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昨夜熬了一下，完成传道书的查经资料。这卷书真的是蛮困难的，许多解释
分歧蛮大的，要选择一个合理的好解释需要极大的耐心与功力，显然我就不是这
样的高手。勇于把传道书查经资料贴出来，其实又要归功于我个人认为电脑档案
是可以修改，所以后来的人可以踩在我的肩膀上往上扩充。所以虽然有许多经文
的解释真的是有点困难，可能我选择的解释并不是最好的，但我还是尝试把这初
步的结果分享给大家。
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传道书查经资料
零、背景：
一、抄本：主要是西元五百到一千年间的马所拉经文，而死海古卷中有四片西元
前两世纪左右的五到七章残卷。两个抄本之间有十个差异，但对经文
意义并无影响，属于无关紧要的差异。此书算是保存妥善，经文鉴别
学上困难较少的一卷。
二、作者：一位不知名的编者，而内容可能是引述所罗门王的思想。
作者应该是属于上层社会的一份子，很可能是住在耶路撒冷，作者熟
悉政府高层人士的生活方式。
●「传道者」：「召集者」或「集会的发言人」，作者取此名字意思
大概是他好像召集一群听众聆听他所要讲的信息。
三、年代：难以确定。
符号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人心得
◎传道书算是一卷蛮难查考的经卷，所以我自认所查考的东西对作者原意的掌握并
不如新约书信那样的肯定。使用的参考资料如下：
1.丁道尔的传道书注释，由校园团契出版。这本书算是不错，本资料许多的观点
都是来自此书。不过有时候因为此书是由英文世界翻译过来，有些解释与资料
蛮难了解的，这可能跟我的理解能力有关，有时多参考其他资料就会了解此书
中之内容的意义。
2.中神的圣经串珠注释本。这本书也提供了许多重要的参考资料。此书的资料常
常可以成为丁道尔传道书注释的补充。
3.新译本圣经。许多丁道尔传道书中让人看不太清楚的解释透过新译本的翻译，
可以实际的帮助我们了解经文的意义。
4.启导本圣经。这本书提供比较少的参考资料，但也是不错的参考资料。
5.种籽出版社的圣经注释。此书已经绝版，还好其中并没有提供太多好的参考资
料。经文：在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦（或译：万物满有困乏），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。 1:1-1:11 注释:
壹、接纳上帝所给予的一切，并加以享受（ 1:1-4:16 ）
一、呈现于人类眼前的世界（ 1:1-11 ）
（一）此书的思想是来自所罗门。 1:1
（二）观察这世界的结论就是「虚空」，人的努力是没有意义的。 1:2-3
●「虚空的虚空」：原文的意思是一种最高级的表达法，意思是「完全
而无可比拟的虚空」。
●「虚空」：有以下几种含意：
1.短暂和空泛。
2.不可靠、脆弱。
3.徒劳无益的。
4.虚假。
而传道书涵盖了以上所有的含意，表达了一切都是不值得
信任、不实在，也是没有意义的。
●「日光之下」：即地面上，指世间内人类的生活。
●「劳碌」：原文可以指「身体的辛劳」或「心灵的痛苦」。
●「益处」：是一种商业用语，指「利益」或「利息」。
（三）生命短暂，而宇宙和宇宙中的规律似乎都在一种不变的长存之中，一点
都不受人世间努力的影响。 1:4-7
●「急归」：此字有「抓住」、「喘气」等意义。这里用来形容太阳的
辛劳。
（四）万事万物似乎都在一种不变而了无新意的规律中循环，一代过去一代
又来，过去的世代没有人记得，将来的世代也不会有人记得， 一切
就是这样了无新意又没有意义。 1:8-11
●「万事」：也可以译为「一切话语」。
●「万事令人厌烦」：可以翻译成「万事令人厌烦」、「万物充满困乏」
、「一切话语令人厌烦」、「一切话语充满困乏」。
●「饱」：通常用来指「肉体的饥饿得饱足」，而这里是指「情绪和心理
上的满足」。
经文：我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数。 1:12-1:15 注释:
二、找寻生命的意义（ 传 1:12-2:26 ）
（一）我专心查究天下一切的事情，结论是上帝让人经历极重的劳苦，而一切的
努力都是虚空而没有意义的。 1:12-15
●「专心」：诚恳并热切的。
●「寻求」：深入的查考。
●「查究」：广泛的彻底搜寻。
●「寻求、查究」：指竭尽心力的研究。
●「天下所做的一切事」：指研究的范围限于世间所有的资源。
●「叫」：「派定」的意思。
●「事」：「忙于做某事」、「积极做某事」，有一种不得不去做的
意味。
●「捕风」：可以译为「灵的痛苦」或者指「抓取不可能得到的事物之
野心」。而后者（亦及「捕风」）比较可能。
●「弯曲的」、「缺少的」：可能都是指思想上的。经文：我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。 1:16-1:18 注释:
（二）我本来以智慧为荣，后来我仔细思想，却发现智慧和知识也是没有意义
的。 1:16-18
●「多经历」：字面意义是「曾经见过」。而这里是指「曾经经验或享
受过」。
经文：我心里说：「来吧，我以喜乐试试你，你好享福！」谁知，这也是虚空。我指嬉笑说：「这是狂妄。」论喜乐说：「有何功效呢？」 2:1-2:2 注释:
（三）我试着用欢乐来满足自己，然而发现一点用也没有。 2:1-2
●「来罢」：原文有煽动的意味。
●「嬉笑」：指「外在的玩乐」。
●「喜乐」：在此是指「思想上的快乐」，例如宗教节期的欢欣或是宣告
国王登基的快乐。
●「狂妄」：此字跟「失去分辨力」有关。经文：我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。 2:3-2:11 注释:
（四）我用酒来使肉体舒畅、用家业、享受、财物、音乐、妃嫔来满足自己。
我的内心的确稍稍的快乐，然而当我细查我努力的收获，发现仍然没有
意义，仍然是虚空。 2:3-11
●「妃嫔」：此字应该是指「妃嫔」、「爱人」。
●「智慧仍然存留」：意思是「他仍然保持客观」。
●「我察看」：「我面对」。经文：我转念观看智慧、狂妄，和愚昧。在王以后而来的人还能做甚么呢？也不过行早先所行的就是了。我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明（光明：原文是在他头上），愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。我就心里说：「愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？」我心里说，这也是虚空。智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。 2:12-2:16 注释:
（五）智慧虽然比愚昧好，但是智慧人和愚昧人都要面对死亡，都同样要被忘
记，完全没有差异。 2:12-16
●「转念」：指「转移注意力」或「采取新的思考方向」。
●第十二节直译是「我转去思想智慧、狂妄和愚昧，因为在王以后来的
人会是谁？对于已经作成的事又如何？」
●「事」：在传道书中都是指将发生的「事件」。
●我「就」：指逻辑上的推论，「若是如此」。经文：我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着甚么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。 2:17-2:23 注释:
（六）因此我恨恶生命，因为人间一切的努力都是虚空徒劳，而努力所得又留
给一些不一定有能力管理的人，更是加添了不确定性。 2:17-23
●「烦恼」：「灾难」的意思。
●「我都以为」：也可以译做「临到我」。
●「心便绝望」：可以翻译成「允许（自己的）心绝望」。
●「智慧」：实际知道如何去做。
●「知识」：消息。
●「灵巧」：专门技术。经文：人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。论到吃用、享福，谁能胜过我呢？神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。 2:24-2:26 注释:
（七）结论：人还是今生享受劳碌所得才是最好的。 2:24-26
●「莫强如」：是一种强烈的肯定句。
●第二十五节有两种翻译，以下是新译本的翻译：离开了他〔「他」按照
马所拉抄本应作「我」，现仿七十士译本翻译。〕，谁能有吃的呢？谁
能享乐呢？
而近代的释经者比较接受新译本的译法。
●「罪人」：应该不是指违背律法的人，看上下文应该是指那些不由上帝
手中接受生命与赏赐，不把上帝当上帝而自限于「日光之下
」人生观的人。
●「这也是」虚空：应该是指罪人的处境，原文另可译为「这确实是」。
◎二十四节是一个重要的转捩点，抛弃了日光之下的限制，引进了上帝的
手，因此观看智慧、上帝的地位、美好、公义等事物的角度都被转变。
经文：凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。这样看来，做事的人在他的劳碌上有甚么益处呢？我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来（或译：并且神再寻回已过的事）。 3:1-3:15 注释:
三、任何事情都在所定之时发生（ 3:1-15 ）
（一）万事万物都有一个特定的时间。 3:1-8
●「定期」：指时间中的一个「遭遇」或一个「节令」。
●「万务」：「目的」，指人所想要做的事。
●「抛掷石头有时，堆聚石头有时」：可能是指友谊或敌意，表示为得胜
者预备道路（堆聚石头）或攻击敌国（抛掷石头）。
（二）如果万事万物都有定时，那人的努力有什么意义？上帝不过是让人在地上
受苦而已。 3:9-10
（三）不！上帝让万物都有定时，是为了给万物配合的美好，又给人的心中安置
永远。 3:11
●「永远」：虽有其他可能解释，但是解释成「永恒」或「永恒意识」比
较可能。
（四）然而上帝的永恒计画，人无法了解。 3:11
●「自始至终」：应该是指上帝在永恒中的计画。
（五）世人最好的选择就是终身喜乐并行上帝所爱的善事。生活、工作、享受，
这是上帝的恩典。 3:12-13
（六）宇宙的循环规律，是因为上帝的作为永存，而上帝要宇宙维持这种规律，
是要人在上帝面前存敬畏的心。 3:14-15
●「使已过的事重新再来」：另可译为「寻回那急速前进的」。经文：我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。我心里说，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事谁能使他回来得见呢？我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。 3:16-4:3 注释:
四、世上没有道德规律（ 传 3:16-4:3 ）
（一）我看见人间的审判处有奸恶。 3:16
◎显然传道者是举另一个现象来讨论，是关于世界普遍的道德歪曲。在
应该有公义的地方却有奸恶替代公义出现。
（二）然而上帝要审判义人和恶人，因为上帝是公义的，不改变。 3:17
◎虽然人间有不公义，但公义的上帝要审判这些事，因为上帝以公义掌管
宇宙的规律，宇宙的规律正说明了上帝的公义，作证上帝会处理人间的
不义。
（三）上帝容许这样的不公义发生，是希望世人认清自己的角色，懂得谦卑。
3:18-21
●「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」：另外的可能翻译
是「谁认识人的灵―那往上升的，与兽的灵―那下入地的呢？」
（四）因此人最好还是在自己努力的事中喜乐，他死后就不能知道自己以后的
事了？ 3:22
（五）我又想到世间所发生的一切欺压之事，被欺压的没有人安慰，因为欺压
人的有势力。 4:1
●「欺压他们的有势力，也无人安慰他们」：应该译为「欺压他们的，手
里握着权柄，因此无人安慰受欺压的」（取自新译本）。
（六）看到这些事让我赞叹已死的人，并且我认为没有生下来的比活人与已死的
人更好。 4:2-3 经文：我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。愚昧人抱着手，吃自己的肉。满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。我又转念，见日光之下有一件虚空的事：有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：「我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？」这也是虚空，是极重的劳苦。两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。这人是从监牢中出来作王，在他国中，生来原是贫穷的。我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。他所治理的众人就是他的百姓，多得无数；在他后来的人尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。 4:4-4:16 注释:
五、功业转眼化为乌有（ 4:4-16 ）
（一）世上的各样努力与精巧工作都是出于人与人间的竞争，这真是虚幻而徒
劳。也有人认为努力虚幻而懒惰不做事，结果就等同于吃自己的肉。还
是取中庸之道的好。 4:4-6
●「劳碌」：努力的付出。
●「灵巧的工作」：技术的成功。
●「嫉妒」：指「嫉妒邻舍」而非「被邻舍嫉妒」。
●「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒」：应该译为
「我看见各样的劳碌和各样精巧的工作，都是出于人与人彼此的竞争」
（出于新译本）。
●「抱着手」：「懒惰不工作而无聊」的意思。
●「吃自己的肉」：捱饿。
（二）有同伴比孤单好。 4:7-12
1.另有一件虚空的事：有人孤单一人，却劳苦不息，无法享福。 4:7-8
2.有同伴比一个人好。 4:9-12
（三）智慧虽有价值，但还是难以满足所有的人。 4:13-16
1.智慧胜过财富、年龄与地位。 4:13-14
●「不肯纳谏」：原文显示是「不肯再纳谏」。表示老王原来是愿意
接纳谏言的。
●「少年人」：不是指「青少年」，而应该是指「年轻人」，此字用
在十七岁的约瑟身上，也用在罗波安的四十多岁参谋
身上。
◎与前面的经文相对照，这里显示作者是由「友伴的好处」想到孤立
而自以为是的愚昧。
2.众人都跟从有智慧的人，并且他有大成就。 4:15-16
3.不过智慧的王还是无法满足后来的人，这也是一种虚幻。 4:16 经文：你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或译：胜过献愚昧人的祭），他们本不知道所做的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。 5:1-5:7 注释:
贰、善用生命里的各种际遇（ 传 5:1-10:20 ）
一、对于宗教的忠告（ 5:1-7 ）
（一）到上帝面前要谨慎，要寡言。 5:1-3
（二）要慎重的看待在上帝面前的许愿。 5:4-6
（三）总结：要敬畏上帝，不要多说虚幻的话。 5:7
◎敬拜应当以敬畏为中心，所以存敬畏谨慎的心，避免太多幻想与随便
的表达，就是面对上帝的最好方法。经文：你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。货物增添，吃的人也增添，物主得甚么益处呢？不过眼看而已！劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有甚么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉；这胎，比那人倒享安息。那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？人的劳碌都为口腹，心里却不知足。这样看来，智慧人比愚昧人有甚么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有甚么长处呢？眼睛所看的比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。加增虚浮的事既多，这与人有甚么益处呢？人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道甚么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有甚么事呢？ 5:8-6:12 注释:
二、人若不知足，财富也毫无用处（ 传 5:8-6:12 ）
（一）如果看到欺压的事情，不要讶异，因为官官相护。 5:8-9
●「因有一位高过居高位的鉴察」：可以译为「因为高位者之上有较高的
照应」（新译本）或「官长们彼此互谋利益」。
●「在他们以上还有更高的」：指「连续不断的官方权威」或「上帝的全
权眷顾」。
●「况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应」：此句不容易翻译
，比较可能的翻译是「对每一个人而言，田地的利益是：君王对耕地有
权柄」或「田地的利益是王治理一块地，允许人耕种」。
（二）贪心的不因获得而知足，得到的多用掉的也多，所以没有意义。 5:10-11
●「利益」：指「收入」、「收获」。
（三）辛苦努力的人可以知足而睡，但是富足的人因为忧虑而难以睡觉。 5:12
●「丰满」：指「财富」或「富人发涨的肚子」。
（四）财富生不带来死不带去，这样财主的劳碌有何意义呢？ 5:13-17
●「害」：跟「生病」有关。
●「黑暗」：象徵「烦恼」。
●「病患」：指「身体承受的压力」。
●「呕气」：「暴怒」、「愤怒」。
（五）知足并享受劳苦所得，这是美善的事。 5:18-20
●「吃喝」：含有「友伴」、「喜乐」、「满足」的意味，也包括「宗教
的庆祝」。
●不「多」思念：是指「过多」，表示知道生命短暂，却不致太被生命的
短暂烦扰。
●「不多思念自己一生的年日」：是指一生充满欢愉，几乎忘却了生命的
虚空。
（六）有充分的物质享受却无法享用，这是一件悲哀的事。 6:1-2
（七）长寿却不能享福，不如死胎，因为结局都相同。 6:3-6
●「虚虚而来」：指「进入这虚空的世界」，或者译为「毫无目的的
来」。
●「暗暗」：可能指「死者所在之地」，与活人所在的「日光之下」成
对比。
●「名字」：不单指「称呼」，在原文中还有「人格」和「特性」的意
义。
（八）人的渴望 6:7-9
1.人工作是为了生活，但他内心的渴望永远不能得到满足。 6:7
●「心里不知足」：不一定指「口腹不知足」，而是指「心里的渴望
不能得到满足」。
2.如果人终究不能满足，那智慧有什么意义呢？ 6:8
●「在人面前行」：指「讨人喜悦」。可以参考 王上 2:4 。
●「穷人在众人面前知道如何行」：指「穷人知道怎样讨人喜悦」。
3.因为眼前所有的胜过心里想像的。 6:9
◎人劳碌工作的原因是为了生活，但内心却无法得到最终的满足，因此
只会幻想的智慧人与聪明的穷人，并没有实际的长处。他们眼前并没
有真实的资产，只有心里幻想的东西，可惜实际的东西比幻想的好多
了。
（九）僵局 6:10-12
1.这世界和人都有固定的特性。 6:10
●「起名」：指「研究或命定一事物的特性」。在此是指世界万物的特
性都早已经被命定了。
●「比自己力大的」：指「上帝」。
2.言语无法改变世界，只会增加虚空。 6:11
●此节的正确翻译为「因为话语增多，虚空也增多，这对人有甚么益处
呢？」（新译本）。
3.有谁知道真正对自己有益的东西与未来的事呢？ 6:12
●「人一生虚度的日子，就如影儿经过」：或可翻译为「在虚空、消逝
如影的人生，短暂的日子里」（新译本）。
经文：名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。不要说：先前的日子强过如今的日子，是甚么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有甚么事。 7:1-7:14 注释:
三、智慧在不完全的世界中的价值（ 7:1-14 ）
（一）关于死亡与人生的一些箴言集 7:1-9
●「名誉强如美好的膏油」：内在的品质胜过外在的芬芳。
●「活人也必将这事放在心上」：死亡与丧事促使我们思考生命。
●「终必使心喜乐」：应该译为「使心可以放正」，意思是可以使内在的
生命可以安置的更好，以致能作更正确的的判断和
评价。一个正视死亡的人，能够有更准确的生活态
度。
●「荆棘」：荆棘燃烧快速，是古代一种易熄灭的燃料。因此愚昧人的笑
声有如突然冒出的火焰、缤纷的火花，伴随着爆裂声，但转
瞬即逝。
●「恼怒」：「激愤的怒气」，此处指「因受不公平的逼迫而激起的愤
慨」。
（二）不要沈溺于过去的美好中。 7:10
（三）智慧的好处： 7:11-14
1.智慧和产业一样对人有益，而对活人而言，智慧更是有益。 7:11
●「产业」：是指原属于神的土地，但分配给他的子民。
●「智慧和产业并好」：也可以译为「智慧加上产业很美好」。
2.智慧能保护人。 7:12
●此节可以译为「在智慧的荫庇下，好像在银钱的荫蔽下，知识是有
益的，智慧能保全智慧人的生命」。
3.要察看上帝的作为，因为上帝是真理并大有能力。 7:13
4.亨通的日子要喜乐，遇到苦难要思想。上帝让亨通与患难交互出现，让
人不会陷入自以为掌握未来的骄傲中。 7:14
经文：有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。传道者说：「看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。」我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。a我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。 7:15-7:29 注释:
四、对于避免极端的提醒（ 7:15-29 ）
（一）不一定哪一种生活方式一定可以得福，所以不要走极端。 7:15-18
●「不要行义过分」：是有点讽刺的警告，要人「不要过于自义」。
●「过分」：原文意义是「大大的」，没有「过多」或「太大」的批评
之意。
●「自逞智慧」：意思是「扮演成智慧人」。
◎传道者认为正确的生命是行走在两个极端中间，避免自以为义（ 7:20
已经说明了没有真正的义人），但也不让与生俱来的邪恶大行其道。
（二）智慧使人有能力，即使如此，世人还是无法不犯罪。 7:19-20
（三）不要太在乎别人的话，因为我们自己也常乱说话咒诅人。 7:21-22
（四）终极的智慧难以获得。 7:23-24
●「万事之理」：万物与万物背后之法则。
（五）转而探讨人类本质的结果，发现人类之间少有正直人。 7:25-29
1.作者转念要考察人类的本质。 7:25
2.作者想到败坏的妇人，以及所引发的问题。 7:26
●「苦」：应该译为「坚强」。
◎「心是网罗」：表达「人格充满狩猎的本性」。
◎「妇人」：可能是对于「罪恶」与「愚昧」的拟人法描述。
3.作者比较男人与女人之间的状况，还是无法找到完全的答案。 7:27-28
●「理」：意思是「计画」，与29节的「巧计」同一字，意思是作者努
力要找事物背后上帝的计画，结果只找到人类背叛的恶计。
◎此节的重点是表达人世间正直的缺乏。对照当日的其他文献，传道书
一方面同意其他文献中贬低女性正直的说法，一方面也否定男性中有
什么正直人。
4.结论：上帝造人本是正直，但人自己堕落败坏。 7:29
●「正直」：此字用来描写心里忠诚或顺服的状态。
●「寻出」：有积极、持续的含意。
●「巧计」：指「深思熟虑的计策，要胜过原先的计画」，在这里的
意思是说「人要背叛原先所设立的准则」。
经文：谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。我劝你遵守王的命令；既指神起誓，理当如此。不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。王的话本有权力，谁敢问他说「你做甚么」呢？凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文是审判；下节同）。各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。 8:1-8:9 注释:
五、妥协是生存的方法（ 8:1-9 ）
（一）智慧可以帮助人，使人不会随便发怒。 8:1
●「事情的解释」：意思是「事情背后的奥秘」、「事情背后的根源」。
●「脸发光」：脸上流露出温和的态度。
●「暴气」：「大胆」、「愤怒」、「有攻击性」、「决定以自己的方法
解决问题」。
（二）遵守王的命令，不要随意对抗王权，智慧能帮人分辨时机。 8:2-5
●「既指神起誓」：当时国王的臣仆都要发誓效忠，这是一项惯例。
●「不要急躁离开王的面前」：可以翻译为「不要匆忙离开他」，在其他
地方「离开某人的面」是指「背叛和不忠
」。这里的意思就是不要随便背叛国王。
●「定理」：意思是「惯例」、「程序」以及「裁定」、「判断」。
（三）各样的事物成就都有时间和定理，然而人无法预知，并无法掌握生命，
即使作恶也无法改变事实拯救自己，「权势」仍受限制。 8:6-9
●「苦难」：此处是指人在权势的欺压下，所承受的挫折、困惑和紧张。
●「留住」：「囚禁」、「关起来」。
●「这场争战」：是指「死亡」。经文：我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。我专心求智慧，要看世上所做的事。（有昼夜不睡觉不合眼的。）我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。 8:10-9:1 注释:
六、生命里没有公义（ 传 8:10-9:1 ）
（一）世间有恶人平安的去世，也有正直人不知所终，这也是一件虚空的事。
8:10
●第十节有三种译法：
1.「然后我看见恶人得以埋葬，他们生前在圣地往来，而在他们这样行
的城中，竟被人遗忘。这也是虚空！」
2.「然后我看见恶人得以埋葬，他们生前在圣地往来，并且在他们这样
行的城中，受人称赞。这也是空虚！」
3.「然后我看见恶人得以埋葬，归入坟墓；行正直的人却与圣地隔离，
在城中被人遗忘。这也是空虚！」（取自新译本）
◎「埋葬」：对古代的以色列人而言，正式的丧礼代表尊荣，如果没有
正式的丧礼，则被视为极其不幸。
（二）因为上帝判决后没有立刻惩罚，所以人类满心作恶。然而福乐是属于敬
畏上帝的人。 8:11-13
●「断定....施刑」：可以翻译为「对恶行的判决没有急速的执行」。
●「满」心作恶：原意是「渐渐满了」，表示人心是渐渐的刚硬的。
◎恶人的享受与寿命可能优于敬畏上帝的人，但是福乐是属于「敬畏上
帝的人」。因为对于恶人而言，他的拥有不代表真能享受福乐，他的
寿命延长不一定代表内容充实，反而像影子，因为恶人不懂敬畏上帝
。
（三）因为这世界义人的遭遇，有时居然像恶人所应该遭遇的。有时恶人的遭
遇反而像义人所应得的。因为这样的虚空事多，因此作者认为还是劳碌
而吃喝快乐的好。 8:14-15
◎世间的问题就在行为和报应并不相称。而面对这种不能改变的事实，
最好的方法就是珍惜上帝赏赐的一切，在其中享受劳碌所得的快乐。
（四）作者努力而专心的寻求智慧，就知道人无法知道世间之事的道理，并且
知道所有人的作为都在上帝手中。 传 8:16-9:1
●第十六节可以译成「我专心认识智慧，察看世上的劳碌――有人昼
夜不眠――」（取自新译本）。
●「不睡觉不合眼」：原文作「眼睛看不见睡眠」。
●九章一节可以译为「嗯！我已经将这一切都放在心上，并且说明了
义人、智慧人和他们的行为都在上帝手中。人不能知道这些行为会
被爱或遭恨，一切都等在他们面前」。
◎作者努力研究世间的智慧与现象，结论就是人应该知足，知道自己
没有办法完全解开这个谜。经文：凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。 9:2-9:12 注释:
七、有见及死亡，应享受生命（ 9:2-12 ）
（一）所有人都在上帝的权势之下，并且大家终必归于同样的死亡，这是一件
祸患。 9:2-3
◎九章二节所指的可能是义人和好人不一定有比较好的待遇，而是面临
一样的遭遇。不一定是指「死亡」，而是泛指所有的事情。
（二）死亡是最大的悲剧，让人失去一切的指望。 9:4-6
●「狗」：在当时是被鄙视的动物。（ 撒下 16:9 ）
●「狮子」：是万兽之王，被认为是最凶猛强壮的野兽。
●「赏赐」：指今世的报酬及成就。
（三）因为死亡不久将临到所有人，所以要把握时机、珍惜所拥有的。 9:7-10
●「膏油」：用来解决皮肤干燥的不适。
●「阴间」：指死者所在的地方。
（四）在这世间，有优越条件的不一定有好的结局。因为时机与际遇左右众人。
9:11-12
●「当时的机会」：应该译为「定期与际遇」。「际遇」通常指的是「
不幸事件的发生」。
●「祸患」：「恶的定期」。经文：我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。智慧人的心居右；愚昧人的心居左。并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。凿开（或译：挪移）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。愚昧人多有言语，人却不知将来有甚么事；他身后的事谁能告诉他呢？凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心。你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。 9:13-10:20 注释:
八、智慧比愚昧好（ 传 9:13-10:20 ）
（一）智慧的穷人可以用智慧拯救被围困的城，这样的智慧广大。但是这样的
智慧，仍被世人藐视。 9:13-16
●「勇力」：指「本领」。
（二）一些智慧的格言。 传 9:17-10:20
1.一点点愚昧也能发挥极大的破坏力。 传 9:17-10:1
2.愚昧人的画像。 10:2-3
●「左」、「右」：不是指好运或坏运。在某人之「右」，是指作随
时的帮助及保护。
3.居高位的愚昧人。 10:4-7
●「离开你的本位」：意思可能是指「辞职不干」或「愤而离开原
位」。
4.愚昧人的行动。 10:8-11
5.愚昧人的言论。 10:12-14
6.愚昧人的无能。 10:15
●「进城的路」：可能是一句谚语，指「最简单的事」。
7.邦国的愚昧。 10:16-20
●「孩童」：或作「奴仆」。应该是指成熟度，而不是指年龄。
●「贵胄之子」：指社会上地位较高的人，有充分的自主权。因此与
「孩童」的对照重点不在年龄，而在生活态度。
「....之子」也表示某人的品格和行为与他的身份
相称。经文：当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有甚么灾祸临到地上。云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。看风的，必不撒种；望云的，必不收割。风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。 11:1-11:6 注释:
参、对生命持积极态度（ 传 11:1-12:12 ）
一、纵然不能确定，也要有胆量（ 11:1-6 ）
（一）要勇于投资，因为时间一长总会回收。 11:1
●「将你的粮食撒在水面」：意思是像飘洋过海从事贸易的人一样。
●「粮食」：原文是「食物」、「面包」，可能指「货物」、「养生
之物」。
◎此处用投资航海经商来说明面对人生的方式，要勇于把自己所有的
投资在有风险而且回收时间比较长的买卖上，这种买卖须要信靠、
冒险与投身，必须存有前瞻的态度，并耐心等候回报。面对未知的
人生也是如此，要积极而勇敢的投身。
◎由于古代的啤酒制造法可能就是把面包放入水中，因此也有人认为
这段的意思是「制造啤酒」。
（二）但是也要有智慧的分散风险，因为可能有未知的灾祸临到。 11:2-3
●「分给七人，或分给八人」：可以译为「分成七份或八份」。
◎ 11:3 可能是用来加强 11:2 的「未知灾祸」。
◎如果 11:1 是制造啤酒，此处就是「及时行乐」的意思（因为何时
出现未知的灾祸无法预知）。
（三）顾虑过多而不投身的，一定没有收获，人们不知道上帝的许多作为，
因此应该停止挂虑，尽可能的积极尝试投资，因为我们不知道未来会
如何。 11:4-6
●「看风的，必不撒种；望云的，必不收割」：在当时的农业背景下，
撒种时最怕大风把干的泥土连同种子一起吹走，收割时最忌讳下雨。
●「风从何道来」：也可以翻译为「灵的道路如何」。
经文：光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子也都衰微。人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。传道者说：「虚空的虚空，凡事都是虚空。」 11:7-12:8 注释:
二、享受生命乃人类的职责（ 传 11:7-12:8 ）
（一）喜乐的人生 11:7-10
1.能够活着基本上是可喜乐的。 11:7
●「佳美」：用来形容「蜜的甘甜」。
2.人活着应该喜乐，但是也要想到痛苦的日子，并要想到事物虚空的本
质。 11:8
3.少年人应该追求快乐与欢畅，但是别忘了要向上帝负责。 11:9
4.所以年轻人应当除掉不必要的愁烦，并除去肉体上的疾苦。因为人生
的这段时期，也是虚空的。
●「愁烦」：指令人生气、忧伤或急躁的事。
●「邪恶」：这里应该不是指「邪恶」而是指「肉体的疾苦」。
（二）要趁年轻记念上帝，莫等待年老和死亡到临来不及寻找 （ 12:1-8 ）
1.要趁年轻就记念造物者。 12:1
●「造你的主」：原文是复数，是「尊贵的复数」，表示最高权威的
尊贵。
◎认识造物者是人生喜乐之源，忽略造物者，将使人生喜乐能力消失
，直到年老就已经来不及过一个喜乐而有意义的人生了。
2.不要等到年老、死亡到临。 12:2-7
●「云彩反回」：表示雨后乌云又来，指「持续不断的悲哀」。
●「看守房屋的」：可能指「双臂」。
●「有力的」：可能指「双腿」。
●「推磨的」：指「牙齿」。
●「从窗户往外看的」：指「眼睛」。
●「街门关闭」：指与外界接触减少。也可能是指「嘴唇」或「耳
朵」。
●「推磨的响声微小」：可能指「听力受损」，老年人慢慢的退出日
常生活与事业的圈子。
●「雀鸟一叫，人就起来」：指老年人的睡眠不深，很早就会清醒。
●「歌唱的女子也都衰微」：大概是指「歌唱的欢乐衰微」、「歌唱
和欣赏音乐的能力衰退」。
●「人怕高处，路上有惊慌」：老年人怕高处，也怕旅行。
●「杏树开花」：指头发先转灰，后来变成银白色。
●「蚱蜢成为重担」：比较可能应该翻译为「蚱蜢蹒跚而行」，意思
是原先强壮跳跃的，吃力笨拙的蹒跚而行。
●「人所愿的也都废掉」：可以译为「催情果失效」，表示性欲停止。
另有译为「壮阳药也无效」。「人所愿的」
原来是指一种植物的名字。
●「永远的家」：指「死亡」。
●「银链、金罐、瓶子....」：都是以无法挽回的损坏来形容死亡。
3.年老死亡到临而没有记念造物者的生命，真是虚空。 12:8 经文：再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。我儿，还有一层，你当受劝戒：着书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分）。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。 12:9-12:14 注释:
三、最后评论（ 12:9-14 ）
（一）传道者有智慧把知识教训众人，并以深入的研究为教训的后盾 12:9-10
●「默想」：原意是「称重」，指「揣摩」、「小心评估」。
●「考查」：形容「彻底」与「勤勉」。
●「陈说」：指「有技巧的将意思依序表达」、「细心的整理」。
●「箴言」：是传道者表达的媒介，包含的文体极广，有「寓言」、「
谜语」、「谐语」、「古人的俗语」、「比喻」、「格言
」....目标都是为了要破除听众的漠不关心。
●「可喜悦的言语」：原意为「愉快的字」，目标是希望能深入人心。
◎传道者一面用人易于接受的话来表达，但是说话的动机是「正直」而
不是「哗众取宠」。这是讲道与传达信息时可以应用的方式。
（二）智慧人的言语有力稳固是来自上帝。 12:11
●「刺棍」：大而尖用来驱赶动物的棒子。
●「会中之师」：可能是指「搜集的格言」或「集成的言论」。
●「钉子」：牧羊人为稳固帐幕而用而用的。
●第十一节的意思是「智慧人的话语一方面可以挑起人的行动，一方面
可以提供稳健的人生观，并且是来自上帝的」。
●「牧者」：应该是指「上帝」。
（三）最后有一件事要读者小心：在此之外写成的书多到没有穷尽，并且读书
多身体疲倦，所以应该慎选书籍。 12:12
●「还有一层」：「在此之外」。
●「我儿」：老师称呼学生的常用称谓。
●第十二节可以翻译成「我儿，你当提防在这之外（指来自大牧人的言
语）的东西，写出来的书已经很多，看也看不完，何况读书多身体也
会疲惫」。意义就是说：「杂书太多，看也看不完，并且读书多也会
造成身体的负担」。
（四）这些话的总结就是：敬畏上帝守上帝的诫命，这是人的本分，因为人要
向上帝负责，上帝要审判人所做的一切事。 12:13-14
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