子。 创 10:2 代上 1:5
●「歌革」：SH 1463，「山岗」的意思。
●「歌革」：此字在圣经中出现13次， 代上 5:4 中是流便支派
示玛雅的儿子；在 启 20:8 中和玛各一起使用，指
撒但所招聚进攻基督，包围新耶路撒冷的国家。其余
9次都出现在 结 38:1-39:29 。此字来源不详，
只有 结 38:15 说明其来历「你必从本地，从北方
的极处率领许多国的民来」。
传统上学者认为「歌革」可能是：
A.吕底亚王该吉(Gyges),他的名字在亚述巴那帕文
献中记载为Gugu。
B,该雅(Gagaia):在Tell el-Amarna文书中描述为
外邦地。
C.迦迦(Gaga),是Ras Shamarah文献中的一位神的
名字。
D.亚历山大或与他相似的历史人物。
◎随着对「歌革」解释的差异，也会对「玛各」有对应不同的解
释，从不同的民族到巴比伦，都有人提出不同的看法。不过由
于此处是「寓意型文体」，以西结此处预言的对象很可能不能
明说，因此「玛各」是巴比伦、「歌革」是巴比伦王的可能性
就很高了。相较于同时期的耶利米与以赛亚，都有一段审判巴
比伦的预言，以西结书没有，更让人怀疑。不过就算「歌革」
是指巴比伦， 38:18-23 等段所记载的战事，也是末世性的战
争，而非历史上发生过的对以色列地的攻击事件。
●「罗施」：SH 7218，「顶」、「领袖」的意思。过去这个字
被了解成专有地名，现在大部分译本认为「罗施」
与「王」合成的意义是「主要的王」。
●「米设」：SH 4902，字义是「拉长」。「米设」是雅弗的儿
子, 挪亚的孙子。 创 10:2 代上 1:5
●「土巴」：SH 8422，字义是「你应当被带出来」，「土巴」
是雅弗的儿子, 挪亚的孙子。 创 10:2 代上 1:5
●土巴的「王」：SH 5387，「首领」、「王子」、「领导者
」。
◎「米设」与「土巴」在 27:13 32:26 论列国的预言中都出现
过。
●「腮颊」：SH 3895，「颚」、「脸颊」。
◎「用钩子钩住你的腮颊」，与 29:3-5 呼应，似乎暗示这是
代表上古黑暗势力的海怪。
●「波斯」人：SH 6539，字义是「完全的」或「闪亮的」。
●「古实」人：SH 3568，字义是「黑」，与埃及南方接壤的
一个国家。
●「弗」人：SH 6316，字义是「一鞠躬」。北非的国家或种族
，很可能是利比亚人(吕彼亚人)。七十士译本统一
用「利比亚」来翻译「弗」。
●「歌篾」人：SH 1586，字义是「完全的」。雅弗的长子, 挪
亚的孙子。 创 10:2 这个民族一般认为居住在
黑海北边。
●「陀迦玛」族：SH 8425，字义是「你将使她痛心」，歌篾的
儿子, 雅弗的孙子, 挪亚的曾孙。 创 10:3
一般认为是亚美尼亚。
◎ 38:5-6 说明歌革的军队是来自世界各地。
●「大帅」：SH 4929，「守卫」、「看守」。
◎「过了多日」、「到末后之年」：意义是「还要过很久」，不是
即将来临的事件。
●「差派」：SH 6485，「被任命」。
◎ 38:10-12 是说歌革攻击以色列地的动机是为了经济利益，且以
色列地似乎防守薄弱。
●「世界中间」：原文是「地的中心」。
●「示巴」人：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉
伯半岛的西南角，可能是位于叶门。西元前900-
450年是一个商业兴盛的王国。
●「底但」人：字义是「低地」。是个沙漠中的绿洲，位于以库瑞
巴（Khuraybah，现今的乌拉）附近。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。
●他施的「客商」：SH 5503，就是「商人」的意思。
●「少壮狮子」：SH 3715，字义是「少壮狮子」或「村庄」。
◎ 38:13 的「少壮狮子」可能是暗示「有政治实力的人」。于是
这一节的意思就是擅长交易的商人与政治领袖都问歌革是否要抢
回大量财货（暗示他们将与歌革交易）。
●「岂不知道吗」：「岂不留意吗？」。
◎ 38:14-16 是说上帝要带领歌革来攻击以色列地的动机是要让外
邦人认识上帝。
◎就算是此处的歌革是指「巴比伦」 38:14-16 的预言，指的也是
「末日战争」而非历史上发生过的战争。因此这个「巴比伦」也
不完全是「历史上的巴比伦」。
经文：主耶和华如此说：我在古时藉我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。」主耶和华说：「歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动，甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动；山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。」主耶和华说：「我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革；人都要用刀剑杀害弟兄。我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现；他们就知道我是耶和华。」 38:17-38:23 注释:
（二）上帝的烈怒向歌革发作 38:17-23
◎ 38:17 事实上以西结是第一个预言到歌革的先知，不过
赛 10:5-32 耶 4:6-29 等经文总是描述强权由北方来攻击以
色列人，以预言的文体来说，的确也暗示以色列的毁灭力量由
北方而来。当然也可能是因为这些预言歌革的先知言论并没有
被记录下来或已经遗失，我们今日自然就看不见了。
●「愤恨」：SH 7068，「妒忌」、「热心」。
◎ 38:20 「鱼」、「鸟」、「兽」、「虫」这是当时的人认为
代表全世界生物的四类生物
◎ 38:20 是说上帝要引发大地震。 38:21 的意思是歌革的军队
要自相残杀。 38:22 上帝要用各样的天灾、瘟疫攻击歌革的
军队。
◎ 38:23 上帝要在多国人眼前显现自己是伟大、与衆不同（圣）
的神。经文：「人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。你必倒在田野，因为我曾说过。这是主耶和华说的。我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。「我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华―以色列中的圣者。主耶和华说：这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。「住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛，都当柴烧火，直烧七年，甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木；因为他们要用器械烧火，并且抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人。这是主耶和华说的。」 39:1-39:10 注释:
（三）上帝要在以色列山上杀戮歌革军队，以色列人要掳掠歌革军队
39:1-10
●「罗施」：SH 7218，「顶」、「领袖」的意思。过去这个字
被了解成专有地名，现在大部分译本认为「罗施」
与「王」合成的意义是「主要的王」。
●「米设」：SH 4902，字义是「拉长」。「米设」是雅弗的儿
子, 挪亚的孙子。 创 10:2 代上 1:5
●「土巴」：SH 8422，字义是「你应当被带出来」，「土巴」
是雅弗的儿子, 挪亚的孙子。 创 10:2 代上 1:5
●土巴的「王」：SH 5387，「首领」、「王子」、「领导者
」。
●「领你前往」：SH 8338，「引导」，圣经中仅出现于此。
◎ 39:3 的意思是上帝要亲自摧毁其军事力量。
●「鸷」鸟：SH 5861，一种「猎鸟」、「肉食性鸟类」。
●「海岛」：SH 339，指「海岛与沿海地区」。
◎「降火在玛各和海岛安然居住的人身上」，玛各是歌革的家乡
，海岛应该是指沿地中海的国家成为歌革的军队帮凶，所以一
并受罚。
●圣「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和
人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的
程度而定。「神的名」等同于「神」。
◎「直烧七年」：应该是取「七」这个象徵完全的数字来表达一
段长时间。
◎一般正常状况，战后武器并不会被摧毁，而是被拿来再利用。
不过此处把武器当柴烧的用意，是指出长久的和平要来临了，
所以不必保留大量的武器。
经文：「当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们・歌革谷。以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。全地的居民都必葬埋他们。当我得荣耀的日子，这事必叫他们得名声。这是主耶和华说的。他们必分派人时常巡查遍地，与过路的人一同葬埋那剩在地面上的尸首，好洁净全地。过了七个月，他们还要巡查。巡查遍地的人要经过全地，见有人的骸骨，就在旁边立一标记，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们・歌革谷。他们必这样洁净那地，并有一城名叫哈摩那。「人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉、喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。这是主耶和华说的。」 39:11-39:20 注释:
（四）大战后的清理 39:11-20
●「海东」：意义是「大海东边」。应该不是指地中海东边，
因为这样整个以色列地都在内了。比较可能是指
死海东边。这个区域也在以色列土地外围，因此
比较可能拿来当作坟地。不过学者们对这个谷位
于何处还有争议。
●「人所经过的谷」：「旅人谷」。不过七十士译本与叙利亚
译本稍稍修改母音，将此处翻译成「亚
巴琳谷」 民 27:12 申 32:49 。就变
成耶利哥对面的约旦河东地区了。
●「哈们」：「军兵」、「群众」的意思。
●「哈们歌革」谷：字义是「歌革的军兵」。
◎「七个月葬埋」：应该是取「七」这个象徵完全的数字来表达
一段长时间。
●「哈摩那」：SH 1997，「蜂拥的群众」。
◎ 39:11-16 是说明以色列人清理战场、洁净全地的状况，上帝
指定一个坟地，以色列人认真巡行全地将战死的尸体运去埋葬
。
◎ 39:17-20 回应 39:4 的话，可以想见歌革军兵尚未被埋葬的
时候，这些肉食性的飞鸟与走兽一定是食用了尸体的肉。此处
将这景象描述像是上帝为这些鸟兽摆的盛宴。
◎ 赛 34:6-7 耶 46:10 番 1:7-9 有类似「耶和华筵席」的观
念。 启 19:17-21 重述此处的概念。
经文：「我必显我的荣耀在列国中；万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手。这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华―他们的神。列国人也必知道以色列家被掳掠是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。」主耶和华如此说：「我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪。a因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华―他们的神；我必不再留他们一人在外邦。我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。」 39:21-39:29 注释:
（五）以色列人在本土安居 39:21-29
●他们「得罪我」：SH 4603，「行为不忠」、「行为奸诈」。
◎ 39:22 描述以色列人透过上帝的拯救看到上帝是神。 39:23
则说明外国人因为上帝的能力，就知道之前以色列人被掳掠，
并非因为上帝能力不足，而是因为以色列人不忠得罪上帝。
◎ 39:28 七十士译本中没有「后又聚集他们归回本地」与「我
必不再留他们一人在外邦」。
◎ 39:29 「我已将我的灵浇灌以色列家」 36:27 也有一样的应
许。
◎这一段与前面的歌革之战并不一定相关，反倒是安慰目前被掳
的以色列人未来将可以归回迦南地。这是因为接下来就是关于
未来的圣殿与应许之地的预言。经文：我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（原文是手）降在我身上，他把我带到以色列地。在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有彷佛一座城建立。他带我到那里，见有一人，颜色（原文是形状）如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。那人对我说：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。」 40:1-40:4 注释:
伍、上帝回到未来的圣殿与应许之地 40:1-48:35
◎许多学者认为这一段是一个「附录」，描述末日复兴后的以色列。
此处描述的圣殿，不是所罗门的圣殿，也不是被掳归回后的圣殿，
也不是后来希律重建的圣殿。这段由异象中获得的信息，正好让本
书开头与结尾都是异象，书开头的异象指向堕落毁坏的应许之地与
圣殿，末后的异象则应许应许之地与圣殿的复兴。
◎既然这一段是异象，未来是否会照「字面意义」实现？这类的启示
文学中常常都是寓意式的表达出某些信息，因此我们大概不会期待
这样的异象完全照着字面来实现。不过关于新圣殿的记载，尺寸合
理准确，似乎又不是寓意式的尺寸记载。因此我们不容易确认何处
是精确预言，何处是喻意式表达。
一、新的圣殿 40:1-43:27
◎这个圣殿还是有会幕、所罗门圣殿的风格，不过并不是历史中出
现过的圣殿。
（一）序言：在异象中看到建城 40:1-4
●「被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初
，月之初十日」：大约是西元前573年4月28日。这时正是逾
越节将近之时。如果是用秋历，那此时就是「赎罪日」。
●「年初」：原文是「年的起头」。因此一般都认为是一月，
也就是尼散月。但也有人认为这是指七月，提市
黎月。
●「至高的」山上：SH 1364+SH 3966，「极其高大的」。
◎ 40:2 至高的山一半认为是「锡安山」，「城」指的就是「
耶路撒冷」城。耶路撒冷是在圣殿山之南。
●「颜色」：SH 4758，「景象」、「外表」、「所见」。
◎一般认为 40:3 出现的应该是天使。
◎「麻绳」是用来量比较长的东西，「竿」则是量度较短的事
物。
●站在「门口」：原文是带有冠词的「门」。「那门」指的就
是耶路撒冷的东门。经文：我见殿四围有墙。那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿；又量门的那槛，宽一竿。又有卫房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门槛，就是挨着向殿的廊门槛，宽一竿。他又量向殿门的廊子，宽一竿。又量门廊，宽八肘，墙柱厚二肘；那门的廊子向着殿。东门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸；这边的柱子和那边的柱子，也是一样的尺寸。他量门口，宽十肘，长十三肘。卫房前展出的境界：这边一肘，那边一肘；卫房这边六肘，那边六肘。又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘；卫房门与门相对。又量（原文是造）廊子六十肘（七十士译本是二十肘），墙柱外是院子，有廊为界，在门洞两边。从大门口到内廊前，共五十肘。卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂；里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。他带我到外院，见院的四围有铺石地；铺石地上有屋子三十间。铺石地，就是矮铺石地在各门洞两旁，以门洞的长短为度。他从下门量到内院外，共宽一百肘，东面北面都是如此。他量外院朝北的门，长宽若干。门洞的卫房，这旁三间，那旁三间。门洞的柱子和廊子，与第一门的尺寸一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。其窗棂和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样。登七层台阶上到这门，前面有廊子。内院有门与这门相对，北面东面都是如此。他从这门量到那门，共一百肘。他带我往南去，见朝南有门，又照先前的尺寸量门洞的柱子和廊子。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂，和先量的窗棂一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。登七层台阶上到这门，前面有廊子；柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。内院朝南有门。从这门量到朝南的那门，共一百肘。 40:5-40:27 注释:
（二）新圣殿的外院 40:5-27
●「竿」：此处的「肘」与标准的「肘」不太一样，因一竿
长度大约三公尺。
◎「朝东的门」：这是圣殿主要的正门。当地附近的神庙也都
是朝东建造。
●「槛」：SH 5592，「门口」、「门槛」、「玄关」。
●「卫房」：SH 8372，「房间」、「守卫室」。
●「展出的境界」：SH 1366，「边界」、「界线」。实际的
意思可能是「矮墙」。
◎ 40:14 的经文难以理解，可能是经文佚失导致。目前多半
依赖七十士译本等古译本的翻译来还原之。
●「窗棂」：SH 2474，「窗户」、「墙上的穿孔」，所罗门
圣殿有类似的装饰 王上 6:4 。
●「严紧的窗棂」：SH 2474+SH 331，「紧闭的窗户」。
●「棕树」：所罗门圣殿有类似的装饰 王上 6:29,32 。
◎圣殿是没有西门的。而南北两门与东门的尺寸一致。
◎过程中天使似乎一面量度，一面带领以西结去看。 40:5,17 经文：他带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门。卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。他带我到内院的东面，就照先前的尺寸量东门。卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。廊子朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。他带我到北门，就照先前的尺寸量那门，就是量卫房和柱子，并廊子。门洞周围都有窗棂；门洞长五十肘，宽二十五肘。廊柱朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。门洞的柱旁有屋子和门；祭司（原文是他们）在那里洗燔祭牲。在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲，和赎愆祭牲。上到朝北的门口，这边有两张桌子，门廊那边也有两张桌子。门这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张；在其上祭司宰杀牺牲。为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的，长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。有钩子，宽一掌，钉在廊内的四围。桌子上有牺牲的肉。在北门旁，内院里有屋子，为歌唱的人而设。这屋子朝南（南：原文是东）；在南门旁，又有一间朝北。他对我说：「这朝南的屋子是为看守殿宇的祭司；那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司是利未人中撒督的子孙，近前来事奉耶和华的。」他又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的。祭坛在殿前。 40:28-40:47 注释:
（三）新圣殿的内院 40:28-47
◎ 40:22 说登七层台阶上到外院， 40:31 则是登八层台阶上到
内院。
● 40:43 有「钩子」：原文是「双数形态」，意思是「成对的
钩子」。
● 40:44 「内院里有屋子，为歌唱的人而设」：七十士译本作
「内院里有两间屋子」。看上下文，这两间屋子是祭司们使
用的，似乎是七十士译本的内容比较可能。
◎ 40:46 「撒督的子孙」，这是因为 王上 1 记载祭司亚比亚
他追随亚多尼雅叛变，而撒督则追随大卫与所罗门，所以
王上 2:26-27 亚比亚他被所罗门革去祭司之职。
经文：于是他带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱。这面厚五肘，那面厚五肘。门两旁，这边三肘，那边三肘。廊子长二十肘，宽十一肘。上廊子有台阶。靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根。他带我到殿那里量墙柱：这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。他到内殿量墙柱，各厚二肘。门口宽六肘，门两旁各宽七肘。他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：「这是至圣所。」 40:48-41:4 注释:
（四）新圣殿的本体 40:48-41:26
1.圣殿与内殿 40:48-41:4
◎ 40:49 说明「上廊子有台阶」，没有说明几层，但七十士译
本作「十层台阶」。
◎ 40:22 说登七层台阶上到外院， 40:31 则是登八层台阶上到
内院。此处可能是登十层台阶进入圣殿。
◎ 40:22 「廊子长二十肘，宽十一肘」：七十士译本作「廊子
长二十肘，宽十二肘」。
◎「靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根」：对应到所罗门
圣殿的雅斤和波阿斯 王上 7:15-22 。
◎圣殿入口是十四肘（七十士译本 40:48 ），外殿门宽十肘
41:2 ，内殿门宽六肘 41:3 。
●「宽窄与会幕相同」：马所拉经文意义不明，七十士译本翻译
为「靠墙柱子的厚度」。
●「他到」内殿：原文是「他进入」。指天使进去至圣所量，而
以西结的身份是祭司，不能进入至圣所。
◎ 王上 6:20 记载所罗门圣殿的至圣所也是长二十肘，宽二十
肘。
经文：他又量殿墙，厚六肘；围着殿有旁屋，各宽四肘。旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。这围殿的旁屋越高越宽；因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。我又见围着殿有高月台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。旁屋的门都向余地：一门向北，一门向南。周围的余地宽五肘。在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。 41:5-41:12 注释:
2.圣殿的辅助结构 41:5-12
◎ 王上 6:5-10 记载所罗门圣殿的旁屋与此处相近。
◎ 41:6 「旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙」是为了
避免污秽了圣殿。
●「高月台」：原文是「高围台」，「围绕着的高台」。所罗
门圣殿并没有类似的结构。
◎ 41:12 提到圣殿西面有一个房子，宽七十肘，长九十肘。
相当大，比圣殿本体大（100肘x50肘）。但此处没有提及
此房子的用途。经文：这样，他量殿，长一百肘，又量空地和那房子并墙，共长一百肘。殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。 41:13-41:15 注释:
3.圣殿结构的范围 41:13-15
●「殿的前面和两旁的空地」：原文是「殿的前面和东边的
空地」。经文：内殿、院廊、门槛、严紧的窗棂，并对着门槛的三层楼廊，从地到窗棂（窗棂都有蔽子），直到门以上，就是到内殿和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。从地至门以上，都有基路伯和棕树。殿墙就是这样。殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样。坛是木头做的，高三肘，长二肘。坛角和坛面，并四旁，都是木头做的。他对我说：「这是耶和华面前的桌子。」殿和至圣所的门各有两扇。每扇分两扇，这两扇是摺叠的。这边门分两扇，那边门也分两扇。殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树；殿的旁屋和槛就是这样。 41:16-41:26 注释:
4.圣殿内部装饰与配备 41:16-26
●「窗棂」：SH 2474，「窗户」、「墙上的穿孔」。
●「窗棂都有蔽子」：SH 2474+SH 3680，「窗户都关着」。
●「都按尺寸用木板遮蔽」：SH 4060，原文仅是「都这样测
量」、「量度」。
◎ 41:18 「每基路伯有二脸」， 10:14 记载基路伯有四脸。
不过此处只是「雕刻」，可能以西结也觉得这与他看过的基
路伯略有差异才写出来， 王上 6:32,35 都没记载基路伯脸
的数量。
◎ 41:17-20 中的装饰，与 王上 6:29-36 记载的所罗门圣殿
相似。
●「形状和殿的形状一样」：SH 4758+SH 4758，「外表、外
表」，意义应该是「外表形状一
样」。
●「至圣所的前面，形状和殿的形状一样」：直译是「至圣所
的前面有形状似」。按照上下文应该是与门柱的形状相似，
而非与圣殿的形状一样。因此许多翻译者认为是指「桌子也
是方形」，因为后面桌子的尺寸只讲「长」，没说「宽」。
◎ 41:22 「耶和华面前的桌子」，类似物品的记载在
出 25:23-30 ，说是「长二肘，宽一肘，高一肘半」。此
处是「高三肘、长二肘」。形状与以往不同，所以需要对以
西结解说。
◎ 41:23-25 与 王上 6:34 所描述的殿门相似。 经文：他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋；这圣屋一排顺着空地，一排与北边铺石地之屋相对。这圣屋长一百肘，宽五十肘，有向北的门。对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上有楼廊对着楼廊。在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘。房门都向北。圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上层比中下两层更窄。圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。靠着外院的圣屋长五十肘。殿北面的圣屋长一百肘。在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。向南（原文是东）在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺着空地。这圣屋前的夹道与北边圣屋的夹道长宽一样；出入之处与北屋门的样式相同。正在墙前、夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。他对我说：「顺着空地的南屋北屋，都是圣屋；亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭，因此处为圣。祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣；要穿上别的衣服才可以到属民的外院。」 42:1-42:14 注释:
（五）圣殿内院的房屋 42:1-14
◎天使领先知到外院参观内院附近的圣屋，这些圣屋位于内院
以北及以南部分。
● 42:1 「圣屋」：SH 3957，「房间」。没有「圣」字。
◎ 42:6 「外院的屋子」指的是 40:17 所记载的三十间屋子
。靠圣殿的圣屋长度有100肘，靠外院的圣屋长度仅50肘。
● 42:13 「圣屋」：「神圣的房间」。
◎ 42:13-14 说明这些屋子的用途是祭司会在此吃至圣所的
祭物、换圣洁的衣服，作为储藏素祭和赎罪祭,赎愆祭祭物
的仓库。
经文：他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。他用量度的竿量四围，量东面五百肘（原文是竿；本章下同），用竿量北面五百肘，用竿量南面五百肘，又转到西面，用竿量五百肘。他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。 42:15-42:20 注释:
（六）圣殿区的外墙 42:15-20
◎圣殿的范围是一个五百肘（260公尺）见方的区域。
●「五百肘」：原文是「五百竿」，不过七十士译本将之
翻译为「五百肘」，如果真的计算前文圣
殿结构的细节，也可知应该是「五百肘」
而非「五百竿」。此处量测圣殿的「肘」
应该都是「大肘」(长度比普通的肘多一掌）。
◎ 42:20 提到圣殿区域有墙围绕，区分民用与圣殿用的区域。
经文：以后，他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。 43:1-43:5 注释:
（七）上帝的荣光充满新圣殿 43:1-12
◎ 结 10:18-11:25 记载上帝的荣耀由东门离开圣殿、再离开耶
路撒冷，这件事发生在十九年前。如今上帝的荣耀于异象中又
由东门回来。
1.上帝的荣光重新充满圣殿 43:1-5
● 43:2 前有个「看啊」，和合本没有翻译出来。
●「荣光」：SH 3519，「荣耀」、「光荣」、「尊荣」。
●「多水」：SH 4325+SH 7227，「许多的水」、「大量的水
」。指的可能是「洪水」。
◎ 43:3 意思是异象中的耶和华与以西结之前见到的两次异象一
致。「来灭城」指 结 9 。「迦巴鲁河边所见的异象」指
结 1:4-28 。
●「照入」殿中：SH 935，「进入」。
◎「耶和华的荣光充满了殿」：与所罗门圣殿完成后被分别为圣
的状况一样 王上 8:10-11 代下 5:14 。也与会幕完工时上帝
的荣光充满会幕一样 出 40:33-35 。
经文：我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。他对我说：「人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。 43:6-43:9 注释:
2.上帝在圣殿中发言 43:6-9
◎ 4:6 「有一人站在我旁边」：一般认为这个人就是前面带领
以西结丈量圣殿的那个「天使」。
●君王的「尸首」：SH 6297，「尸体」、「残骸」。有人认
为这个字有乌加列字根「记念碑」、「遗像」的意思。例:
利 26:30 可能不是「偶像的尸体」,而是「偶像的遗像」。
因此这个「君王的尸首」，指的就是「对死去君王膜拜的仪式
」。
◎ 43:7 「君王的尸首」，如果真的是指「君王的尸体」，那应
该是指埋葬在大卫城（包括王宫与圣殿）区域内的十四个犹大
王的尸体。不过这些坟墓与圣殿区中间有点距离，似乎谈不上
对圣殿造成污秽。
◎ 43:8 过去王宫紧邻圣殿，所以说「他们的门槛挨近我的门槛
」。经文：人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。」 43:10-43:12 注释:
3.上帝差遣先知将圣殿的事情指示以色列人 43:10-12
●「殿」、「家」：SH 1004，「房子」、「家」、「殿」。
◎以西结的听众是被掳的以色列人，「家」、「殿」对他们来说
是遥不可及的，但上帝特别要以西结用「以色列家」称呼被掳
的人，又具体应许未来的圣殿。这当然会让他们想到圣殿就是
因为他们的罪孽而被毁，因而惭愧。
◎ 43:11 指的是圣殿硬体的设计、规划等等，以及圣殿的「运
作方式」都要清楚告诉以色列人。
●「法则」：SH 8451，「律法」、「妥拉」，现代犹太人对摩
西五经的称呼就是用此字。
经文：以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。 43:13-43:17 注释:
（八）祭坛与献祭的礼仪 43:13-27
1.祭坛的构造 43:13-17
◎此处并没有明说祭坛的位置，但是学者们分析以西结的记载，
祭坛可能的位置仅可能位于内院的中央。
◎此处的祭坛是12肘见方，由底部算起来高十肘。而会幕的祭坛
是五肘见方，高三肘 出 27:1 ，所罗门圣殿的祭坛是二十肘
见方，高十肘 代下 4:1 。
●「供台」：SH 741，「炉床」、「祭坛炉床」。
●都有「角」：SH 7161，「角」、「力量的象徵」。
●「供台的四拐角上都有角」：原文是「从坛炉向上突起四个角
」。
◎ 43:17 说明祭坛的阶梯位于东边，这样祭司献祭时，是背向
东方，面向圣殿。与当地附近常见的拜日祭坛方向正好相反。
经文：他对我说：「人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下：主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉我的。你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭；要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。七日祭司洁净坛，坛就洁净了；要这样把坛分别为圣。满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；我必悦纳你们。这是主耶和华说的。」 43:18-43:27 注释:
2.祭坛的奉献方式 43:18-27
◎会幕祭坛的啓用仪式记录在 出 29:1-46 利 8:11-33 ，
所罗门圣殿的祭坛啓用仪式在 王上 8:63-66 代下 7:4-10 。
两处的奉献仪式都与此处不同。
◎第一日是用一只公牛犊当赎罪祭，抹血、烧在圣殿外。第二天
到第七日用一只公山羊当赎罪祭，再用一只公牛犊与一只公绵
羊作为燔祭。七日后就完成祭坛奉献与分别为圣之礼。
◎ 43:24 「撒盐」应该是表示「盐约」 利 2:13 民 18:19 的
意思。
经文：他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。耶和华对我说：「这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华―以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。」 44:1-44:3 注释:
二、新的敬拜与事奉 44:1-46:24
（一）圣殿中的事奉者，以及事奉者的责任与权利 44:1-45:8
1.关于东门的规定 44:1-3
●「他」：指的应该是带以西结去量测圣殿的天使。
●「圣地」：SH 4720，「神圣的地方」、「圣所」。此处指的
是整个圣殿的区域。
●「王」：SH 5387，「长官」、「王子」、「首领」、「领导
者」。原文的形态是「阳性单数」，所以许多人认为
这是指「弥赛亚」。不过 45:22 显示这个王必须为
自己预备赎罪祭，所以应该不是弥赛亚。
◎东门关闭除了表示此门成为圣洁之外，也表示上帝再也不会离
开。今日耶路撒冷的东门（金门），也是用砖封闭的。
◎ 44:3 意思是王可以由其他门进入，但是坐在东边的廊子，面
向圣殿吃饼。「吃饼」是有点奇怪，因为一般是吃「平安祭」
，而「平安祭」主要是「肉」。可能「吃饼」是一种「通称」
。经文：他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。耶和华对我说：「人子啊，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇和圣地一切出入之处。你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧！你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿；又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。「主耶和华如此说：以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。」 44:4-44:9 注释:
2.禁止外邦人进入圣地 44:4-9
◎ 44:4 因为东门已经被封住，所以以西结由北门进入。
◎ 44:5 「留心殿宇和圣地一切出入之处」，指得应该是要以西
结注意看圣殿的进出口的管制（谁可以出，谁可以入）。
◎ 44:6-9 可能指着以色列人后来招募外邦人在圣殿工作。
王下 11:4-19 就记载耶何耶大把迦利人带进圣殿。迦利
人就是基利提的外籍佣兵。
◎ 44:8 说明了以色列人让外邦人进入圣殿的原因是「让外邦人
替他们看守圣物」。事实上这应该是利未人的职责。我们是不
是也常常因为怠惰而便宜行事，失去了应有的敬虔？经文：「当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物；他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并做其内一切当做之工。」 44:10-44:14 注释:
3.利未人的职责 44:10-14
◎此处指的可能是 王下 23:5,8-9 所记，在各城镇邱坛担任祭
司职务的利未人。
●「当」：SH 3588+SH 518，「当如果」。
●「走迷」：SH 8582，「犯错误」、「走错路」。
●「伺候」这民：SH 8334，「伺候」、「服事」、「供职」。
◎ 44:8 说到以色列人把看守圣物的事情推给外邦人，此处重新
把这项工作交付给利未人。 民 18:21-23 也记载上帝把会幕
的「杂务」交给利未人，此处只是重申这项工作。
◎不过如果比对 44:15-16 可能其他的祭司（亚伦子孙）也曾跟
着以色列人走迷，以致即使拥有祭司身份，也变成「利未人」
，不再能够接触圣物。经文：「以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子；不可穿使身体出汗的衣服。他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。祭司进内院的时候都不可喝酒。不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日。他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄，和未嫁人的姊妹沾染自己。祭司洁净之后，必再计算七日。当他进内院，进圣所，在圣所中事奉的日子，要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的。 44:15-44:27 注释:
4.撒督祭司的职责 44:15-27
◎「撒督的子孙」，这是因为 王上 1 记载祭司亚比亚他追随
亚多尼雅叛变，而撒督则追随大卫与所罗门，所以
王上 2:26-27 亚比亚他被所罗门革去祭司之职。除这理由之
外 44:15 似乎表示以色列人走迷路的时候，撒督祭司仍然
坚守岗位，因此蒙上帝嘉许。
●「细麻」衣：SH 6593，「亚麻」、「亚麻布」。
◎ 44:17-18 祭司必须穿细麻衣，不穿羊毛衣服的主要理由是
「避免出汗」。
◎ 44:17-31 的规定与 出 28:40-43 利 21:1-23 大致相同。
●「容发绺长长」：SH 6545，「长发」。
●「只可剪」发：SH 3697+SH 3697，「修剪修剪」，连续两个
「修剪」，表示「一定要修剪」，而非「只可
修剪」。
◎ 44:20 的意思是祭司不可剃光头，也不可蓄长发。
◎ 44:21 规定「祭司进内院」，也就是「祭司执行工作的时
候」，不可喝酒。
◎ 44:22 祭司的婚姻对象限制在本国的处女或祭司遗留的寡妇
。结过婚的女性因为与丈夫「联合」过了，怕玷污了丈夫与
后裔的圣洁。祭司遗留的寡妇，因为其前一个丈夫也是祭司，
所以在圣洁的圈子中，因此可以娶，但祭司休掉的妻子则被排
除在外。
●「站立」判断：SH 5975，「站出来」、「坚持立场」。
◎ 44:23-24 祭司必须提供人民圣俗分别的知识，以及诉讼原则
，在生活中也必须带头遵守上帝的节期与安息日规定。
◎ 44:26 一般人洁净之后，就洁净了。祭司还要多七天才能
回复正常的工作。一般人触摸尸体洁净的条例可以参考
民 19:11-12 。
经文：「祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。素祭、赎罪祭，和赎愆祭他们都可以吃，以色列中一切永献的物都要归他们。首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了。无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。」 44:28-44:31 注释:
5.撒督祭司的产业 44:28-31
●「产业」：SH 5159，「基业」、「地业」。
●「基业」：SH 272，「土地」、「继承而得的产业」。
◎ 44:30 最后一段的意思是当我们按照规定照顾神职人员时，上
帝也要赐福气给我们的家。
◎ 44:31 的重点是：可能导致不洁净的食物，祭司都不能吃。
利 17:15 说明一般人吃这类的食物，会导致不洁净到晚上。
经文：你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。这是全地的一分圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。归王之地要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头，从西到东，其长与每支派的分一样。这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。 45:1-45:8 注释:
6.神圣土地的分配 45:1-8
○ 民 26:53-56 书 18:6-10
◎这一段似乎重演以色列人进入迦南地的历史，透过抽签分地，
以色列人继承了迦南地。以色列人被掳归回，好像出埃及一样
，所以应许之地重新分配。当然，我们知道历史上并没有这样
重新分配应许之地的事情。
◎与第一次迦南分地的主要差别是这次的分地留下一块给上帝与
君王。
●「圣供地」：原文是「圣地」。
●「二万五千肘」：原文无「肘」，不过应该就是「肘」的意思
，约13公里。
●「一万肘」：约5.4公里。七十士译本作「两万肘」。
●「五十肘」：约26.5公尺。
●「郊野之地」：SH 4054，「空地」。
●「二十间房屋」之业：七十士译本作「居住的城市」。
经文：主耶和华如此说：「以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。伊法与罢特大小要一样。罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。 45:9-45:12 注释:
（二）税金和其他的条例 45:9-46:24
1.上帝要求君王要施行公平正义，使用公平的度量衡 45:9-12
●「强暴和抢夺」：SH 2555+SH 7701，两字的意义相近，「
暴力」、「蹂躏」的意思。
●「勒索」：SH 1646，「驱逐, 暴力行为」，圣经中仅出现
于此。
●「公道」：SH 6664，「公正」、「正确的」。
●「伊法」：是固体容量单位，约22公升。
●「罢特」：是液体容量单位，约22公升。
●「贺梅珥」：约220公升。
●「季拉」：约0.57克。
●「舍客勒」：约11.33克。
● 45:12 「弥那」：传统上是50舍克勒，此处变成60舍克勒。经文：「你们当献的供物乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一；一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一（原来十罢特就是一贺梅珥）。从以色列滋润的草场上每二百羊中，要献一只羊羔。这都可作素祭、燔祭、平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。 45:13-45:16 注释:
2.以色列人当献给王的供物 45:13-16
●「供物」：SH 8641，「贡献」、「奉献」。此处可以当税金
来看待。
●「柯珥」：固体容量单位，等同于「贺梅珥」，220公升。
◎此处大麦小麦的税率（供献比）是六十分之一，油是百分之一
，羊是两百分之一。
●「赎罪」：SH 3722，「遮盖」、「平息」、「化解」。
◎ 45:15 说明君王收税金，也是为了要负担献祭用的材料。经文：王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，为以色列家赎罪。」主耶和华如此说：「正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。本月初七日（七十士译本是七月初一日）也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。「正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。当日，王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭，和油的条例一样。」 45:17-45:25 注释:
3.君王当准备各项的节日祭物 45:17-25
●「奠祭」：SH 5262，「奠酒」。
◎ 45:17 所记录的节日， 民 28:1-29:40 中有记载。此处假设
受衆已经熟悉守这些节日的详细规范，此处只是简要提一下。
● 45:20 「本月初七日」：原文是「这个月的初七」，「月」的
前面有冠词，所以译作「这个月」。
不过七十士译本作「七月初一日」。
◎许多学者认为此处是讲到两个「正月初一日」。 45:18 是宗教
历的新年， 45:20 「七月初一日」是民事历的新年，两个新年
都要献赎罪祭洁净圣殿。
◎ 45:21-24 是逾越节的相关记载。
◎ 45:25 「七月十五日守节」是指「住棚节」。
经文：主耶和华如此说：「内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭；惟有安息日和月朔必须敞开。王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜。安息日，王所献与耶和华的燔祭要用无残疾的羊羔六只，无残疾的公绵羊一只；同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。当月朔，要献无残疾的公牛犊一只，羊羔六只，公绵羊一只，都要无残疾的。他也要预备素祭，为公牛献一伊法细面，为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。王进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出。 46:1-46:8 注释:
4.安息日与月朔的规定 46:1-8
●「办理事务」的六日：SH 4639，「行为」、「工作」。
◎ 46:1-2 说明整个圣殿区外院的东门是无条件的关闭了。
46:1 则是说明内院朝东的门在特定的时候可以打开。
◎君王不可进入内院,只能到门槛。因为只有祭司才得进入内院。
不过君王敬拜时，内院的东门是打开的，让君王可以看到里面的
敬拜活动。
◎ 46:2 说明安息日和月朔是敬拜的日子，内院的东门要一直打开
，不可提前关闭。
◎ 46:3 规定安息日与月朔，以色列人要在内院东门前敬拜上帝。
这是少数规定安息日要做的事情，大部分的安息日规定都是「禁
止」做事。
◎ 46:4 规定安息日王要献「羊羔六只，公绵羊一只」。
民 28:9 规定安息日要献「两只一岁的公羊羔」。
◎ 46:6 规定月朔王要献「公牛犊一只，羊羔六只，公绵羊一只」
民 28:11-15 规定月朔要献「两只公牛犊，一只公绵羊，七只
没有残疾、一岁的公羊羔」。
●「一伊法」：约22公升。
●加油「一欣」：约3.18公升。
◎ 46:5,7 的素祭 ，如果与 民 28:9,12-13 比较，会发现此处
的数量较多。民数记与公羊一起献的是伊法十分之二，与羊羔
一起献的是伊法十分之一，与牛一起献的是伊法十分之三。此
处每一种牲畜都是一伊法，羊羔则是量力奉献。
◎ 46:8 说明君王进入圣殿的动线与后面一般以色列人的动线不同
，君王是由东门廊入，回转由东门廊出（原路而出）。
经文：在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去。 46:9-46:10 注释:
5.进出圣殿规定 46:9-10
◎此处的规定应该是为了圣殿区的秩序，因此要求敬拜者不能转
弯或回转，只能直行通过圣殿区。这样将会使敬拜者不方便，
因为敬拜者必须绕过整个圣殿外院才能回到其进来的门口。不
过为了圣殿区的秩序，还是这样订定了。我们是否愿意为了上
帝让自己承受一些不方便？
◎ 46:10 的意义不明，一般学者认为这是指非节期的时间，君
王进入圣殿的路线与一般人民一样。也有人认为是君王也是由
南北门进，转入东门廊敬拜，再由对门出去。经文：「在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。」「每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭；要每早晨预备。每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。每早晨要这样预备羊羔、素祭，并油为常献的燔祭。」 46:11-46:15 注释:
6.一般性的献祭规定 46:11-15
●「节期」：SH 2282，「节庆集会」。
●「圣会」：SH 4150，「指定的节期」、「指定的聚会」。
◎ 46:11 与 46:7 内容几乎重复，不过 46:7 是特别讲月朔的
素祭，此处则是讲各种节期与圣会的素祭。
◎ 46:12 提到君王额外献祭的时候，内院朝东的门将为之打开
。当然献祭结束后就将东门关闭。
◎ 46:13-15 与 民 28:3-6 的规定相比，羊羔只献一只，但
同献的素祭是六分之一伊法（民数记是十分之一伊法），油
是三分之一欣（民数记是四分之一欣）。而且此处只提到早
晨要献祭，民数记则记载早晚各要献一只羊羔。
◎比起民数记记载的会幕时期，此处要求同献的素祭与油较多
，应该是以色列人定居以后，进入农业生活，比起出埃及的
游牧生活，有能力提供更多的面粉与油。上帝也趁这个要求
要告诉被掳的以色列人将会回到以农业为主的应许之地。经文：主耶和华如此说：「王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的。倘若王将一分产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业；到自由之年仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的；他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。」 46:16-46:18 注释:
7.每个人的产业都不可与他分离 46:16-18
◎ 46:16-17 说明王的产业所有权将限制在王室之中，就算他
愿意赐给他的臣仆，未来也会归回王室。上帝怎样保障王室
的土地， 46:18 中王也要尊重人民的土地。
◎「自由之年」：可能是指「第七年」或「禧年」
利 25:10-13 27:24 。一般认为「禧年」
比较可能。
●「所承受的」：SH 272，「继承而得的产业」、「财产」。经文：那带我的，将我从门旁进入之处、领进为祭司预备的圣屋，是朝北的，见后头西边有一块地。他对我说：「这是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地，免得带到外院，使民成圣。」他又带我到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个院子。院子四拐角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘。四拐角院子的尺寸都是一样，其中周围有一排房子，房子内有煮肉的地方。他对我说：「这都是煮肉的房子，殿内的仆役要在这里煮民的祭物。」 46:19-46:24 注释:
8.烹煮祭物的安排 46:19-24
◎当时许多神庙都有厨房，美索不达米亚的吾珥、特尔卡，埃及
的卡纳克都有这类的考古证据。
●四「拐角」：SH 4740，「转角处」、「转弯处」。
●「四十肘」：约20.7公尺。
●「三十肘」：约15.56公尺。
●「一排房子」：原文无「房子」，只有「一排」。一般认为这
是「石墙」。
●「房子」内：SH 2918，「成列的石头」。
●房子「内」：SH 8478，「在...之下」。
●「煮肉的地方」：SH 4018，「厨房」、「煮东西的地方」。
圣经中仅出现于此。
●「煮肉的房子」：SH 1004+SH 1310，原文是「煮的房屋」
、「厨房」。
◎ 46:23 意思是「其中四周围各有一排石墙，这四排石墙下有
煮东西的地方」。
◎ 46:20 是祭司用的厨房， 46:22-24 这是一般以色列人煮平
安祭用的厨房。圣经中关于所罗门圣殿的记载，并没有提到「
厨房」这一部分，不过 代下 35:11-13 也显示所罗门圣殿有
厨房设备。
经文：他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我蹚过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我蹚过水，水就到膝；再量了一千肘，使我蹚过水，水便到腰；又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过。因为水势涨起，成为可游的水，不可蹚的河。他对我说：「人子啊，你看见了甚么？」他就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。他对我说：「这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文是得医治；下同）。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在河边，从隐・基底直到隐・以革莲，都作晒（或译：张）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。」 47:1-47:12 注释:
三、新的产业 47:1-48:35
（一）源于圣殿的生命河医治土地与死海 47:1-12
●右「边」流出：SH 3802，「肩膀」、「侧」。
●右边「流」出：SH 6379，「细细地流」、「滴落」。圣经中
仅出现于此。此字显示流出的水量不大。
●「一千肘」：约518.6公尺。此处应该是用「大肘」，一肘等于
7掌（一般肘是6掌）。
●「蹚」过：SH 5674，「使经过」、「使逾越」、「使通过」。
●「踝子骨」：SH 657，「脚跟」。
●可「游」的水：SH 7813，「游泳」，圣经中仅出现于此。
◎这个水泉没有支流流入，却越来越深。而且圣殿是盖在山顶，
不太可能有水泉可以流出。这裏的记载应该是象徵性的，用「
泉水」描述上帝的恩典与福气 诗 46:4 65:9 赛 33:20-21 。
◎ 启 22:1-2 记载的生命河，用的就是此处的异象。
◎ 47:2 是因为东门关闭，所以要由北门绕过去。
●「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，指的是约旦河谷到
死海的干旱地区。
◎如果此处说的是目前的耶路撒冷，那就是由圣殿流出到汲沦溪
，然后顺着吉伦西谷往南转东流到死海。
●直到「海」、「盐海」：指「死海」。
●「使水变甜」：原文是「水得医治」。
●「隐基底」：字义是「小羊的泉源」，是死海边的一个绿洲。
该处水质优良，甚至还有瀑布。
●「隐以革莲」：字义是「两只小牛的泉源」，地点不详。
●「晒」网之处：SH 4894，「铺开来的地方」。所以可能是
「晒」或「张」。此处只出现三次，都在以
西结书，前两次 26:5,14 都是「晒」的意
思。
●「泥泞之地」：SH 1207，「沼泽地」、「湿地」。
●「洼湿之处」：SH 1360，「水塘」、「沼泽」。
●「盐地」：SH 4417+SH 5414，「获得盐」、「产盐」。
◎ 47:11 其实并非上帝的恩典不足，而是留下具有盐分的地方让
以色列人可以取得盐。传统的盐分取得方法就是将这些地方的
沙土用布包起来，浸于水中获得盐分。
◎ 47:12 说这些树木每月都结新果子，这跟平常果树一年结一次
果子不同。这一节也解释能有这样神奇结果的原因是这些果树
依赖的水源是由圣所流出来的。
经文：主耶和华如此说：「你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两分。你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。 47:13-47:14 注释:
（二）重新分配地业 47:13-48:29
1.前言：上帝要求重新分配地业给十二支派 47:13-14
●约瑟「必得两分」：SH 2256，意义是「疆域」、「片段」。
是阳性复数形态，表示得多份，七十士译
本直接翻译为「得两份」。
●「均分」：SH 251，「兄弟」、「相似物」。
◎此处有如进迦南，上帝重新要求以色列人分配地业，让以色列
人重新继承这块应许之地。经文：「地的四界乃是如此：北界从大海往希特伦，直到西达达口。又往哈马、比罗他、西伯莲（西伯莲在大马士革与哈马两界中间），到浩兰边界的哈撒・哈提干。这样，境界从海边往大马士革地界上的哈萨・以难，北边以哈马地为界。这是北界。东界在浩兰、大马士革、基列，和以色列地的中间，就是约旦河。你们要从北界量到东海。这是东界。南界是从他玛到米利巴・加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。「西界就是大海，从南界直到哈马口对面之地。这是西界。「你们要按着以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样；他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的。」 47:15-47:23 注释:
2.应许之地的范围 47:15-23
◎这个界限，与 王上 8:65 所记的所罗门王领土范围接近，也与
民 34:1-15 的记载接近。
●「大海」：指「地中海」。
●「希特伦」：SH 2855，字义是「藏身之地」，详细地点不详。
●「西达达」：SH 6657，字义是「山边」。
●「直到西达达口。又往哈马、比罗他」：七十士译本作「经过哈
马口、直到西达达。又往比罗他」。
●「哈马」：是「堡垒」的意思。
●「比罗他」：字义是「柏树丛」。
●「西伯莲」：字义是「两倍的盼望」。
●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」。是亚兰的首都。
●「浩兰」：字义是「大洞穴」，在加利利海的东边; 确切范围不
确定。
●「哈撒哈提干」：字义是「中庭」。
●「哈萨以难」：字义是「涌泉村」。
●「基列」：字义是「多岩之地」，通常是指约旦河东的地区。
◎传统约旦河东两支派半的分地被当成东界之外。
●「他玛」：字义是「棕榈树」。
●「米利巴」：字义是「纷争」、「争闹」。
●「加低斯」：字义是「神圣的」。
●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。
●「拈阄」：SH 5307，「使签落在....」、「抽签决定」。
◎ 47:22-23 是与约书亚分地的重要差异，此处连寄居的外国人也
能分配到土地。这可能跟以色列人被掳的经历有关。不过 47:22
把可以分地的外族人限制在「在你们中间生养儿女的」，并非所
有的寄居者都有权分地。
经文：众支派按名所得之地记在下面：从北头，由希特伦往哈马口，到大马士革地界上的哈萨・以难。北边靠着哈马地（各支派的地都有东西的边界），是但的一分。挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一分。 48:1-48:7 注释:
3.七个位于圣地北方的支派 48:1-7
◎此处记载上帝命令以色列人重新分配地业，不过其分配与约书
亚的分配不同。不过这个分配颇有意思，北部地区较大、较肥
沃，分给七个支派，南部分给五个支派。越靠近中央圣所分给
越重要的支派。最北与最南分给雅各的妾之后裔。最靠近圣所
的是原本南国的犹大与便雅悯支派。
◎每个支派分到一片由东到西平行的土地，由北往南是但、亚设
、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便、犹大。
●北「头」：SH 7097，「末端」、「尽头」。
●「希特伦」：SH 2855，字义是「藏身之地」，详细地点不详。
●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」。是亚兰的首都。
●「哈萨以难」：字义是「涌泉村」。经文：挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各分之地相同，圣地当在其中。你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。利未人所得的地要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等；其中的土产要作城内工人的食物。所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地。你们所献的圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘。圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各分之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中，并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地（这两地在王地中间），就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。 48:8-48:22 注释:
4.位于中央的土地 48:8-22
●「所当献的供地」:「所当奉献的」、「献上分别出来的」。
●「二万五千肘」：约13公里。
●「一万肘」：约5.2公里，此处用的应该是「大肘（七掌长）
」。
◎「宽一万肘」：七十士译本作「两万肘」，学者一般认为应该
是「两万肘」比较可靠，也就是约10.4公里。
与 45:1 一样。
●「初熟之物」：SH 7225+SH 776，「上好的地」。应该是
指这块圣地是上好的地。
●「俗用」：「一般用途」，相对于「分别为圣」。
●「四千五百肘」：约2.33公里。
●「二百五十肘」：约129.65公尺。
◎中央圣地两旁是王的分地，中间由北往南是祭司之地（中间是
圣殿）、利未人之地、城与工人之耕地。经文：论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一分。挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。迦得地的南界是从他玛到米利巴・加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之分。这是主耶和华说的。 48:23-48:29 注释:
5.五个位于圣地南方的支派 48:23-29
◎每个支派分到一片由东到西平行的土地，由北往南是便雅悯、西
缅、以萨迦、西布伦、迦得。
●「他玛」：字义是「棕榈树」。
●「米利巴」：字义是「纷争」、「争闹」。
●「加低斯」：字义是「神圣的」。
●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。
●「大海」：此处指「地中海」。经文：城的北面四千五百肘。出城之处如下；城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门；东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为耶和华的所在。 48:30-48:35 注释:
（三）新的耶路撒冷与城门 48:30-35
◎此处每一个城门是以一个支派来命名。利未也占了一个门，所以
约瑟（以法莲与玛拿西）也只占一个门。
●「四千五百肘」：约2.33公里。
●「耶和华的所在」：SH 3068+SH 8033，「耶和华在那里」。
◎整本以西结书用「耶和华在那里」做结束，实在耐人寻味。似乎
对这些被掳归回的人来说，上帝透过先知应许要让他们归回，而
且上帝要「在耶路撒冷」，更是坚定了他们在被掳的生涯中，持
守信仰，直到回到上帝应许之地的那天临到。重新查询