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站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
2016.8.3开始
2017.8.9结束，总共有美国的 Lisa、小毕，台湾的 tjm、陈小小、田平、子焕、清
桂、雅芳、roxanne、依萍 参与
tjm
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申命记研经资料
零、背景：
一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远
超过「先知书」与「圣卷」。
（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄
完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。
（三）底本说：
1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。
2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源
分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经
文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。
(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。
(2)E典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。
被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成
一本。
(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是
一群由北国逃亡到南国的人。
(4)P典：西元前520-500年，被掳后的作品。
3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成
现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。
4.底本说的根据：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且 出 6:3 指出
耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾
知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的
作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同
的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一
）。
(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。
(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是
同一个人的手笔。
(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西
时代没有文字。
不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身
于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。
(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」
，因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才
写的，属于西元前第七世纪的作品。
(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。
5.后来的发展整理：五经发展过程：
a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年
b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年
c.耶典编成 西元前950年
d.伊典编成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪
f.申典编成 西元前621年
g.祭典编成 西元前550年以后
h.五经编成 西元前400年
6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编
修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也
可以当成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。
1.证据：
(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：
出 17:14 24:4 34:27 民 33:2 申 31:9,24 。
(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。
(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：
书 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 约 5:46-47 。
(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。
(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关，而是迦南地很稀
有或没有的。
2.注意事项：
(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长
的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可
信。
(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以
帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后
的文字内容可能就是这样加入的。
(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会
留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名
下。
（五）最早期的资料（ 创 11 以前）应该是口传的，后来经过摩西或其
他人编辑而成。
（六）申命记记载摩西死亡和埋葬详细的细节，还有 民 12:3 提到对摩西的
高度推崇看似也不像是摩西自己写的。
二、写作时间：
（一）摩西五经和 书 1:4 对迦南地边界的描述，与西元前二千埃及文献对迦
南地的了解相符。
（二）如果摩西是作者，那本书大约完成于摩西带领以色列人进入摩押平原，
准备进入迦南地之前，因此着作时间约为西元前1410年。
（三）考古学家在Timna 亭纳发现一条西元前十二世纪的铜蛇 民 21 ，和米
甸人用作神龛的帐幕。
（四）撒玛利亚五经是 王下 17:24-28 记载被带到撒玛利亚的移民（西元前
681-669年左右）之敬拜基础。撒玛利亚五经的年代大约在西元前500
多年，而这本五经大约在西元前400多年被带到埃及，成为七十士译本
根据的文本。虽然撒玛利亚人声称自己拥有的经文抄本可以追溯到亚伦
曾孙亚比书 代上 6:3-4 ，这样的说法鲜有学者接受，但是撒玛利亚五
经的年代应该是远早于目前自由学者主张摩西五经的着作时间。且撒玛
利亚人与被掳归回的犹太人关系紧张 拉 4:1 尼 4:1-2 ，不可能抄袭被
掳归回后写出来的宗教文献。因此撒玛利亚五经的存在更是证明五经的
成书应该是在南北两国分裂之前。
（五）许多学者认为约西亚王统治期间，圣殿中找出来的律法书就是申命记
王下 23:1-3 。当然，这样的看法并非是学者间的共识，但曾经是流
行一时的看法。也有人认为申命记是北国的律法，后来被带到南国犹大
加以编修。
（六）传统上用 申 1:3 「出埃及第四十年十一月初一日」当成是本书开始
着作的时间，这是以色列旷野漂流的最后一个月。依据 申 34:1,8
的记载，申命记是摩西在摩押平原向以色列人讲的话。
三、特色：
（一）在地位上，出埃及记是五经的核心，创世记可以说是出埃及记的追溯，
利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。而出埃及记、利未
记与民数记关系更是密不可分。
（二）申命记的希伯来书名是取其前两字「这些话语」，而希腊文书名是「重
述律法」的意思，这是七十士译本对 申 17:18 「抄录一本」的解释。
（三）申命记是摩西五经的最后一卷，也被当成是律法书的最高点。这卷书被
现代学者当成是「申命历史」（申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记
上下与列王纪上下）的第一卷书。传统上这本书被当成是「摩西的遗嘱
」。
（四）申命记多处提到作者是摩西： 1:1 5:1 27:1,11 29:2 等。
（五）事实上申命记也是一本历史书，接续民数记的记载直到摩西去世、约书
亚接下领袖的位置。该书也是讲道集，记录摩西长篇对以色列人的讲道
。
（六）申命记与约书亚记都引用利未记，但是利未记没有引用申命记与约书
亚记，由此可见利未记成书时间应该比申命记与约书亚记早。
（七）耶稣多次引用申命记，尤其在面对么鬼试探的时候，特别引用申命记的
经文回应魔鬼的引诱。 太 4:3-4 申 8:3 太 4:7 申 6:16 太 4:10
申 6:13 。对付律法师的试探时，也是引 申 6:5 。彼得在圣殿的讲
词中，清楚的引用 申 18:15-19 来指出耶稣就是那位兴起来要像摩西
般有权威的先知（ 徒 3:22-23 ）。保罗在对罗马人讲论到藉信基督称
义的道理时，是引用 申 30:12-14 ，来表白使徒所传信主的道（
罗 10:6-8 ）。在他论到传福音的人靠福音养生时（ 林前 9:9 ），
亦是引用申命记的话，说明牧者要靠所牧养的来获得吃喝
（ 申 25:4 ）。至于审判犯罪的人，要凭两三个人的口作见证的话
（ 林后 13:1 ），也是引自 申 19:15 。事实上新约引用申命记超过
80次，只有约翰福音、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太后书、彼得
前后书没有引用申命记。
（八）申命记某些段落中用「你」，而另一些段落用「你们」来指「以色列
人」。这种单复数混用的方式，引发许多学者的讨论，并藉以认定申
命记的经文来源。不过也有学者认为这仅仅是文学上的修辞方式导致
的差异，并非真正有资料来源的差异。
（九）「今日」是申命记的「钥词」，提醒以色列人面对进入迦南地的转捩
点。
（十）申命记中完全没有提及「圣殿」。虽然中央圣所的观念出现在本卷书
中，但没有提及圣殿。中央圣所可以是任何神认可的敬拜中心。
（十一）本书是圣经中第一次论到「挂在木头上」的死刑，（ 申 21:22-23
），基督的死就是这种「被咒诅的死」 徒 5:30 10:39 加 3:13 。
（十二）申命记算是保存相当良好的旧约经文，死海古卷与其他古代抄本译
本都与马所拉经文相当近似。死海古卷中有29份申命记抄本（包含
碎片）。
四、文体：
（一）本书的核心是 12:1-25:19 的法典。
（二）本书是以摩西对以色列人的三篇讲道组成，第一篇在 1:6-3:29
第二篇在第五章到二十八章，第三篇在二十九到三十章。其中第一、
三篇比较短，第二篇比较长。
（三）申命记的架构，与当时的法典与条约有类似之处。都有「引言」、
「条约」、「祝福与咒诅」这些部分。
（四）申命记中的律法，可以被分为绝对性（如： 14:22 15:1,19 ）和
条件式（或称案例式）的律法（如： 22:6-7 23:21-25 24:10-12
）。
（五）本书温习过去所走的路程，温习过去所有的经历，温习过去所参与的
争战，特别是温习过去所领受的律法。本书除了温习过去之外，也预
言将来。 申 18:15-19 论到有一位将要来的先知，就是指耶稣基督。
（ 约 1:45 ; 徒 3:22-23 7:37 ）以外，还有对于以色列人的
预言：自从进了迦南地以后，他们要如何不信、离弃神、招受灾祸、
分散天下，后来要如何悔改，主要降临招回以色列人，最后他们必得
复兴、蒙大福。
五、写作目的：
（一）大部分人认为「重申上帝的律法语诫命」就是本书的主要目的。除了
重申之外，摩西也给律法作了增订（ 申 4:44-26 ）；然后以「尽心
、尽性，谨守遵行」的庄严誓词作结（ 申 26:16-19 ），重订了神
与新一代之间的盟约（ 申 29:10-15 ）。
（二）出埃及的第一代以色列人已经几乎全部过世，第二代的以色列人即将
进入迦南地。摩西劝戒新一代的以色列人不要重蹈上一代的覆辙，与
上帝建立健全蒙福的关系。书里有一小部分篇幅追述以色列民族的历
史，又用最后一部分记下摩西临终的赠言和祝福，以及约书亚的被立
为新领袖。
（三）从内容看，本书是摩西为将进入迦南地的以色列民，更新他们与神所
立的约。包含以下几点重要的内容：
1.提醒百姓，他们是蒙神拯救，才能离开埃及奴隶生活的。 申 4
申 5
2.提醒百姓，神应许之地丰盛美好，为流奶与蜜之地。 申 6:3
3.提醒以色列人的特殊身分，他们是蒙神救赎，「特作神的子民」。
申 7:6
4.提醒百姓，神为他们安排了一个敬拜中心。他们应该定时在那里敬
拜神。 申 12:5-11
5.提醒百姓，他们必须遵行神所颁布的律法。不然，刑罚便临到。
6.最后，应许以色列人，若遵守神的约，一定得到祝福。
申 4:40 7:13
六、出埃及年代问题与考古发现：目前，以色列人出埃及的时间，主要有西元
前1446年与1290年两种看法
（一）出埃及时间于西元前1446年
1. 王上 6:1 记载以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色
列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。这一年一
般认为是西元前966年，于是出埃及就是 966+480=1446年了。当
然，也有人认为这480年是用12代计算出来的，并非精确的480年。
2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地，已经有三百年了，尚未征
服整个迦南地。
3.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前
1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是开始压
迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亚门诺斐斯二世（
Amenophis II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1450-
1426年）。
（二）出埃及时间于西元前1290或1220年
1. 1:11 记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开创
者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敌侵入的毁灭痕迹。
3. 出 12:40 说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以与
亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。
4.文献记载埃及第十五王朝时期，有一批「哈皮鲁人」进入埃及，
一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
统治，因此到了第十七、十八王朝，政权回到埃及人手里的时候
，就「不认识」约瑟了。
5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪，才成为有势力的
王国，足以抵挡以色列人穿越其国境。
6. 出 12:40-41 都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般
认为雅各、约瑟都是西克索人统治（西元前1730-1580年）时期进
入埃及，所以等到西克索人被赶走，以色列人就受迫害了。而就算
约瑟是西元前1730年进入埃及，1730-430=1300年，应该也要西元
前1300以后出埃及才可能。当然，如果约瑟并非在西克索人统治
时期进入埃及，那这个假设就不成立了。
7.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前
1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是开始压迫以色列人的法
老（西元前1312-1289年），兰塞二世（Rameses II）就是释放以
色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或兰塞二世是压迫
以色列人的法老，马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放
的法老。
（三）重要考古证据：
1.西元前第十三世纪（12xx年）的埃及马尼他石碑 Merneptah
stela提到「以色列」，其中记载「法老击败了亚实基伦、基色
、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在
迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224
-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已经进入迦南地了。
不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。
2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十
三与十六世纪两个毁灭层，而传统认为是十六世纪的那个毁灭层
实际应该是十五世纪的毁灭层，且与约书亚记记载的城市一致。
（四）我们的看法：
1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难，因为考
古上没有发现，并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当
的缺乏，许多考古遗址的挖掘也还不是很完整（如果遗址与现代的
都市重叠，则挖掘更为困难）。
2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前，以色列人已经出
埃及进入迦南了，由于以色列人在旷野漂流40年，因此西元前1220
年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地
的民族并列，并非是法老追击以色列人的纪录。
3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及，由目前的资料
实在是难以确认，虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃
及的时间，但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及
的时间。
七、钥节
(一)惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的
子孙，永远得福。（ 申 5:29 ）
(二)以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力
，爱耶和华你的神。（ 申 6:4-5 ）
(三)以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你
的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命、律例，就
是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。（ 申 10:12-13 ）
(四)看哪，我今日将祝福与咒诅的话，都陈明在你们面前。你们若听从耶和
华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从
耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所
不认识的别神，就必受祸。（ 申 11:26-28 ）
(五)你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所
吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。（ 申 28:1 ）
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释－申命记」， 汤普森着，李永明译，校园出版社。
2.「天道圣经注释--申命记」，刘少平着，天道出版社。
3.「每日研经丛书--申命记注释」，培恩着, 张国华译，基督教文艺出版
社。
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「新译本圣经研读版」，环球圣经公会。
7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
Deuteronomy」，Peter C. Craigie.
9.「中文圣经注释--申命记」，丘恩处着，基督教文艺出版社。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：以下所记的是摩西在约旦河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴―就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间―向以色列众人所说的话。（从何烈山经过西珥山到加低斯・巴尼亚有十一天的路程。）出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。摩西在约旦河东的摩押地讲律法说： 1:1-1:5 注释:
壹、序言 1:1-5
◎这一段经文清楚描述本书的作者、着作时间与地点，当然许多近代学者不接
受这一段文字是原书的一部分。自然传统上是认为这段经文就是申命记的一
部分。
●「约旦河东」：原文是「约旦河外」。
●「疏弗」：SH 5489，字义是「海草」。
●「亚拉巴」：字义是「荒野」，指约但河流域从北边的加利利海到死海南端
阿卡巴湾的河谷地带。死海也因此又名「亚拉巴海」
（ 申 4:49 ; 书 3:16 12:3 ; 王下 14:25 ）。
●「巴兰」：SH 6290，字义是「充满洞穴的地方」。与 民 22:7 的先知巴
兰原文并不相同。
●「陀弗」：SH 8603，字义是「白的」。
●「拉班」：SH 3837，字义也是「白色的」。
●「哈洗录」：SH 2698，字义是「驻扎」。
●「底撒哈」：SH 1774，字义是「足够的金子」。
●「以色列众人」：「所有以色列人」。
●「何烈」山：「沙漠」。本书大部分使用何烈山，仅 33:2 用西奈山。
然而圣经中大部份使用西奈山，仅少数地方使用何烈山。
◎「何烈山」似乎与「西奈山」通用，但是有些经文似乎显示这是
不同的地区。比较好的理解就是「何烈山」是一整个地区，「西
奈」山是其中一座山峰，或这是同一座山脉的两个山峰。
●「西珥」山：SH 8165，「多毛的」或「长满粗毛的」。
●「加低斯・巴尼亚」：字义是「神圣的」。
◎ 1:2 特别记录了由西奈山进入迦南地，其实仅仅需要11天，但以色列人
就是走了四十年。这也暗示了为何摩西要在临死前重申律法一次，因为这
样的民族，真的能够成为上帝的子民吗？不要说摩西不放心，我们也会为
他们担心。当然，我们比起以色列人也不会好多少，许多简单的属灵功课
，都必须经过长时间的磨练才能克服。
◎ 1:3 所说的「出埃及第四十年十一月初一日」，就是摩西死前几周。
申 34:8 记载以色列人为了摩西的死哀哭一个月， 书 4:19 说明一月十
日以色列人已经过了约旦河，正式进入迦南地了。
●「希实本」：字义是「堡垒」。此地位于亚嫩河与雅博河之间的约但河东
，在现今约但国首都安曼之北偏西约二十公里之处。
●「西宏」：字义是「勇士」。
●「以得来」：字义是「好的牧草地」，位于雅博河北方。位于亚斯他录东
南，在雅穆河南支流上。因为在悬崖上所以可以留意到从南
面或东面入侵的敌人，是重要的防御地点。
●「亚斯他录」：字义是「星辰」。与迦南的女神同名。是约旦河东边巴珊
的一个城市，后来分给玛拿西支派。
●「巴珊」：「多结果实的」。位于约但河东的极北之处，涵盖了目前的戈
兰高地。该地土壤肥沃，不但宜农，也适于畜牧。
●「噩」：字义是「长颈的」。
◎以色列人打败西宏和噩的事，可看 民 21:21-35 。
●「讲律法说」：原文是「开始讲解这律法，说」。
经文：「耶和华―我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到幼发拉底大河。如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。」 1:6-1:8 注释:
贰、第一篇讲道 1:6-4:43
一、回顾出埃及后，由何烈山到加低斯的旅程 1:6-46
（一）上帝吩咐要由何烈山起行，往迦南地进发 1:6-8
●「晓谕」：SH 1696，「讲论」。
●「起行」：「拉上来」、「出发」、「拔营」。
●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
●「亚拉巴」：字义是「荒野」，指犹大旷野和死海连接的地带。
●「山地」：应该是指「犹大山地」。
●「高原」：「低地」，指「犹大山区之西的地带」专门用语，原文
作「雪非拉」（Shephelah）。
●「南地」：原意是「干旱」、「烧焦」，指耶路撒冷以南、死海西
南方的旷野。
●「黎巴嫩山」：应许之地北部海边的山脉。
●「如今」：SH 7200，「看啊」。
●「得」这地：SH 3423，「占有」、「继承」。
经文：「那时，我对你们说：『管理你们的重任，我独自担当不起。耶和华―你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。惟愿耶和华―你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。』你们回答我说：『照你所说的行了为妙。』我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。「当时，我嘱咐你们的审判官说：『你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。』那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。」 1:9-1:18 注释:
（二）按照支派设立分层管理组织 1:9-18
○ 出 18:12-26 民 11:11-17
●「管理你们的重任，我独自担当不起」：原文是「我无法单独背负
你们」。
● 1:12 直译是「我怎能单独背负你们的担子、你们的重担，和你们
的争讼呢」？
●「有智慧」：SH 2450，「有智慧的」、「足智多谋的」。
●「有见识」：SH 995，「有理解力」、「有分辨力」。
●「为众人所认识」：SH 3045，「被认识的」。
◎ 1:13 提及当领袖的条件是「有智慧」、「有见识」、「为众人所
认识的」。
●「照你所说的行了为妙」：原文是「你所建议要做的这件事甚好」。
●「管理你们」：SH 5921，原文是「在上面地」、「在....之上」。
●「听讼」：SH 8085，「听」、「听讼」。
●「审判」是属乎神的：SH 4941，「审判」、「公平」、「公义」。
◎ 1:16-17 说明了司法的原则，经过了近四千年，我们今日也期待
我们的司法人员有一样的情操。经文：「我们照着耶和华―我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯・巴尼亚。我对你们说：『你们已经到了耶和华―我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。看哪，耶和华―你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华―你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。』你们都就近我来说：『我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。』这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：『耶和华―我们的神所赐给我们的是美地。』「你们却不肯上去，竟违背了耶和华―你们神的命令，在帐棚内发怨言说：『耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。』我就对你们说：『不要惊恐，也不要怕他们。在你们前面行的耶和华―你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华―你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。』你们在这事上却不信耶和华―你们的神。他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。」 1:19-1:33 注释:
（三）在加低斯居住的过程与派人去探勘迦南地 1:19-46
1.十二个探子窥探迦南地与以色列人的不信 1:19-33
●大而「可怕」：SH 3372，「令人震惊畏怯」、「可畏」。
● 1:22 「窥探」：SH 2658，「挖」、「寻找」、「探索」。
◎ 申 1:22 记载以色列人主动要求摩西要派人出去窥探迦南地。
民 13:1-2 倒是说上帝上帝主动要以色列人派人去窥探迦南地。
实际上可能是以色列人要求，摩西回报上帝，上帝命令以色列人
前去窥探。
●「以实各」谷：字义是「串束」。无法确定地点在哪里，唯
一可以确定的是它在希伯仑之北。
● 1:24 「窥探」：SH 7270，「四处探勘」、「刺探」。
●「美地」：摩西一再强调，神将要赐给他们的是一块「美地」（
申 1:25 3:25 4:21,22 6:18 8:7,10 9:6 11:17 ）。
●竟「违背了」：SH 4784，「表现不顺服」、「背逆」。
◎ 1:27 直接怀疑上帝的动机，认为上帝带领他们出埃及的动机是
「恨」。
●「亚衲」族：字义是「颈」，这一族人通常被视为「巨人」（「
伟人」 民 13:21-33 申 2:10-11 撒下 21:18-22
），圣经以外没有其他文献明确提起亚衲族人，但
埃及的碎陶咒诅文献可能提及他们。西元前十三世
纪的阿纳斯塔西第一蒲草纸记载迦南地有些战士身
高210到270公分，另外也挖到两具身高210公分的
女性骸骨。所以亚衲族人的存在并非全然是空穴来
风。此字阿拉伯文就是「巨人」的意思。
◎最近考古挖掘找到的古迦南城墙，大约高10到15公尺，虽然高，
但也还不到「顶天」那样夸张。
●「抚养」你们：SH 5375，「背负」、「承担」。
◎上帝对以色列人的抚养，除了作安全的护庇，也包含鹌鹑、吗哪
（ 出 16 ）和饮水（ 出 15:22-26 17:1-6 ）的供给。上帝抚
养以色列人，就是将以色列人视为立约的儿子（ 出 4:22 ;
申 14:1 32:6 ; 何 11:1 ; 申 8:5 ）。
●「云柱、火柱」：参看 出 13:21-22 40:34-38 。
◎ 1:29-33 摩西用以色列人过去的经验来挽回以色列人。希望他
们相信上帝不是出于恨，带领他们出埃及不是要让他们被杀灭。
经文：「耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：『这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。』耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：『你必不得进入那地。伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地；你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。并且你们的妇人孩子，就是你们所说、必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。』「那时，你们回答我说：『我们得罪了耶和华，情愿照耶和华―我们神一切所吩咐的上去争战。』于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。耶和华吩咐我说：『你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。』我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。于是你们在加低斯住了许多日子。」 1:34-1:46 注释:
2.以色列人受惩罚战败 1:34-46
●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。
●「迦勒」：字义是「狗」。
◎ 1:37 可以参考 民 20:9-13 27:12-14 该两处有不一样的记
载。
●「伺候你」：原文是「站立在你面前」。
●「嫩」：字义是「鱼」或「后裔」。
●「约书亚」：字义是「耶和华是拯救」。
◎约书亚，他在与亚玛力人争战时是军事统领（ 出 17:9-13 ），
在摩西求问的会幕中则是帮助摩西的少年人（ 出 33:11 ），所
以在这裏被称为伺候摩西的人。他原本叫何希阿（ 民 13:8 ），
摩西却称他为约书亚（ 民 13:16 ）。
●「勉励」他：SH 2388，「鼓励」、「支持」。
●「你们的妇人孩子」：原文仅有「你们的孩子」，没有「妇人」
一字。
●「不知善恶」：「无法辨别善良与邪恶」，意思是「年纪小」。
◎「要转回，从红海的路往旷野去」，对照 1:19 就是把以色列人
赶回「大而可畏的旷野」。
●「争先」上山地：SH 1951，「认为容易」、「轻松以待」。
●「擅自」上山地：SH 2102，「行为傲慢」、「自大」。
●「蜂拥」：SH 1682，「蜜蜂」、「蜂群」。
●「何珥玛」：字义是「庇护所」。
◎按照 申 2:14 ，以色列人离开加低斯后，经过38年的时间才进
入迦南地。
◎ 1:45-46 说明了不是忧伤痛悔就一定可以改变结局。 1:41 就
显示太晚的正确行动，也无法改变上帝的心意。很多事情，我
们还是不要尝试比较好。因为并非所有的事情都是可以弥补的。
经文：「此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。耶和华对我说：『你们绕行这山的日子够了，要转向北去。你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。因为耶和华―你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华―你的神常与你同在，故此你一无所缺。』「于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬・迦别，转向摩押旷野的路去。耶和华吩咐我说：『不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。』（先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。这以米人像亚衲人；也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。）现在，起来过撒烈溪！于是我们过了撒烈溪。自从离开加低斯・巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。 2:1-2:15 注释:
二、由加低斯到约旦河东岸的旅程 2:1-3:29
（一）绕过以东和摩押的旅程 2:1-15
○ 民 20:14-21
●「西珥」山：SH 8165，「多毛的」或「长满粗毛的」。
●「西珥山」：此山大约海拔一千公尺高。
●「绕行」：字义是「旋转」、「围绕」。
●「这山」：应该是指「西珥山」，参 创 32:3 36:8-9 。
◎ 创 36:6-8 说明西珥山是给以扫的子孙。
◎以东、摩押、亚扪三族都与以色列人有血缘关系。以东人为以
撒长子以扫的子孙，亚扪人与摩押人是亚伯拉罕侄子罗得的后
裔。前者住在死海南面的西珥，后者住在死海东北面和东面。
他们所居之地为神所赐，不属于应许以色列人的土地。
●「境界」：SH 1366，「边界」、「疆域」、「领域」。
●「分外谨慎」：SH 8104+SH 3966，「极其小心」。
●不可「与他们争战」：SH 1624，「激发自己与....对抗」。
◎ 2:5 显示上帝拥有土地的主权，以东的土地是他给予的。
●用「钱」：SH 3701，「银」、「钱」。
●「亚拉巴」：字义是「荒野」。指约但河流域从北边的加利利海到
死海南端阿卡巴湾的河谷地带。
●「以拉他」：字义是「高耸的树丛」，位于红海伸向东北的海湾
内的一个港口，是以色列临红海唯一的出海口。这地
在 王上 9:26 称为以禄。后期和以旬迦别混在一起，
因为两地相近（ 王上 9:26 ），在市集扩大后已成
为一地了。
●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，在以色列人出埃及进入
寻的旷野前所停留的最后一站： 申 2:8 ；
王上 9:26 22:48 代下 8:17 20:36 ，位于阿卡
巴湾北端。现名凯利费废丘（Tell el-Kheleifeh）
。
●「亚珥」：字义是「城市」。此时是摩押的首都。
●「以米」人：字义是「恐怖」。 创 14:5 说以米人住在亚嫩河北摩
押地的沙微基列亭。
◎关于「利乏音人」，摩押人称他们为「以米人」（ 创 14:5 ）；
以色列人称他们为亚衲人（ 民 13:33 ; 士 1:20 ）；亚扪人叫
他们做散送冥（ 申 2:20 ）。这族人在 创 14:5 首先提及，并
被列为迦南地的原有十族人之一（ 创 15:19-21 ）。
●「何利人」：SH 2752，「洞穴居民」。
●「接着」居住：SH 8478，「取代」、「代替」。
◎ 2:10-12 一般都当成是一个附注，可能是后期的文士加的注解，
至少是整个迦南地大致被以色列人占领之后才能有这样的说法：
「就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样」。
●「撒烈」溪：字义是「杞柳小溪」。此处应该是摩押的南界。
●撒烈「溪」：SH 5158，「水流」、「河谷」。
●「兵丁」：「战士」、「作战的男人」。
◎ 2:15 说明上帝也出手干预，让上一代的战士死亡，好让下一代
可以进入迦南地。
◎事实上这些民族并没有敬拜上帝，但是上帝还是为这些民族保留
他们的「地业」，禁止自己的子民去侵犯这些民族的权益。这是
值得我们去深思的。
经文：「兵丁从民中都灭尽死亡以后，耶和华吩咐我说：『你今天要从摩押的境界亚珥经过，走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。』（那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。）你们起来前往，过亚嫩谷；我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。」 2:16-2:25 注释:
（二）绕过亚扪人的领土 2:16-25
●「境界」：SH 1366，「边界」、「疆域」、「领域」。
●「亚珥」：字义是「城市」。
◎ 2:19 与 2:9 相似，上帝对摩押与亚扪人是一致的，要以色列人
避免与他们发生冲突。
●「利乏音人」：SH 7497，「巨人」。
●「散送冥」：SH 2157，字义是「阴谋者」。
●「迦斐托」：字义为「一个冠冕」，非利士人最早的家乡，应该就
是今日的「克里特岛（和合本称为革哩底）」。
●「乡村」：SH 2699，「村落」。圣经仅出现于此处，意义应该是
「无城墙的村子」。
●「迦萨」：字义是「强壮」。非利士人的一个城市, 位于巴勒斯
坦的极西南边，靠近地中海。
●「亚卫」：字义是「毁灭」。为迦萨和南方一带地区的原住民。
◎ 2:10-12,20-22 的实际意义，应该是指责以色列人缺乏信心，不
敢进入迦南地。事实上这些高大的民族，都被他们的亲戚排除掉
了。而在迦南地周围，赶走原居民而取得地业的事迹比比皆是，
以色列人此时也应该勇于进行相同的事情。
●「亚嫩」谷：字义是「湍急的溪流」。此河由东部注入死海。
●「发颤」：SH 7264，「发抖」
●「伤恸」：SH 2342，「痛苦扭动」。
经文：「我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：『求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华―我们神所赐给我们的地。』但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华―你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。耶和华对我说：『从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。』那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。耶和华―我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华―我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华―我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。」 2:26-2:37 注释:
（三）打败希实本王西宏，占领其领土 2:26-37
○ 民 21:21-31
●「基底莫」：字义是「东方的」。确切位置不详，只知后来为
流便支派居住的一城（ 书 13:18 ）。
●「希实本」：字义是「堡垒」。这国位于亚嫩河与雅博河之间
的约但河东，在现今约但国首都安曼之北偏西约
二十公里之处。
●「西宏」：字义是「勇士」。
●「和睦的话」：「和平的话」、「友好的话」。
●「大道」：SH 1870＋SH 1870，连续两个「道路」，这是指
约但河东沟通南北的通商大道，从阿卡巴湾口直达
大马士革。西元前2200-1800就已经存在，且有重
兵驻守于沿线。学者认为在亚伯拉罕的时代，从
叙利亚前来攻打所多玛的四王就是沿着这条道路
过来的。
●「卖粮」：原文是「『拿银子』买卖粮食」。
●「你要与他争战」：原文是「你要『开始』与他争战」。
◎虽然 2:24 摩西已经知道西宏是会敌对以色列人的，但是
2:26-29 摩西还是以友好的方式对待西宏，并不把西宏当成是
「要得为业的迦南地民族」。但是西宏还是敌对以色列人，就
只好实现上帝的预言了。
◎ 2:32 许多学者注意到西宏是主动离开防守的堡垒，出来郊野和
以色列人战斗，这可能是太过高估自己的战力的结果。
●「雅杂」：字义是「踩踏」。
●「尽都毁灭」：SH 2763，「完全地毁坏」、「被奉献以毁坏」
、「灭绝」。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」，位于亚嫩河北岸，距死海24公里。
●「基列」：字义是「多岩之地」。
◎ 2:36 摩西宣告「没有一座城高得使我们不能攻取的」，正好与
1:28 「城邑又广大又坚固，高得顶天」成了一个对比。
●「雅博」河：字义是「倒空」，贯穿基列山脉的一条溪流, 从
东流入约旦河, 大约在加利利海和死海的中间。
◎亚摩利人是一个与以色列人无关的异族，他们散布在约但河的东
面。由于他们沉溺于偶像膜拜，所以神吩咐以色列人把他们毁灭。
创 15:13-16 和 申 7:2 。
经文：「以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。耶和华对我说：『不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。』于是耶和华―我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥），就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）」 3:1-3:11 注释:
（四）打败巴珊王噩 3:1-11
○ 民 21:33-35
◎ 3:1-3 几乎逐字重复 民 21:33-35 ，仅民数记用「他们」，此
处用「我们」。
●「巴珊」：「多结果实的」。位于约但河东的极北之处，涵盖了
目前的戈兰高地。该地土壤肥沃，不但宜农，也适于
畜牧。
●「噩」：字义是「长颈的」。
●「以得来」：字义是「好的牧草地」，位于雅博河北方。位于亚
斯他录东南，在雅穆河南支流上。因为在悬崖上所
以可以留意到从南面或东面入侵的敌人，是重要的
防御地点。
●「亚珥歌伯」：字义是「土堆」。
●「把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭」：「全然毁灭所
有城邑、连男带女和孩子」。
●「黑门」山：字义是「圣所」，「黑门山」是巴勒斯坦和黎
巴嫩东北边界上的一座山。
●「西顿」：字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古
城。
●「西连」：SH 8303，字义是「护胸甲」。
●「示尼珥」：SH 8149，字义是「雪山」。
●「撒迦」：字义是「迁移」，位于巴珊地区的东界。
●「利乏音人」：「巨人」的意思。
●「利乏音人所剩下的只有巴珊王噩」：「利乏音人的余民中，只
剩下巴珊王噩一人」。
◎「床是铁的」：虽然「牀」原文是SH 6210，意思就是「牀」，
「铁」原文是SH 1270，意思也是铁。但有学者认为炼铁工艺是
后期出现的，所以此处的铁应该是一种「黑色玄武岩」（巴珊正
好产这种岩石），所谓的「牀」，应该也只是「棺椁」的委婉说
法。不过这种说法基本上只是不能相信这么早的时间有「铁」。
如果能接受巴珊王噩取得陨石中的铁，或者非常早期的制铁技术
，那巨人君王的牀用铁制造，应该不算什么太特别的事。
●「长九肘，宽四肘」：长4公尺，宽1.78公尺。
●「拉巴」：字义是「伟大」，亚扪人的首都，如今约旦的安曼。
经文：「那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地。玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特・睚珥，直到今日。我又将基列给了玛吉。从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。「那时，我吩咐你们说：『耶和华―你们的神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。等到你们弟兄在约旦河那边，也得耶和华―你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。』那时我吩咐约书亚说：『你亲眼看见了耶和华―你神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华―你的神。』」 3:12-3:22 注释:
（五）将约旦河东的地分给两支派半的人 3:12-22
○ 民 32:1-42
●「得了」这地：SH 3423，「占有」、「继承」。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」，位于亚嫩河北岸，距死海24公里。
●「基列」：SH 1568，字义是「多岩之地」，指约旦河东一带地区
。
●「流便」：字义是「看哪! 一个儿子」，是雅各的长子。
●「迦得」：字义是「侵略者」、「军队」、「财富」。利亚的使女
悉帕所生的，排行第三。
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」，是约瑟的长子。
●「利乏音人」：「巨人」的意思。
●「睚珥」：字义是「他启迪」。
●「亚珥歌伯」：字义是「土堆」，指「巴珊全地」。
●「基述」人：字义可能是「骄傲的观看者」，位于加利利海东北
边。
●「玛迦」：字义是「压制」，是一个亚兰城邦。
●「哈倭特・睚珥」：字义是「睚珥的村落」。
●「玛吉」：字义是「卖出」。 代上 7:14 记载玛吉并非是玛拿西
的长子，可能是后来被立为长子。
●「基尼烈」：：字义是「竖琴」，就是「加利利海」的早期名称。
●「毗斯迦」：字义是「裂缝」， 申 3:37 34:1 说尼波山（摩西远
眺迦南地的地方）也是此山的山顶（可能是另一个山
顶）。
●「亚拉巴海，就是盐海」：就是指「死海」。
●「得享平安」：SH 5117，「使休息」、「给....休息」。
●「吩咐」约书亚：SH 6680，「命令」、「任命」。
●「约书亚」：字义是「耶和华是拯救」。
经文：「那时，我恳求耶和华说：『主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有甚么神能像你行事、像你有大能的作为呢？求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。』但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：『罢了！你不要向我再提这事。你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。』于是我们住在伯・毗珥对面的谷中。」 3:23-3:29 注释:
（六）上帝不许摩西进入迦南地 3:23-29
●「恳求」：SH 2603，「求恩」、「苦求开恩」。
●「你已将」：原文是「祢开始将」。
◎ 3:24 暗示上帝才刚刚开始对摩西显示其大能大力，因此摩西希望
过到应许之地看到更多上帝的作为。
●「你的大力大能」：原文是「你的伟大和你手的大能」。
●「罢了」：SH 7227，「够了」、「足够」。
●「毗斯迦」：字义是「裂缝」， 申 3:37 34:1 说尼波山（摩西远
眺迦南地的地方）也是此山的山顶（可能是另一个山
顶）。
●「嘱咐」约书亚：SH 6680，「命令」、「任命」。
●「勉励」：SH 2388，「加强」、「鼓励」、「支持」。
●「胆壮」：SH 553，「使坚固」、「使不动摇」。
●「住」在：SH 3427，「居住」、「停留」。
●「伯毗珥」：字义是「毗珥之家」。
◎这一段很清楚的让我们知道，不是努力祷告或正确的祷告，上帝就
一定要给予正面的回应。祷告是与活的上帝的对话，既然上帝是
活的，就有自由意志，可以答应或不答应我们的祷告，我们只能顺
服。但即使上帝不答应让摩西进入迦南地，还是为以色列人预备适
当的领导者约书亚，让以色列人不至于群龙无首。
经文：「以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华―你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华―你们神的命令。耶和华因巴力・毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力・毗珥的人，耶和华―你们的神都从你们中间除灭了。惟有你们专靠耶和华―你们神的人，今日全都存活。我照着耶和华―我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：『这大国的人真是有智慧，有聪明！』哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华―我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？ 4:1-4:8 注释:
三、摩西劝告以色列人遵守上帝的律例典章 4:1-49
（一）劝勉以色列人要听从教训 4:1-8
● 4:1 的第一个字是SH 6258，「现在」。
●「律例」：「法令」、「条例」。
●「典章」：「案例」、「(判断的)基准」、「规矩」。
◎ 4:2 提及律法不应该被加添或删减。删减当然不对，不过「加添」
也在禁止之列。事实上后来以色列人做了不少「加添」的动作，以
致于耶稣常常与法利赛人在这些加添的事情上起冲突（安息日可不
可以治病，安息日能不能吃麦穗一类的）。我们是否也会对律法作
「加添」或「减少」的举动？
●「巴力毗珥」：字义是「鸿沟之主」，可参考 民 25:1-9 。
●「随从」巴力・毗珥：原文是「跟在后面」。
●「专靠」耶和华：SH 1695，「贴近」、「黏着的」。
◎「大国」：摩西暗示遵行律法就会让以色列变成强大的国家，也说
明了以色列人应该是列国的榜样。
◎ 4:8 提及律法的主要特色是「公义」。我们或许没办法执行摩西
律法，但我们可以让社会中执行的法律更「公义」吗？
经文：「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。你在何烈山站在耶和华―你神面前的那日，耶和华对我说：『你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。』那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。」 4:9-4:14 注释:
（二）劝勉以色列人不可敬拜偶像 4:9-31
1.以何烈山的经验说明上帝并不是偶像，也没有形像 4:9-14
●「只要」：SH 7535，「只是」。
●「殷勤」保守：SH 3966，「极度地」、「非常地」。
●「心灵」：SH 5315，「灵魂」、「自我」、「生命」。
◎ 4:9 说明了人类的软弱，就算是自己亲眼看到的事情，还是
会忘记。上一代真真切切体会的事情，下一代还是会完全没
感受。
◎ 4:10-14 可参考 出 19:1-20:21 。
●「学习敬畏」：「学习害怕」。
◎ 4:10 说明上帝刻意的显现，是希望让以色列人可以「学习
敬畏上帝」。表示人天生并不是就能敬畏神的，必须上帝特
别显现才能帮助人学习敬畏。
●火焰「冲天」：「直到天的心」。
●「昏黑」：SH 2822，「黑暗」、「幽暗」。
●「形像」：SH 8544，「形状」、「样子」。
经文：「所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见甚么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛甚么男像女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看，见耶和华―你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华―你神所赐你为业的那美地。我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。你们要谨慎，免得忘记耶和华―你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华―你神所禁止你做的偶像；因为耶和华―你的神乃是烈火，是忌邪的神。 4:15-4:24 注释:
2.因此要避免雕刻偶像诱惑 4:15-24
●「形像」：SH 8544，「形状」、「样子」。
●「惟恐」：SH 6435，「以免」、「恐怕」。
●「败坏」：SH 7843，「使走上邪路」、「腐败」。
●....的「像」：SH 8403，「样式」、「结构」、「模式」。
●「天上的万象」：SH 6635+SH 8064，意思是「天体」。
●「被勾引」：SH 5080，「被驱使」、「被赶走」。
◎「铁炉」：指以色列人在埃及被压迫的处境。许多学者认为炼
铁是后期的技术，所以此处不可能是早期的作品。
但西元前1323年的「图坦卡门法老」，其陪葬品中
已经有铁匕首的存在，西元前1400年赫人的西台帝
国已经掌握铁的冶炼技术，摩西知道「铁炉」似乎
也不是太难以理解的事情。
●「产业」的子民：SH 5159，「产业」、「基业」、「地业」。
●「烈火」：「吞噬的火」。
●「忌邪」：SH 7067，这个字只用于神，且仅出现六次(
出 20:5 34:14 申 4:24 5:9 6:15 )。在旧约圣
经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼或猜
疑之类的卑劣情绪，而是专指有人或物企图夺去我
们爱神之心时，神的感受。这个字的字源是「面色
转红」之意，是神的本性之一。有学者认为翻译为
「热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人的
敬拜之强烈感受，令人震撼。
◎这一段是对第二诫的详细说明。以色列人周围的民族，充满了
各式各样的偶像崇拜，以色列人自然很容易被引诱去拜偶像。
今日我们周遭或许没有太多神像崇拜，但是对于金钱、学位、
名利的依靠与崇拜，是不是也吸引我们把这些「非神」的事物
当「神」来敬拜？
经文：「你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛甚么形像，败坏自己，行耶和华―你神眼中看为恶的事，惹他发怒。我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中；在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。但你们在那里必寻求耶和华―你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华―你的神，听从他的话。耶和华―你神原是有怜悯的神；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。 4:25-4:31 注释:
3.拜偶像将灭亡分散，寻求神、悔改，神将守约 4:25-31
●「住久了」：SH 3462，「变得静止」、「没有动作」、「陈
旧的」。
●「呼天唤地」：「对着天和地」。
●速速「灭尽」：连续两个SH 6，「消灭」，用以加强语气
，「一定消灭」的意思。
●「尽行除灭」：连续两个SH 8045，「灭绝」，用以加强语气
，「一定灭绝」的意思。
●他所「领」你们到：SH 5090，「驱逐」、「带领」。
●「尽心尽性」：「全心全人」、「全心全灵魂」。
◎以色列人失败之后还能够悔改的基础是：上帝是有怜悯的上帝
，所以当以色列人悔改，上帝还不忘记自己所立的约。
◎因为这里提到「被掳」的事情，许多学者就认为这是「被掳归
回」后申命记学派的学者的加笔。不过一方面当时「俘虏国民
」也是相当普遍的做法，另一方面上帝也可以透过摩西以预言
的方式来警告以色列人。不必一定要认为是后来的人的作品。
经文：「你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有、何曾听见呢？a神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华―你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华―他是神，除他以外，再无别神。他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华―你神所赐的地上得以长久。」 4:32-4:40 注释:
（三）以色列人是上帝的选民，要听从上帝命令得福长久 4:32-40
●「考察」：SH 7592，「询问」、「求教于」。
◎「神在火中说话的声音」：指的是 出 19:16-19 上帝颁布律法
的声音。
●「知道」：SH 3045，「认识」、「知道」，「藉由经验中
体认」，圣经以此字来描述「性行为」。
◎ 4:32-35 是说明以色列人出埃及，领受律法这些事情，都是前
所未有的重大神迹，证明耶和华是真神。 4:37-39 是说未来还
要透过赶出迦南人进一步完成这个神迹。身处于上帝行动中的以
色列人只要记住「上帝是独一的真神」，遵行上帝的律法即可
享福，一切都是来自上帝自发的拣选。其实以这个角度来看，
基督徒的情况也与当初出埃及的以色列人相当。
经文：「那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城，使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。」 4:41-4:43 注释:
（四）摩西在约旦河东设立三座逃城 4:41-43
○ 民 35:1-14
●「分定」：SH 914，「分开」、「分别出来」。
●「比悉」：字义是「金矿」或「远方的营寨」。位于死海北端以
东约35公里。
●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河
附近，但详细地点并不确定。
●「哥兰」：字义是「他们的囚禁」、「他们的喜悦」。在加利利
湖以东约32公里。经文：摩西在以色列人面前所陈明的律法―就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；在约旦河东伯・毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约旦河东向日出之地。从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。还有约旦河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。 4:44-4:49 注释:
参、第二篇讲道 4:44-28:68
一、序言：摩西说明的律法是出埃及后摩西传给以色列人的，时间在以色列
人取得约旦河东之地后 4:44-49
●「陈明」：SH 7760，「放置」、「设立」。
●「伯毗珥」：字义是「毗珥之家」。
●「亚嫩」谷：字义是「湍急的溪流」。此河由东部注入死海。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」，位于亚嫩河北岸，距死海24公里。
●「西云」山：SH 7865，字义是「崇高的」。圣经中仅出现于此。
●「亚拉巴海」：就是「死海」。
●「毗斯迦」：字义是「裂缝」， 申 3:37 34:1 说尼波山（摩西远
眺迦南地的地方）也是此山的山顶（可能是另一个山
顶）。
经文：摩西将以色列众人召了来，对他们说：「以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。耶和华―我们的神在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话―那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们；因为你们惧怕那火，没有上山―说： 5:1-5:5 注释:
二、十诫的颁布 5:1-33
（一）摩西召以色列人来，要他们遵守何烈山的约 5:1-5
◎「听」：犹太教中，犹太人每天念诵三段圣经经文，统称为「
Shema」(示玛，就是「听」的意思)： 申 6:4-9
申 11:13-21 民 15:37-41 。
●「我今日晓谕你们」：直译是「我今日在你们耳边讲的」。
●「律例」：「法令」、「条例」。
●「典章」：「案例」、「(判断的)基准」、「规矩」。
●「立约」：SH 3772，字义是「立约」、「剪除」、「切开」
。这个字用来当「立约」可能跟 创 15:9-10 的立
约背景有关。当时的人走过被切开的动物，作为立
约的仪式。
◎「列祖」应该是指亚伯拉罕、以撒这些人，而不是指死在旷野
的上一代人。因为上一代的以色列人也是跟上帝在何烈山立约
的人。
◎ 5:3 的意思是上帝不但与列祖立约，上帝的守约导致出埃及
的事件。今天以色列人虽然没有列祖的信心，但上帝还是与目
前的以色列人立何烈山之约。
◎ 5:5 的事件，可以参考 出 19:16-25 。
经文：「『我是耶和华―你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。「『除了我以外，你不可有别的神。「『不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华―你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。「『不可妄称耶和华―你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。「『当照耶和华―你神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华―你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华―你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华―你的神吩咐你守安息日。「『当照耶和华―你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华―你神所赐你的地上得以长久。「『不可杀人。「『不可奸淫。「『不可偷盗。「『不可作假见证陷害人。「『不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。』 5:6-5:21 注释:
（二）摩西重申十诫 5:6-21
○ 出 20:1-17
1.前言：立约的基础 5:6
◎这一段的意思是：上帝有权颁布诫命。
◎照当时的立约惯例，也都会有一段前言说明宗主国的贡献与恩
惠。此处就是说明上帝曾经拯救以色列人出埃及。
2.第一诫：不可以有别的神 5:7
●「除了我以外」：「在我的面前」。
●别的「神」：是「阳性复数」型态。
◎由于这一诫的文字「在我面前，你不可有别的神」，许多人开
始讨论以色列人是不是「独一神论」（字面意义可能表示以色
列人知道有其他的神，只是必须只敬拜上帝）。但这个诫命并
非要解释「有没有其他神」，而是要命令以色列人「不可以敬
拜其他神」，因此不管有没有其他神，要在短短的文字中说明
「不可拜别神」，就是要用「在我面前，你不可有别的神」这
七个原文字。至于有没有其他神，圣经其他地方自然有详细说
明 申 4:35,39 。
◎古代法典从来没有禁止敬奉其他神明的规定，所以这把以色列
的宗教从古代当地附近的宗教中分别了出来。
◎第一条诫命是所有律法的基础，内涵是要尊重神的独一性。
3.第二诫：不可以制作偶像 5:8-10
●「雕刻」：「制作」、「制造」。
●「偶像」：「神像」。
●「形像」：「形状」、「样子」。
◎这一诫的内涵是要尊重上帝属灵的本质。
◎对应简洁扼要的第一诫，这段包含冗长动机子句的第二诫，基
本的用意是反造像(aniconic)。
◎当时附近的民族都会有人物化的祭祀神像传统，因此以色列
人将会在这方面与古代文化产生重大分歧。也许也是因为这个
禁令与当时的习惯差异太大，所以有执行上的困难，所以才会
加上一大段长长的禁止条文和违令者会受到的惩罚。
◎此处并非只禁止「雕刻」，运用任何制造出来的偶像来敬拜，
甚至用雕像来敬拜耶和华都被禁止。敬拜其他的神本来就不
行，拿雕像来代表上帝，也是对造物者的侮辱与亵渎。
◎第二到四诫设定以色列人和耶和华的关系。耶和华是「那永远
是」(The One Who Always Is, 参 出 3:13-15 )创造一切，
他在所有被造物中，但也超越所有被造物，不能用任何受造物
来代表他。只能照着他所是(I AM)来敬拜。
◎第二诫涵盖 申 4:16-18 的内容。
●「忌邪」：SH 7067这个字只用于神，且仅出现六次(
出 20:5 34:14 ; 申 4:24 5:9 6:15 )在旧
约圣经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼
或猜疑之类的卑劣情绪，而是专指有人或物企图夺
去我们爱神之心时神的感受。这个字的字源是「面
色转红」之意，是神的本性之一。有学者认为翻译
为「热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人
的敬拜之强烈感受，令人震撼。同字根的SH 7068
就可以用来表达「丈夫对妻子」或「妻子对丈夫」
的忌妒或热心。
●「恨」：SH 8130，「恨恶」、「心怀恨恶」、「厌倦」、「
厌烦」。
●「追讨」：SH 6485，「访问」、「参与」，上帝访问，就会
带来福气或审判，此处就是「审判」的意思。此处
是分词型态，表示这是「一直追讨」、「一直惩罚
」。
●「自父及子，直到三四代」：实际的意义应该是指「活着的家
人」。
●「慈爱」：「长久的慈爱」、「忠诚的慈爱」。此处是分词型
态，表示这是「一直施慈爱」。
●「千代」：此处到底是千人还是千代有所争议，因为原文并没
有「代」这个字，只有数字「千」。但从希伯来文
对句法来看，比较可能是承接 5:9 而是指「千
代」。
◎ 5:9-10 指的应该是上帝对恨他与爱他的人都有极大的处罚与
恩典，但是他的恩典远远超越处罚。
4.第三诫：不可以妄称上帝的名 5:11
●「妄」：SH 7723，「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。
●「称」：「举」、「承担」、「带」、「拿」。
●「妄称」：「空泛或虚谎的使用」。
●「以他为无罪」：SH 5352，「判为无罪」、「宣告无罪」。
这句话的动词形式几乎只用于神，且以神为
主语，指神不会免除某人被判刑受罚。
◎历史上许多人认为实际上这一诫禁止的是「起假誓」、「把耶
和华的名字纳入咒语中」、「以耶和华的名字称呼偶像」、「
人用异教的方式，以为称呼神明的名字可以操控神明」。不
过这一诫禁止的应该更为广泛，包括把上帝的名字当成无意义
的口头禅，假先知托上帝的名字发虚谎的预言等等。
◎犹太人就是因为为了避免触犯这条诫命，所以从不提及「耶和
华」的名，而是以 Adonai (「阿多乃」) 来替代神的名。
◎很难想像这是第三诫，我们自己和身旁多少人滥用上帝的名字？
5.第四诫：要守安息日 5:12-15
◎十诫中仅有此条与 5:16 孝敬父母，是用「当」而非「不可」
开头。不过这条诫命有一段较长的说明，可能是不容易遵守的
诫命。
●一切的「工」：SH 4399，指「日常的工作」、「职业」。
◎ 出 20:11 认为设立安息日的理由是上帝创造到第七日安息，
申 5:12-15 则提及出埃及的经历，让奴仆休息也是安息日的理
由。
●「并你城里寄居的客旅」：原文是「并(住)在你大门的寄居者」
。实际的意义应该也是「中间的寄居
者」。
●「定为圣日」：SH 6942，「使成圣」。
◎这一诫要求时间中有一段要分别为圣，奉献给上帝。
◎ 5:14 居然提到「牲畜」，表示上帝也在乎「牲畜」的休息。
◎许多人企图从巴比伦文化中的 Sabattu 来说明以色列可能是仿
他们第七日为休息之日。但是巴比伦虽然规定第七日是休息，但
却是凶日，所以这日子才什么都不作。迦南人也有类似的日子，
但也是指不祥之日，这和以色列人当守的安息日之意义是相反的
。对以色列人来说，安息日是立约的记号( 结 20:12 )，是为了
欢欢喜喜的敬拜神而设立的日子。
◎新约时代时犹太人将守安息日加添成许多严苛的条例，不可做的
事有39大类，还有数不清的细则。若要不触犯安息日，最好的作
法就是躺在床上一动也不动。但安息日的本意并非如此，安息日
并不是给予人重担的日子，而应该是赋予人特权的日子。
6.第五诫：要孝敬父母 5:16
◎这是十诫中唯二正面诫命的第二条。
●「孝敬」：SH 3513「使之得尊荣」。这个字就是之前神降十灾
时用来描绘法老王「心硬」的同一个字 (
出 8:15,32 )，出自 「沉重、发沉」。这边使用这
个动词是用加强语气，用的是祈使式。意思是「使之
得尊重, 尊敬,尊荣」。
◎ 5:16 后半提到守这诫命的祝福与土地有密切关系。「神所赐你
的地上」应该是指「应许之地」。
◎ 弗 6:2 说「这是第一条带应许的诫命」，而且是没有附带条件的
。在这个时代或许我们已经不再认为「孝敬父母」是很重要的道德
，但是十诫中却是要求我们必须使父母得到尊荣，这很值得我们多
加思考。
◎此处提及父母双亲， 利 19:3 类似的教导中甚至先提母亲再提
父亲，在当时重男轻女的时代，是很特殊的状况。应该是有提升
母亲地位的用意。
7.第六诫：不可杀人 5:17
●「杀人」：SH 7523「谋杀、杀死」。至少有三个希伯来动词
是用来描述杀人，此处使用的这个希伯来字在旧约出
现46处，却没有一次用于描述在争战或自卫中杀人，
也没有用于指宰杀动物。这个词也没有用神当作主语
。所以这个字应该主要是指「非法使用武力取去他人
的性命」。此字是很特殊的字，除了希伯来文之外，
附近的语言、文字找不到相关的同源语。
◎这条诫命常被用来讨论是否可以杀生这样的议题：
a.此处应该只是禁止未经许可的杀人行动，意即不是人人可以自
行持法将人处决。但此处应该没有禁止死刑 ( 创 9:6 ) 。
b. 以色列法律是容许在战场上歼灭敌人： 申 13:15 ;
撒上 15:3
c. 以色列法律也容许杀死奸夫淫妇： 利 20:10
d. 以色列律法甚至容许血债血还： 民 35:19
8.第七诫：不可奸淫 5:18
●「奸淫」：通常是指「与有夫之妇的婚外性行为」，不论是已
经结婚或仅仅是订婚。
◎这一个诫命是强调婚姻制度的不可被侵犯。 利 20:10 记载男
女都必须处死。
◎古代附近的民族都认奸淫是大罪，但旧约圣经认奸淫行为不但
是得罪人，也是得罪耶和华。因为选民与耶和华立约，正如夫
妇的立约一样。因此，旧约常用犯奸淫之大罪，来描写以色列
人背约敬拜偶像。
9.第八诫：不可偷盗 5:18
●「偷盗」：SH 1589「偷窃」。这个字在旧约圣经其他处都
有直接宾语随后，指被偷的东西或被拐带的人，
但此处是"两字诫命(动词+否定副词)，没有特别指
明被偷盗的对象，只有说严禁偷盗。
◎这条诫命等于是尊重人类的「财产权」。
10.第九诫：不可作假见证陷害人 5:20
●「假」见证：SH 8267原文有「说谎」之意。
●「作假见证」：指在法庭上用假证词陷害人。
◎由于假见证的结果常常就是「谋杀」，所以是相当严重的罪行。
◎这一诫可参考：
a. 利 19:11 ：禁止说谎
b. 何 4:2 ：「不践前言」即作假见证
c. 王上 21:10,13 ; 太 26:59-61 ：作假见证足以叫无辜的
人致死
d. 申 19:16-19 ：作假见证足以毁坏别人的名誉
◎五经有律例规定不得凭一个见证人定死刑，见 民 35:30 和
申 19:15 ，可见这的确是一个社群的问题之一。
●陷害「人」：SH 7462「朋友」、「同伴」。这边这个词对当时
的社群意味的范畴有多大，是仅指邻舍，或更广泛
则不得而之。
11.第十诫：不可贪心 5:21
●「贪恋」：SH 2530，「渴望」、「贪图」。指「对无法以正当
手段获得之物的渴想」。
●「房屋」：SH 1004。可以指建筑物，就是房屋，但是也有人认
为也可以引伸到较为笼统的「家庭」概念，指家庭的
成员、牲畜、土地和一切的用具。因为到 5:21 后半
就详列家庭的内容。
◎此处比较奇怪的是孩子没有包括在家庭的名单内。
◎这一诫可参考：
a. 创 3:6 ： 夏娃贪食禁果
b. 王上 21 ： 亚哈王贪爱拿伯的葡萄园
c. 撒下 11:2-21 ： 大卫贪恋乌利亚的妻子
◎这一诫和其他不同之处，是以重复形式出现，「不可贪恋.....」
出现了两次，分别带出不同宾语。所以有一些传统把这一节分成
两诫。
◎ 出 20:17 把不可贪图别人的房屋列为最优先， 申 5:21 则是
把不可贪恋别人的妻子列入最先的禁令。
◎许多人注意到这是六到九诫的一个总结，也是对内心动机的一个
禁止。相对于六到九诫是对外显罪行的禁止，第十诫更是直指内
心的动机。
经文：「这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。」「那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，说：『看哪，耶和华―我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华―我们神的声音就必死亡。凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？求你近前去，听耶和华―我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。』「你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：『这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。你去对他们说：你们回帐棚去吧！至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。』所以，你们要照耶和华―你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华―你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。」 5:22-5:33 注释:
（三）敬畏上帝遵守诫命的将可得福 5:22-33
◎ 5:22 强调这些话的权威性，是当时所有人都听到了，而且是一字不
漏，不多不少。
●「添别的话」：原文只是SH 3254，「加」、「添」。
◎「并没有添别的话」：意思是上文的十诫是「完备的」，不必在这之
外再多添加什么。我们常常会想要在上帝的话语外多加一些自己的看
法，可能动机是好的，但是我们想过这也是对上帝的亵渎吗？
●「就近」：SH 7126，「接近」、「靠近」。
●「荣光」：SH 3519，「荣耀」、「尊荣」。
●「大能」：SH 1433，「伟大」、「威荣」。
●何必「冒死」：SH 4191，「死」。
●凡「属血气的」：SH 1320，「血肉之体」。
◎ 5:26 以色列的领袖们用「血肉之体」来对比于上帝的「永生」，表
明这两种存在的极端差异。
●所说的都「是」：SH 3190，「做的好」、「做的正确」。
◎有学者说以色列人此时拒绝直接领受上帝的话，导致上帝不高兴。于
是建立祭司制度来作为替代。不过由此处来看，上帝并非弃绝以色列
人，而是接纳以色列人对他的恐惧，以及以色列人提议摩西当中保的
建议。即使上帝多少表现出希望直接对以色列人发言，但他并非完全
不喜欢以色列人的反应。
●「常」遵守：SH 3605+SH 3117，「终日」、「所有的日子」。
●永远「得福」：SH 3190，「安舒」、「得福」。
◎ 5:30 上帝应该是乐意接纳以色列人的敬畏与谦卑，答应他们的要求
，让摩西担任中保的工作。以色列人后来或许犯罪、不成熟，但是此
处他们对上帝敬畏的表现，上帝并没有不高兴的表示。
◎有人认为律法分为道德律、民事律和礼仪律，道德律是永恒的，民事
律被教会规范取代，礼仪律被基督的替死取代。不过圣经中并没有这
样区分，我们也很难自己分类。这些分类，可能只是为了自己的方便
，有「把不喜欢的律法归类为民事律或礼仪律」的嫌疑。律法本身相
当广泛，被适当的分类可以协助记忆、分析，但不要太过简化律法的
本质比较妥当。
经文：「这是耶和华―你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华―你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华―你列祖的神所应许你的。 6:1-6:3 注释:
四、敬畏耶和华，谨守他的律法 6:1-25
（一）遵守律法才可以安居于应许之地 6:1-3
◎ 6:1-3 为十诫作结，同时也开始新的段落。此段算是第六至第十一
章的引言，并说明遵行律法必须成为以色列人世世代代的责任。
◎「吩咐」这词将第五和第六章连接起来，为此段的钥词，本章共出现
七次（ 6:1,2,6,17,20,24,25 ）。
●「好叫」你：SH 4616，「目的」、「意图」。
●「你子子孙孙」：「你的儿子和你儿子的儿子」，指「后代」。
●「极其增多」：SH 7235+SH 3966，「极度增加」。
●「流奶与蜜之地」：埃及的文献、乌加列史诗都提到迦南地是
一个自然资源丰富，农产丰盛的地方。这
话描绘迦南地有许多放牧之区（盛产奶）
和显花植物（蜜蜂采花成蜜）。
经文：「以色列啊，你要听！耶和华―我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华―你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」 6:4-6:9 注释:
（二）要尽全人爱神，且要教训儿女遵守 6:4-9
●「耶和华―我们神是独一的主」：原文是「耶和华―我们的
上帝是独一的耶和华」。
◎ 6:4 是整个信仰的核心：「上帝是独一的神」，这是新旧约
圣经都没有妥协的立场。
◎新约提到上帝是独一真神的经文： 可 12:29 约 17:3
提前 1:17 犹 1:25 。
●「尽心」：「全部的心」。
●「尽性」：「全部的性命」。
●「尽力」：「全部的力量」，亚兰文译本翻译成「全部的财富
」。
●「爱」：SH 157，「人对神的爱」、「人彼此间的爱」、「
神对人的爱」。此处是指「人对神的爱」。
◎ 6:5 被耶稣认为是诫命中的第一，且是最大的 太 22:37-38 ，
可 12:29-34 路 10:25-28 。在新约中，爱神的诠释是「遵
守他的诫命」 约一 5:2,3 。
◎我们被要求「爱」上帝，而不单是「敬畏」或「听从」上帝。这
也是很特殊的要求，因为「爱」包含内在的动机，而不单只是外
在的顺服表现。
◎犹太教中，犹太人每天念诵三段圣经经文，统称为「Shema」(示
玛，就是「听」的意思)： 申 6:4-9 申 11:13-21 民 15:37-41 。
●「殷勤教训」：SH 8150，「深刻地教导」。
●都要「谈论」：SH 1696，直译是「你要讲论它(我今日所吩咐你
的话)」。
◎ 6:7 「坐、行、躺、起来」指的是人一天所有的行动。
●戴在额上为「经文」：SH 2903，「饰带」、「额饰」。
◎犹太人在将经文放入小皮匣中，戴在额头上也系在左臂上，又把经
文放在小盒子，钉在门框上。不过我们一般都认为这里的意思是要
犹太人牢记上帝的律法，而非实际配置这些装饰或摆设。
经文：「耶和华―你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。 6:10-6:12 注释:
（三）不可因为应许之地的享受忘记上帝 6:10-12
◎「你吃了而且饱足」：在申命记共出现七次 6:11 8:10,12 11:15
14:29 26:12 31:20 ，要提醒人在饱足仍不可忘恩。
◎ 6:10-11 指的是上帝引领以色列人进入其他人已经建设开垦好的
环境，直接坐享其成。
◎不只是当日的以色列人可能因为安逸、享受而忘记上帝。我们今日
可以看见多少基督徒家庭因为信仰提升了生活水准，然后就忘记，
或者下一代就忘记信仰，导致一场悲剧。
经文：你要敬畏耶和华―你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神；因为在你们中间的耶和华―你神是忌邪的神，惟恐耶和华―你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。「你们不可试探耶和华―你们的神，像你们在玛撒那样试探他。要留意遵守耶和华―你们神所吩咐的诫命、法度、律例。耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。 6:13-6:19 注释:
（四）不可敬拜其他的神，免得上帝发怒毁灭 6:13-19
●「敬畏」：SH 3372，是人对神基本的态度。
●「事奉」：SH 5647，「服事」、「用劳动服事别人」。
●他的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和
人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的
程度而定。「神的名」等同于「神」。
◎新约中 太 5:33-37 中耶稣命令我们不可以起誓，这是因为耶稣
时代的人习惯用「发誓」来增加自己话语的可信度，常指天指地
或指圣殿、指头来发誓，然而所发的誓言又未必做到。因此耶稣
要人直接实话实说，不借用自己无法掌握的其他权威来让别人更
加相信自己话。
●「忌邪」：SH 7067这个字只用于神，且仅出现六次(
出 20:5 34:14 ; 申 4:24 5:9 6:15 )在旧
约圣经内。这个字并不是指人类那种嫉妒或小心眼
或猜疑之类的卑劣情绪，而是专指有人或物企图夺
去我们爱神之心时神的感受。这个字的字源是「面
色转红」之意，是神的本性之一。有学者认为翻译
为「热忱」可能更为贴切。这个字也显示上帝对人
的敬拜之强烈感受，令人震撼。同字根的SH 7068
就可以用来表达「丈夫对妻子」或「妻子对丈夫」
的忌妒或热心。
●「惟恐」耶和华：SH 6435，「以免」、「恐怕」。
●「试探」：SH 5254，「测验」、「试验」。
●「玛撒」：SH 4532，「测验」、「试验」。玛撒Massah的字
根nasah是「测验，试」。
◎「在玛撒那样试探他」： 出 17:1-7 。
●「撵出」：SH 1920，「驱走」、「赶走」。
◎虽说成功神学（信上帝一定会获得好处）不可取，但圣经中的
确应许行善的，上帝要给他福气。
经文：「日后，你的儿子问你说：『耶和华―我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是甚么意思呢？』你就告诉你的儿子说：『我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华―我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。我们若照耶和华―我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。』」 6:20-6:25 注释:
（五）要对后代解释上帝的恩典与眷顾 6:20-25
◎这一段摩西以问答方式向以色列人教导律法的要义。申命记强调
律法的教导， 6:20 是问题：后人问起律法的意思； 6:21-25
是回答：是有关信仰的答案。
◎这一段讲述五个重点，第一：以色列人在埃及做过奴仆；第二：
上帝用大能的手带领以色列人离开埃及；第三：上帝带领百姓经
过旷野进入应许地；第四：上帝颁布律法，叫百姓遵守；第五：
遵守律法的人得以存活。
◎问答的方式是以色列人传授信仰的方法之一，常见的有以下三段
经文的例子：逾越节的教导（ 出 12:25-27 ）。奉献头生牲畜
的律例（ 出 13:14-16 ）。约旦河边的石堆（ 书 4:6-7 ）。
●「日后」：「明天」、「将来」。
●重大「可怕的」：SH 7451，「灾难」、「灾祸」。
●「神迹」奇事：SH 226，「兆头」、「记号」。
●我们的「义」：SH 6666，「公义 (道德上的合宜)」。
◎我们的信仰常常无法直接传给下一代，因为下一代没有经历过
我们曾经遭遇的痛苦，也因此无法体会信仰的价值。只能靠我
们不厌其烦的告诉他们，还有圣灵自己的引领了。经文：「耶和华―你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华―你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。 7:1-7:5 注释:
五、要完全毁灭迦南人 7:1-26
○ 出 23:20-33 和 出 34:11-17
（一）进入迦南地之后，要将迦南人毁灭净尽，不可与迦南人建立关系
7:1-5
●要「得」为业：SH 3423，「占有」、「继承」。
●「赶出」：SH 5394，「脱除」、「清除」。这词在旧约出现
七次，申命记就包含四次。
●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居住
在安那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分), 后来
在黎巴嫩北边。而七个民族中，赫人可能是较强的
一族。在迦南人的名单上，赫人常排在第一或第二
位（ 出 3:8,17 书 9:1 12:8 ）。后来以色列人并
没有将赫人消灭，反而接受他们的文化和宗教，与
他们通婚（ 士 3:5-7 ）。后来赫人融入以色列民
族之中：大卫的随从亚希米勒是赫人（ 撒上 26:6
）；乌利亚也是赫人（ 撒下 11 ）；所罗门也曾
娶赫人女子为妻（ 王上 11:1-2 ）。
●「革迦撒人」：这族人也是迦南的后裔 创 10:16 。这一族人
相关资料稀少，居住地点不详。
●「亚摩利人」：字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，
后来迁徙至迦南地。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有时也特指「占据山谷和
海岸平原的迦南地原有居民」。
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。
应该是居住城市的迦南人之外的另一个民族。
●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之
处。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 书 15:8 撒下 5:6 ，原居
于迦南山区。是迦南的第三个儿子的后代。
●「灭绝净尽」：SH 2763+SH 2763，「完全地毁坏」、「被
奉献以毁坏」、「灭绝」。连续两个相同的字
，用以加强语气。
●「怜恤」：SH 2603，「施恩」。申命记中仅出现三次
3:23 7:2 28:50 。
●「结亲」：SH 2859，「联姻」。
●「他使....转离」：SH 5493，字义是「使转变方向」，实际
上是指「迦南人使以色列人离开耶和华」。
●「拆毁」：SH 5422，其意思是「拆毁」建筑，在旧约中，此
动词多数与拆毁神的建筑物有关。
●「打碎」：SH 7665，即「打成碎片」，此字若与偶像有关，
通常都采强势语干（Piel），即「彻底打碎」。
●「砍下」：SH 1438，「砍掉」、「砍下」。此处描写砍下偶
像，指「用刀或锤子将偶像砍下」。
●「用火焚烧」：SH 8313，「燃烧」，此处是指「用火将偶像
祭坛彻底消除的方式」。
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉
」。
◎「灭绝净尽」：SH 2763是约书亚记的钥字，也是上帝命令以
色列人对迦南人的处置方式。此字在约书亚记中出现14次，申
命记中出现8次。此字用来表示将敌人的生命、财物当成奉献
给神的祭物，所以完全毁坏之，不留下来当作自己的战利品。
约书亚和士师时代，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴
，所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈（ 创 15:16 ），到了上帝
忍耐的极限，因此他命令以色列人将迦南人「完全毁灭」。
◎许多学者希望美化此处「完全毁灭」的命令，事实上以色列人
也没有这样执行，反而如此处所担心的：随从迦南人的习俗，
转去不跟从上帝。我们应该正视某些人的确可能成为上帝审判
的标的，堕落到需要被灭绝。当然，现今的人本思想不可能接
受这种想法，但我们无需修改圣经或上帝的话来迎合这个时代
流行的思想。
经文：因为你归耶和华―你神为圣洁的民；耶和华―你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。所以，你要知道耶和华―你的神，他是神，是信实的神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代；向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延。所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。」「你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华―你神就必照他向你列祖所起的誓守约，施慈爱。他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。耶和华―你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。 7:6-7:16 注释:
（二）以色列人是上帝的选民，所以应该守上帝的律法与吩咐，因此必
须灭绝迦南人。 7:6-16
◎ 7:6 应该是指 出 19:5-6 的宣告。
◎这一段的钥词有「拣选」和「爱」，「谨守」和「赐福」。
◎ 7:6 开始的「因为」除了强调后面的内容外，也与 7:1-5 的
内容互相对比。迦南人崇拜假神，专行恶事，因此上帝决意毁
灭他们；然而以色列人却要过着圣洁的生活。
●「拣选」：SH 977，「选择」、「挑选」。
●特作「自己的子民」：SH 5971+SH 5459，「产业的子民」。
●「专爱」：SH 2836，「爱」、「恋慕」、「钟情」、「心系」
，强调情感已经发出到所爱的对象。
●「原来」你们的人数：SH 3588，「因为」。
●耶和华「爱」你们：SH 160，「爱」，与「专爱」原文不同。
就是一般广泛用的「爱」，不管人对人、
人对事、人对神都可以用这个字。这是最常
用的「爱」字。
◎ 7:7-8 的意思是以色列人在上帝面前并没有可夸之处，上帝拣
选以色列人是因为他自身对以色列人的爱，以及与亚伯拉罕、雅
各等列祖立的约。
●「知道」：SH 3045，「知道」、「认识」、「辨别」、「经历
」，创世记 创 4:1 用此字来描述「同房」。
●「信实的」：SH 539，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的
」。
●施「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较
强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在上帝身
上（一般人比较不容易做到）。
●「果然」听从：SH 6118，「结果」、「因为」。
●「你身所生的」：SH 6529+SH 990，「子宫的果实」。
●「地所产的」：SH 6529+SH 127，「土地的果实」。
●恶「疾」：SH 4064，也是「生病」的意思。
●「顾惜」他们：SH 2347，「怜悯」、「同情」。
◎ 7:16 说明了上帝为何要灭绝迦南人，其中的一个原因是迦南人
将引诱以色列人敬拜他们的神，这个举动将让以色列人落入死亡
的陷阱。后来的确就如此处所言，以色列人去敬拜迦南神，导致
国家灭亡。
经文：「你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华―你神向法老和埃及全地所行的事，就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华―你神领你出来所用的。耶和华―你神必照样待你所惧怕的一切人民。并且耶和华―你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。你不要因他们惊恐，因为耶和华―你神在你们中间是大而可畏的神。耶和华―你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。耶和华―你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了；又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华―你神所憎恶的。可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。」 7:17-7:26 注释:
（三）要以色列人不要惧怕，要想到上帝在出埃及时行的神迹。
只要依靠神，按部就班将迦南人灭绝 7:17-26
●「牢牢记念」：SH 2142+SH 2142，「记得」、「回想」、「回
忆」，连续两个字用以加强语气。
●大「试验」：SH 4531，「绝望」、「试验」、「考验」。
◎上一代的以色列人以为必须要依靠本身的能力才能将迦南人驱逐出
去 1:22,28 。 7:18-24 则对这错误的看法加以修正：这一代的以
色列人必须知道将迦南人赶出去的是耶和华神，而不是靠以色列人
的力量。
◎ 7:17-18 说明，思想神过去在历史中的所做所为，能帮助我们
更有力量面对新的挑战，并学习信靠他。
●「黄蜂」：SH 6880，也可以翻译成「大惊吓」。七十士译本翻译
为「黄蜂」。这个字圣经只出现三次( 出 23:28
申 7:20 书 24:12 )，意义不详，也许是指瘟疫、
战乱或只是一个比喻，描写神为百姓所做的事。
●因他们「惊恐」：SH 6206，「颤抖」、「觉得害怕」。
●「渐渐」赶出：SH 4592+SH 4592，连续两个「一点点」，加强
语气用。
●渐渐「赶出」：SH 5394，「清除」、「脱除」。
◎「使他们的名从天下消灭」，是一种咒诅用语，强调「完全除灭」
。一般说来人死后，唯有名字可以继续流传，若将名字也除掉，就
表示彻底地消灭。
◎ 7:25 要求以色列人将迦南人的神像焚烧，甚至火烧不掉的金银
材料，也不要因为贪图这些贵金属而收取，免得让自己落入致命
的陷阱。我们对抗罪恶，是否到这样的地步：即使有高昂的利益
，我们也拒绝参与。
●「当毁灭的」：SH 2764，「被奉献的东西」、「完全献上」。
●「网罗」：SH 4170「诱饵」、「陷阱」。
●「憎恶」：SH 8441，这词在以西结书出现最多，其次是箴言和
申命记。
●「十分厌恶」：SH 8262+SH 8262，「憎恶」、「使成为可憎
恶的」，连续两字用以加强语气。
●「十分憎嫌」：SH 8581+SH 8581，「厌恶」、「痛恨」、「
视为可憎之事物」，连续两字用以加强语气。
经文：「我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。你也要记念耶和华―你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华―你神管教你，好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华―你神的诫命，遵行他的道，敬畏他。 8:1-8:6 注释:
六、不可因为享福忘记上帝的恩典 8:1-20
◎这一段中「记念（记住)」与「忘记」，「旷野」与「应许地」是多次被
提起的对比词。
◎本章的重点是「切切不可忘记神的恩惠」。摩西警告以色列人不可因生活
富足就忘记上帝和他的恩惠。
（一）要记住旷野的经验 8:1-6
◎此段落的两个重点： 8:1 谨守一切的诫命：神的话。
8:2 记念一切的道路：神的作为和带领。
●「地」：SH 776「地」、「邦国」、「疆界」。与 8:7 的美「地
」为同一字词。
●「引导你」：直译是「引导你一切的道路」。
●「是要」：SH 4616，「为了」、「目的是」。
●「苦炼」：SH 6031，「苦待 (作为一种操练)」。
●「知道」：SH 3045「知道」、「认识」、「辨别」、「经历」；
7:9 、 8:2 、 8:3 为同一字词。
◎此处提到旷野的苦难经验，是上帝把苦难当成一种「操练」与「测
验」，看看以色列人是否真的愿意遵守上帝的话。我们在人生中遭
遇各种苦难时，是否也能通过上帝的「测验」。
◎相较于顺境，困境更容易看出一个人对上帝的顺服是否真实。此外
，困境也帮助人看清自己需要上帝。但最重要的是，遵行上帝的诫
命不在乎顺境或困境。
●「吗哪」：参考 出 16:4-9 ，依据圣经的形容，吗哪常常被学者
认为是一种吸食柽柳树汁之小蚜虫之分泌物。这些分
泌物硬化掉下来之后，可以收集为甜味剂。但是这种「
吗哪」仅于阳历五到七月生产，附近必须有柽柳，并且
产量稀少，而圣经记载每人每日的可以收集量约2公升。
也有学者认为这是汉玛达（hammada）所产的甜汁，汉
玛达是西乃半岛南部常见的植物，其汁液可使糕饼有甜
味，不过就很难解释「随露水降下」的记载。
◎「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话」，
太 4:4 路 4:4 记载耶稣用以抵挡魔鬼的诱惑。这个说起来容易
，但是当我们真的面临失业、饥饿等压力时，真的能够持续选择依
靠神吗？
●没有「肿」：SH 1216，「肿胀」、「起水泡」。
◎ 29:5 说以色列人「脚上的鞋也没有穿坏」，因此许多学者认为此
处「脚也没有肿」的意思是因为鞋没有穿坏，所以脚没肿胀。 8:4
描述一件神迹。因为衣服、鞋子大概几年就会损毁，而以色列人四
十年可以不必更换衣服与鞋子，真是令人惊讶。
●心里「思想」：SH 3045，「知道」、「领悟」。
●「管教」：SH 3256，「训诫」、「纠正」、「惩罚」、「惩
戒」。
◎旷野的四十年，被描述成天父上帝在训练以色列人，使之足以成为
一个可以承接迦南地的民族。四十年看起来很长，不过我们由华人
的民主经验中，可以知道这绝对是必要的训练时间。一个习惯当奴
隶的民族，是需要一整代的时间来调整自己。
◎神使以色列人在旷野飘流四十年的原因是要「苦炼」及「试验」他
们，而苦炼的方式是透过经历在旷野的缺乏与供应，是一种父亲管
教儿子的概念 来 12:6-11 。
◎神将以色列人从埃及中拯救出来，经过逾越节羔羊的血，过红海，
目的是要进入流奶与蜜的迦南，以色列民在旷野学习如何在困难
的景况中信靠神的话；而如今神藉着耶稣将我们从罪恶中拯救出来
，因着耶稣的宝血，受洗的见证，目的是要领我们进入新天新地，
如今信徒亦在这罪恶的世代中学习信靠神的话语生活。
经文：因为耶和华―你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足，就要称颂耶和华―你的神，因他将那美地赐给你了。」 8:7-8:10 注释:
（二）上帝赏赐美地要感恩 8:7-10
●美「地」：SH 776「地」、「邦国」、「疆界」。与 8:1 的那
「地」为同一字词。
●「河」：SH 5158+SH 4325，「水流的河」。
●「泉」：SH 5869，「水泉」、「泉源」。
●「源」：SH 8415，「地下水」。
●「从山谷中流出水来」：直译是「在深谷和山中涌流」。
◎ 8:7 是说迦南地有丰富的水源，这对四十年在旷野中生活的以色
列人来说是梦寐以求的。
●「橄榄树」：「橄榄油」。
◎ 8:8 是说当地农产丰富， 8:9 则是矿产丰富。 事实上目前巴勒
斯坦还是可以看到此处描述的农产与矿产（铜、铁矿主要是出产
在约旦河谷亚拉巴区）。
◎ 8:10 意思是要以色列人纪念上帝的恩惠，迦南地的美好是上帝的
赐予。
◎学者指出 8:7-10 具有诗歌体裁，是一首「美地歌」，这段经文要
对比应许地的丰盛与旷野的荒芜。迦南地不但有丰盛的农作物，亦
有丰富的矿产。
经文：「你要谨慎，免得忘记耶和华―你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华―你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；恐怕你心里说：『这货财是我力量、我能力得来的。』你要记念耶和华―你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。你若忘记耶和华―你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华―你们神的话。」 8:11-8:20 注释:
（三）不可因为骄傲忘记上帝而导致灭亡 8:11-20
◎神要百姓不可忘记耶和华，怕他们吃饱穿暖就以为这些财物都是自
己得来的，这段落提到以色列当向上帝感恩的四件事：上帝领他们
出埃及 8:14 、上帝引领他们在旷野的生活 8:15 、上帝赐他们水
喝 8:15 、上帝赐他们吗哪吃 8:16 。
●「谨慎」、「守」：SH 8104「遵守」、「保护」、「小心」。
●「心高气傲」：「心升高」、「心就高傲」。
◎圣经也有类似的比喻：「高举的手」比喻有能力（ 申 32:27 ）；
「高举的角」比喻胜利（ 撒上 2:1 ； 诗 89:24 ）；「高举的膀
臂」（ 伯 38:15 ）和「生在额上的眼睛」都比喻高傲（ 箴 6:17 ，
箴 30:13 ）。
●「火蛇」：SH 5175+SH 8314，意义是「蛇」与「毒蛇」。
SH 8314，圣经其他地方译为「撒拉弗」 赛 6:2,6 或
火龙 赛 14:29 30:6 。SH 8314原文与『火』相关，
圣经中仅出现7次。
●「干旱无水之地」：SH 6774，「旱地」，旧约仅出现三次。指「
无水以致无法生存的沙漠」。
●「终久」享福：SH 319，「尽头」、「最后」。
◎苦炼和试验的最终目的，是要使人结局可以享福。
●「货财」：SH 2428，「财物」、「能力」、「军队」。
◎ 8:17-18 提到人开始错误评估自己的财富是自己取得，而且可以依
靠的，就会开始高抬自己，因为获得财富的力量是上帝赏赐，而非
自己拥有的。我们是否也有自高自大的风险？
◎ 8:19-20 很清楚说明以色列人并没有特权，上帝怎样惩罚迦南地
的国家，就要怎样惩罚随从迦南地恶习的以色列国。
◎丰盛的生活可促使人向神感恩，但也可能令人掉入忘恩的景况。
◎神在他们进入迦南地之前，就先预告列国将灭亡（此时还没发生），
而以色列民在经历这「灭亡」后仍没有记取教训，导致最后他们亦
「灭亡」，值得我们警惕。
经文：「以色列啊，你当听！你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：『谁能在亚衲族人面前站立得住呢？』你今日当知道，耶和华―你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。「耶和华―你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：『耶和华将我领进来得这地是因我的义。』其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华―你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。「你当知道，耶和华―你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。 9:1-9:6 注释:
七、要小心，因为以色列人自己是时常叛逆的民族 9:1-29
（一）以色列人能够获得迦南地，不是因为以色列人的义，而是因为迦南人
犯罪。 9:1-6
● 9:1 「赶出」：SH 3423，「夺取」、「获得」、「赶出」、「
破坏」、「继承」、「占领」。
◎ 9:2 指着他们说：「谁能在亚衲族人面前站立得住呢？」见
民 13:28 。
●「亚衲」族：字义是「颈」，这一族人通常被视为「巨人」（「
伟人」 民 13:21-33 申 2:10-11 撒下 21:18-22
），圣经以外没有其他文献明确提起亚衲族人，但
埃及的碎陶咒诅文献可能提及他们。西元前十三世
纪的阿纳斯塔西第一蒲草纸记载迦南地有些战士身
高210到270公分，另外也挖到两具身高210公分的
女性骸骨。所以亚衲族人的存在并非全然是空穴来
风。此字阿拉伯文就是「巨人」的意思。近代有记
录最高的人是清朝的詹世钗，身高316公分。
●「制伏」：SH 3665，「制止」、「使变低微」。
●如同「烈火」：SH 784+SH 398，「吞噬的火」、「吞吃的火
」。同 4:24
◎「速速灭亡」： 7:22 说「不可把他们速速灭尽」，这两处看起
来似乎有冲突，但 7:22 是指着上帝的「战略」是渐次消灭迦南
人，此处指的是「没有阻碍」、「不费力」的消灭迦南人。
◎ 9:3 耶和华虽然先为以色列人制伏亚纳族人，但仍旧命令以色
列人要赶出他们。这说明，当神为他的选民征战时，并不表示我
们毋须行动，而是要与神同工。
●我的「义」：SH 6666，「公义」、「义行」。
●「撵出」：SH 1920，「驱走」、「赶走」。
●「他们的恶」：「这些国家」、「这些国民」。
●「硬着颈项」：形容不肯让人牵引的牛马，表示「顽梗」。
◎ 9:4-6 中三次提到以色列人得到应许之地，「不是因为你的义」
。也两次提到是「是因他们的恶」。以色列人需要三次提醒，这
显示我们人多容易就把成就都归功于自己的能力与品德，以致上
帝要连续提醒之。
◎本段是摩西告诫以色列人得以进入迦南一切都是神大能的带领，
其原因是迦南人的恶，并非以色列人之义，也非以色列人的正直，
因以色列本是硬着颈项的百姓。
◎摩西在此提出上帝驱赶迦南人的两个正面的原因，一个是迦南人
自己的恶，另一个是要实现与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约。
也提醒以色列人避免两个错误的推论，一个是以色列人以为能进
迦南是「自己的义」和「自己心里正直」，实际上，上帝指出以
色列人本是硬着颈项的子民。
经文：你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华―你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。你们在何烈山又惹耶和华发怒；他恼怒你们，要灭绝你们。我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子、在山上、从火中对你们所说的一切话。过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。对我说：『你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己；他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。』「耶和华又对我说：『我看这百姓是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。』于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。我一看见你们得罪了耶和华―你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕；但那次耶和华又应允了我。耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。「你们在他备拉、玛撒、基博罗・哈他瓦又惹耶和华发怒。耶和华打发你们离开加低斯・巴尼亚，说：『你们上去得我所赐给你们的地。』那时你们违背了耶和华―你们神的命令，不信服他，不听从他的话。自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。「我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。 9:7-9:25 注释:
（二）以色列人要记念自己在旷野犯了怎样的罪恶 9:7-25
◎这一段的重点是「以色列人是硬着颈项的百姓」。用以回应上一
段多次提醒以色列人能进入应许之地「不是因为你的义」。
●「悖逆」：SH 4784，「悖逆」、「背叛」。
◎ 9:7 「这地方」，指的是「摩押平原」。过约旦河前的最后一
站。
◎ 9:7 此处很特别的部分是摩西嘱咐以色列人当「记念不忘」自
己过去悖逆的行径，藉此明白自己所得的一切完全出自于神所赐
的应许。
●「记念不忘」：「记住，不可忘记」。
◎ 9:8 是指 出 32 所记载的事情。
●「败坏了」自己：SH 7843，「偏邪」、「腐化」。
●我所吩咐的「道」：SH 1870，「道路」。
◎ 9:12 中上帝似乎不接受以色列人是他的子民，反而跟摩西说
：「你从埃及领出来的百姓」。
●你且「由着」我 ：SH 7503，「听任」、「放松」。
●我「一看见」：直译是「看见，看啊」。
◎石版摔碎，可能不单只是愤怒，也意味着盟约被废弃。最近的
考古资料，显示这是当时证实毁约的一种举动。
●「大发烈怒」：SH 2534+SH 834+SH 7107，「生气和愤怒」。
◎「又应允了我」 申 9:19 ，此句是指上帝因摩西的代求而施怜
悯，那天被杀的百姓只有三千 出 32:28 。
●为亚伦「祈祷」：SH 6419，「代为求情」、「调停」。
●「你们犯罪所铸的牛犊」：直译是「你们的罪，你们做的牛犊
」。
◎ 9:22 「他备拉」 民 11:1-6 、「玛撒」 出 17:1-7
、「基博罗哈他瓦」 民 11:7-34 。
●「信服」：SH 539，「相信」、「确信」、「倚靠」。
◎ 9:23 的事件记载于 民 32:8-13 。
●我「认识」你们：SH 3045，「认识」、「知道」，「藉由经验
中体认」，圣经以此字来描述「性行为」。
◎以色列人在旷野的悖逆事件有：
A、埋怨没有水喝 民 20:1-13 －〔米利巴事件〕
B、没有肉吃 民 11:1-35 －〔他备拉事件〕
C、膜拜金牛犊 出 32:1-35
D、米利暗、亚伦反对摩西 民 12:1-16
E、不信可进迦南 民 13:1-14:45 －〔加低斯巴尼亚事件〕
◎ 9:4-24 迦南地国民之所以被灭绝，完全是因为他们行恶。然而
，以色列人在旷野时，也常悖逆神、惹耶和华发怒，却因神的应
许而得以进入迦南美地，承受产业。可见应许果真在乎神的旨意
，而非人的行为表现。
◎我们可以从神的「发怒」中学习「生气」，「发怒」是面对不公
义状态的一种合适的情绪反应，我们应当在面对不义的事上学会
生气，也能在生气中懂得忍耐与慈爱。若我们一味认为生气就是
不好的，那很可能造成我们对于不公义的冷淡态度。
经文：我祈祷耶和华说：『主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓。他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，免得你领我们出来的那地之人说，耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。其实他们是你的百姓，你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。』」 9:26-9:29 注释:
（二）以色列人要记念摩西怎样在上帝面前替他们代求 9:26-29
◎摩西用 9:26-28 中间所提的三个理由来为以色列人代求：「以
色列人是上帝由埃及救赎出来的」、「求上帝记念以色列人的
祖先们」、「怕埃及人说上帝因为没能力领以色列人进入迦南地
所以杀掉以色列人」。
●「祈祷」耶和华：SH 6419，「代为求情」、「调停」。
●不要「想念」：SH 6437，「注视」。
●「顽梗」：SH 7190，「倔强」、「顽固」。圣经中仅出现于此。经文：「那时，耶和华吩咐我说：『你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一木柜。你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上；你要将这版放在柜中。』于是我用皂荚木做了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。」 10:1-10:5 注释:
八、要专心敬畏上帝 10:1-22
（一）摩西重新凿出两块约版，放入约柜中 10:1-5
○ 出 34:1-4
●石「版」：SH 3871，「板」、「厚板」。此字在 10:1-5 每
一节都出现，且总共出现七次，应该是为了强调用。
◎「两块石版」：以往人们以为两块石版共刻有一套十诫，但近年
的研究显示，有可能两块石版上都各自刻有一整
套十诫，立约的双方各持一套。
●「柜」：SH 727，「箱子」，「柜子」，此字也在
10:1,2,3,5,8 重复出现。
●其上的「字」：SH 1697，「话语」、「事情」。
●「皂荚木」：这是在旷野中，唯一略为大型的树木，木质适合
做家具。皂荚木又称金合欢木，是橙棕色，纹理
细密，木质耐用，至今仍然常用于精细木工。古
埃及人用金合欢木做夹具来关紧放置木乃伊的棺
材，也用金合欢木造船。有些金合欢树还出产阿
拉伯胶，有商业价值。以色列人刚出埃及，这种
木头应该也是他们熟悉的建材。
●十条「诫」：SH 1697，「言论」、「言语」。
◎申命记中提到约柜的篇幅很少，除了本处外，仅有 31:9,25,26
出现。很可能是因为申命记较为着重在盟约本身，对于敬拜仪式
与敬拜器物较少着墨。
◎约柜的蓝图和功能记载在 出 25:10-22 。装吗哪的金罐和亚伦
发芽过的杖也放在里面。
◎此处所记是摩西制造约柜，但是 出 37:1 说是「比撒列用皂荚
木做柜」。有可能是 10:3 并非按照时间顺序记载，或者是一
开始摩西先制造一个暂时的柜子，等到正式的约柜造好，再将
石版移过去。
◎「大会之日」：此处指的是上帝与以色列人在西乃山的会面。
出 19:2,17
经文：（以色列人从比罗比尼・亚干（或译：亚干井）起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华―你神所应许他的。） 10:6-10:9 注释:
（二）祭司与利未支派的职分 10:6-9
◎ 10:6-9 改用第三人称记录，一般被放在括号中，当成是「附
注」，描述当时的行程。
●「比罗比尼・亚干」：字义是「亚干子孙之衆井」。确切位置
不详，有人认为即加低斯北15公里的艾
伯伦（el-Birein）。
●「摩西拉」：字义是「枷锁」，靠近何珥山的一个地方。
民 20:22-28 说亚伦死于何珥山顶。
●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。亚伦的第三个儿子。
●「谷歌大」：字义是「挥斩之地」， 民 33:32-33 ，这地名的
音译为「曷哈及甲」。
●「约巴他」：字义是「喜悦」。 民 33:33-34 。
◎ 10:8 所记将利未支派分出来的事情，详细记录在
民 8:14-19 。
◎「抬耶和华的约柜」：这应该是利未支派「哥辖族」的工作。
◎「侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福」：这是利未支派中
祭司的工作。为百姓祝福可参见 民 6:23-27 。
●无「分」无业：SH 2506，「一份财产」、「一份土地」。等同
于无「业」的「业」之意义。
●「业」：SH 5159，「产业」、「业分」、「地业」。
经文：「我又像从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。耶和华吩咐我说：『你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。』」「以色列啊，现在耶和华―你神向你所要的是甚么呢？只要你敬畏耶和华―你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华―你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。因为耶和华―你们的神―他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。你要敬畏耶和华―你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。他是你所赞美的，是你的神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。你的列祖七十人下埃及；现在耶和华―你的神使你如同天上的星那样多。」 10:10-10:22 注释:
（三）上帝对以色列人的要求：敬畏耶和华，遵守他的诫命 10:10-22
●我....在山上「住」：SH 5975，是「站立」、「停留」。
●「不忍」将你灭绝：SH 3808+SH 14，「不愿意」。
●「你起来」：直译是「你起来走，启程」。
●「引导这百姓」：直译是「走在这百姓前面」。
◎ 10:10-11 提到的是金牛犊事件后，摩西在上帝面前代求的结果
。
●「尽心」：「全部的心」。
●「尽性」：「全部的性命」。
◎ 10:12 上帝提出五个命令：「敬畏神」、「遵行他的道」、「
爱他」、「事奉他」、「遵守他的诫命律例」。这五个命令在申
命记中也一再重复出现。
●「但」喜悦：SH 7535，「只是」、「专门地」、「唯一」。
●「喜悦」：SH 2836，「爱」、「恋慕」、「钟情」、「心系」
，强调情感已经发出到所爱的对象。与 7:7 的「专
爱」原文相同。
●「爱」他们：SH 157，「爱」。
●「将心里的污秽除掉」：直译是「对你们心中的包皮行割礼」。
也就是必须有内心的改变，把违背神的
意向从心里铲除，才能全心全意把自己
归向神，成为圣洁的子民。
◎未受过割礼的耳朵比喻不受教 耶 6:10 ；未受过割礼的嘴唇比
喻拙口笨舌，不擅言词 出 6:12,30 。
●「不以貌取人」：这是一句成语，意思是「不看人的情面」。
●「怜爱」寄居的：SH 157，「爱」。与 10:15 上帝对列祖的爱
用字一样。
◎ 10:14,16 用各样的方式来表达上帝的伟大与超越。
◎「万神之神、万主之主」：意即「最高的主宰」，不是说在他之
下还有神。摩西要让以色列人知道，与他们立约的耶和华不像当
时其他民族敬奉的神只，只属于一族一国；耶和华是全宇宙的主
宰。
◎ 10:19 要求以色列人要爱寄居的，因为他们以前也是寄居的，
类似的教导在 出 22:21 23:9 也出现过。
◎新约中 太 5:33-37 中耶稣命令我们不可以起誓，这是因为耶稣
时代的人习惯用「发誓」来增加自己话语的可信度，常指天指地
或指圣殿、指头来发誓。然而所发的誓言又未必做到。因此耶稣
要人直接实话实说，不借用自己无法掌握的其他权威来让别人更
加相信自己话。
◎ 10:16-19 中上帝要求以色列人学习上帝的公平正义、帮助弱势
。这一点跟目前许多「独善其身」、「顾自己的灵命」的教导正
好相反。真正的信徒，一定无法只顾自己、政教分离。
◎摩西在此特别强调上帝是一位「不以貌取人」、「不受贿」，且
为「孤儿寡妇申冤」，又「怜爱寄居者」的神。既然上帝的百姓
属乎上帝，那我们在生活中也应学习不按外貌待人，且积极的善
待生活中的弱势群体，给予他们帮助。
●「专靠」他：SH 1692，「紧靠」、「黏附」、「忠心」。如同
夫妻「连合」 创 2:24 。
●「他是你所赞美的」：原文是「他是你的赞美」。
◎ 10:21-22 是奠基于这些以色列人实际经历过的事情。我们虽然
没有跟着出埃及，不过在基督徒身上也能讲述出许多上帝的美好
工作，这些都是我们继续顺服的原因之一。
经文：「你要爱耶和华―你的神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见耶和华―你们神的管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂，并他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事；也没有看见他怎样待埃及的军兵、车马，他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直到今日，并他在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方；也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物。惟有你们亲眼看见耶和华所做的一切大事。」 11:1-11:7 注释:
九、要专心谨守上帝的律法 11:1-32
◎这一章劝告以色列人要守上帝的律法，之后就是接着十二到二十六章
对律法的陈述。算是作为申命记前半段劝勉的结论，也作为后半段法
典的引言。
◎ 11:1,32 都有「守」、「典章」、「律例」等，前后呼应夹住中间
的教训。
◎「守」SH 8104、「今日」冠词+SH 3117，都是本章出现多次的钥
字。
（一）这一代的以色列人亲身经历了上帝的各样恩典与管教，应该会知道
得要遵行上帝的命令 11:1-7
●「常」守：SH 3605+SH 3117，原文是「所有的日子」、「所
有的时候」。
●常「守」：SH 8104，「持守」、「守护」、「看守和防御」。
●「吩咐」：SH 4931，「掌管」、「命令」、「看守」。此字在
申命记仅出现一次。
●今日当「知道」：SH 3045，「由经验中领悟」、「认识」。
●「管教」：SH 4148，「管教」、「惩戒」。这字在申命记只在
此出现一次。
●「威严」：SH 1433，「伟大」、「威荣」。
● 11:3,4,5,6 中上帝的SH 6213，「行事」、「做」、「处理」
都是摩西提醒以色列人应该记得的亲身经历。
●「军兵」：「军队」、「武力」。
●「红」：SH 5488，「芦苇」、「水生植物」。
◎ 11:3-4 的事迹可见 出 14:24-31 。「直到今日」一词暗示过
了四十年埃及还无法恢复红海损失的军力。
●「大坍」：SH 1885，「泉水之属」。流便支族的一位首领，以
利押的儿子，他和他兄弟亚比兰，一同加入可拉反对
摩西权柄的阴谋。 民 16:1-50 。
●「亚比兰」：SH 48，「我父被颂扬」。
◎ 11:6 的事情可参考 民 16 。摩西并没有把可拉与大坍和亚比兰
相提并论。
◎摩西在此列举他们过去所经历的神的工作：神的大能，在埃及的
神迹，过红海时使埃及追兵灭绝，以及对悖逆者的惩罚。为要使
百姓遵行命令，使得他们在迦南地得以长久。
经文：「所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华―你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华―你神的眼目时常看顾那地。 11:8-11:12 注释:
（二）遵行上帝的命令，可以让以色列人长久居住在迦南美地 11:8-12
●你们「胆壮」：SH 2388，「坚定」、「坚固」、「牢靠」。
●「浇灌」：SH 8248，「使之....喝」、「浇水」、「灌溉」。
◎「用脚浇灌」：大概是指「踩水车」或「用人提水」来灌溉。
●「雨水」：原文是「从天而来的雨的水」。
●神所「眷顾」：SH 1875，「小心地寻找」、「照料」。
●「岁」：SH 8141，同「年」。
●「首」：SH 4480，「从」、「出自」。
●「终」：SH 319，「后部」、「尽头」。
●「时常」看顾：SH 8548，「不停地」、「连续不断地」。
◎这裏摩西的意思是埃及的农业是仰赖人的劳力，将水由尼罗河引
入田园之中灌溉。迦南地仰赖的是雨水。如果风调雨顺，轻松就
可以完成农事，如果雨季不在正常的时间来到，那也无法靠人力
来挽救。因此以色列人迦南地的生存，更仰赖上帝的恩典。经文：「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华―你们的神，尽心尽性事奉他，他（原文是我）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。 11:13-11:17 注释:
（三）遵行上帝的诫命可以得福，反之则受祸 11:13-17
●「留意听从」：SH 8085+SH 8085，连续两个「听从」，加强语
气用。
●按时「降」、牲畜「长」草：SH 5414，「给」。
●「秋雨春雨」：直译是「早雨和晚雨」。因为以色列是地中海气候，
为雨季和旱季。雨季的开始是秋雨（阳历十到十一
月的「早雨」），并以春雨（阳历四月初的「晚雨」
）结束。
●「迷惑」：SH 6601，「被引诱」、「被欺骗」。
●「偏离正路」：仅有SH 5493，「偏离」。并无「正路」一词。
●天「闭塞」：SH 6113，「限制」、「关闭」、「阻碍」。经文：「你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；又要写在房屋的门框上，并城门上，使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华―你们的神，行他的道，专靠他，他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海，都要作你们的境界。必无一人能在你们面前站立得住；耶和华―你们的神必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。 11:18-11:25 注释:
（四）要教导后代遵行上帝的律法 11:18-25
○ 6:7-9
●留在「意」中：SH 5315，「生命」。
◎「如天覆地的日子」是指「天从起初就遮盖着大地」，比喻很长
一段日子。
◎ 11:22 与 10:20 相近。本节提出四个条件：留意谨守遵行诫命；
爱上帝；行他的道；专靠他，达成这四个条件就有 11:23-25 的
结果。
◎「旷野」：此处指的应该是「应许之地南端」。
●「黎巴嫩」：字义是「洁白」，指的是「应许之地北端」。
◎「幼发拉底大河」：是应许之地东端。
●「西海」：直译是「后面的海」，指「地中海」，应许之地西端。
经文：「看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华―你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华―你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。及至耶和华―你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。这二山岂不是在约旦河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？你们要过约旦河，进去得耶和华―你们神所赐你们为业之地，在那地居住。你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。」 11:26-11:32 注释:
（五）陈明祝福与咒诅，要以色列人谨慎抉择 11:26-32
●「陈明」：SH 5414，「给」、「放」、「置」。
●不「认识」：SH 3045，「由经验中领悟」、「认识」。
●「受祸」：SH 7045，「咒诅」。
●「基利心山」：字义是「割除」，位于示剑之南方。该山林木茂
盛。
●「以巴路山」：字义是「石头」或「秃山」，位于示剑之北方。高
于海平面1000公尺左右。该山光秃、林木较少。
◎示剑位于迦南地的中心，以色列人以面向东方为基准方向（前方）
，南方就是右方，北方是左方。右方代表正面的祝福，左方代表反
面的咒诅。
◎ 11:29 的命令， 书 8:30-35 记载约书亚执行。 申 27:12-13
再一次重申此处的要求。
●「亚拉巴」：字义是「荒野」。指犹大旷野和死海连接的地带。
●「日落之处」：原文是「日落之处的道上」。
●「吉甲」：SH 1537，「滚动」、「轮子」，约旦河的西方，耶
利哥的东方，以色列北方，靠近基利心山与以巴路山。
圣经学者认为迦南有两个吉甲：一是约旦河西与耶利哥
城相对，以色列人过河后安营且行割礼的地方，参
书 5:2-9 。二是迦南中部，示剑附近。此处指后者。
●「摩利」：「教师」的意思，可能跟「巫术」有关。 士 9:37
的橡树，可能就是这棵橡树。当亚伯拉罕第一次进入
迦南时停留之处 创 12:6 。
●「橡树」：此树的树荫很大，常常成为迦南人敬拜神，求神喻的
地方，因此也被看成是「圣树」。在旧约橡树常和偶
像崇拜有关 王上 14:23 王下 17:10 赛 1:29 。
经文：「你们存活于世的日子，在耶和华―你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了；也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华―你们的神。 12:1-12:4 注释:
十、上帝的律例与典章 12:1-26:19
（一）必须在上帝规定的地方敬拜 12:1-32
◎许多学者指出这一段摩西指定以色列人进入迦南地之后，只能到
「中央圣所」敬拜，是申命记最具影响力，最特出的一个命令。
因为一般信仰，都是到处可以敬拜，现在将所有的敬拜活动集中
之后，整个献祭活动就受到限制，造成不便。
◎后来示剑 书 24:1 ，伯特利 士 20:18,26,27 ，示罗
撒上 1:3,21 与耶路撒冷都曾经是中央圣所的所在地。
1.要彻底毁灭迦南人的偶像与祭坛 12:1-4
●「赐」你们为业的地上：SH 5414，「赠与」、「给」，原文
形态是「完成式」，表示「已经赐给
」。
◎ 12:1 算是12到26章律法部分的标题。
●「都毁坏了」：SH 6+SH 6，连续两个「破坏」，用以
加强语气。「彻底毁坏」的意思。
●「青翠树」：「茂盛的树」，申命记只出现于此，迦南人习惯
在高处与大树下敬拜巴力。
◎ 12:3 与 7:5 相近。
●「拆毁」：SH 5422，其意思是「拆毁」建筑，在旧约中，此
动词多数与拆毁神的建筑物有关。
●「打碎」：SH 7665，即「打成碎片」，此字若与偶像有关，
通常都采强势语干（Piel），即「彻底打碎」。
●「砍下」：SH 1438，「砍掉」、「砍下」。此处描写砍下偶
像，指「用刀或锤子将偶像砍下」。
●「用火焚烧」：SH 8313，「燃烧」，此处是指「用火将偶像
祭坛彻底消除的方式」。
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉
」。
●「事奉」：SH 6213，「做」、「处理」、「献」。
◎ 12:4 的意思是不可以用敬拜巴力的方式来敬拜上帝。因此要
把巴力崇拜的敬拜地点与工具都毁灭。事实上敬拜巴力的方式
邪淫，最后以色列人的确是把巴力与耶和华信仰混杂了，导致
最后以色列国被灭、被掳。
◎迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳
，亚纳是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常
常被当成是巴力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见，例如台
湾的「妈祖」、「观音」）。
每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就
是巴力被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩
特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。
迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其
配偶性交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也
都跟这种繁殖的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的
力量，迦南神庙中的神妓要与许多的男性发生性交。经文：但耶和华―你们的神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。在那里，耶和华―你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华―你的神赐福，就都欢乐。我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行；因为你们还没有到耶和华―你神所赐你的安息地，所给你的产业。 12:5-12:9 注释:
2.要到上帝选定的地点去求问、敬拜神 12:5-9
●「选择」何处：原文形态是「未完成式」，表示当时尚未「选
择」。
●立他名的「居所」：SH 7933，「居所」。圣经中仅出现于此
。原文是单数形态，指「一个地点」。
●「求问」：SH 1875，「寻找」、「求问」、「询问」。
◎此处提到「燔祭」、「平安祭」、「十分取一之物」、「举祭
」、「还愿祭」、「甘心祭」，六项献祭。
●「燔祭」： 利 1:1-17 详细记载了「燔祭」，这是一种敬拜
者献给上帝的礼物，是自愿的，且要献上完整的
动物性祭物。
●「平安祭」： 利 3:1-17 详细记载了「平安祭」，这是一种
献祭者与上帝一起分享的祭，除了给上帝与祭司
的一部分，其他都由献祭者分享。
●「十分取一之物」： 14:22-29 有详细记载。
●「举祭」： 民 15:19-20 利 7:14 7:32-37 。这是一种需要
用手提着的祭物。
●「还愿祭」、「甘心祭」：应该都是「平安祭」的一种。
利 7:15-18 提及不同情况的平
安祭肉可食用的期限不同。
●「牛群羊群中头生的」： 利 27:26-27 记载这些牲畜本来就
属于上帝。 14:23 记载这些牲畜怎
样献给神，所有者也可以一同分享。
●「家属」：SH 1004，「房屋」、「同一家的人」。
●「欢乐」：SH 8055，「欢喜」、「快乐」。
◎ 12:8-9 表明目前因为在旷野，所以一切从简，到了迦南地
之后就必须好好遵守上帝的规定。
经文：但你们过了约旦河，得以住在耶和华―你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华―你们神所选择要立为他名的居所。你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华―你们的神面前欢乐。你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。「然而，在你各城里都可以照耶和华―你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉；无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。你的五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃。但要在耶和华―你的神面前吃，在耶和华―你神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的，在耶和华―你神面前欢乐。你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人。「耶和华―你的神照他所应许扩张你境界的时候，你心里想要吃肉，说：『我要吃肉』，就可以随心所欲地吃肉。耶和华―你神所选择要立他名的地方若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些宰了，可以随心所欲在你城里吃。你吃那肉，要像吃羚羊与鹿一般；无论洁净人不洁净人都可以吃。只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命；不可将血（原文是生命）与肉同吃。不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。只是你分别为圣的物和你的还愿祭要奉到耶和华所选择的地方去。你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华―你神的坛上。平安祭的血要倒在耶和华―你神的坛上；平安祭的肉，你自己可以吃。你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华―你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福。」 12:10-12:28 注释:
3.敬拜、献祭与吃肉的规定 12:10-28
●「太平」：SH 5117，「使休息」。
●「许愿献的一切美祭」：「许愿所献一切上好的还愿祭」、
「许愿要献的最美的一切还愿祭」。
●「欢乐」：SH 8055，「欢喜」、「快乐」。
◎ 12:10-12 除了说明以色列人要在中央圣所敬拜外，也说明
以色列人的敬拜中，非常重视「分享」。我们的敬拜，是否
让神职人员、我们的亲人分享这些欢乐呢？
◎ 12:12 显然表示当以色列人到中央圣所献祭的时候，应该要
携带自己的家人、仆婢。甚至是同城的利未人，一同去分享
献祭的快乐。
●「看中」的各处：SH 7200，「看见」、「注重」。
●「你那一支派中」：「你的一个支派中」。意思就是上帝会
挑某个支派，选择该支派的某个地方当
成中央圣所。
◎ 12:14 规定献祭只能到特定地点， 12:15-17 放宽吃肉可
以在各城中自己吃，只是不可以吃血，也不可以献祭。
●所赐你的「福分」：SH 1293，「祝福」、「礼物」、「赠
品」。
●「随心所欲」：SH 185+SH 5315，「生命的渴望」、「生
命的意愿」。
◎ 12:15 「羚羊与鹿」是野生动物，而非蓄养的家畜，不可
以拿来献祭，也不必照宗教礼仪处理。
◎ 12:15 的意思是进入迦南地后，不必到特定的地点宰杀家
畜吃肉 利 17:1-9 ，而可以在自己居住的城中宰杀，只要
适当的放血即可。且由于这跟献祭无关，所以洁净人与不洁
净人都可以吃肉。
◎ 12:16 不可吃血的禁令，可参考 利 17:10-14 。主要的原
因是「血是生命，用来赎罪」。
●「五谷」：SH 1715，「榖类」。
◎「榖类」、「酒」、「油」是迦南地的主要农作物。
◎ 12:17-18 提及的，都是以色列人应当献给耶和华的祭物，
因此不能在自己居住的地方吃，必须到中央圣所吃。
●你要「谨慎」：SH 8104，「遵守」、「注意」、「小心」。
●「丢弃」利未人：SH 5800，「撇下」、「离开」、「离弃
」。
●「平安祭的血」：原文仅是「祭物的血」。
●「平安祭的肉」：原文仅是「祭物的肉」。
◎ 12:20-25 等于是复述 12:15-16 ， 12:26-27 等于是
12:17-18 的详细说明。摩西重复说明这件事，大概是怕以
色列人过去四十年吃肉都必须到会幕宰杀，以平安祭的形式
吃肉。现在可能为了吃肉，自己就近在自己的居住地献平安
祭。因此摩西再次说明：吃肉是吃肉，献祭是献祭。吃肉只
有「不可吃血」的禁令，献祭则要到中央圣所。
经文：「耶和华―你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住，那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说：『这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。』你不可向耶和华―你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。 12:29-12:32 注释:
4.要谨慎，不可随从迦南当地的敬拜方式 12:29-32
●「随从他们的恶俗」：原文是「受引诱随从他们」。
●「访问」他们的神：SH 1875，「寻找」、「求问」。
◎「将自己的儿女用火焚烧」：指的就是和合本圣经多处记载
「使儿女经火」，亦即是把儿女当成是祭物，焚烧献给假神
。
◎「不可加添，也不可删减」： 4:2 也有类似的教训。经文：「你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：『我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。』他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华―你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华―你们的神不是。你们要顺从耶和华―你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华―你们的神，要勾引你离开耶和华―你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。 13:1-13:5 注释:
（二）要拒绝离开上帝的引诱 13:1-18
◎这一段主要提出三种可能诱惑人离开上帝的因素，命令以色列
人必须除灭这三个因素。关键句就是「去随从你素来所不认识
的别神，事奉它吧」。
1.拒绝引诱离开上帝的假先知或做梦的人 13:1-5
●「先知」：SH 5030，「发言人」、「说话者」、「先知」。
◎「梦」在旧约归纳成三种：人的梦，包括恶梦和美梦
诗 126:1 赛 29:7-8 ；假先知的梦 耶 23:25,32 27:9-10 ；
来自上帝的梦 创 20:3 民 12:6 。
●「神迹」：SH 226，「记号」。
●「奇事」：SH 4159，「奇迹」。
●「认识」：SH 3045，「认识」、「知道」，「藉由经验中
体认」，圣经以此字来描述「性行为」。
◎「素来所不认识的别神」：原文是「不认识的别神」，意思是
「没有关系的神」。暗示以色列人跟上帝有长久的相处、互相
了解，而这些假神是以色列人以前没经验过的。
●「试验」：SH 5254，「测试」、「分析检定」。
●尽心尽「性」：SH 5315，「灵魂」、「自我」、「生命」。
●「尽心尽性」：或译为「全心全人」。
●「要顺从」：SH 3212+SH 310，直译为「要走在....后面
」。
●「专靠」：SH 1692，「紧靠」、「黏附」。
●「叛逆」：SH 5627，「背叛」。
●「用言语叛逆」：原文是「说背叛....的话」。
●「勾引」：SH 5080，「赶离」、「赶至一旁」。
●「治死」：SH 4191，「被杀死」。在此治死的目的是要「把
那恶从你们中间除掉」；上帝要求要把假先知从他们当中除掉
。
●「除掉」：SH 1197，「燃烧」、「点燃」、「完全除去」，
意即完全除灭之意。
◎此处的意思是即使有神迹奇事发生，如果带来的是要以色列人
离开上帝的影响，那应该拒绝这些事情，并且杀死这些假先知
。
◎这个命令是给经历过出埃及以及旷野经验的「以色列群体」，
等同于今日的「基督徒」。在今日的法律上我们不能任意（以
经文来说也不应该）杀死引诱基督徒改变信仰的人，但是经历
过上帝恩典的教会界是否应该思考怎样惩诫这些任意引诱人离
开信仰的「基督徒」？经文：「你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：『我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神―是你四围列国的神。』无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华―你的神。以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。 13:6-13:11 注释:
2.拒绝引诱离开上帝的亲戚和朋友 13:6-11
●「同胞弟兄」：原文是「兄弟，就是你母亲的儿子」。
●「怀中」：SH 2436，「胸怀」，在此比喻「亲爱」。
●「暗中」：SH 9002+SH 5643，「遮盖」、「藏身处」。
◎ 13:6 举出的都是一般人很难割舍的亲密亲人。
●「引诱」：SH 5496，「唆使」、「引诱」。
●「从地这边到地那边」：直译是「从地极到地极」。
●「依从」：SH 14，「同意」、「屈服」、「接受」。
●「听从」：SH 8085，「答允」、「同意」、「听从」。
●「顾惜」：SH 2347，「怜悯」、「同情」。
●「怜恤」：SH 2550，「留情」、「怜悯」、「怜惜」。
●「遮庇」：SH 3680，「遮盖」、「隐藏」。
●「总要杀他」：SH 2026+SH 2026，「杀戮」「杀戮」，连
续两个「杀戮」用以加强语气。
●「勾引」：SH 5080，「赶离」、「赶至一旁」。
●「听见」：SH 8085，「听」、「听从」。
●「害怕」：SH 3372，「惧怕」、「敬畏」。
◎用石头掷人是旧约常见的刑法，这些罪恶通常与侵犯上帝的权
威和危害人命有关。
◎ 13:10 要求要用石头攻击自己的挚爱，打死他，目标是让其
他人不再犯这样的错误。
◎这一段让我们想到耶稣也要求我们爱上帝超过亲人与自己生命
路 14:26-27 。我们真的这样做到了吗？经文：「在耶和华―你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：『我们不如去事奉你们素来所不认识的别神』；a你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华―你神面前烧尽；那城就永为荒堆，不可再建造。那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华―你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华―你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。」a 13:12-13:18 注释:
3.拒绝引诱离离开上帝的以色列同胞 13:12-18
●「匪类」：SH 1121+SH 1100，「彼列之子」、「无足轻重
的人」。死海古卷与新约都把「撒旦」称为「彼列
」 林后 6:15 。
◎在 撒上 2:12 说以利的两个儿子是「恶人」（即彼列的儿子）
； 撒上 1:16 中，哈拿因怕以利误会她喝酒得罪，就解释说：
「不要将婢女看作不正经的女子（彼列的女儿）」。
●「探听」：SH 1875，「调查」、「询问」。
●「查究」：SH 2713，「探索」、「彻底地探讨」。
●「细细地访问」：SH 7592+SH 3190，「彻底的询问」、「
好好的询问」。
●「准有」：SH 3559，「确定」。
◎由于这个状况的惩罚是要毁灭整个城市，所以 13:14 用了三
个字描述必须经过完备的调查。
●用刀「杀尽」：SH 2763，「完全地毁坏」、「被奉献以毁坏
」、「灭绝」。
●「街市」：SH 7339，「较宽阔的广场」。这是以色列人公众
聚集的地方，大部分的买卖以及法律争讼等事都在
这里进行。
●「荒堆」：SH 8510，「废墟堆」、「土堆」。
●「粘」你的手：SH 1692，「紧靠」、「黏附」。
◎ 13:16-18 亦即要对这个城市执行对迦南人的完全灭尽措施。
当然，一切战利品都不可以取，而且更严重的是该城未来不能
被重建。因此所有人都无法由这个城市的毁灭获得好处，这也
保证调查的公正。
◎这也显示上帝不是对迦南人特别偏心，凡是在迦南地中随意敬
拜别神的（大概也是去敬拜原来的迦南生殖神），上帝都是一
并毁灭。经文：「你们是耶和华―你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；因为你归耶和华―你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。」 14:1-14:2 注释:
（三）以色列人是上帝的儿女，生活方面应该有别于其他民族 14:1-29
1.不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光 14:1-2
●「用刀划身」：SH 1413，「割划自己」。
●「额上剃光」：原文是「使你们的两眼之间光秃」。
●特作「自己的子民」：SH 5971+SH 5459，「产业的子民」。
◎「为死人用刀划身，将额上剃光」应该是异教的吊丧习俗。许
多人举 王上 18:26-29 所记以利亚的事迹，说这是异教崇拜
习俗，不过「敬拜神明」与「哀悼死人」基本上不是同一件事
，似乎不必将两者相提并论。
◎剃头、剃须、划身都是异教的丧礼仪式，有取悦死人和所拜偶
像之意。
◎由 耶 41:5 结 7:18 摩 8:10 可以看出以色列人并没有好好
遵守此处的规定。经文：「凡可憎的物都不可吃。可吃的牲畜就是牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、麃子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊。凡分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽，你们都可以吃。但那些倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是骆驼、兔子、沙番―因为是倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；猪―因为是分蹄却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃，死的也不可摸。「水中可吃的乃是这些：凡有翅有鳞的都可以吃；凡无翅无鳞的都不可吃，是与你们不洁净。「凡洁净的鸟，你们都可以吃。不可吃的乃是雕、狗头雕、红头雕、鸢、小鹰、鹞鹰与其类，乌鸦与其类，鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类，枭鸟、猫头鹰、角鸱、鹈鹕、秃雕、鸬鹚、鹳、鹭鸶与其类，戴胜与蝙蝠。凡有翅膀爬行的物是与你们不洁净，都不可吃。凡洁净的鸟，你们都可以吃。「凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归耶和华―你神为圣洁的民。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」 14:3-14:21 注释:
2.可吃与不可吃的东西 14:3-21
◎此处记载的与 利 11 大致相同。
◎洁净与不洁净之食物的区分，可追溯到挪亚的时代 创 7:2 。
至于挪亚时代怎样分别食物的洁净与不洁净，则无法确定。
◎Mary Douglas所提出的理论最为有说服力，她认为古以色列人
认为的洁净与否并非用现代的卫生标准来理解，而是用「完整
性」的观念来理解。她把不同的动物以天、地、海三个领域来
划分，只要某动物完全合乎该领域的生活习惯（例如：饮食、
爬行等等），这动物便是洁净。神创造的东西都是好的，只是
不都是洁净，这样看来，洁净与否与某动物的道德没有关系，
只是某动物不能象徵「完整性」。
●「凡蹄分两瓣」：原文是「凡分蹄，就是蹄有裂开」。
◎简单地说：凡是蹄完全分开的反刍动物都可以吃，其他的都不
洁净，不可吃。
●「倒嚼」：SH 1625，「反刍之食物」。
◎骆驼因为没有完全分蹄（脚底部有肉垫），就不可吃。
●「沙番」：字义是「石獾」。一般认为就是今天的蹄兔。蹄兔
和兔子一般大小，与土拨鼠十分相似，尾小耳短，
毛呈棕黄色，足有软掌，便于在岩石间跳跃行走。
◎〔以下解释参考张文亮老师的文章〕
a.〈蹄分两瓣〉
蹄分两瓣的动物有牛、羊、猪，蹄分两瓣使其承受压力的部
位就分开，腿部的肌肉因此就比较软弱，走路很慢。
马的蹄没有分成两瓣，是一整个的，因此跑步很快又不容易
累。运动快的肌肉很强，组织硬，不容易煮熟。当以色列人
出了埃及，行走在旷野沙漠中，不能吃马肉，因为不易煮熟
。运动速度慢的动物，肉质纤维柔软，容易煮熟。
b.〈倒嚼－反刍〉
要吃会反刍，消化慢的动物，像是牛、羊。猪因不倒嚼，所
以消化不好，排泄得快，这种排泄快的动物有种特性，就是
会吃自己的粪便，因为排出的粪便中还有很多营养。
c.〈倒嚼单瓣蹄与不倒嚼双瓣蹄〉
不要吃骆驼，因为骆驼虽会反刍，但它的蹄是单瓣的，所以
它可以吃很少食物走很远的路，又因是单瓣蹄，脚很有力，
以至肉很难煮熟。
d.〈无趐无鳞的鱼〉
不要选无鳞的鱼，例如鲇鱼。无鳞的鱼会直接从皮肤吸收养
分，没有经过过滤。如果食物从鱼的嘴进入，会经过鱼的胃
、肠，经过杀菌和过滤，所以要选有鳞的鱼。
e.〈乌鸦与鸵鸟〉
乌鸦会吃腐烂的肉，是一种聪明、少数会使用工具的鸟，会
把食物丢在马路中间，让车子压过，压烂了再去吃。但是乌
鸦胃肠的PH值不够酸，所吃的腐肉中的细菌会进到其血液中
。不要吃鸵鸟肉，因为它像猪一样，会吃自己的粪便。
◎沙番与兔子，都不是反刍动物，吃下东西不再反于口中倒嚼再
咽下去。但是它们咬嚼食物的嘴部动作类似反刍，因此说它们
为「倒嚼」。圣经的文体不是严格的科学论文，而是简单实用
的一般性文章，符合当时民众的知识与判断能力。
◎猪这种生物西元前2500年以前就已经被美索不达米亚人饲养。
◎水生动物中有翅有鳞的列为一类，无翅无鳞的列为另一类。前者
可吃，后者不可吃。包括虾蟹等甲壳类动物与贝类，都是不能吃
的食物。
●「翅」：SH 5579，「鳍」。
●「鳞」：SH 7193，「鳞」。
◎此处列出二十种不洁的鸟类。大部分是食肉的猛禽，以及吃腐肉
的生物。「蝙蝠」当然不是鸟类，不过当时的人大概也视之为一
种特殊的鸟类。这些鸟类被列为不洁可能与这些鸟类食带血肉类
有关。这些鸟类的明确种类很难确认，有的可能也绝种了。
●凡洁净的「鸟」：SH 6833，就是「鸟」。与 14:20 的「鸟」
原文不同。
●「雕」： SH 5404，「鹰, 秃鹰, 鹫鹰」。
●「狗头雕」：SH 6538，「可能是一种带须的兀鹰」或「髭兀鹰
」。
●「红头雕」：SH 5822，「鹗, 黑鹰, 食肉鹰(鶙鵳或兀鹰)」。
●「鹞鹰」：SH 1676，「一种飞行快速的猎食性鸟类」。
●「小鹰」：SH 344，「鹰隼, 猎鹰, 鸢」。
●「鸵鸟」：SH 1323+SH 3284，字义是「猫头鹰的女儿」。
伯 30:29 赛 34:13 43:20 。
●「夜鹰」：SH 8464，「公鸵鸟, 也有可能是猫头鹰或燕子」。
●「鱼鹰」：SH 7828，「海鸥, 海鸟」。
●「鹰」：SH 5322，「一种肉食的鸟类，鹰, 猎鹰」。
●「枭鸟」：SH 3563，「猫头鹰的一种」。
●「鸬鹚」：SH 7994，「可能是指鸬鹚」。
●「猫头鹰」：SH 3244，「大猫头鹰, 雕枭」。
●「角鸱」：SH 8580，「可能指朱鹭, 水鸡(鷭, 母赤松鸡), 各
种猫头鹰, 仓猫头鹰」。
●「鹈鹕」：SH 6893，「可能是鹈鹕或鸬鹚」。
●「秃雕」：SH 7360，「以腐肉为食的兀鹰」。
●「鹳」：SH 2624，「鹳鸟」。
●「鹭鸶」：SH 601，「可能指苍鹭」。
●「戴胜」：SH 1744，「可能是戴胜」。
●「有翅膀爬行的物」：SH 8318+SH 5775，SH 8318，是「指小
型爬虫, 四足动物」也包括昆虫。
SH 5775则是「飞行的动物」。
●凡洁净的「鸟」：SH 5775，「飞行的动物」，包括鸟类与昆虫
。
◎ 利 11:21-22 列出蝗虫等跳跃昆虫是洁净而可以吃的。 14:20
指的「凡洁净的鸟」，由上下文来看应该是指「凡洁净的昆虫」
。
●凡「自死的」：SH 5038，「尸体」、「动物尸体」。
◎ 14:21 规定不可吃尸体，应该是没经过放血，也可能因为卫生
因素。
●「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：原文是「不可把山羊羔煮在
它母亲的奶中」，迦南的文献说明这是一种法术（这本源于迦南
人的丰收仪式：用奶煮熟了山羊羔然后切块，分散于田地上使土
地肥沃丰收）。 出 23:19 34:26 也有类似的禁令。
经文：「你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华―你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华―你的神。当耶和华―你神赐福与你的时候，耶和华―你神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，往耶和华―你神所要选择的地方去。你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买；你和你的家属在耶和华―你神的面前吃喝快乐。「住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华―你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。」 14:22-14:29 注释:
3.要把出产的十分之一奉献给神 14:22-29
◎这一段有点像 12 的重复，不过规定的更详细。
● 14:22 的开头是连续两个SH 6237，意义是「缴纳十分之一」
。结尾是连续两个SH 8141，意义是「年」。强调每年都要缴
交十分之一。
●「你撒种所产的」：直译为「所有你种子的出产」，出产包含
谷类或水果。
●「时常」：原文为「所有的日子」。
●「你可以学习」：原文是「为了让你学习」。
●「包起来，拿在手中」：直译为「绑在你的手上」。
◎ 14:25-26 提及如果因为路途遥远，就将物资转换成钱，再带
到中央圣所购买商品做为类似平安祭（献祭者可以分享）的祭
仪使用。
●「随心所欲」：SH 185+SH 5315，「生命的渴望」、「生
命的意愿」。
●「清酒」：SH 3196，「酒」。
●「浓酒」：SH 7941，「会使人醉的酒」。
◎ 14:23 的问题在于到底把多少东西带到中央圣所。如果真的把
所有的十分之一物产，在一次庆典中吃掉，那个数量似乎大到
不可能。因此有人认为带到中央圣所的，只是十分之一的一部
分，当作庆典礼物吃喝掉，大部分都留在本城中供应利未人。
当然，也有人认为 14:23 就是每两年把实际的十分之一带到中
央圣所，第三年如 14:28 所记，把该年的十分之一留在本城。
十分之一到底怎样进行，以圣经的记载来说，似乎不足以让我
们详细的复原其执行细节。
◎分析经文可以看见以色列人就是固定奉献出产的十分之一，虽
然无法确定详情，不过大概两年的十分之一是奉献给中央圣所
（宗教用），其中一部分做为神人同乐的筵席吃掉。第三年则
留在本城，救济利未人与孤儿寡妇等穷苦的人。
◎此处的经文，提醒我们也应该学习把十分之一奉献给神，练习
「敬畏神」。但另一方面即使是十分之一奉献，也不是由「中
央圣所」独占，有一部分是要大家在上帝面前一起快乐，有一
部分还要资助穷人。目前有不少教导认为信徒的十分之一奉献
应该由「堂会独占」，更夸张的是有人认为应该是「堂会的人
事费独占」，真是太过高抬收取奉献的人的地位了。
经文：「每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是甚么，你要松手豁免了。你若留意听从耶和华―你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华―你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）a因为耶和华―你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。「在耶和华―你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攒着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说：『第七年的豁免年快到了』，你便恶眼看你穷乏的弟兄，甚么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华―你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：『总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。』」 15:1-15:11 注释:
（四）债务豁免与释放奴隶的相关条例 15:1-23
1.债务豁免的条例 15:1-11
◎ 出 23:10-11 利 25:2-7 记载安息年的条例，主要是指着土
地的休耕，此处则是债务的免除。
◎除了以色列以外，巴比伦的律法也有类似的豁免规定。
●「每逢七年末一年」：直译是「七年的结束」。不一定是一整
年，犹太人的解经书认为是「七年最后
一天太阳下山时起算」。
●「豁免」：SH 8059，「免除债务」。
●「定例」：SH 1697，「话语」。
●「债」：SH 4874，「借出之物」。
●「追讨」：SH 5065，「强求」、「强索」。
●「松」：SH 8058，「失去」、「释放」。
●「手」：SH 3027，「手」、「力量」、「权势」。
●「松手豁免了」：原文没有「豁免了」一字。意义是「你的手
向你的弟兄松开」。
◎ 利 25:10 的禧年是规定「不动产」要归回原主，此处是规定
免除「动产」的债务。而且是「完全豁免债务」，不是「豁免
利息」一类的部分减债规定。
◎这项命令主要应该是希望同族弟兄间彼此照顾，不过「有借有
还」才应该是行事合理，而不是故意恶待外邦人。
●「大大赐福」：SH 1288+SH 1288，重复两次「祝福」，加
强语气用。
●「必借」：SH 5670，Hiphil，「叫人拿出东西作抵押」。
●「借贷」：SH 5670，Qal，「拿抵押物, 给人当头（抵债）
」。
●「管辖」：SH 4910，「支配」、「统治」。 你必「管辖」
是完成式，他们不能「管辖你」是未完成式。
●「忍着」心：SH 553，「使顽固」、「使坚定」。
●「攒着」手：SH 7092，「封闭」。
●「松开」手：SH 6605+SH 6605，连续两个「开」，加强语
气用。
●「补」：SH 1767，「足够」、「充分」。
●心里起「恶」念：SH 1100，「卑鄙的小人」、「恶事」。
●「恶念」：SH 1100+SH 1697，直译是「比利亚的言论」。
●「恶眼」：希伯来成语，「吝啬」的意思。
●「总要给他」：SH 5414+SH 5414，连续两个「给」，加强
语气用。
●心里不可「愁烦」：SH 7489，「悲伤」、「有害的」、「令
人讨厌的」。
◎就算有强制豁免的律法，但是如果富有的人都不愿意借钱给
贫穷的人，空有豁免的条例也没用。不过似乎也不能用法律
强迫人借钱，所以 15:7-11 用呼吁的方法，希望富有的人可
以慷慨帮助穷苦的人。
●「那地上」：「那地中间」。
◎ 15:11 似乎与 15:4 相冲突，但事实上 15:11 指的是「现
状」，而 15:4 是希望透过以色列人进入那地，可以用「慷
慨」改变那地的「现状」。
◎在财务上善待弟兄，除了以行动给予帮助外，心里也必须甘心
乐意。
◎「对穷人慷慨」的信息，大概是现今教会中最少听见的信息，
恐怕比「对上帝慷慨（十一奉献）」的信息还少。但此处要我
们对「弟兄」慷慨，我们是应该要好好检讨自己的财务规划。
◎ 路 6:34-35 耶稣也讲了类似的观念。
经文：「你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群、禾场、酒榨之中多多地给他；耶和华―你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华―你的神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。他若对你说：『我不愿意离开你』，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华―你的神就必在你所做的一切事上赐福与你。」 15:12-15:18 注释:
2.释放奴隶的条例 15:12-18
◎ 出 21:2-6 也提及释放奴隶的规定。
●「希伯来」：SH 5680，「来自远处的人」。
◎这名称可能与希伯有关 创 10:21 11:14,16 ，希伯是闪的后
代，是亚伯拉罕的祖先，他被称为希伯来人 创 14:13 。
◎埃及人称以色列人为希伯来人，可能是对他们作奴仆的一种讥
讽；非利士人称以色列人为希伯来人，旧约只有约拿一次自称
为希伯来人〔的先知〕。
◎「服事你六年」：并非是安息年的七年轮回，而是实在的当奴
隶六年。
●「出去」：SH 7971，「释放」、「送走」。
●「空手」：SH 7387，「徒然」、「空虚」。
●「使他空手而去」：SH 7971+SH 7387，「徒劳地送走他」
、「无实质地送走他」。
●「多多地」：SH 6059+SH 6059，字义是「作华丽的项链」。
连续两次以强调要「为他佩挂项链」（「多多给
予」的喻意说法）。
●「多多地给他」：直译为「你要为他挂上贵重的项链」，意即
重重地赏赐他。
◎ 15:13-14 特别规定要让奴隶离开时，必须多给他礼物。因为
大概都是因为债务问题，希伯来人才需要把自己卖给希伯来人
当作奴隶（不是战俘）。如果奴隶空手离开主人，大概很快又
会因为财务问题回来当奴隶了。只有让奴隶离开时，能有一些
财务上的礼物，才可能让奴隶脱离贫困。
◎ 申 15:14 当赐福别人，因为神也赐福予我们。
●「记念」：SH 2142，「记得」、「回想」。
◎ 15:15 是说明善待奴隶的动机是因为以色列人以前在埃及也做
过奴隶，上帝让他们脱离奴隶的身份，因此今日也要让同胞中
的奴隶可以脱离奴隶的身份，并且避免让他们重新落入奴隶的
状态中。
◎ 申 15:14-15 在善待奴婢一事上，经文不断提到以色列人自身
的经历—神赐福，神救赎。因此，回想神的赐福与救赎，能帮
助我们善待群体当中较为弱势的人。
●「很好」：SH 2896，「良善的」、「美好的」。
●「锥子」：SH 4836，「尖钻」。
●「难事」：SH 7185，「艰难」、「艰苦」。
●「不可以为难事」：「在你眼中不可当作难事」、「在你眼中
不可看为困难」。
◎「较比雇工的工价多加一倍了」：意思是希伯来奴隶的工作代
价等于雇工的两倍，雇主已经用便宜的价格取得劳力了。
◎施行豁免、释放奴隶都需要付上代价，在申命记中这段记载中
，执行豁免与释放奴隶背后的基本动机是「耶和华必定赐福」
，这观念共出现在五处地方 申 15:4-5,6,10,14,18 。
经文：「你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华―你的神。牛群中头生的，不可用它耕地；羊群中头生的，不可剪毛。这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华―你神面前吃。这头生的若有甚么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有甚么恶残疾，都不可献给耶和华―你的神；可以在你城里吃；洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。只是不可吃它的血；要倒在地上，如同倒水一样。」 15:19-15:23 注释:
3.头生牲畜的条例 15:19-23
◎「头生的，凡是公的，都要分别为圣」：因为在埃及，耶和华
救赎以色列每个头生的，免了他百姓受一切头生的被杀之灾，
参 出 13:1-2 。 出 22:30 规定头生的牛羊应在出生后第八
天献给神，但若居住地离敬拜中心太远，故规定为一年之内都
可以去。
●「分别为圣」：SH 6942，「分别」、「待之为圣」、「奉献
」。
●「耕地」：SH 5647，「工作」、「服事」。
●「残疾」：SH 3971，「瑕疵」、「污点」、「缺陷」。
●「献」：SH 2076，「屠宰」、「献祭」。
◎这一段的意思是头生的公牲畜就要献给神，不可拿来做任何经
济用途（剪毛、工作等等）。献给神的方法就是 15:20 所记
，在中央圣所献祭食用。但是头生的公牲畜如果有残疾，那就
不可献祭，而要在城中吃掉。当然，不可吃血。
◎有学者认为这三项律例都跟「社会财富均衡」和「脱贫」有关
，若仅归纳前两项律例（豁免年与释放奴隶）似乎可得出此结
论，然而申命记将「头生牲畜」的律例与前两者放在一起时，
这里的重点似乎是教导以色列人应对财产有正确的态度。对财
产不要过度眷恋，要能藉着这些神所赐的善待其他穷困者，也
能将财产分别为圣，所以重点应不是处理「经济问题」，而是
明白拥有财物的重点是「神所赐」；然而，若能有这样的态度
生活，确实能够改善社会经济不公的情况（次要目标）。
经文：「你要注意亚笔月，向耶和华―你的神守逾越节，因为耶和华―你的神在亚笔月夜间领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华―你的神。你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼―你本是急忙出了埃及地―要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。在耶和华―你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；只当在耶和华―你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。当在耶和华―你神所选择的地方把肉烤了吃（烤：或译煮），次日早晨就回到你的帐棚去。你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华―你的神守严肃会，不可做工。」 16:1-16:8 注释:
（五）要守逾越节（包含无酵节）、七七节、住棚节三次朝见上帝的节日
16:1-17
◎ 出 23:14-17 说明以色列人一年有三次要朝见上帝守节，就是
此处记载的逾越节（包含无酵节）、七七节、住棚节。
1.逾越节与无酵节的条例 16:1-8
◎ 出 12:2-14 记载逾越节的由来。
◎根据出埃及记、利未记和民数记的记载，逾越节和无酵饼节
是两个不同的节期，无酵饼节通常在逾越节后才举行，但申
命记将这两个节期放在一起庆祝。以后犹太人就把这两个节
期当作一个，并交替使用这两个名称。此节期对以色列人来
说象徵了上帝的救赎和希望。
●「亚笔月」：直译「谷穗形成的月份」，大约是阳历三、四月，
也是大麦收成的季节，巴比伦日历称之为尼散月。
●「献」祭：SH 2076，「为献祭宰杀」，献祭专用术语。
◎ 16:2 说「逾越节的祭牲」可能是牛或者是羊， 出 12:3-6 记
载本来这个祭牲应该是「羊羔」。这个条例的变迁，可能是因
为以色列人进入迦南地之后生活型态的改变，不是所有人都可
以轻易取得羊羔，或者此处的「祭牲」包括后面除酵节的祭物
。
●「困苦」饼：SH 6040，「贫困」、「悲惨」。
◎ 16:4 一般神人共享的平安祭，如果是为了感谢而献，也必须
当天吃完 利 7:15 ，不过此处要求当晚吃完，意义应该是纪
念当年清晨就出埃及。
●「记念」：SH 2142，「记得」、「回想」。
●「晚上」：SH 6153，「日落」。
●「早晨」：SH 1242，「日出」。
◎ 16:5-6 要求必须去中央圣所过于逾越节。 出 12:3-10 记
载应该在家中守逾越节，不过此处改规定到中央圣所去守。新
约又显示逾越节是在家中守的 太 26:17-19 路 22:7-23 。
●「烤了」吃：SH 1310，「煮沸」、「烹煮」。这个字广泛的
指「把食物弄熟」，也包括「烤」的方式。衆所
周知逾越节的食物应该是「烤熟」。
出 12:8-9 代下 35:13
◎ 16:7 引起一些争议，因为照说逾越节是无酵节的第一天，所
以无酵节结束应该还要留在圣所几天，此处的「次日早晨」，
可能是指着逾越节七天节期结束的「次日早晨」。另有学者认
为这裏是准远到的人至少要吃完逾越节祭物才可以离开中央圣
所，但是 16:8 仍规定要「吃无酵饼六日」。
另有一种说法：「回到你的帐棚去」是指「回到节期间暂时居
住的地方（也可能真的是帐篷）」。那就是晚上吃肉、吃苦菜
等等纪念出埃及，到早上才回帐篷。
●「严肃会」：SH 6116，「聚会」、「严肃会」。该字仅在圣
经中出现11次。聚会期间不可做工，也常附带禁
食和祷告的操练 珥 1:14 2:15 。
◎「逾越节」的相关经文可分三类：
A.逾越节的历史起源 出 12 。
B.逾越节的条例 申 16:1-8 利 23:5-8 民 28:16-25 。
C.逾越节的庆祝 民 9:1-14 书 5:10-12 王下 23:1-23 ；
代下 30:1-27 拉 6:19-22 。
经文：「你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。你要照耶和华―你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华―你的神面前，守七七节。你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华―你神所选择立为他名的居所，在耶和华―你的神面前欢乐。你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。」 16:9-16:12 注释:
2.七七节的条例 16:9-12
●「开镰」收割：SH 2490+SH 2770，「开始镰刀」。
●「七七节」： 出 23:16 称为「收割节」，也就是「五旬节」。
民 28:26 称为「庄稼初熟的日子」。
◎一般说「七七节」是从逾越节后计算50日，此处说是「开始收割
」算起50日。巴勒斯坦阳历四月底开始收割大麦，小麦收割结束
是阳历六月初，逾越节正好是阳历三、四月，开始收割大麦之时
。
●手里「拿着」甘心祭：SH 4530，这是一个专门的字，仅出现于
此，意思是「足够」。「手里拿着甘心祭
」意思是「手里有足够的甘心祭」。
●「甘心祭」：SH 5071，「自由意志」、「甘心奉献」。
◎ 16:11 显示这个节期也是要到中央圣所庆祝。奉献的是照收割
的状况「自由奉献」。经文：「你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华―你的神守节七日；因为耶和华―你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华―你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华―你神所赐的福分，奉献礼物。」 16:13-16:17 注释:
3.住棚节的条例 16:13-17
○ 利 23:33-43 民 29:12-38 申 31:10-13
◎住棚节是收藏的节期，在 利 23:39 中被称为「耶和华的节期」
，可见其重要性。
●「收藏」：SH 622，「聚集」。
●「住棚节」： 出 23:16 称为「收藏节」，大约阳历九月中到十
月中。
●都要「欢乐」：SH 8055，「欢喜」、「快乐」。
●所办的「事」：SH 4639，「工作」。
●「非常地欢乐」：SH 389+SH 8056，「真正的高兴」、「确实
的愉快」。
◎ 16:14-15 提到住棚节的主要态度就是「欢乐」、「高兴」、「
愉快」。不只是一般讲的「喜乐」，而是外显的「高兴愉悦」。
我们的信仰生活中，有这种「高兴愉悦」的时候吗？为了上帝给
的实质恩典「确实的快乐」。
●「朝见他」：「在上帝面前出现」。
●「空手」朝见：SH 7387，「无实质地」。
◎ 16:16-17 是说一年三次到中央圣所朝见上帝时，必须奉献。上
帝只要求「按自己的力量」奉献。我们现在似乎已经越来越不会
用「礼物」表达我们的感恩，好像内心与外在的物质是分开的。
此处好像也预见这样的状况，不客气的提醒我们要「带礼物」。
◎从本章的各段经文皆可得知，「遵行神的诫命」与「蒙神祝福
」是息息相关的。有时，神的恩惠先临到，所以经文劝勉以色
列人当以顺服回应神的恩惠。经文：「你要在耶和华―你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华―你神所赐你的地。 16:18-16:20 注释:
（六）以色列人中的领袖 16:18-18:22
◎这段论到上帝子民的四种领袖，提出一般原则的作法，重点在是
关心「权力滥用」的问题，对职分的权限有清楚的说明，包括：
A.审判官 16:18-17:13 ：维持司法公正。
B.君王 17:14-20 ：一国之首，必须按公义治理国家。
C.祭司 18:1-13 ：必须正确地教导律法，并执行宗教事务。
D.先知 18:14-22 ：忠心传讲上帝的话，也是其他三个体制
的监护人。
1.选立的领袖必须照公平正义审判 16:18-20
●「审判官」：SH 8199，「颁布律法者」、「法官」、「士师」
。
●「官长」：SH 7860，「官员」。
●「屈枉正直」：「歪曲公平」。
●「颠倒」：SH 5557，「倾覆」、「扭曲」。
●「至公至义」：SH 6664+SH 6664，连续两个「公平正义」以
加强语气。
◎ 16:18-20 此段落看似与前文 16:1-17 无关，然而，对以色列
人而言，政治司法的公正与祭物的圣洁是一体两面，同样展现
对神的效忠，因此并非毫无关联。神是一切权柄的源头，不论
宗教、政治或社会层面。
◎ 16:20 说明了上帝对以色列人的要求：要追求「公平正义」，
然后这个民族可以存活。我们的国家、政府、教会追求公平正
义吗？经文：「你为耶和华―你的神筑坛，不可在坛旁栽甚么树木作为木偶。也不可为自己设立柱像；这是耶和华―你神所恨恶的。「凡有残疾，或有甚么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华―你的神，因为这是耶和华―你神所憎恶的。 16:21-17:1 注释:
2.三条宗教上的禁令 16:21-17:1
◎学者认为 16:21-17:1 是一个插段，提到三个禁令，都以
「不可」开首，而在此提到禁拜假神，主要是为了 17 的主
题铺路，该处提到背道者的刑罚。
●「栽」：SH 5193，「种植」、「安置」。
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉
」。
◎ 16:21 这个「你」指的是「全以色列人」，而非某一个个体。
因此这个「坛」也是单数。意思是上帝的圣所祭坛旁边，不可
以有「树木」。这个树木会跟巴力信仰的「亚舍拉」混淆。
●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。
●「残疾」：SH 3971，「瑕疵」、「缺陷」。
●「恶病」：SH 1697+SH 7451，「坏的事情」、「坏的部分
」，实际的意义就是「不好的缺陷」。
◎此处提及的是迦南人的生殖崇拜象徵「木偶」与「柱像」不可
出现在上帝的国度中，任何有残缺的牲畜都不能当祭物献给上
帝。
经文：「在你们中间，在耶和华―你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华―你神眼中看为恶的事，违背了他的约，去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。 17:2-17:7 注释:
3.敬拜别神的，经过详细查证后应该处死 17:2-7
●诸「城」：原文是「城门」。
●「违背」：原文是「跨过」、「逾越」。
●「象」：原文是「军队」、「星宿」。
●「天象」：SH 3605+SH 6635+SH 8064，原文是「天上『万
象』」。
◎ 17:3 敬拜别神或天体的事情，自古就有，当然后来犹大国被
巴比伦灭亡前颇为盛行 王下 23:5 。
●「细细地探听」：SH 1875+SH 3190，「彻底的调查」、「
好好的询问」。
●「果然」是真：原文是「看哪！」。
●「果然是真」：「看哪！果然是真」。
●「准有」：SH 3559，「确定」、「确实」。
●「城门外」：原文是「城门那裏」。
●「用石头将他打死」：原文是「向这男人或这女人丢石头，
处死他们」。
●「两三个人」：原文是「要凭两个人的口或三个人」。
◎ 17:6 因为这是死刑，所以要求要有多数的见证人才能宣判并
执行，不可因单一的见证人来宣判死刑。
◎ 17:7 是要求见证人要出面暴露身份，如果这个控诉是假的，
见证人将面对报血仇者的追杀与报复。
◎这段想到 徒 7:54-60 司提反殉道时也是如此。
◎即便如此不可单凭一人的言词定罪，旧约中却仍有「集体作
假见证」的悲剧出现，参 王上 21:1-13 。
◎对其他类型的罪，刑罚的目的是要叫犯罪者改过自新或作出
赔偿，但这类型的刑罚，目的在于彻底清除以色列中拜偶像
的行为。
经文：「你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华―你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。若有人擅敢不听从那侍立在耶和华―你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死；这样，便将那恶从以色列中除掉。众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。」 17:8-17:13 注释:
4.有关中央法庭的律法 17:8-13
◎ 1:15-17 记载以色列人在旷野时，有难解的案件是呈到摩西
面前审判。
◎ 17:8 的意思是中央圣所也担任「最高法院」的角色。
●「争讼」：字义是「争论」、「争辩」，该字是法律用语。
●「或因流血」：原文是「血和血之间」。
●「或因争竞」：原文是「诉讼和诉讼之间」。
●「或因殴打」：原文是「殴打和殴打之间」。
●「难断」：SH 6381，「超越自己的能力」、「难以达成的
」。
●「祭司利未人」：这一个词在申命记中就是指「祭司」或「
利未人中的祭司」之意。 17:18 18:1 24:8
●「审判官」：SH 8199，字义是「审判官」、「士师」。原文
形态是「阳性单数」，指「最高审判官」。
●「指教你的律法」：原文是「口里说出的律法」。
◎ 17:9 「祭司利未人」是复数， 17:12 「祭司」是单数。可能
透露出此制度实际执行的细节。
●「擅敢」：SH 6213+SH 2087，「骄傲、放肆、自大的去做
」。
●「除掉」：字义是「销毁」、「燃烧」。
●「擅敢行事」：SH 2102，「行为傲慢」。该字SH 2102仅
出现10次。
◎在 利 19:15,35 申 1:16-17 也有对于审判官类似的吩咐。
◎ 17:10-13 说明到中央圣所求审判，就一定必须服从审判。否
则必须被杀死。
◎圣经形容不理会中央圣所判决的表现是「擅敢行事」、「行为
傲慢」。在民主社会，自我为中心的思考模式下，常常会让人
「傲慢」，天不怕地不怕，好像自己就是真理。圣经说要「除
掉这样的恶」，我们是否也应该从我们的团体中「除去这样的
恶」？经文：「到了耶和华―你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：『我要立王治理我，像四围的国一样。』你总要立耶和华―你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华―他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。」 17:14-17:20 注释:
5.君王相关的律法 17:14-20
◎ 17:14 一开始有个SH 3588，「当」，表示这是「允许」，
不是「强制」。以色列人可以立王，不是一定要立王。
●「总要立」：原文是「设立 设立」。
◎ 撒上 8:4-5 就记载了以色列人要求立王。
●神所「拣选」：SH 977，「选择」、「挑选」。
◎ 17:15 的意思就是不可以立外族人为王，被外族人统治的意
思。而且就算是要立以色列人为王，也必须立「上帝选定的人
」，而非想立谁就立谁。
◎ 17:16-17 针对君王有三个禁令：「不可加添马匹（军事力量
）」、「不可多立妃嫔」、「不可为自己多积金银」。
◎ 17:16 不是说「不可回埃及」，而是「不可为了加添马匹让
百姓回埃及」。埃及算是当时最强大的国家之一，因此君王很
容易想要在军事上与埃及结盟。
◎马匹是在西元前二千年以后，才被驯服为人拉车，并于希克索
人（Hyksos）入侵埃及后（西元前1720-1550），才开始于埃
及出现。目前所有金字塔壁雕和墙画，均无马匹而只出现驴，
可知在金字塔建筑时期尚未广泛使用马匹。此时的马在军事上
的用途主要是「拉战车」。
●「偏邪」：SH 5493，「转变方向」、「离开」。
●「多」积金银：原文是「非常多」、「极多」的意思。不是不
可以储蓄，而是不应「只想累积大量财富」。
●「平生」：「所有的日子」、「整个时间」，「一生」的意思
。
◎抄写和约乃是作为臣服于耶和华的记号，并作为他听命于天上
宗主而治国的蓝本。这项规定是当时的赫人等其他民族中，附
庸国在宗主权条约下所必须履行的步骤。
◎ 17:18-19 很清楚地说明君王不是最高权威，上帝与「上帝的
律法」才是最高权威，君王要学习、遵行圣经中的命令。当然
此处的「律法书」指的应该是「约书」一类的，而非整本圣经
。不过我们运用在今天的生活中，应该就以整本圣经为遵守的
对象。
●「免得他向弟兄心高气傲」：原文是「他的心就不会向他的弟
兄高傲」。
●「高傲」：原文是「被高举」。
◎ 17:20 很清楚说明人在高位很容易自己觉得高人一等。但阅
读圣经可以让君王知道真正的权威是律法、上帝，而非自己。
因此可以追求律法所要求的公平正义，让王位延续长久。
◎最后一段给君王的规范与要求并不是特别的多，但真正能遵守
的似乎不多。
◎但以色列、犹大的王都没有遵守上帝的吩咐。以所罗门王为例：
从埃及买马 王上 10:28-29 、多娶妃嫔 王上 11:1-4 、积
蓄财宝 王上 10:21-26 。
◎圣经中也没有明明地记载哪些君王在登基时曾经抄写律法书，
可以猜测其实真正做到的君王并不多。
◎许多学者认为摩西应该不会想到以色列人日后会有君主制度，
因此这一段是后来加进来的。不过，当时周遭的国家都是君主
制度，摩西预先想到以色列人的政体改变也并非不可能。经文：「祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他；因为耶和华―你的神从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉。「利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，就要奉耶和华―他神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。」 18:1-18:8 注释:
6.祭司与利未人相关的律法 18:1-8
●「祭司利未人」：这一个词在申命记中就是指「祭司」或「
利未人中的祭司」之意。 17:18 18:1 24:8
●无「分」：SH 2506，「一份」、「一份土地」、「一份领土
」。
●无「业」：SH 5159，「产业」、「地业」。
●「火祭」：SH 801，总共出现65次。这个字过去都认为是「用
火献的祭」（因为字根跟「火」相似）。但是
利 24:7,9 等例子显示这个字并非指「用火烧掉的
祭物」，因为亚伦和他的子孙还可以吃这种祭物。
所以翻译为「祭物」可能比较妥当。
●「一切所捐的」：原文是「他的产业SH 5159」。表示「一切
应该属于上帝的」（例如：初熟的土产和十
分之一的奉献）。
● 18:2 两个「产业」：SH 5159，「产业」、「地业」。
◎「耶和华是他们的产业」：对其他的支派而言，土地是他们的
产业，土地让他们可以有收入、赖以存活。而对利未支派而言
，上帝就是他们一切经济与生存的依赖。 林前 9:14 也说明
传道人可以靠福音养生， 太 10:10 耶稣也有类似的教导。
◎祭司和利未人被分别出来侍奉神，而没有分到土地，只给了他
们一些城邑和四围的郊野居住，但可以享受百姓的十一奉献和
部分 祭物（ 申 14:2 ; 利 27:30 ; 民 18:21-29 35:1-8 ;
书 21:41-42 ）。
●「所当得的分」：SH 4941，「适合」、「合宜」、「权利」
、「公平正义」。
◎ 18:3 「把前腿和两腮并脾胃给祭司」与其他经节记载略有不
同 利 7:28-36 民 18:18-19 。
●「前腿」：原文是单数形态，所以是一条腿。传统上认为是右前
腿。
◎「右腿」：一般认为这是动物身上最好的一块肉。在拉吉的考古
遗迹中发现一座西元前1220年被破坏的迦南古庙，里面有大量动
物右前腿的骨头，显示出此处的规定与迦南人敬拜风俗相似。
●「两腮」：SH 3895，「两脸颊」。
●「脾胃」：SH 6896，「肚腹」、「腹部」。圣经仅出现于此。
●「初收的」：SH 7225，「首先」、「起头」、「最好的」。
此处应可理解为要「先」照顾好利未人与祭司的需
要。
◎ 18:4 「初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他」
与 民 18:12 相似。不过「初剪的羊毛」仅在此处出现。
代下 31:5 利 2:11-12 则似乎包括「蜂蜜」。
●「祖父」产业：SH 1，「祖先」。
●「还要得一分祭物与他们同吃」：直译是「还要得相同的一分
与他们同吃」。意思是中央圣所的利未人有怎样的工价，来中
央圣所的利未人也有同样的一份。
◎ 18:6-8 应该是因为实行中央圣所制度之后，留在各城的利未
人的生活恐怕会出问题，因此申命记一方面规定以色列人不可
丢弃利未人 12:19 14:27 ，另一方面也接受利未人迁移到中
央圣所生活。到中央圣所的利未人，除了可以获得标准的供养
外，还可以保有贩卖产业的所得。
◎神拣选利未支派的人事奉他，并说神就是他们的产业，但神所
应许的供应（ 18:1-2 ）却透过其他支派的人来完成。相信神
今日一样也透过我们来供应全职传道者的需要。
经文：「你到了耶和华―你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华―你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华―你的神面前作完全人。」「因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华―你的神从来不许你这样行。耶和华―你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子求耶和华―你神一切的话，说：『求你不再叫我听见耶和华―我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。』耶和华就对我说：『他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。』你心里若说：『耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？』先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。」 18:9-18:22 注释:
7.先知相关的律法 18:9-22
◎整本律法书（摩西五经）仅有此处把「先知」当成是上帝设
立的制度。
●「使儿女经火」：这是指「献子女为祭」。
◎「经火」是一种迦南人当地的火祭，把儿女焚烧（从火中经
过），献给偶像摩洛（ 利 18:21 20:2-5 ; 申 12:31 ;
耶 19:5 ; 结 16:21 23:37 ）。 有些经文就直言他们
是焚烧儿女，参照 申 12:31 王下 17:31 诗 106:37-38 ;
赛 57:5 ; 结 16:20,36 。
●「占卜」：SH 7080+SH 7081，原文是「占卜者的预言」，
实际的意义是「用法术来预测未来」，参
结 21:21 。
●「观兆」：SH 6049，可能指「观看星象或祭牲的肝脏来
预测未来」。
●「用法术」：SH 5172，「占卜」、「卜卦」、「观测徵
兆」。
●「行邪术」：SH 3784，「巫师」、「女巫」。
●「用迷术」：SH 2267，「符咒」、「魔咒」。
●「迷术」：原文是「施法术的巫师」。
●「交鬼」：「由冥界中把死者召换来」。
●「行巫术」：「询问熟悉的灵」。
●「过阴」：「向亡魂问卜」、「询问死人」。
◎ 18:10-11 描述迦南地宗教常使用的邪恶宗教仪式或迷信。
这些仪式的细节我们并不能完全掌握，不过跟今日发生在我
们周遭的那些宗教仪式也相去不远。问题是这些仪式现今似
乎也偶尔借尸还魂出现在教会或基督徒群体的教导之中（例
如：念怎样的祷告词就能够支取上帝或圣徒的力量，各种星
座运势），这是我们应该多加谨慎小心的。
◎若按照迦南恶习背后的动机，迦南人常想要透过预知未来会
发生的事情来操控命运，以致满足欲望，但神要百姓做完全
人，并兴起先知，百姓要听从先知。
◎在生活中要避免透过预知未来的方式来满足自己的欲望，而
是应该在每件事上认定主的道，倚靠上帝。
◎申命记相当重视在同一律法下、同一圣所中、敬拜同一的真
神，所以对异邦敬拜他神或与敬拜他神的风俗有关的一切事
物，都认为是可憎恶的事，并一再提到这事
申 7:25-26 12:29-31 17:1 18:9-12 23:18 27:15 。
●「赶出」：SH 3423，「剥夺」、「使占有」、「继承」。
◎ 18:14 的「听信」和 18:15 的「听」他，原是同一个字，
SH 8085，是「听从」的意思。从这两段经文中，我们可以
看见很明显地对照：外邦人听从观兆和占卜的结果，神却
命令以色列人听从神所设立的先知。这显示出，我们所顺
服的对象「是否是神？」很重要。
◎ 18:15 「从你们弟兄中间」，表示先知是「以色列人」。
应用在今日，先知应该是一个熟知真理的真基督徒，而不会
是不认识信仰的人。
◎ 18:15,18 的「一位先知」，都是阳性单数的「先知」。其
实也可以解释成「集合名词」，意思是上帝要在以色列人中
兴起「一种职分：先知」，或「一群称为先知的人」，要传
达上帝的话。可以想像这段经文大部分时间是这样被人理解
的。
◎ 18:15 「神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我」，
后来 徒 3:22 ，彼得的讲道就认为耶稣就是这位先知。而
施洗约翰也被怀疑是这个像摩西的先知 约 1:21 。这些经
文显示这个「单数先知」也被某些人理解为「一个特定人物
」，甚至指向「弥赛亚」。新约圣经似乎也认可这样的理解
。
◎ 18:16 可参考 申 5:23-25 。
●所说的「是」：SH 3190，「做得好」、「做的正确」。
●「传给他」：原文是「放在他口中」。
●我「必讨谁的罪」：SH 1875+SH 5973，「向他追究」、
「对着他查问」。
●「擅敢」：SH 2102，「行为傲慢」。
●「效验」：SH 935，字义是「临到」、「发生」。
●「未曾吩咐的」：原文是「未曾吩咐的『话语』」。
◎ 18:20 其实相当严厉，上帝没有命令，却用上帝的名字来发
言，这是一种「行为傲慢」的举动，要被「处死」。我们其
实也常常会陷入这种危险之中，自己的看法与上帝的命令应
该要区分清楚。
◎ 18:21-22 很简单的用「预言成就与否」来做为「真假先知
」的判断标准。其实这样就很足够了，因为奉上帝的名说预
言，一次不准确就「要被治死」，没有什么异象模糊一类的
说词可以推拖的。
经文：「耶和华―你神将列国之民剪除的时候，耶和华―你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，就要在耶和华―你神所赐你为业的地上分定三座城。要将耶和华―你神使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。「误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。所以我吩咐你说，要分定三座城。耶和华―你神若照他向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华―你的神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，免得无辜之人的血流在耶和华―你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。「若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。」 19:1-19:13 注释:
（七）逃城与公平审判的律法 19:1-21
1.逃城相关的律法 19:1-13
○ 民 35:9-34 书 20:1-9
◎「这三座城之外，再添三座城」： 申 4:41-43 已经记载了约
旦河东的三座逃城， 书 20:1-9 记载约旦河西是加利利的基
低斯，以法莲的示剑和犹大的希伯仑三座城。约旦河东是比悉
、基列的拉末、巴珊的哥兰三座城。
●「剪除」：SH 3772，「砍下」、「剪除」。
●「接着」住：原文是「继承」、「占有」。
●「地上」：SH 8432+SH 776，原文是「地当中」、「地中间
」。
●「分定」三座城：SH 914，「分开」、「分别出来」。
●「误杀人的」：SH 7523，「杀人者」。原文并没有「误杀」
的意思，是不是误杀，得要经审判才能确定
。
●「素来」：原文是「昨天前天」。
●「无」：SH 9002+SH 1097，「在....中间缺少」。
●无「心」：原文是「知识」、「智慧」。
●「无心」：「无意」、「不是用计谋」。
●「不料」：原文没有这个字。
◎摩西吩咐以色列人，要筑好通往几座逃城的道路。如果通往逃
城的道路失修而不能使用，逃城就名存实亡。道路的保养完善
与否，关系到人的存亡。古时的道路要不断地保养维修，因为
路上常常污秽泥泞，尘沙堆积，甚至有坑洞。上帝不但设立公
平的制度，并且要 采取必要的措施，使通往逃城的路畅通。
●「一砍」：原文是「赶散」、「驱赶」。
●「飞落」：原文是「找到」、「偶然遇到」。
◎ 19:4-5 说明怎样算是可以在逃城存活的杀人者。简单地说就
是素无仇恨，没有杀人动机的杀人者。
◎杀人者偿命，是在五经中早已有规定的（ 出 21:23 ），而且
杀人是不像其他罪一样，可用金钱作补。杀人是不得以金钱作
抵偿的（ 民 35:31 ）。
●「报....仇的」：SH 1350，原文是「赎回者」之意。这是指
死者「最近的亲属」， 利 25:48-49 中记载
赎回者的责任。
●「火热」：SH 3179，「热的」。
●「心中火热」：意义大概是「心中愤怒」、「心中激动」的意
思。
●「扩张」：字义是「变宽」、「变大」。
●「境界」：字义是「边界」、「界线」。
●「常常」：原文是「所有的日子」、「天天」。
◎ 19:8-9 意思是以色列人境界扩张到应许列祖之地后(
1:7 11:23-24 )，应该设立九座逃城。这件事在以色列的历史
上没有实现。
●「顾惜」：字义是「怜悯」、「同情」。
●流无辜血的「罪」：原文并无「罪」这个字。
●「得福」：原文是「愉快的」、「喜悦的」。
◎ 19:11 指的是「蓄意谋杀」的典型状况。
◎ 19:12 「本城的长老」：指「杀人的人所属城市的长老」。
◎ 民 35:25 说误杀人者不可离开逃城，直到受圣膏的大祭司死
了。经文：「在耶和华―你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。」「人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。」 19:14-19:21 注释:
2.地界与见证人相关的律法 19:14-21
●「挪移」：SH 5253，「移走」、「挪回」。
●「所定」：SH 1379，「成为....边界」。
◎ 19:14 的意思是不可以侵占他人的土地，
申 27:17 箴 22:28 23:10 都记载对这种行为的谴责。
◎古代社会划地分界，立石为记。挪移地界就是侵夺他人的土地。
◎挪移地界做就等于偷窃（ 伯 24:2 ; 箴 22:28 ; 箴 23:10 ;
赛 5:8 ; 何 5:10 ）。
◎ 19:14 穿插在设立逃城与作假见证之间，不是很确定上下文的
思路，不过若上文是要带出不可杀人的原则，下文是不可作假
见证害人，那 19:14 也许可以理解为「不可偷盗」的具体实践
。
●「不论犯什么罪」：原文是「不论犯什么罪孽或罪愆」。
●「不可凭一个人的口作见证」：原文是「不可凭一个见证人定
罪」。
●「两三个人的口」：原文是「两个见证人的口或三个见证人的
口」。
●「定案」：SH 6965+SH 1697，「确立事情」、「确立案子
」。
●「凶恶的」见证人：SH 2555，「错误」、「不公义」、「暴
力」、「错误」。
●某人「作恶」：原文是「背叛」、「离经叛道」。
●「祭司」、「审判官」：原文皆是「复数」形态。
●「细细地查究」：「彻底的寻找」、「好好的调查」。
●「果然」是作假见证的：原文是「看哪！」。
●「想要」：原文是「计画」、「意图」。
●中间「除掉」：SH 1197，「完全除去」、「燃烧」。
●「敢」：SH 5750，「仍旧」、「再次」。
●「顾惜」：SH 2347，「怜悯」、「同情」。
◎ 申 13:5 17:7 21:21 等等都是除恶务尽，从根本上铲除恶
的规定。
◎「以眼还眼，以牙还牙」：原意是要订定正确而公平的刑罚条
例，强调赔偿应与损毁相称，要避免过分的报复或抵赖。不过
由前后文中，此处应该是用以要求「不可轻判」。
◎这一段提到不可作假见证害人，若审判官查出假见证，就要严
厉的对待作假见证者。
经文：「你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华―你神与你同在。你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说：『以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；因为耶和华―你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。』官长也要对百姓宣告说：『谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。』官长又要对百姓宣告说：『谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。』官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。 20:1-20:9 注释:
（八）战争相关的律法 20:1-20
◎申命记中多次提到战争，除了本章以外 21:10-14 23:9-14
25:17-19 等。
1.战争时要仰赖上帝，不要惧怕敌军。有顾忌的，胆怯的都可以
豁免战争。 20:1-9
◎摩西常常利用从埃及得拯救的事迹来鼓励以色列人勇敢上阵
（ 申 4:20 5:15 6:12 8:14 10:19 11:2-3 24:18,22
申 26:5,8 ）。
◎一般认为以色列人刚进迦南地的时候并没有战车，直到所罗
门王之后战车才成为以色列军队的一部分 王上 4:26 10:26
。因此 20:1 就显示这个命令是写在所罗门王以前。
◎而以色列出埃及进入迦南时期所遭遇的敌人，常常都是有战
车的 出 14:26-28 书 11:4 17:16 。
●「争战」：SH 4421，「战役」、「战争」。
●「胆怯」：SH 7401+SH 3824，「心柔软」、「心变脆弱
」。
●「惧怕」：SH 3372，「惧怕」、「害怕」。
●「战兢」：SH 2648，「紧张」、「匆忙」、「惊惧」。
●「惊恐」：SH 6206，「颤抖」。
●「上阵」：原文是「战役」、「战争」。
◎祭司的工作是宣告因为上帝同在，所以不可以有 20:3 所记
载的四种惧怕表现。祭司的宣告等于复述 20:1 的信息，要
求战士（也就是成年男性）不可以恐惧。
●「官长」：SH 7860，「官员」、「官长」。原文是复数形
态。
●建造「房屋」：原文是「新房屋」。
●尚未「奉献」：SH 2596，「训练」、「奉献」、「行奉献
礼」。
●「他可以回家去」：原文的时态是「命令式」，意思是「让
他回去」。 20:5-8 「他可以回家去」
原文时态都一样，都是「命令其离开」
的意思。
●尚未「用」：SH 2490，「使其平凡」，意思是「使用」。
利 19:23-25 记载果树第五年才可以吃。
●「聘定了」妻：SH 781，「许配」、「使订婚」。
●「惧怕」：SH 3372，「惧怕」、「害怕」。
●「胆怯」：SH 7390+SH 3824，「心柔软」、「心怯懦」。
SH 7390源自SH 7401。
●「消化」：SH 4549，「溶化」、「变胆怯」。
●「军长」：SH 8269+SH 6635，「军队统帅」、「军队指
挥官」。原文是复数形态，指着各等级的军队领
袖。
●军长「率领他们」：原文是「作百姓的头」。
◎官长负责排除不应该参加战争的人，三种是人道考量，最后
一种则是要求胆怯的人不可以参战，因为胆怯会感染。确认
部队没有胆怯的人之后，才正式设立指挥官。官长的职责不
是建立「最大的军队」，而是建立「最好的军队」。
◎此处应该是以色列人进入迦南地之后的战争条例，因为建房
子、种葡萄园应该都是定居之后的表现。
◎这一段是以「不胆怯」为参与战争的战士所应该具备的主要
素质，排除那些不适合参战的（即使军队因此变小），相信
上帝同在，成为真正的「上帝的军队」。我们面对各样的事
工时，是否也会胆怯？我们是否不顾一切强拉刚结婚的、家
中有工程的、刚换新工作的（尚未享受过工作果实的）人来
参与自己觉得人力可能不足的事工？经文：「你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。耶和华―你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华―你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。 20:10-20:15 注释:
2.对于一般的城邑，一定要先讲和。如果城裏的居民肯顺服，就
不要杀戮。如果城中的居民不肯讲和，就杀灭男丁，但保留妇
女、孩童与牲畜的性命 20:10-15
●「和睦」：SH 7965，「和平」、「友好」。
●「城里所有人」：原文是「城里所有能被找到的人」。
●要给你「效劳」：SH 4522，「一群被迫劳工的」、「劳工
队」。
●「和城内一切的财物」：原文是「和城内一切所有的，一切
从它来的掳物」。
◎当时的习惯是不给军人薪水，而从攻取村镇的战利品中分配
一部分给他们。
◎此处平衡了一般我们对出埃及以色列人的印象，事实上除了
迦南地人与亚玛力人 25:17-19 之外，上帝并没有吩咐以色
列人要「灭尽」其他民族。整个战争的律法，反而注重「护
生」，甚至要「保护植物的生命」。
◎或者有人觉得所谓的「和睦的话」，也是要对方城邑的人当
以色列人的奴隶。不过这在当时习惯杀戮的战争行动中，已
经是相当特殊了。 撒上 11:1-3 就说明亚扪人要求以色列
人要投降还得被挖出右眼。 士 1:7 也说明比色王怎样对付
投降的君王。经文：但这些国民的城，耶和华―你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；只要照耶和华―你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华―你们的神。 20:16-20:18 注释:
3.对于迦南城邑，则要灭绝净尽，以免学习其恶习得罪上帝。
20:16-18
◎「凡有气息的」：包括一切生物（ 书 10:40 ;
王上 15:29 ; 诗 150:6 ）。
●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族; 曾经居
住在安那托利亚中部(现在土耳其之亚洲部分),
后来在黎巴嫩北边。而七个民族中，赫人可能是
较强的一族。在迦南人的名单上，赫人常排在第
一或第二位（ 出 3:8,17 书 9:1 12:8 ）。后来
以色列人并没有将赫人消灭，反而接受他们的文
化和宗教，与他们通婚（ 士 3:5-7 ）。后来赫
人融入以色列民族之中：大卫的随从亚希米勒是
赫人（ 撒上 26:6 ）；乌利亚也是赫人（
撒下 11 ）；所罗门也曾娶赫人女子为妻（
王上 11:1-2 ）。
●「亚摩利人」：字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，
后来迁徙至迦南地。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有时也特指「占据山谷
和海岸平原的迦南地原有居民」。
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。
应该是居住城市的迦南人之外的另一个民族。
●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山
之处。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒下 5:6 ，原居于迦南
山区。是迦南的第三个儿子的后代。
●「灭绝净尽」：SH 2763+SH 2763，「完全地毁坏」、「被
奉献以毁坏」、「灭绝」。连续两个相同的字
，用以加强语气。
●教导你们「学习」：SH 6213，「做」。
◎ 20:18 说明上帝要全面毁灭迦南人的原因是希望以色列人不
要学习迦南人的宗教活动。
经文：「你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。」 20:19-20:20 注释:
4.战争时要保护植物，除非确定是不结可食用果子的树，否则不能
任意砍伐 20:19-20
●「叫你糟蹋吗」：SH 4692，「让你去围困」。
◎ 20:20 不但限制可以使用的树木种类，还限制只能为了制作
攻打敌人的工事才能砍伐树木，而非只要是「不结可食用果子
的树木」就可以任意砍伐。
◎考古学家在迦南地发掘出许多城邑的遗迹。有些城墙甚至有九
公尺高，有堡垒、壕沟与了望楼。以色列人进入迦南地后必须
学习新战略， 好攻取深沟高垒的城邑。
经文：「在耶和华―你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华―你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：『我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。』这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。」 21:1-21:9 注释:
（九）无法找到凶手的谋杀、女战俘、继承与逆子的相关规定 21:1-23
1.遇到有人被杀，尚未找到凶手时的处理方法 21:1-9
◎汉谟拉比法典中规定，距离谋杀案地点最近的城镇，应负赔偿
死者家属及死者所属城乡损失的责任。此处的精神也是距离凶
案最近的城镇应该负担责任。
◎发生这样的事，整个社群应该要设法找出凶手是谁，并将凶手
治死，平反流无辜人血的罪，若找不到凶手，则认为是地被玷
污了。
●若「遇见」：SH 4672，「『偶然』遇到」、「被发现」、「
被找到」。
●「被杀的人」：SH 2491，「刺穿」、「杀戮」。
● 21:2 的「长老」与「审判官」都是复数形态，实际的意义应
该是凶案附近城镇的长老与审判官都到现场来。
● 21:3 实际上就是取一只两、三岁的小母牛。「未曾耕地、未
曾负轭」是指这只母牛还没有「俗化」。
● 21:4 一开始有「那城的长老」，和合本没有翻译出来。
●牵到「流水」：SH 386，「永久的」、「长年持续的」、「
永流的」。
●「未曾耕种」：原文是「未曾耕种」、「未曾撒种」。
●「打折....颈项」：SH 6202，是一个特殊的用字，意义是「
打折颈项」。也出现在 出 13:13 34:20
似乎有一点宗教仪式的意味。此字圣经中
仅出现8次。
●「祭司利未的子孙」：指的应该就是中央圣所的祭司。
◎洗手是表明无辜（ 诗 26:6 73:13 ）， 21:6-7 的动作也是
宣告自己的无辜。
●「祷告」说：SH 6030，「回答」、「回应」、「作证」。
●求你「赦免」：SH 3722，「遮盖」、「化解」、「赎罪」。
●「救赎」：SH 6299，「赎回」、「救回」。
●「流无辜血的罪」：原文仅是「无辜的血」。
●「除掉流无辜血的罪」：原文是「销毁这无辜的血」。
◎长老的三项声明：他们不是凶手，也没有看见凶案的发生，求
神不将杀人之罪归在以色列民中间。
◎此处写「行神眼中看为正的事」，应主要是指按着此条例所规
定的处理，就可以除掉这无辜流血的罪。
◎这头母牛犊被杀的方式与平常献祭时不太一样，整个仪式似乎
是表明一个人被谋杀，必须用另一个生命去偿还。
◎整个仪式的概念是「人的生命」是非常重要的，如果有人被谋
杀没有被申冤，将惹来上帝的愤怒，因此一定要解决。又因为
苦无凶手的资讯，因此只能用一只小母牛来替死，而且长老们
还要宣告自己真的是无法解决问题。
◎我们今天还这样重视一个无辜的生命吗？还觉得整个社会要为
无辜的生命被夺去负责吗？
经文：「你出去与仇敌争战的时候，耶和华―你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。」 21:10-21:14 注释:
2.娶女战俘的相关规定 21:10-14
●「恋慕」她：SH 2836，「爱」、「牵系于」。
●「领」：SH 935，「使之进来」。
●「修」：SH 6213，「做」、「制造」。
◎「剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服」：意义就是丢弃
自己过去的身份。
◎「哀哭父母一个整月」：一般为普通人是哀哭七天 创 50:10
撒上 31:13 ，为特殊的伟人才哀哭一个月。如 民 20:29 记
载为亚伦哀哭， 申 34:8 记载为摩西哀哭。
◎「由她随意出去」：指按照 申 24:1-4 的离婚规定办理。
●「随意」：原文是「欲望」、「渴望」。
●不可「当婢女待她」：SH 6014，「暴虐地对待」。
●「玷污」：SH 6031，「玷污妇女」，这里可能是「占有」的
意思。
◎ 21:14 的意思是女战俘经过了脱离本国的程序，变成「以色列
人的妻子」，就有了「妻子」的权利，不可任意对待她。
◎ 出 34:11-16 规定以色列人不应该跟迦南七族的人通婚，
拉 9:1-2 不可通婚的对象多了亚扪人、摩押人与埃及人。
◎此处针对的是女战俘，算是要归化进入以色列国的。至于以斯拉
和尼希米的时代禁止与外邦女子通婚，甚至要弃绝外邦女所生的
儿女，状况与此不同 拉 9:1-10:44 尼 10:30 13:23-27 。
经文：「人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。」 21:15-21:17 注释:
3.长子的名分不可因为自己对妻子的好恶而更改 21:15-17
●所「恶」：SH 8130，「恨恶」。
◎「一为所爱，一为所恶」：这是以色列人的修辞方法，意思是
爱一个胜过另一个。 路 14:26 就是这种修辞法的另一个例证
。
◎ 21:15 显示当时并没有律法禁止多妻，不过娶了两个妻子以
后偏爱一方的事情难免存在。 创 29:30-31 就记载雅各偏爱
拉结的状况。
●「产业」：原文是「一切所有的产业」。
●「承受」：SH 5157，「给予财产」、「使继承」。
●「多加一分」：原文是「给他双分」。
●「力量强壮」：SH 202+SH 7225，「精力、生殖力」，「
首先、起初」。意义可能是「生殖力的起头」
。
●长子「名分」：原文是「权力」、「特权」。
◎「将产业多加一分给他」： 创 48:22 有类似的记载。
◎许多注释书在此处提及流便被夺去长子名分，不过流便被夺去
长子名分的理由并非雅各的偏爱，而是其行为不检导致
创 49:3-4 。
◎此段重点在于立长子一事上不可因自己的喜好随意分配产业，
不可因「偏心」而罔顾公平正义。
经文：「人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：『我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。』本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。」 21:18-21:21 注释:
4.顽梗悖逆的儿子，如果父母惩治后还不听从，就要用石头打死。
21:18-21
●「顽梗」：SH 5637，「顽固」、「叛逆」。
●「悖逆」：SH 4784，「背逆的」。
●「父母的话」：原文是「他父亲的声音和他母亲的声音」。
●「惩治」：SH 3256，「训诫」、「纠正」、「惩罚」。
◎「城门」：城门口附近的广场是当时的法庭与商业交易进行
之地。
●「贪食好酒」：SH 2151+SH 5433，「没有价值的醉鬼」、
「无用的酒鬼」。
◎ 21:19-20 说明父母亲是控告者，也同时是证人。但这个罪行
得要长老来判定与执行。其实这个儿子违背十诫的第五诫，应
该被处死 出 20:12 21:17 利 19:3 20:9 。
●「除掉」：SH 1197，「烧毁」、「完全除去」。
◎「惩戒」的行动似乎已经从更正教中消失，犯错也不会被处罚，
如今「信耶稣」渐渐成为不用为自己错误付上代价的信仰，「
不与基督一同受苦的信仰」需要被重新检讨。经文：「人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华―你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。 21:22-21:23 注释:
5.被挂出来的尸体不可过夜，以免玷污应许之地 21:22-23
●「被治死了」：SH 4191，「被杀死」、「被处死」。
●「木头」：SH 6086，「树」、「木材」、「树干」、「木架
」。
●「必要....埋葬」：原文是「埋葬 埋葬」，连续两个「埋葬」
用以加强语气。
●「玷污」：SH 2930，「亵渎」。
◎ 21:22 指的是当时的人会把被处死的人挂出来「示众」。不过
此处并非鼓励或禁止这类的行为，只是说明这种状况下也不能
把尸体放过夜，以免玷污土地。
◎ 加 3:13 保罗引此处的经文来说明基督被挂在十字架上，拯救
我们脱离律法的咒诅。
◎「因为被挂的人是在 神面前受咒诅的」这句话在上下文中是
难以解释的，让人不由得想到基督的十字架之死。这句话好像
是为耶稣受死这件事情预备的。
经文：「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。你的弟兄无论失落甚么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。 22:1-22:4 注释:
（十）与同胞相处、不混淆、婚姻相关的规定 22:1-30
1.看到同胞的牲畜、财物失落，要协助其挽救 22:1-4
◎ 出 23:4-5 是这段律法的另一种形式呈现。
●「弟兄」：由 22:2 可见此处指的是「同胞」，不是狭义的
「兄弟」。
●「失迷了路」：SH 5080，「被赶离」、「被赶至一旁」。
●「佯为不见」：SH 5956，「隐藏自己」。
●「总要把它牵回来」：原文是连续两个「牵它回来」「牵它
回来」，用以加强与语气。
●离你「远」：原文是「不近」。
◎ 出 23:5 也提到 22:4 的类似状况。
●「或是驴」、「或是衣服」、「你的弟兄无论失落什么」：
原文前面皆有「你要这样对待」。
●「总要帮助他拉起来」：原文是连续两个「拉起来」「拉起来
」，用以加强与语气。
●「跌倒」：SH 5307，「倒下」、「躺下」。应该是重驮导致
的，所以需要有人手帮忙移开牲畜背负的重量。
◎有学者注意到 22:1-7 的律法很难实际去稽核执行，因此这比
较像是一种劝告或家规。不过圣经完全不避讳这种执行问题而
颁布这样的律法，反倒显出摩西想建立一个「以色列家」。
◎此处「佯为不见」、「隐藏自己」是个钥词，要求以色列人不
可逃避圣约成员的责任，一定要挺身而出保护同胞的利益。
经文：「妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华―你神所憎恶的。「你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。「你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。「不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。「你要在所披的外衣上四围做缀子。」 22:5-22:12 注释:
2.尊重上帝的创造：不要做混淆的穿戴，也要保护动物的永续生
存 22:5-12
◎ 22:5 末了提到「这样行都是耶和华―你 神所憎恶的」，
这种用语常常与迦南人的宗教习俗有关。也有学者描述亚斯
他录的崇拜仪式中，就有「扮演异性」的服饰穿着。可能此
处的禁令除了「尊重上帝创造」的理由之外，也有宗教信仰
的因素。
●「总要放」母：SH 7971+SH 7971，连续两个「放走」，
用以加强语气。
◎「这样，你就可以享福，日子得以长久」：这是申命记勉
励人遵守诫命和律例的惯用词（ 申 4:40 6:2-3 12:28 ）。
●「建造房屋」：原文是「建造新房屋」。
●「房上」：SH 1406，「屋顶」。
●「有人」：原文是「掉落的人」。
●「流血的罪」：原文就是「血」。
◎ 22:8 以色列地区的房子是平顶的，二楼可以有阁楼，人也
可以上去。因此有失足跌落的风险。
●「两样」种子：SH 3610，「两个种类」、「混杂」。
●「充公」：SH 6942，「被成为圣」、「被献」。
●「并用」：SH 3162，「共同地」、「一起地」。
●「搀杂料」：原文是「混杂的东西」，该字SH 8162仅出现在
利 19:19 ; 申 22:11 。
●「缀子」：字义是「流苏」、「串饰」。
◎ 利 19:19 也提及 22:9-11 这种「不可混杂」的规定。
◎「在所披的外衣上四围做缀子」： 民 15:38-40 记载其
目的是要提醒以色列人「记念遵行耶和华一切的命令，
不随从自己的心意、眼目行邪淫」。这一段所说的都是要
人为了神放弃自己的一些「权益」、「自由」。外衣的缀
子正好提醒以色列人别忘记上帝才是真正的主人。经文：「人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：『我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据』；女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说：『我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据；其实这就是我女儿贞洁的凭据。』父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人，惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死；因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。 22:13-22:21 注释:
3.有关贞洁的控告案件之规定。 22:13-21
●「信口说她」：「指控她行邪恶的事情」。
●「贞洁的凭据」：SH 1331，「童贞」。不过这个字在
22:14 指的是「童贞」， 22:15 等处
则实际上的意义是指「童贞的证据」。
该字仅出现10次。
◎「贞洁的凭据」：一般认为这是指「初夜的落红」。目前
中东地区甚至还保有这样的习俗，新婚初夜染有血迹的床
单，由新娘交给其父母保存的，做为其贞洁的证明。
● 22:17 一开始有个「看啊」，和合本没有翻译出来。
●「惩治」他：SH 3256，「惩罚」、「惩戒」。很可能就
是 25:1-3 的鞭打刑罚。
●「一百舍客勒」银子：约1.13公斤重，是一般聘礼的两倍
，参 22:29 。
●「丑」名：原文是「邪恶的」、「羞愧的」。
●不可「休」她：SH 7971，「送走」。此处是「离婚」的
意思。
◎ 22:14 中丈夫控告的事情对妻子是致命的 22:20-21 ，
因此惩罚也特别严重，要被鞭打、罚款，且一生不可休掉
这个妻子。
●在以色列中做了「丑事」：SH 5039，「令人感到丢脸的
愚蠢」。
◎ 22:20-21 记载婚前行淫必须在父亲家门前被石头打死。
这刑罚不但惩罚行淫的女子，也羞辱她的父家。这样严厉
刑罚的目标是要由以色列社羣中除去行淫的恶行。
经文：「若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。「若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死―女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。「若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。但不可办女子；她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。「若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。「人不可娶继母为妻；不可掀开他父亲的衣襟。」 22:22-22:30 注释:
4.各种行淫相关规定 22:22-30
●「奸夫」：原文是「与妇人同寝的男子」。
●「行淫」：SH 7901，「躺下」、「睡觉」、「同寝」。
◎ 22:22 是基本原则，如果男女侵犯了别人的婚姻，就要被一
起处死。
●「许配」：SH 781，「订婚」、「被许配」。
●「强与她」：原文是「这男子抓住她」。
●「那男子」：原文是「那与她同寝的男子」。
●「这男子」：原文是「与她同寝的这男子」。
●「五十舍客勒」：大约是0.56公斤。
◎ 22:23-27 分别讨论在城中与荒野发生婚外性行为的状况，
依照环境的差异来判定女性是否自愿，只处死有犯意的人，
放过被迫的人。
◎ 出 22:16-17 记载 22:28-29 相似的规定。只是此处规定聘
礼的费用是五十舍客勒银子，出埃及记没提到「不可休她」。
●「继母」：原文是「父亲的妻子」。指的可能是「继母」、父
亲另外的妻子或母亲。
◎ 利 18:7-8 20:11 也记载不可与母亲和父亲的妻子同房。
◎「用衣襟遮盖」就是结婚之意（ 得 3:9 ; 结 16:8 ），故掀
开他父亲的衣襟即是侵害父亲的婚姻。
经文：「凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。「私生子不可入耶和华的会；他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。然而耶和华―你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华―你的神爱你。你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。他们第三代子孙可以入耶和华的会。」 23:1-23:8 注释:
（十一）入会、战争、逃奴、娼妓、借贷取利、许愿、取用邻居农作物
23:1-25
1.入会的规定 23:1-8
●「外肾」：SH 8212，「男性生殖器官」。
●「受伤」：SH 6481+SH 1795，「压碎受伤」。
●「阉割」：SH 3772，「剪除」、「砍下」。
●「外肾受伤的，或被阉割的」：意思是「男性生殖器官被压
碎被割除」。
◎「耶和华的会」：圣经中这个词仅出现十三次，实际的意义
应该是指「以色列的公民」、「与上帝立
约百姓的一份子」。此字出现多半与敬拜
有关（ 申 4:10 9:10 10:4 18:16 ）
◎圣经没有提及为何男性生殖器受伤就不能进入上帝的会。大
多数学者认为这可能跟迦南的宗教风俗有关（某些宗教仪式
要由被阉割者负责）。
●「私生子」：SH 4464，「未合法生的儿子」。圣经中仅出
现 申 23:2 亚 9:6 两次。实际的意义不明，
有人认为是乱伦生的儿女，有人则认为是庙妓
生的儿女。
●「毗夺」：字义是「预言者」。一般认为是位于幼发拉底河边，
迦基米施南方20公里左右的皮特鲁 Pitru。
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「巴兰」：字义是「非民的」。
◎ 创 19:30-38 记载亚扪人和摩押人是以色列的祖先亚伯拉罕
的侄子罗得与其女儿乱伦所生，照说也是以色列人的近亲。
◎神禁止亚扪人和摩押人入会的两个原因：他们拒绝帮助在旷
野的以色列人以及收买先知巴兰来咒诅以色列人。
◎「巴兰」： 23:4-5 的事情可参考 民 22:1-24:25 。
◎ 23:2-3 「直到第十代也不能」，意思就是「永远不能」。
●「憎恶」：SH 8581，「厌恶」、「痛恨」、「视为可憎之
事物」。
●「利益」：字义是「好处」、「福乐」。
◎「他们的平安和他们的利益」为条约用语，有人认为本节应
译为「不可与他们缔结友好和平条约」。
◎尽管神的律例是规定摩押、亚扪人不可入会，但摩押女子路
得却成为君王大卫的祖先，出现在耶稣的家谱中。
◎「以东人」：事实上 民 20:10-21 说以东人还是敌对以色
列人。
◎此处要求以色列人不可憎恶以东人，明显表示这是被掳以前
的作品，因为犹大被掳时，以东人因为落井下石，被先知严
厉的谴责 耶 49:7-22 结 25:12-14 赛 63 。经文：「你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。「你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营；到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。「你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。因为耶和华―你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。」 23:9-23:14 注释:
2.战争的洁净规定 23:9-14
●「远避」：SH 8104，「留心注意」、「小心」、「当心」。
●「诸恶」：「一切邪恶的事情」。
●「偶然梦遗」：SH 7137，「夜间梦遗」，圣经仅出现于此。
也有人认为这只是「小便」。
◎ 23:11 大致上就是参考 利 15:16 的原则，不洁净到晚上，
还要洗全身。
●「作为便所」：SH 3318+SH 2351，「前往、出来」，「外头
」，意即在外头排出来。
●「器械」：字义是「工具」、「器具」，该字SH 240仅出现
这一次。
●「锹」：字义是「钉子」、「橛子」。
●「救护」：SH 5337，「营救」、「恢复」。
●「污秽」：SH 6172+SH 1697，「赤身的事情」、「下体的
事情」、「羞耻的事情」。
◎这一段的意思是人身上的排泄物都被视为是不洁的，因此要适
当的处理，免得污染上帝所在的地方。
◎在旧约圣经中，上帝其实还蛮重视卫生的。我们个人也应该要
思考自己的日常活动，过一个卫生整洁的生活，而不是任由自
己随便过日子。经文：「若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住；你不可欺负他。 23:15-23:16 注释:
3.逃脱奴仆的规定 23:15-16
●「欺负」他：SH 3238，「压迫」、「恶待」。
◎汉谟拉比法典规定协助奴隶逃脱或藏匿逃跑奴隶者要被处死，
与此处的律法完全不同。
◎此处的状况，应该是一个国外的奴隶逃到以色列地来，希望脱
离其主人的权势。上帝命令以色列人必须接纳这人作为自由人
。经文：「以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱，或娈童（原文是狗）所得的价，你不可带入耶和华―你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华―你神所憎恶的。 23:17-23:18 注释:
4.娼妓的相关规定 23:17-18
●「妓女」：SH 6948，「妓女」、「庙妓」。
●「娈童」：SH 6945，「在神殿里的男娼」。该字SH 6945仅
出现6次。
◎「娈童」中文的本义是美少年，「娈」是容貌美好的意思。
在中文古史书里往往特指提供男性显贵性服务的年轻貌美男子，
并成为男同性恋文化的概念之一。
●「娼妓」所得的钱：SH 2181，「作妓女」、「像妓女」。
●娼妓「所得的钱」：SH 868，「娼妓的雇价」。
●「娈童」所得的价：SH 3611，「狗」、「信奉异教的男妓」。
有人认为这是男妓用舌头满足雇用他的人，
因此用「狗」来描述这个职业。
●娈童「所得的价」：SH 4242，「价钱」、「雇用」。
◎此处指的由上下文中看起来应该主要是迦南宗教中的男女性庙妓
，不过应该也包含一般性的「妓女」，所以 23:18 说这种职业
赚得的钱，不可以带入圣殿中还愿。
◎神对于金钱奉献的来源是讲究的，若我们献给主的金钱是因行恶
、行淫或诡诈取得，那神是不悦纳的。经文：「你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论甚么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华―你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。 23:19-23:20 注释:
5.借贷取利的规定 23:19-20
○ 出 22:25 利 25:35-37
●「你弟兄」：实际上是指「其他以色列人」。
●「或是钱财或是粮食」：原文是「或是钱财的『利息』、或是
粮食的『利息』」。
●「取利」：SH 5391，「付利息」、「使付利息」。
◎借钱财给人取暴利被视为恶事（ 箴 22:7 ），律法也严禁取
利（ 出 22:25-27 ; 利 25:35-38 ）。
◎这一段显示借贷收取利息，并不是不公义的，不过因为以色列
人彼此是兄弟关系，所以对自己的同胞就不可取利息。上帝要
用福气来回报这种善行。经文：「你向耶和华―你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华―你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华―你神所许的愿谨守遵行。 23:21-23:23 注释:
6.向上帝许愿的规定 23:21-23
●「许愿」：原文是「所许的愿、所许的愿」，以加强语气。
●「偿还」：SH 7999，「完满」、「完成」、「偿付」。
●「迟延」：SH 309，「致使延迟」、「阻碍」。
●「必定向你追讨」：原文是「向你追讨、向你追讨」，以加
强语气。
●「甘心所献的」：原文是「自愿」。
◎此处是要以色列人要慎重看待对上帝的许愿，许愿就要做到
，免得反到被上帝追讨，变成「有罪」。而且不要说「不偿
还」，连故意拖延都不应该。经文：「你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。」 23:24-23:25 注释:
7.取用邻居农作物的规定 23:24-25
●「站着的禾稼」、「禾稼」：SH 7054，「麦子」、「禾稼」。
●「穗子」：SH 4425，「麦穗」，圣经中仅出现于此。
◎此处的意义是人们可以进入邻居的葡萄园与麦田中吃饱，但不
可以误用这种慷慨而侵占邻舍的产业。因此任何大量收割的举
动（超过满足自己的身体需要）都是被禁止的。
◎此为照顾旅行过客的律法，也同时保障农夫和园主的土地和农
产不遭强占。
◎从这一大段落看出神在意他的子民能「注重洁净」、「善待奴
仆」、「不行淫乱」、「慷慨待弟兄」、「看重对上帝的诺言
」及「不贪婪」。
经文：「人若娶妻以后，见她有甚么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华―你神所赐为业之地被玷污了。」「新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理甚么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。 24:1-24:5 注释:
（十二）杂项律例 24:1-25:4
1.休妻的条例，并且不可再娶被休的前妻。娶妻可豁免兵役一年
24:1-5
●「人若娶妻以后」：直译是「若人娶妻，做了她的丈夫后」。
●「不合理的事」：SH 6172+SH 1697，「赤身的事情」、「
下体的事情」、「羞耻的事情」。原文与
23:14 的污秽相同，不过不可能是奸淫，
因为奸淫要用石头打死。实际上是怎样的
事情，则无从确定。也因此造成两派犹太
拉比的长期争论，一派认为这裏是指「淫乱
」，一派则是认为各种小事都可以是休妻的
原因。
●「不喜悦」她：原文是「在他的眼中找不到恩惠」。
●「就可以写休书」：原文仅是「他写了休书给她」，并没有「
就可以」一词。整句只是「描述事实」，
而非「准许」或「鼓励」。
◎ 24:1 至少是表达丈夫必须是因为妻子发生「羞耻的事情」，
导致他无法接受，才能进行离婚程序。离婚程序是要给妻子「
离婚文件」。
◎新约中耶稣认为休妻另娶，若不是为淫乱的缘故，等于犯奸淫
，人娶了那被休的妇人也是犯奸淫。重申婚姻制度为神所定，
夫妻为神所结合，不可分开，禁止随便离异（ 太 19:1-9 ）
。其实摩西律法也不鼓励人离婚，后期的犹太教宗派将这条例
滥用，以致有任何不喜悦妻子的事，甚至为了结纳新欢，就写
了一纸休书打发妻子离去（ 可 10:2-12 ）。
●「离开」：SH 3318，「出来」、「出去」。原文时态是
Qal 连续式。
●「恨恶」她：SH 8130，「恨」、「讨厌」。
●「玷污」：SH 2930，「被玷污」。这是Hotpa'al语态，描
述这个女人已经与后夫发生过性关系了。
利 18:20 也支持这个看法。
◎「这是耶和华所憎恶的」：显示这可能与迦南宗教信仰有关。
◎ 24:1-4 是说离婚的妇人有了第二次婚姻后，第一任丈夫就
不能再与这个妇人重新建立婚姻关系。这样的事情上帝憎恶
，也会导致土地被玷污。旧约中「地被玷污」多半跟各式淫
行有关。
●「甚么公事」：SH 3605+SH 1697，「任何事情」。
●「清闲」：SH 5355，「干净的」、「自由的」、「无辜的
」、「无义务的」。
●所娶的妻「快活」：SH 8055，「使高兴」、「使快乐」。
◎ 24:5 比 20:7 更进一步， 20:7 定订婚的人可以不必参战
。此处规定新婚一年内不必服兵役或劳役。
经文：「不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。「若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。「在大麻疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。当记念出埃及后，在路上，耶和华―你神向米利暗所行的事。 24:6-24:9 注释:
2.抵押、拐带与大麻疯的条例 24:6-9
●「全盘磨石」：SH 7347，是双数名词，表示「一组两块的石
磨」。圣经中仅出现5次。
●「上磨石」：SH 7393，「上磨石」、「马车」、「战车」。
●「当头」：SH 2254，「典当」、「抵押」。
◎「全盘磨石或是上磨石」：以色列的一般家庭有石磨。每天早
上，藉着它磨麦取得面粉，以便作出面包。所以被夺去作为抵
押，就是让人无法做麪包，圣经才会说这是「拿人的命作当头
」。
◎取磨石作抵押，并非磨石本身有何金钱价值，而是作为一种生
产工具，取去之后令人生活无着，以迫他还债。这条法例在保
障穷苦者不受压榨。磨石分上下两块，只取上磨石，磨子一样
不能操作，与取去全磨石无异。
●「拐带」：SH 1589，「偷窃」、「偷走」。
●「拐带人口」：原文是「偷窃人」的，实际的意义就是「拐带
人」。
●「当奴才待他」：SH 6014，「暴虐地对待」。
◎ 出 21:16 也有禁止拐带人口的命令。
◎「大麻疯」：可参考 利 13:1-14:57 的规定。
◎ 24:9 指的是 民 12:10-15 。
经文：「你借给邻舍，不拘是甚么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华―你神面前就是你的义了。「困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落―因为他穷苦，把心放在工价上―恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。「你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。要记念你在埃及作过奴仆。耶和华―你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。 24:10-24:18 注释:
3.借款给别人、给人工价，都要顾念别人贫穷的处境 24:10-18
●「穷人」：SH 6041，「贫穷的」、「困苦的」。
●留他的「当头」：SH 5667，「作为担保的东西」、「作为抵
押凭证的物品」。
●「留他的当头过夜」：原文是「不可和他的当头同睡」。
●「总要....还」：SH 7725+SH 7725，连续两个「归还」，
用以加强语气。
●你的「义」：SH 6666，「公义」、「义行」。
◎ 申 24:12-13 的当头应该是指「毡型斗篷」 ，以色列的贫
苦人日间把它穿在身上作外袍，晚上用它来作被子盖。取去邻
舍的当头会导致别人不蔽体，饱受寒熬之苦，参 摩 2:8
箴 20:16 22:27 。
◎ 出 22:25-27 也有类似 24:10-13 的记载。
◎ 24:10-13 显示律法规定以色列人互相借贷不可以取利息
23:19 ，但可以取抵押品。不过此处也规定必须尊重借贷者
的主权，由借贷者取出抵押品，而非由债主自己进入借贷者
家中取得。而且这件抵押品也不能危害借贷者的生活或生命
，如 24:6,13 的规定。
●「雇工」：SH 7916，「受雇者」、「受雇劳工」。
●「欺负他」：七十士译本作「扣留他的工钱」。
◎由于犹太人是以日落作为一天的开始，所以当日的工资应该
在当日（日落前）发，以免雇工担心自己当天的生活费没有
着落，而向上帝求告。
●子「杀」父：SH 4191，「被杀死」、「被治死」。
●「屈枉正直」：SH 5186+SH 4941，「倾斜正义」、「偏离
公平」。
●寡妇的「衣裳」：SH 899，「外袍」、「衣服」。
●「记念」：SH 2142，「记得」、「回想」、「回忆」。
经文：「你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华―你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。 24:19-24:22 注释:
4.收割时要顾虑到穷人的需要 24:19-22
●「庄稼」：SH 7105，「收获」、「收割时的农作物」。
●一「捆」：SH 6016，「俄梅珥」、「捆」。此处应该是
「捆」的意思。
●「若忘下一捆」：原文是「若忘下一捆在田地」。
●不可「再打」：SH 6286，原文是「越过枝子再打」。
●不可「再摘」：SH 5953，「拾落穗」。
◎路得记中波阿斯就有这样的义行，参 得 2:3 。
◎在 利 19:10 23:22 也有类似的记载，是说要留给穷人和寄
居的。
◎此处各样怜悯穷人的慈惠行动，原因都是因为以色列人以前
也当过奴隶、被欺压过。经文：「人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。」 25:1-25:4 注释:
5.审判要公义，责打不可过量。 25:1-4
●「争讼」：SH 7379，「法律上的争讼」。
●「来听审判」：「近前来审判」、「近前来要求审判」。
●「照数」：字义是「计算」。
●「若是过数」：「恐怕再多打他，许多的鞭打就超过这些」。
●「轻贱」你的弟兄：SH 7034，「被轻视」、「不受重视」。
●「轻贱你的弟兄」：「你的弟兄在你眼中就变轻贱了」。
◎保罗就受过这种四十减一的刑罚 林后 11:24 。
●「牛」：SH 7794，原文是指「公牛」。
●「踹谷」：SH 1758，「脚踏」、「打谷」。
◎ 申 25:4 被保罗引用来论证「做工的得工价是应当的」。
林前 9:9 提前 5:18
经文：「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。』本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：『我不愿意娶她』，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：『凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。』在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。」 25:5-25:10 注释:
（十三）兄弟留后与公平交易等相关律例 25:5-25:19
1.为兄弟留后的责任 25:5-10
◎这样的制度，除了以色列人外，赫人、亚述人、印度、非洲
、南美都有相似的制度。这个制度主要是要帮死者留后。
25:6
◎ 创 38:1-10 的记载，显示这是一个古老的制度。
◎ 太 22:23-28 撒都该人用这个制度来试探耶稣。
●「同居」：原文是「居住在一起」。
●「尽弟兄的本分」：SH 2992，此字特指这种婚姻制度。「实
行寡妇与亡夫的兄弟成亲的婚姻」。
该字在圣经中仅出现三次。 创 38:8 ;
申 25:5,7
●「涂抹了」：SH 4229，「被擦去」、「被消灭」。
●他「哥哥」的妻：原文是「兄弟」。
●「执意」：字义是「站立」、「侍立」。
●不「愿意」：SH 2654，「欢喜」、「乐意去做」。
●「兴起他哥哥的名字」：原文是「为他兄弟立名」。
●「脱了他的鞋」：原文是「她把他的鞋子从他脚上脱下」。
●「他的名」必称为脱鞋之家：原文真的是「他的名」不是「他
家的名」。
◎ 25:9 「脱了他的鞋」， 得 4:7-9 就显示这个习俗被执行的
状况。
◎ 25:7-10 为何要羞辱不愿意为兄弟留后的人？一般认为在当
代可以多妻的情况下，只有「贪图兄弟的财产」这个理由才会
让一个人不愿意为死去的兄弟留后。
经文：「若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。 25:11-25:12 注释:
2.两人争斗时，一方的妻子如果为了帮助丈夫抓住对手的下体，就
要被砍断手 25:11-12
◎ 出 21:18-19,22-25 记载如果互相打架造成伤害，得要赔偿。
●「若有二人争斗」：原文是「若有人在一起彼此争斗」。
●「下体」：SH 4016，「私处」、「生殖器」。圣经中只出现
一次。
●「抓住那人的下体」：原文是「就伸出她的手，抓住那人的下
体」。
●妇人的「手」：SH 3709，「手掌」。
◎这应该是可能导致另一个家庭失去生育能力，所以给予严重的
惩罚。另外特别指出女性不能去抓住另一个男性的下体，要受
罚，而没特别说男性如果伤害另一个男性的下体该怎样，可能
也隐含「已经嫁给人的女性不应该抓另一个男性的下体」之意
。经文：「你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华―你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华―你神所憎恶的。」 25:13-25:16 注释:
3.度量衡必须公平，因为上帝憎恶不义 25:13-16
●「囊」中：SH 3599，「袋子」、「钱包」。
●两样的「升斗」：SH 374，「伊法」，此处指「度量的容器
」。
◎ 25:13-14 指的是一种蓄意的诈欺行为。如果只有一种法码或
量度容器，那买进卖出都是一样的标准，有两样标准，就显示
想要故意「低买高卖」。
●「对准」：字义是「完整的」、「完全的」。
●「对准公平」、「公平」：SH 8003+SH 6664，意思是「完
全的公平」、「完全的公义」。
◎ 何 12:7-8 摩 8:5 弥 6:10-12 箴 11:1 16:11 20:23 ，这
些经文均注重这些度量衡的准确。
●「非义之事」：SH 5766，「不公义」。
●「行非义之事的人」：原文是「所有做这些事，做非义之事的
人」。
●「所憎恶的」：SH 8441，「可憎恶的事物」。
◎华人讲究人情，但此处要求以色列人要「完全的公平公义」，
又说「不公义」的事情都是「上帝的憎恶」。值得我们去思考
、谨慎，以免得罪上帝。经文：「你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。所以耶和华―你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华―你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。」 25:17-25:19 注释:
4.命令要除灭亚玛力人 25:17-19
◎ 25:17-18 的事迹可参考 出 17:8-16 民 14:39-45
●「亚玛力人」：此民族住在犹大南方与埃及之间的沙漠上，习惯
游击战。这个民族的祖先是以扫 创 36:12,16 。
●「名号」：SH 2143，「记忆」、「纪念物」。
◎「灭尽亚玛力人的命令」在希西家王的时候终于实现，见
代上 4:41-43 。
◎ 撒上 15:1-3 ，撒母耳之所以吩咐扫罗去击打亚玛力人，就是依
据 出 17:14 和 申 25:19 。
经文：「你进去得了耶和华―你神所赐你为业之地居住，就要从耶和华―你神赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华―你神所选择要立为他名的居所去，见当时作祭司的，对他说：『我今日向耶和华―你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。』祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华―你神的坛前。你要在耶和华―你神面前说：『我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华―我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。』随后你要把筐子放在耶和华―你神面前，向耶和华―你的神下拜。你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华―你神所赐你和你家的一切福分欢乐。 26:1-26:11 注释:
（十四）要立志遵守上帝的律法 26:1-19
1.命令要奉献迦南地初熟的土产 26:1-11
◎ 16:9-12 记载七七节应该要奉献初熟的土产。 出 23:19 34:26
民 15:20 18:12-13 都有相关记载。七七节的时间是谷物已经收
成完毕而果子初熟的时候。
◎「奉献初熟的果子」，应该就是 14:22-27 所讲的十一奉献。
●「初熟的」土产：SH 7225，「首先」、「起头」、「最好的」。
●土「产」：原文是「果实」。
●「筐子」：SH 2935，「篮筐」。
●「见当时作祭司的」：原文是「要来到当时作祭司的那里」，应该
就是「到中央圣所的祭司处」。
●「明认」：SH 5046，「坦承」、「承认」、「宣布」。
●「将亡的」：SH 6，「消灭」、「消失」、「游荡」。
●「亚兰人」：SH 761，叙利亚或亚兰（有被高举的意思）。
◎「将亡的亚兰人」：指「雅各」，雅各逃避哥哥到「巴旦亚兰地」
创 28:5 ，在该处娶了利亚和拉结，渡过大
部分的壮年时期（住了20年）。雅各的人生是
「游荡」而且「高风险的」。符合「将亡」这
个两个含义的字。 26:5 的「下到埃及寄居」
就屏除了某些人认为此处是指「亚伯拉罕」的
可能性。
●「恶待」：SH 7489，「做邪恶的事」、「伤害」。
●「苦害」：SH 6031，「苦待」。
●「苦工」：SH 5656+SH 7186，「严苛的工作」。
●「困苦」：SH 6040，「贫困」、「悲惨」。
●「劳碌」：SH 5999，「辛劳」、「患难」。
●「欺压」：SH 3906，「压迫」、「痛苦」。
●「流奶与蜜」：「充满牛羊奶与蜂蜜」的意思。
◎自古迦南Canaan(意低地）本是游牧民族出没的地方。羊群的足
迹，古今都是出现在此地，因为羊多羊奶也多。另外如巴勒斯
坦盛产花卉，因而蜜蜂与蜜糖也盛产于圣地。每逢百花齐放的
时候，蜂巢的蜜汁因受日光热力的影响，竟致滴在地上，（
撒上 14:25 ），所以称为流奶与蜜之地，表示神所应许之地
迦南肥沃富饶美好也。（ 出 33:3 ）。
◎ 26:5-8 ，简述了出埃及记前十四章的记载。
◎ 26:10 是一种感恩图报的态度，用最好、最先成熟的土产来
回报上帝的恩典。我们是否也对上帝有这样的感恩态度？
◎ 26:11 则是一种分享的快乐，先感恩回报上帝的恩典，再把
恩典分享给资源比较少的利未人、寄居的人，大家一同享受上
帝的请客（用土产的十分之一来一起欢乐）。
◎在以色列民奉献时有个重要的内容，就是献上初熟土产时，需
要记念上帝的拯救行动，神曾将被苦待的以色列人救拔出来，
并带领他们进入应许之地。对基督徒来说，我们也需要在奉献
中常常记念是神的恩典与拯救，这样得以避免变成履行义务而
已。
经文：「每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。你又要在耶和华―你神面前说：『我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华―我神的话，都照你所吩咐的行了。求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。』」 26:12-26:15 注释:
2.命令要奉献土产的十分之一 26:12-15
◎此处的记载与 14:28-29 是同一件事。每三年的十分之一
奉献要留在当地救济穷人，不必送去中央圣所，但是
26:13 要求奉献者要宣告「完整的十分之一（圣物）已经
由家中拿出来」。
●「圣物」：SH 6944，「分别」、「神圣」。此处指「应该
属于神的十分之一土产」。
●「拿出来」：SH 1197，「完全除去」、「消耗」。
●「守丧」的时候：SH 205，「苦恼」、「哀伤」、「偶像
崇拜」、「因不法的行为而有的苦恼」。
●「为死人送去」：「为死人把它献上」，「死人」可能指「
迦南地的巴力神」。
◎ 26:14 实际的意义并不清楚，除了「不洁净的时候」我们知
道是「礼仪上的不洁」外，其他都被学者们推测为跟迦南地
的崇拜有关。
◎当我们在奉献时，应当也要想起身边「孤儿寡妇」及「利未
人」的需要。经文：「耶和华―你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华―你神为圣洁的民。」 26:16-26:19 注释:
3.鼓励以色列人要尽心遵守上帝的律法 26:16-19
●「今日」：本段出现三次 26:16,17,18
◎每次重新与上帝立约时，都要宣读这些律例典章，所以每次的
重新立约，都是「今日的吩咐」。
●「尽心」：「全部的心」。
●「尽性」：「全部的生命」、「全身」、「全人」。
●今日「认」：SH 559，「公开宣称」。
● 26:17 「应许」：原文无「应许」一字。
●也「认」你：SH 559，「公开宣称」。
●「他的子民」：原文是「他的产业、他的子民」。
●「认你为他的子民」：「公开宣称你是他宝贵的产业的子民」
。
◎ 26:17-18 是以色列人与上帝都公开宣认彼此的关系，虽说这
是一种立约的仪式，却也表达上帝是怎样看重与以色列人的关
系。
●「圣洁的民」：SH 5971+SH 6918，「神圣的国民」。
◎ 26:19 说明上帝选召的目的，是要让以色列人成为属他的神
圣国民。
◎神非常重视百姓遵行他的话语，如今在门徒训练的过程中，顺
服神、按着神喜悦的心意生活应该也特别被强调，而不应单单
只教导「事奉技巧」层面的内容。
经文：摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：「你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。你们过约旦河，到了耶和华―你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华―你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华―你列祖之神所应许你的。你们过了约旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。在那里要为耶和华―你的神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。要用没有凿过的石头筑耶和华―你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华―你的神。又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华―你的神面前欢乐。你要将这律法的一切话明明地写在石头上。」摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：「以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华―你神的百姓了。所以要听从耶和华―你神的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。」 27:1-27:10 注释:
十一、祝福与咒诅 27:1-28:68
（一）宣布咒诅的话 27:1-26
1.摩西和长老们要求以色列人渡过约旦河之后，立石记录律法重申
立约 27:1-10
○ 书 8:30-35 记载约书亚执行了这个命令。
◎ 27:1 提到摩西和众长老一起吩咐百姓，这在申命记中不常见
，通常仅是摩西自己宣布、自己吩咐。可能此处是要重新坚定
律法，因此特别照律法颁布的时候一样让以色列的长老一起参
与 出 24:1-11 。
●「当天」：SH 3117，「日子」加定冠词，单数。因此翻译成
「当天」。主要的问题是 27:4 的记载中，仪式是
在以巴路山举行，以色列人不可能过约旦河的当天
就可以到达。因此，实际的意义应该是强调「过约
旦河后的某一天」。
●「墁上」：字义是「粉刷」，该字仅出现在 申 27:2,4 。
●「一座石坛」：考古学家于以巴路山上挖掘到一座可能是这个
祭坛的遗迹。祭坛位于一个山峰上，以石头制
成，宽7.6公尺，长10.6公尺，厚1.5公尺，
高2.7公尺。里面有动物的骨头。此处出土的
陶器时间大约是西元前一千两百年。
◎ 27:2-3 这种将文字写在石块上的方式，当时的埃及人常常使
用。
◎当书籍还很稀少的时候， 政府把律法写在石头上，然后放在
各城里， 好叫百姓能晓得。在埃及和巴比伦都是这样：例如
汉谟拉比(Hammurabi) 的法典， 就是这样公布给国民。
◎使用凿过的石头给神造祭坛，就是在 出 20:24-26 被视为是
亵渎神。此外以色列人当时还不会使用铁器，若使用铁器的话
，就可能意味着与别的民族合作。
◎许多学者都注意到 27:4-7 记载了要以色列人在以巴路山上建
立上帝的祭坛。这似乎就推翻了很多学者认为申命记是西元前
第七世纪以后着作的看法。因为这时中央圣所在耶路撒冷，南
北国也分裂，因此不可能在以巴路山上建立上帝的祭坛。
●「明明地」：SH 874+SH 3190，「清楚、彻底做好」。「清
清楚楚」的意思。
●「默默静」听：SH 5535，「保持安静」、「静默」。圣经中
仅出现于此。
●「祭司利未人」：实际的意义就是「祭司」。
经文：当日，摩西嘱咐百姓说：「你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。 27:11-27:13 注释:
2.六支派站在基利心山上为百姓祝福，六支派站在以巴路山上宣布
咒诅，利未人宣告内容 27:11-13
◎宣布祝福的是雅各的妻利亚和拉结所生的六子之支派，宣布咒
诅的是雅各之二妾所生的四个儿子及流便、西布伦之支派。
●「以巴路山」：字义是「石头」或「秃山」，位于示剑之北方
。高于海平面1000公尺左右。
●「基利心山」：字义是「割除」，位于示剑之南方。
◎基利心山和以巴路山是两个小山，位于巴勒斯坦的中央、示剑
附近（ 创 12:6-7 33:18-20 ）。经文：利未人要向以色列众人高声说：「『有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！』百姓都要答应说：『阿们！』「『轻慢父母的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』「『挪移邻舍地界的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』「『使瞎子走差路的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』「『向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』「『与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。』百姓都要说：『阿们！』「『与兽淫合的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』「『与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』「『与岳母行淫的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』「『暗中杀人的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』「『受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』「『不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』 27:14-27:26 注释:
3.宣告咒诅的内容，而百姓要回应「阿们」 27:14-26
◎这一段总共宣布了十二项咒诅，前十一项是特殊性的咒诅，最
后一项是一般性的咒诅。有学者指出前十一项罪恶都是不容易
被发现的（有的罪恶还特别强调是「暗中进行的」），这样的
罪恶虽然法官不容易直接处罚，但上帝还是会查看并咒诅。
●以色列「众人」：原文是「每一个人」。
●「高声」说：SH 6963+SH 7311，「升高声音」。
●「雕刻」：该字即是「偶像」。
●「暗中」：SH 5643，「秘密」、「遮盖」。
◎ 27:15 的罪行是关乎十诫的第一诫 出 20:4 利 26:1 。
●「阿们」：「真正地」、「确实地」。
●「轻慢」：SH 7034，「以轻蔑的态度对待」、「羞辱」。
◎ 27:16 的罪行是关乎十诫的第五诫 出 20:12 。
◎在十条诫的第二部分，首条是要人孝敬父母（ 出 20:12 ;
申 5:16 ）。 出 21:17 中指出咒骂父母的当治死罪；而
申 21:18-21 亦规定不听从父母的忤逆子，要受议会的审
判和用石头打死。
●「走差」：字义是「犯错」、「引人入歧途」。
◎ 利 19:14 规定不可将绊脚石放在瞎子面前，而申命记对一
切的伤残和身体上有缺陷的人士之照顾，是显而易见的。
◎ 27:18 字义是「让盲人走错路的，必受诅咒」。不过实际上
意义应该是「为了钱财误导人」或「为了利益让无法分辨善恶
的人作出错误的判断」。
●「屈枉正直」：SH 5186+SH 4941，「倾斜正义」、「偏离
公平」。
◎照顾孤儿寡妇是申命记中三令五申的人道主题之一（ 申 10:18
申 14:29 16:11,14 24:17,19,20,21 ）。
◎ 27:18-19 的罪行是关乎十诫的第八诫 出 20:15 。
●「继母」：原文是「父亲的妻子」。指的可能是「继母」、父
亲另外的妻子或母亲。
◎「用衣襟遮盖」就是结婚之意（ 得 3:9 结 16:8 ），故掀
开他父亲的衣襟即是侵害父亲的婚姻。
◎在 利 18:9 、 申 22:30 有规定「处置行淫的条例」。
●与「兽」：原文是「与『任何』兽」。
◎ 出 22:19 规定要治死这样的人， 利 20:15 甚至规定
连那兽也要杀掉。
●「异母同父」：原文是「父亲的女儿」。
●「异父同母」：原文是「母亲的女儿」。
◎娶岳母在 利 20:14 中被认为是大罪恶，并要用火焚烧的。
◎ 27:20-23 的罪行是关乎十诫的第七诫 出 20:14
利 18:6-20,22-23 。
●暗中「杀人」：SH 5221+SH 7453，「击打同胞」、「击打
邻舍」的。不一定是「杀死」、「攻击」也
算。
◎ 27:24-25 的罪行是关乎十诫的第六诫 出 20:13 。
◎ 27:26 的意思是前述的十一个咒诅是一些例子，凡是违反律
法的，都会受咒诅。
经文：「你若留意听从耶和华―你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华―你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。「仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华―你神也要在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华―你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷。你若听从耶和华―你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。」a 28:1-28:14 注释:
（二）宣布祝福与咒诅 28:1-68
◎这一段记载与当时附近地区的盟约形式相当，就是盟约之后附带
有遵守盟约的好处，以及大量篇幅关于违背盟约所会招致的咒诅。
1.听从、遵守上帝的话将蒙福 28:1-14
◎这一段总共有12个福气，或者有人说 28:3-6 是六个祝福，
28:7-13 是六个应许。
●「留意听从」：原文是连续两个SH 8085，「听从 听从」。用
以加强语气。
●神的「话」：SH 6963，「声音」。
●「他」必使....：原文是「耶和华，你的神」必使....。
●「超乎....之上」：SH 5921，「在上面地」。
●「城里....田间」：这是用极端对比的两个地点来表达「全地」
的意思。
●「身所生的」：原文是「腹部或子宫的果实」。
●「地所产的」：原文是「地的果实」。
●「牲畜所下的」：原文是「牲畜的果实」。
●「....所生的....所产的....所下的....」：原文皆是同一个
字，字义是「果实」、「后裔」。
●「筐子」：SH 2935，「篮筐」。一般用来收集农作物。
●「抟面盆」：SH 4863，「揉面盆」。一种做食物的工具。
◎ 28:5 指的是生计、生活一类的事务。
●「七条路」：「七」非实数，有「许多」之意。
●必「使」：SH 5414，「给」、「指定」。
●「仓房」：SH 618，「仓库」。圣经中仅出现两次，另一次是
箴 3:10 。
●「绰绰有余」：SH 3498，「显出多余」。
●「开天上的府库」：原文是「打开他的宝库，就是天」。
●「不偏左右」：原文应该是「不偏离我今日所吩咐你的这些话，
或左或右」。
◎现今许多人用 28:13-14 的应许，但是忘记得福的条件是「听从
诫命、谨守遵行，不事奉别神」。经文：「你若不听从耶和华―你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或译：干旱）、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。你的儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。「耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的神。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。你栽种、修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华―你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远！「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华―你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。「耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠、高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华―你神所赐你遍地的各城里。你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华―你神所赐给你的儿女之肉。你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女；甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。「这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华―你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，a也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上，又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华―你神的话，所剩的人数就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神。在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。」 28:15-28:68 注释:
2.不听从、不遵行上帝的话将遭受咒诅 28:15-68
◎这一段咒诅分为三段 28:15-46 28:47-57 28:58-68 。
◎ 28:15 正好与 28:1-2 相对，用词接近，只是内容相反。
28:16-19 正好与 28:3-6 相对，用词相近、内容相反。
28:7-14 是详述上帝的祝福， 28:20-68 则是详述上帝的咒诅。
◎ 申 28:16-19 这四节经文讲述了6项咒诅，与 申 28:3-6
的六项祝福对仗。唯一不同点，是将第3与4项祝福和第3与4项
咒诅的次序对调而已。
●「离弃」：SH 5800，「撇弃」、「变节」。
● 28:20 「因你行恶离弃他」：原文直译是「因你离弃他的恶行
」。
●「使」咒诅、扰乱、责罚：SH 7971，「差遣」、「发出」。
●「扰乱」：SH 4103，「骚动」、「混乱」、「不安」。
●「贴在」你身上：SH 1692，「使其依附」、「紧紧跟随」。
●「痨病」：SH 7829，「一种损耗性的肺病」、「肺痨」。仅出
现在 利 26:16 与 申 28:22 。
●「热病」：SH 6920，「发烧」。仅出现在 利 26:16
与 申 28:22 。
●「火症」：SH 1816，「肿痛发炎」。
●「疟疾」：SH 2746，「高热」、「发烧」。圣经中仅出现一次
。
●「刀剑」：SH 2719，「剑」、「刀」，此处指「战争」。
●「旱风」：SH 7711，「枯萎」。
●「霉烂」：SH 3420，「霉菌」、「灰白」。
◎ 28:22 这里一共列了七种灾难，而七为完整之数，因此灾难不限
七种，而是说会用各种的灾难来灭亡不听训诲的人。
◎「旱风」与「霉烂」都是植物相关的疫病或灾害，通常是一起被
提到，如 摩 4:9 。
◎ 28:23 的记载于 利 26:19 也提及过。意义就是要让旱灾与无
收成来攻击背约的以色列人。
●「抛来抛去」：SH 2189，「惊恐」、「令人吓到会发抖的东西
」。
●「你必在天下万国中抛来抛去」：原文是「你必在地上万国中令
人惊骇」。
●无人「哄赶」：SH 2729，「使其害怕」、「赶走」。
●埃及人的「疮」：SH 7822，「疔」、「疖」、「迸出的疹」。
◎「埃及人的疮」：可能是指「象皮病」，埃及人患的一种皮肤病
。也有人认为是指上帝在埃及所行的第六灾。
●「痔疮」：SH 2914，「肿瘤」、「痔疮」。
●「牛皮癣」：SH 1618，「痒」、「疤」。该字仅出现在
利 21:20 22:22 与 申 28:27 。
●「疥」：SH 2775，「痒」、「一种会发疹子的疾病」。
●「癫狂」：SH 7697，「疯狂」。
◎ 28:30 提到当时三种重要的产业：「妻子」、「房屋」与「葡
萄园」。 28:31 提出三种主要的家畜：「牛」、「驴」、「羊
」。
● 28:35 「毒疮」：SH 7822+SH 7451，「恶疮」。
◎ 28:36 暗示以色列的君王制度并非是上帝所乐意设立的，而是
以色列人自己希望设立的。而以色列人被惩罚，其实是起因于想
要另立别神 28:13 ，而此处上帝对他们的惩罚就是让他们被逼
着只能敬拜假神。
●「笑谈」：SH 4912，「箴言」、「格言」、「笑柄」。
●「讥诮」：SH 8148，「刻薄的话」、「嘲弄, 讥笑的言词」。
●「修理」：SH 5647，「劳动」、「工作」。
●「不熟自落了」：SH 5394，原文仅是「脱落」、「掉落」。
●蝗虫「所吃」：SH 3423，「占有」、「吞没」。
◎ 28:44 与 28:12-13 相对。
●「异迹奇事」：SH 226+SH 4159，「记号和奇迹」、「记号
和兆头」。
●「富有的时候」：「富足」、「丰富」。
◎「铁轭」令人联想到在 耶 28:12-14 ，当叙利亚叛乱巴比伦
后，假先知哈拿尼雅折断耶利米先知颈项上象徵列国要臣服巴比
伦的木轭以后，耶利米预言上帝要将铁轭加诸列国，就是他们要
事奉巴比伦人。
●「干渴」：SH 6772，「口渴」。
●「赤露」：SH 5903，「裸体」。
●「缺乏」：SH 2640，「匮乏」。
●「顾恤」年老的：「给....面子」。
●「年少的」：SH 5288，「男孩」、「少年」。
●「牲畜所下」：原文是「牲畜的果实」。
●「地土所产的」：原文是「土地的果实」。
●「恶眼」：这是一个成语，意义是「眼中只有看到自己，吝啬、
小气」。
◎ 28:53 现代中文译本翻译成：「你们被围困的时候，连最仁慈
的男子也要因饥饿而逼得吃自己的儿女，因为没有东西可吃。他
连自己的兄弟、所爱的妻子，或仅存的儿女也不肯分给他们吃」。
◎ 28:54 现代中文译本翻译成：「最娇嫩、高贵、连路也用不着
走的女人也要变得一样残忍。敌人围困城镇的时候，她要因粮
荒而逼得偷偷地吃下自己亲生的婴儿和胞衣。连她所爱的丈夫
或仅存的儿女，她也不肯分给他们吃」。这两段都把「恶眼」等
于吝啬的意义表达出来。
●「本身所生」：原文是「子宫的果实」。
●两腿中间出来的「婴孩」：SH 7988，「胎盘」，圣经中仅出现
于此。
◎ 28:53-57 详细描写围城时，城内的居民吃人肉的状况。
28:57 指刚生产的孕妇秘密的吃掉胎盘与初生的婴儿的状况。
◎这段或许指 耶 19:9 所预言的，在西元前五八七年耶路撒冷陷
落前，被巴比伦人围困了一年半（ 耶 52:4-15 ）之后沦陷，
期间发生了吃自己婴孩的事（ 哀 2:20 4:10 ; 结 5:10 ）。
●埃及人的「病」：SH 4064，「生病」。可能是特别严重的病，
此字圣经中仅出现两次。
●「被拔除」：SH 5255，「被撕离」。
●不得「安逸」：SH 7280，「休息」、「憩息」。
●「心中跳动」：「内心震动」、「内心颤抖」。
●「眼目失明」：「眼睛衰退」、「眼睛失灵」。
●「精神消耗」：「生命虚弱无力」。
●「悬悬无定」：SH 8511，「挂上」、「悬置」。
●「自料性命难保」：原文仅是「生命不稳固」。
◎ 28:68 等于是以色列人「反出埃及」，当以色列人背叛上帝时，
他们将由自由人自愿变回埃及的奴隶还不可得。
经文：这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。摩西召了以色列众人来，对他们说：「耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神。你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们，取了他们的地给流便支派、迦得支派，和玛拿西半支派为业。 29:1-29:8 注释:
肆、摩西对百姓的谆谆劝告 29:1-30:20
一、回顾过去，并要以色列人与上帝立约 29:1-29
（一）摩西说明上帝以大能带领以色列人出埃及到摩押平原 29:1-8
◎ 29:1 表明这是西奈山之外的约，不过本质上也是与西奈山之
约一致。
◎ 29:2 「你们都看见了」：事实上有不少人应该没看见，出埃
及时二十岁以上的人都已经死在旷野。不过摩西等于是把以色
列人当成一个整体，当年没看过的，也一定听过长辈说过，等
同于亲身经历。
●大「试验」：SH 4531，「试验」、「绝望」、「考验」。
许多较新的译本译为「灾难」。
●「神迹」：SH 226，「记号」、「兆头」。
●大「奇事」：SH 4159，「神迹」、「奇迹」。
◎ 29:4 是一种修辞的说法，意思就是以色列人顽梗，到现在还
是无法体认他们经历的那些神迹背后的意义。
◎ 29:5-6 是说明以色列人在旷野四十年，其实是被上帝惩罚，
但在这过程中，仍是充满了上帝的眷顾，衣物、吃喝都有上帝
明显的恩典显明。
◎ 29:7-8 是说即使面对敌人，上帝也帮助以色列人获得胜利。
经文：所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。「今日，你们的首领、族长（原文是支派）、长老、官长、以色列的男丁，你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华―你们的神面前，a为要你顺从耶和华―你神今日与你所立的约，向你所起的誓。这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。我不但与你们立这约，起这誓，凡与我们一同站在耶和华―我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。 29:9-29:15 注释:
（二）以色列人与上帝在摩押平原立约 29:9-15
●「亨通」：SH 7919，「兴盛」、「成功」。
●「族长」：SH 7626，「支派」，实际的意义也就是「支派首
领」。
◎「为你们劈柴挑水的人」：指社会的低下阶层。
●「为要你顺从」：SH 5674，「使你进入」。
●所起的「誓」：SH 423，「誓言」、「咒诅」。经文：「我们曾住过埃及地，也从列国经过；这是你们知道的。你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华―我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：『我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。』耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。 29:16-29:21 注释:
（三）重申不可拜偶像，以免引致严重后果 29:16-21
◎「从列国经过」：指的应该就是「在旷野漂流」。
●「恶根」：SH 8328，「根」，没有「恶」字。
●「苦菜」：SH 7219，「有毒的药草」。 出 12:8 的「苦菜
」是SH 4844。
●「茵陈」：SH 3939，「茵陈」、「苦毒」。
●「心里仍是自夸」：原文是「心里祝福自己说」。
●「顽梗」：SH 8307，「顽固」、「坚硬」。
●「连累众人」：原文作「有水浇灌者以及干燥者都消灭了」。
「有水浇灌者以及干燥者」是一句希伯来成语
，意思是「所有的人」。
◎ 29:20-21 意思是上帝要严厉的照申命记与律法书的咒诅惩罚
拜偶像的人。经文：你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长―好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样―所看见的人，连万国人，都必问说：『耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是甚么意思呢？』人必回答说：『是因这地的人离弃了耶和华―他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。』「隐秘的事是属耶和华―我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」 29:22-29:29 注释:
（四）谨慎免得遭灾祸成为其他国家与自己后代的借镜 29:22-29
●「外人」：SH 5237，「外国的」、「陌生的」。
●「灾殃」：SH 4347，「击打」、「灾害」。
●「盐卤」：SH 4417，「盐」。
●「火迹」：SH 8316，「燃烧」。
●「耕种」：SH 2232，「被播种」。
●「押玛」：SH 126，「红土」，西订谷的一个都市。
●「洗扁」：SH 6636，「瞪羚」。在包括所多玛和蛾摩拉的平原
上的五城市之一。
◎ 创 19 记载所多玛、蛾摩拉被灭，押玛、洗扁是附近的城市。
创 10:19 14:8 ， 何 11:8 似乎也说明这两个都市随着所多玛
灭亡。
● 29:24 「所看见的人」：原文无此一词。
●「这样大发烈怒是甚么意思呢」：「为什么这样大发烈怒呢」。
●「书」：SH 5612，「书册」、「卷轴」。
●「像今日一样」：可能是做为 29:24 的答案，描述当时提问的人
看到的，就是以色列人被掳时的迦南地状态。
也可能是被掳时期，有人在经文上加上这句话。
●「隐秘」：SH 5641，「被遮掩」、「被隐藏」。
●「明显」：SH 1540，「被揭露」。
◎ 29:29 不容易解释，不过实际上我们应该也不需要精确地解释。
因为很清楚的这裏就是说有些人无法理解的奥秘，是属于上帝的。
而人的责任，就是要去遵守上帝讲得非常清楚的律法。有时候我们
也常常耗费很多时间想去了解那些「被隐藏」的事情，却不听从
清清楚楚的信息。经文：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华―你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华―你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话；那时，耶和华―你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华―你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华―你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华―你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。耶和华―你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华―你的神，使你可以存活。耶和华―你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。你若听从耶和华―你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华―你的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。a 30:1-30:10 注释:
二、摩西对以色列人的最后吩咐 30:1-20
（一）如果以色列人悔改，仍然有复兴的机会 30:1-10
●「陈明」：SH 5414，「给」，「提及」，「表达」。
●「追赶」：SH 5080，「赶出」，「驱逐」。
● 30:1 直译是「当这一切事，就是我陈明你面前的祝福和咒诅，
都临到你身上，你在耶和华你的神追赶你去的万国中，你心里必
追念」。
◎ 30:1 和合本的翻译似乎表明「以色列人遇到咒诅就会追念祝福
的话」，事实上是以色列人透过历史，可以经历上帝的祝福与咒
诅，因此他们到了最糟糕、被掳到外国去的时候，可以追念上帝
的约。
●「尽心尽性」：「全心全生命」、「全心全人」。
●「怜恤」：SH 7355，「有怜悯」。
●「那时」：原文没有这个字。
●「救回」：SH 7725，跟「追念」那个字相同，「使带回」，「
转向」之意。
● 30:3 「回转过来」：SH 7725，与 30:2 的「归向」同字。
●「回转」：SH 7725，同「救回」一字。
●在「天涯」的：SH 7097+SH 8064，「天的尽头」、「天的极
处」。
●「心里的污秽除掉」：原文是「心行割礼」。
◎ 申 30:2-10 如同是整个申命记中的「赦免条款」。这给以色列
人在违反盟约后仍有第二次机会，悔改与重新献身于盟约中，即
可恢复盟约。其他古代盟约中虽然不排除施怜悯的可能，但任何
其他盟约中并没有明文规范。
◎ 30:6 就说明上帝要为归向上帝之以色列人的心行割礼，使他们
有能力可以爱上帝而存活。这一段非常的「新约」，事实上基督
徒也是透过上帝对我们的内心进行更新，让我们可以靠圣灵活出
上帝的生命。
● 30:8 「归回」：也是SH 7725。
●「身所生的」：「子宫的果实」。后「所下的」、「所产的」原
意均为「果实」。
●「绰绰」：SH 3498，「显出有余」。
●「有余」：SH 2896，「好东西」，「丰富的」。
◎这一段是说以色列人即使落入最差的状况，只要有心要改变，就
可以有机会回到上帝的约里面。其实我们人世间的约，常常都是
覆水难收的，但上帝对以色列人却是「张开双臂等待其悔改」。
30:9-10 等于是上帝愿意与任何悔改的以色列人重新立约，这
些话充满了新约的精神。
◎本章信息给予在苦难中的信徒（例如被掳百姓）带来盼望，让人
能在艰难的环境中得以坚持下去。
◎我们也应该常常思考自己是不是也失去了一开始的福气？是不是
也应该回头再重新听从上帝的命令？过去的经历总该让我们学到
一些教训，当年等待以色列人回头的神，跟等候我们回头的神是
同一位，我们理当追念而回到信心之中。经文：「我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；不是在天上，使你说：『谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？』也不是在海外，使你说：『谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？』这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。「看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华―你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华―你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约旦河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华―你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。」 30:11-30:20 注释:
（二）诫命不是难行、难懂的，所以一定要遵守以得福 30:11-20
●「难行的」：SH 6381，「超越自己的能力」、「难以达成的」
、「奇妙的」、「非凡的」。
●「海外」：「海对面」。
◎ 30:11-14 表明上帝的诫命是清晰且人可以完成的。 30:14 的
「口」与「心」是指人的内在与外在，内在可以用心记忆，外
在可以用口诵读，因此并不难理解。
●「被勾引」：SH 5080，「被驱使」。
●「必要灭亡」：原文是「灭亡灭亡」，重复两次以加强语气。
●「明明告诉」：SH 5046，「声明」、「宣布」、「宣告」。
●「呼天唤地向你做见证」：即「以天地为证」。
●「专靠他」：SH 1692，「附着」、「黏住」、「紧靠」。
◎这一段其实不难懂，就像摩西宣告上帝的诫命是清晰易懂的。
问题是我们是否真的愿意决心把上帝当上帝，遵行他的心意获
得福气。虽然我们知道不应该只是为了「福气」来听上帝的话
，但是上帝仍然应许听他的话就有福气与生命，反之则难免有
咒诅与死亡。
◎在这段经文中，不断出现的字词是「转向」，不论是上帝会「
追念」以色列民或百姓将「归回」上帝，尽管百姓将背逆而行，
但上帝的慈爱仍将引领百姓回转并兴旺。
◎ 申 30:11-14 被罗马书引用（ 罗 10:5-8 ），在申命记中，
作者要表达所吩咐的诫命并不是很难取得（要上天或过海）或
离百姓很遥远的，而这诫命是每个人都知道而得以遵守的。在
罗马书中，保罗将这概念应用在「耶稣基督」身上，我们若口
里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就得以得救，并不
需要我们上到天上或下到阴间去。
◎上帝对以色列人列祖的应许，主要在两方面，就是1. 得迦南
地为业（ 创 12:7 13:15 15:18-21 26:3 28:13 ），以及2.
他们子孙的人数众多（ 创 13:16 15:5 26:4 28:14 ）。上帝
既然「回转」了从前惩罚以色列人被掳到列国的事，那么这上
帝应许给他们列祖的两项大事，他们也要重新得回了。
◎ 申 30 主要有七个重点。1.以色列人如不顺从，神便分散他
们 申 30:1 ; 申 28:63-68 ）。2.以色列人将会悔改
（ 申 30:2 ）。3.神拯救悔改的以色列人（ 申 30:3 ;
摩 9:9-15 ; 结 25:14-17 ）。4. 以色列人要重归应许之地
（ 申 30:4-5 ; 赛 11:11-12 ; 耶 23:3-8 ; 结 37:21-25 ）
。 5. 以色列全国都认识神（ 申 30:6 ; 何 2:14-16 ;
罗 11:26-27 ）。 6. 压迫以色列人的仇敌要受审判（ 申 30:7 ;
赛 14:1-2 ; 珥 3:1-8 ）。7. 以色列国将要兴盛（ 申 30:9 ;
摩 9:11-15 ）。
经文：摩西去告诉以色列众人说：「我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：『你必不得过这约旦河。』耶和华―你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。耶和华必将他们交给你们；你们要照我所吩咐的一切命令待他们。你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华―你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。」摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：「你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。」摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。摩西吩咐他们说：「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华―你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华―你们的神，谨守、遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华―你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。」 31:1-31:13 注释:
伍、摩西最后的日子 31:1-34:12
一、摩西设立约书亚当成继承人 31:1-30
（一）摩西鼓励以色列人与约书亚，要勇敢进入应许之地，且要敬畏神，
遵行律法 31:1-13
◎「照常出入」：实际的意义是领军打仗 民 27:17-18 书 14:11 。
◎在体能上，摩西是相当硬朗的（ 申 34:7 ），但神禁止他与百姓
一起进入应许地（ 民 20:12 ）。
◎「你必不得过这约旦河」：参 民 20:11-12 申 3:23-29 32:50-52 。
●「必引导你们过去」：原文是「要在你前面过去」。
●「承受....为业」：SH 5157，「使继承」。
●「西宏」：字义是「勇士」。
●「噩」：字义是「长颈的」。
◎以色列人打败西宏和噩的事，可看 民 21:21-35 。至于把他们灭
绝的事，可参照 申 2:26-3:11 。
●「畏惧」：原文是「颤抖」。
●「豁免」：原文是「免除债务」。
●「祭司利未子孙」：与「祭司利未人」意义相同，指的就是「祭
司」。
◎「祭司利未子孙」指的是宗教领袖，「以色列的众长老」指的是
政治领袖。
◎「豁免年」： 申 15:1-18 记载之。
◎「住棚节」： 申 16:13-17 记载之。
●「未曾晓得这律法」：SH 3808+SH 3045，原文仅是「不知道」
，并没有「这律法」，有可能真的是「不
知道这律法」，或者是「没有那些经历」
的意思。
◎ 31:10-13 设立一个新制度，就是在豁免年的住棚节（每七年一
次），要宣读一次律法。
经文：耶和华对摩西说：「你的死期临近了；要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。」于是摩西和约书亚去站在会幕里。耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。耶和华又对摩西说：「你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：『这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？』那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。」当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：「你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地；我必与你同在。」 31:14-31:23 注释:
（二）上帝亲自勉励摩西和约书亚 31:14-23
●「你的死期临近了」：原文是「看啊，你的死期临近了」。
●「嘱咐」：SH 6680，「命令」、「任命」、「委托」。
◎「云柱」是上帝临在的记号 出 13:21 33:9-10 申 1:33 ，上
帝让云柱显现，是要对以色列人作证，约书亚的确是上帝特别
选召来接任摩西的。
●「你必和你列祖同睡」：「看啊！你必和你列祖同睡」。
◎「和....列祖同睡」就是死亡的委婉说法，不过能够「与列祖同
睡」，就表示这人是寿终正寝。
●「行邪淫」：SH 2181，「奸淫」、「作妓女」。此处主要是指
宗教上的淫乱（不忠）。
●「偏向」别神：SH 6437，「转向」。
◎ 31:16-18 是一个预言，上帝在以色列人进入迦南前就知道他
们将会背叛神。
◎ 31:17 是说上帝用灾祸惩罚以色列人的背约，却换来以色列人
认为这是上帝不在的证明（所以他们更是要去敬拜别神）。
●「你」要写一篇歌：原文是「你们」，指的应该是摩西和约书
亚两人。
●「你要写」：直译是「你们要为自己写」。
●「写一篇歌」：原文是「写下这篇歌」，原文有定冠词，表示是
特定的一篇歌，应该是要摩西写下上帝给的歌。
●「传给他们」：直译是「放在他们口中」。
◎ 31:23 上帝要求约书亚要勇敢的理由是「上帝要与他同在」。
我们是否也能因上帝与我们同在而勇往直前？
经文：摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：「将这律法书放在耶和华―你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是；因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒；日后必有祸患临到你们。」摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。 31:24-31:30 注释:
（三）摩西将律法写在书上，勉励利未人要妥善保存，因为以色列人将会
背逆神。 31:24-30
●我「知道」你们：SH 3045，「认识」、「由经验中体悟」。用
这个字表示摩西亲身体验，深深了解。
●「硬着颈项」：形容不肯让人牵引的牛马，表示「顽梗」。
●「我今日还活着」：原文是「看啊！我今日还活着」。
●「说与他们听」：原文是「说在他们的耳里」。
●「他们的不是」：原文是「以色列人的不是」。
●「全然败坏」：SH 7843+SH 7843，连续两个「腐败」、「败坏
」，用以加强语气。
●「全会众听」：原文是「全会众的耳朵听」。
●「....全会众听」：原文后面尚有「直到说完了」。
◎摩西说这些，用意就是要警戒以色列人不要离弃神。而非要幸灾
乐祸的告诉以色列人：他早就知道以色列人会背逆了。这种恨铁
不成钢的痛苦，不知道读者能否体会？
经文：诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。 32:1-32:3 注释:
二、摩西之歌 32:1-52
◎根据最近的考古发现，西元前17、18世纪的Mari(马里)文献，已经有
类似的背叛盟约控诉文件出现。
（一）引言 32:1-3
◎ 32:1 基本上与 4:26 30:19 31:28 摩西说自己「呼天唤地作证
」的意义相当。
●「侧耳」：SH 238，「听」、「留心听」。这是本歌的第一个
字，犹太人称本歌为「侧耳歌」。
●「淋漓」：SH 6201，「滴落」、「滴下」。
●「滴落」如露：SH 5140，「流动」、「挥发」。
●「细雨」：SH 8164，「雨滴」，圣经中仅出现于此。
●「甘霖」：SH 7241，「丰沛的雨」。
●「大德」：SH 1433，「伟大」。
经文：他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。 32:4-32:9 注释:
（二）信实的神与不信的人之对比 32:4-9
●「磐石」：SH 6697，「岩石」、「大石块」。这是本章的钥字
，出现很多次。
●「作为」：「工作」。
●「诚实」无伪：SH 530，「坚固」、「忠诚」、「信实」。
●诚实「无伪」：SH 369+SH 5766，「没有不公义」。
●「乖僻」：SH 6141，「扭曲的」。
●「弯曲」：SH 6618，「扭曲的」、「弯曲的」。
●「世代」：SH 1755，「世代」、「族类」。指「一整批人」。
●「邪僻」：SH 7843，「偏邪」、「行为腐败」。
●「弊病」：SH 3971，「瑕疵」、「污点」、「缺陷」。
●「有这弊病就不是他的儿女」：直译是「他们因自己的缺陷，不能
作他的后裔」。
●「将地业赐给」：SH 5157，「使继承」、「给予财产」。
●「以色列人的数目」：马所拉经文的确是「以色列人的数目」，
不过七十士译本作「神衆子的数目」。
死海古卷第四洞中的一份文件也是作「
神衆子的数目」。
◎根据 创 10 ，洪水后记录了七十个国家，正好等于以色列人进入
埃及的人数 创 46:27 。因为七十士译本译为「神的众子」，有些
学者就认为上帝是照天使的数目来设立国家，每个国家都有自己
的守护天使。不过应该是前者比较可信。
●耶和华的「分」：SH 2506，「一份」、「一片土地」。
◎ 32:9 的意思是列国都有自己的土地作为产业，上帝的产业就是
以色列。或者说天使们自己要守护一个国家，但上帝自己守护以
色列。
经文：耶和华遇见他在旷野―荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅煽展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。 32:10-32:18 注释:
（三）上帝对以色列人的怜爱广大，但以色列人因为丰富而忘记上帝
32:10-18
●「遇见」：SH 4672，「找到」、「获得」。
●「野兽吼叫」：SH 3214，「野兽的嚎叫」。
●「搅动」巢窝：SH 5782，「唤醒」、「奋起」。
◎ 32:11 描述鹰怎样训练雏鹰飞翔，一面要激励其飞行，另一
面也要保护其安全。用以形容上帝在旷野中引领以色列人的
无微不至。
●「独自」引导：SH 910，「孤立」、「单独」。
◎ 32:12 描述以色列的成长过程，只有上帝单独介入，并没有
其他神明参与保护、照顾。
●「土产」：「田地的果实」。
●「咂」蜜：字义是「喂食」、「哺乳」。
◎ 32:13 用小孩子的吸吮奶来描述上帝对以色列人的丰富供应
。给以色列人土产、蜂蜜与橄榄油。
●「上好的麦子」：直译是「脂油肾脏麦子」。意思是指「品
质最好的麦子」。
●「耶书仑」：SH 3484，字义是「正直的人」。此处是指「
以色列人」。
●「轻看」：SH 5034，「轻视之」、「当成傻瓜」。
◎ 32:16 原文仅有四个字SH 7065+SH 2114+SH 8441+
SH 3707，意义是「嫉妒」、「陌生的」、「可憎恶的事物
」、「恼怒」。就是以色列人用外邦神来惹动上帝的嫉妒（
像丈夫嫉妒妻子的外遇一样），用可憎恶的事物来惹动上帝
的怒气。
●「鬼魔」：SH 7700，「魔鬼」。原文是复数形态，表示不
指敬拜一个魔鬼。
●不「畏惧」：SH 8175，「因恐惧而毛发直立」。
◎ 32:17-18 简单地说就是「忘恩负义」。
经文：耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。他们以那「不算为神」的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那「不成子民」的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。 32:19-32:26 注释:
（四）以色列人离开上帝的后果 32:19-26
●「惹动」：SH 3708，「愁烦」、「悲伤」、「挫折」。
●「厌恶」：SH 5006，「藐视」、「蔑视」、「摒弃」。
◎ 32:19 描述上帝被他的儿女「弄到愁烦」、「弄到悲伤」
、「弄到挫折」。我们可以体会上帝的情绪居然被以色列
人或我们的罪恶所影响吗？
●「乖僻」：SH 8419，「悖理的事」、「邪恶」。
●「族类」：原文是「世代」。
●无「诚实」：SH 529，「忠信」、「信实」、「可靠」。
●触动我的「愤恨」：SH 7065，「嫉妒」。
●「虚无的」神：SH 1892，「蒸气」、「呼吸」、「虚空」。
●「阴间」：SH 7585，「地府」、「指死人所在的地方」。
●「祸患」：SH 7451，「苦难」、「伤害」。
●「土中腹行的」：原文是「灰尘中爬行的」。指的应该是蛇或
者其他有毒的昆虫。
●「分散远方」：SH 6284，「劈成碎片」、「击得粉碎」。圣
经中仅出现于此。
●「名号」：SH 582+SH 2143，「人的纪念物」。
◎ 32:26 的意思就是让这些人完全灭亡，像不曾存在过一样。经文：惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。他必说：他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。 32:27-32:38 注释:
（五）上帝审判以色列的仇敌 32:27-38
●「仇敌惹动」：「仇敌的激动在我里面」。
●「错看」：SH 5234，「误认」。
●「以色列民」毫无计谋：SH 1471，「人民」、「国家」。原
文是单数型态，应该是指「以色列民
」。
◎ 32:27-28 意思是以色列的仇敌可能以为：以色列的灭亡是他
们自己的能力导致，以致激怒上帝。
◎ 32:29 的动词是复数型态，指的是「以色列人的仇敌们」。
● 申 32:31 「据我们的仇敌自己断定」，原文直译是「我们的
仇敌(也如此)判断」。
◎ 32:30-31 的意思是仇敌认为：耶和华不如他们的神有力量。
事实上是上帝因为以色列人的背约主动把以色列人交出去。
●「毒」葡萄：SH 7219，一种「毒药草」。
●都是「苦的」：SH 4846，「苦的东西」。
◎ 32:32 意思是以色列的仇敌们本质、环境都是邪恶的，所以产
出也一定都是邪恶的。
●「大蛇」：SH 8577，「蛇」、「海怪」。
●「毒气」：SH 2534，「热气」、「毒液」。
●「虺蛇」：SH 6620，「有毒的蛇」，可能是眼镜蛇。
●「残害」：SH 393，「凶猛的」。
●「恶毒」：SH 7219，一种「毒药草」。
●「府库」：SH 214，「仓库」、「库房」。
◎ 32:34 表示仇敌的恶所将带来的报应，上帝都收藏起来，等待
报应的日子，全部拿出来报应在仇敌身上。
●「失脚」：「脚滑动」。
● 32:36 一开始有个「因为」，和合本没有翻译出。
●「无论困住的、自由的都没有剩下」：意思就是所有的人都没
剩下、消灭殆尽了。
●「后悔」：SH 5162，「怜悯」、「遗憾」、「极度忧伤」。
此处翻译成「遗憾」比较合适。
●「在哪里呢？」：原文并没有这句。
◎ 32:37-38 意思是上帝会质问以色列人：以前所敬拜的假神如
今何在？能做什么？经文：你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。我向天举手说：我凭我的永生起誓：我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。 32:39-32:43 注释:
（六）颂赞上帝的能力与审判 32:39-43
●「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神」：
直译是「现在，看！我，我是他；在我以外并无别神」。
●「我向天举手说：我凭我的永生起誓」：「我向天举起我的手
，说：只要我活着，直到永远」。
●「首领之头」：SH 7218+SH 6546，原文的确是「领袖的头」。
●「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼」：「欢呼吧！万国，他的
子民（指以色列人）」。
●「洁净」：字义是「救赎」、「遮盖」。
◎此处是上帝保证会刑罚以色列的敌人，救赎上帝的百姓。前一段
提到上帝为了以色列人的好处，会延迟拯救的时间，但他一定会
拯救。我们虽然遭遇不公平的对待，看似无人为我们伸冤，但我
们是否相信公义的上帝终究会执行公平的审判？
经文：摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。摩西向以色列众人说完了这一切的话，又说：「我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。」 32:44-32:47 注释:
（七）后记 32:44-52
1.摩西和约书亚遵命去把这一首歌告诉以色列人，并要以色列人
谨守律法以在应许之地得以长久 32:44-47
●「约书亚」：原文是约书亚的另一个名字，「何西阿」。
●「警教」：SH 5749，「作证」、「坚决声明」、「警戒」。
◎有时候，怎么说都没用。人就是会想办法挑战上帝的界线，
不过摩西还是在死前尽力警告以色列人。我们能理解这些律
法并非是「空泛的口号，与现实无关」吗？经文：当日，耶和华吩咐摩西说：「你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。你必死在你所登的山上，归你列祖（原文是本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。」 32:48-32:52 注释:
2.上帝吩咐摩西到尼波山看应许之地，并且要死在那里。
32:48-52
●「亚巴琳」：字义是「境外之地」。
●「尼波」：字义是「先知」。
●「何珥」：字义是「山」。
◎ 民 33:38-39 记载亚伦的死亡。
●「得罪了我」：SH 4603，「行为不忠」、「行为奸诈」。
●「尊我为圣」：SH 6942，「分别为圣」、「尊为神圣」。
◎ 民 20:2-13 记载米利巴水的事件。
◎即使是摩西，犯罪仍然被惩罚，我们应该深思并引以为鉴。经文：以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。他疼爱百姓；众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文是他）在耶书仑中为王。 33:1-33:5 注释:
三、摩西最后的祝福 33:1-29
（一）前言：上帝对以色列人显现、给予律法 33:1-5
●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。此处是
圣经第一次称呼摩西为神人， 书 14:6 对摩西也
有一样的称呼。
◎「神人」：首见于此，再见于 书 14:6 ，以后也用来指其他
先知 撒上 2:27 9:6,10 ; 王上 13:1 ;
王下 4:7 。
●「西珥」：字义是「多毛的」或「长满粗毛的」。是以东的山
脉。
●「显现」：SH 2224，「出现」。
●「巴兰山」：应该是指巴兰旷野的一座山岭。
●「万万圣者」：可能是「众多的天使」，也有人当成是一个地
名。
●「烈火的律法」：SH 799，「如火的律法」。圣经中仅出现
于此。
◎ 33:2 提及「西奈」，这是申命记中唯一一次使用这个名字，
其他都用「何烈山」。
◎ 33:2 与 士 5:4-5 底波拉的诗歌、 哈 3:3 哈巴谷的诗歌
开头非常相似。
●他「疼爱」百姓：SH 2245，「热爱」、「珍爱」，圣经中仅
出现于此，其字根有「隐藏」意思。
●「他疼爱百姓」：原文是「他确实疼爱百姓」。
● 33:3 「圣徒」：此处指「以色列人」。
●「耶书仑」：SH 3484，字义是「正直的人」。此处是指「
以色列人」。
◎这一整段有许多不容易解释的经文，不过整段就是描述上帝
的荣耀显现，并传律法给以色列人。
经文：愿流便存活，不致死亡；愿他人数不致稀少。为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。你的门闩（或译：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 33:6-33:25 注释:
（二）分别祝福十二支派 33:6-25
◎本段让人联想到 创 49 雅各祝福众子的样子。
◎这一段祝福中，西缅支派被省略，可能是因为西缅最后与犹大
混合，西缅支派的分地位于犹大支派之中 书 19:1-9 。
●「愿他人数不致稀少」：原文应该是「虽然他的男人稀少」。
◎流便支派位于约旦河东，天然屏障比较少，因此祝福就是希望
这个支派不被外族消灭，人数增加。
◎ 民 2:9 的记载，以色列军队起行、上阵时，犹大支派排在最先。
●「你必帮助他攻击敌人」：原文是「愿祢成为他抵御敌人的帮助
」。
●「虔诚人」：SH 2623，「敬虔的」、「敬虔者」。
●「玛撒」：SH 4532，「诱惑」、「试验」。
●「米利巴」水：SH 4809，「纷争」、「争闹」。
●「看见」：SH 7200，「看见」、「注重」、「关注」。
●「承认」：SH 5234，「愿意承认」、「留意」。
●「认识」：SH 3045，「区别」、「分辨」。
●「腰」：SH 4975，「力量和痛楚所在之处」。
◎ 「乌陵」和「土明」为寻求神旨意所用（ 出 28:30 ），是两块
放在大祭司胸牌里的物件，用以寻求神的旨意。
◎ 33:8-11 提到的就是 出 32:25-29 的事迹，利未人把上帝放
在自己的血亲之上，动手惩罚杀死犯罪的以色列人3000人。
◎「两肩之中」：指便雅悯住在耶和华神的保障中，因他为神所亲
爱。有学者认为这句话是指神将选择的圣所放在
便雅悯支派的居地--耶路撒冷。
●「天上的宝物、甘露」：也可能可以译为「天上宝贵的甘露」。
● 33:13 「宝物」、 33:14 「美」果、「宝」物、 33:15 「宝
物」、 33:16 「宝物」：SH 4022，「杰出的」、「卓越的」。
●「与....迥别之人」：SH 5139，「分别为圣」、「拿细耳人
」。
◎ 33:13-17 约瑟支派（分为以法莲与玛拿西）分到最大、最肥
沃的地区。此处等于把约瑟支派当成长子来看待。
◎ 33:17 的「角」，是「军事力量」的意思。
◎「牛」、「野牛」：牛和野牛是丰盛和力量的象徵，这两种动
物都包含在属约瑟的两个支派的祝福内。
◎ 33:18 中西布伦居住于海边，所以祝福他出外经商捕鱼顺利，
以萨迦比较内陆，则比较依靠农牧生活。
●将列邦召到「山」上：不确定这座山是那一座，可能是「圣殿
山」、「迦密山」、「他泊山」。
●「头一段」地：SH 7225，「首先」、「起头」、「最好的」。
◎ 33:20-21 迦得支派位于约旦河东，军事能力强大。 33:21
的事迹不明，历史文献也没有记载相关的事情。
●「足沾恩惠」：「恩惠满足」。
●「巴珊」：巴珊地区位于雅穆克河上游，加利利海的东面，北
界是黑门山。
● 33:23 「西方」：SH 3220，此处应该是「海」的意思。拿
弗他利分地位于加利利海的西方。
◎ 33:24 「可以把脚蘸在油中」，指的就是橄榄油出产丰富。
●「门闩」：SH 4515，应该就是指「门闩」，圣经中只出现
于此。
●「力量」：SH 1679，可能是「力量」、「休息」。TWOT说
是「休息」，圣经中仅出现于此。
◎ 33:25 亚设常常受到北部敌人的攻击，不过他们也修建坚固
的城池，实际抵御敌人的力量，就要看「日子如何」了。
经文：耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。 33:26-33:29 注释:
（三）上帝将保护、帮助以色列 33:26-29
●「耶书仑」：SH 3484，字义是「正直的人」。此处是指「
以色列人」。
●「乘在天空」：原文是「骑着诸天」。「复数的天」被描述为
上帝的坐骑。
●「显其威荣，驾行穹苍」：SH 1346+SH 7834，「威荣」、
「云、天空」。实际的意义应该是
「威荣穿越云霄」。
●「永生的」神：SH 6924，「古老的」、「亘古的」。
●雅各的「本源」：SH 5869，「眼睛」、「水泉」。
●「高处」：原意为「高地」、「山脊」。可能指迦南地的高山，
也可能指敌人的「背」，「踏在他们的高处」指「征
服者把脚踏在战败者的背上，象徵胜利」。
●「踏在他们的高处」：指「占领他们土地」、「征服他们」的
意思。经文：摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。耶和华对他说：「这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：『我必将这地赐给你的后裔。』现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。」 34:1-34:4 注释:
四、摩西的死亡 34:1-12
（一）摩西登上尼波山遥望应许之地 34:1-4
●「尼波山」：是约835公尺高的山峰。
●「毗斯迦」：字义是「裂缝」。
●「琐珥」：字义是「不重要」。一个死海南端的城镇。
◎尼波山的视野：地中海约在西边96公里外，但由于被约旦河西面
的群山阻挡，不能看见地中海。天气晴朗时，尼波山可以看见北
面160公里外的黑门山、耶斯列谷西北缘的他泊山和基利波山、
中央山地的基利心山和巴路山，西南面可以看到隐基底。
◎上帝曾向亚伯拉罕（ 创 12:7 13:14-15 15:7,18-21 17:8 ）
、以撒（ 创 26:3 ）、雅各（ 创 28:13 35:12 ）起誓要将迦
南美地交给他们的后裔。
经文：于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯・毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。 34:5-34:8 注释:
（二）摩西死亡与丧葬 34:5-8
●「耶和华」将他埋葬：原文是「他」，以上下文来看，这
个「他」应该是指「上帝」。不过
上帝是不是透过约书亚等人来埋葬
，我们就无法确认了。
◎ 34:6 「只是到今日没有人知道他的坟墓」，显示这一段
是比较后期的作者附加上去的，毕竟摩西也不会描述自己
的死亡与埋葬。
◎「年一百二十岁」： 民 33:39 记载「亚伦死在何珥山
上的时候，是一百二十三岁」。因此
这个数字应该是真实的，而非象徵性
的。
●「昏花」：字义是「逐渐微弱」。
●「精神」：SH 3893，「湿气」、「元气活力」。圣经中
仅出现于此。
●「衰败」：字义是「逃走」、「消失」。
◎「为摩西哀哭了三十日」，与 民 20:29 记载为亚伦的死
哀哭的时间一样。经文：嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。 34:9-34:12 注释:
（三）结语：摩西的继承人与摩西一生事工的评语 34:9-12
◎ 34:9 交代摩西的事工由约书亚接续。
◎ 34:10-12 评论摩西的事工是独一无二的，后来再没有跟
摩西一样的先知出现。
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