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离开高雄，来到台南安顿之后，研究圣经的动力就重新提升。不过研经资料无法闭门造
车，一个人独立产生。之前的查经同工小马、janewu夫妇生小孩。因孩子太小，得以照
顾上帝托付的产业为重，等候孩子大了些再次归队。
后来我太太想到，不妨去我们的母校成大团契呼召学弟妹来参与这份事工。当时的台南
负责庄逸宏传道闻之，慨然答应，事就这样成了。
成大学生有：邹宗琇、陈延季、张胜为、毕家兴、陈韦涵、徐翎。
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
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但以理书查经资料
资料提供者：tjm,virginia,bethtsou,h1496131,smallhead007007,zeratul0530,roxanne10.27,linghsu928
但以理查经资料
零、背景：
一、作者：
（一）传统上认为是西元前第六世纪的但以理，在巴比伦写成。
1.耶稣引用但以理书的预言时 太 24:15 说那些预言是但以理说的。
2.但以理书多处以第一人称发言。
3.作者熟悉巴比伦宫廷的一切事务，例如伯沙撒替父亲在巴比伦管理政
务，所以仅能答应让但以理在国中「位列第三」。
（二）有人认为本书是安提阿哥四世时，一个犹太人所写的。他们大约在西元
前167-165年将当时流传的故事编辑成1-6章，再自己用但以理的名字加
上7-12章。当然，也不排除一到六章是来自西元前第六世纪的资料，后
面的七到十二章是西元前第二世纪补上的。
（三）不过，如果我们接受上帝有可能给西元前第六世纪的作者准确的预言，
那西元前第六世纪的但以理自己写了但以理书乃是最直接可信，问题最
少的一种看法。
二、时间：
（一）可能在西元前第六世纪后期，波斯王朝期间。
（二）死海古卷包含十七本但以理书的抄本，有些是在西元前120年，甚至是
西元前165年抄写，因此但以理书不太可能是西元前第二世纪的作品。
三、写作目的：
（一）教导被掳的犹太人在外国如何生活。
（二）鼓励受逼迫的神子民认知到神的主权与审判并不因为政权不属于以色列
人就缩水，他依旧掌权。
四、特点
（一）全书可分为两大段，一到六章记载了六个事迹，但以理以第三者的角度
出现在故事中。七到十二章记载但以理所见的异象，但以理以第一人称
出现。但以理书一到六章记载发生于巴比伦的尼布甲尼撒王到玛代的大
利乌王时代的事情，七到十二章则记载波斯和希腊帝国将要发生的事。
（二）但以理书在希伯来圣经被列为「圣卷」而非「先知书」。不过由约瑟夫
等人的记载中，但以理书是被列在先知书中，因此可能但以理书早期是
列在「先知书」中，后来才改列到「圣卷」去。
（三） 但 2:4-7:28 使用亚兰文，其他使用希伯来文。为何使用两种文字的原
因并不清楚。亚兰文是巴比伦宫廷的官方语言。其中并混杂有三个希腊
字，不过这些希腊字都是乐器的名称，很可能只是少数传入波斯的希腊
乐器名。
（四）七十士译本比马所拉经文多了一些经文： 3:23 后面多了68节经文，十
二章后面多了十三、十四两章。
（五）本书记述的年代由西元前605年到西元前537年，涵盖整个以色列被掳
的时期。
（六）但以理书后半段是以启示文学的文体来写作，由于启示文学的作者常常
托古人之名来着作，这也是许多学者认为但以理书是第二世纪作品的理
由之一。
五、相关历史：
（一）巴比伦帝国
1.尼布甲尼撒王 西元前 604-562年作王
西元前605年夏天尼布甲尼撒攻击佳基米斯，突然接到其父亲去世的消
息，立即回国继承王位，途中掳去了一些犹大青年，但以理就在被掳的
人中。
由 但 1:1-8 看来，当时巴比伦确实有心要引入外来的人力与脑力来加
添国内的活动力。而尼布甲尼撒王也给予犹太人某种程度的信仰自由。
尼布甲尼撒的筹备，日后终于起了作用(参见 但 2:1-2 )。
西元前601年，尼布甲尼撒进攻埃及却失败，犹大王约雅敬就不再向他
进贡。于是西元前597年尼布甲尼撒进攻耶路撒冷，掳走犹大王约雅斤
等约一万人到巴比伦，其中包含先知以西结。尼布甲尼撒立西底家为犹
大王。
西底家后来依靠埃及背叛尼布甲尼撒王，于是巴比伦大军再次进攻犹大
，于西元前587年攻破耶路撒冷，西底家双目被剜，被掳到巴比伦，在
监狱中度过余生。
尼布甲尼撒死后，儿子以未米罗达于西元前562年继位，两年后在叛变中
被杀，尼布甲尼撒的女婿尼甲沙利薛继位，但在位四年就去世了。尼甲
沙利薛的儿子拉巴施玛度被杀，最后由拿波尼度取得政权。
2.拿波尼度 西元前 556-539年作王
将阿拉伯沙漠北部的提玛城当成是巴比伦国的第二个首都，他自己长
期住在提玛城，指派长子伯沙撒在巴比伦城帮他管理政务。伯沙撒的
母亲相传是尼布甲尼撒王的女儿，他于西元前550-539年在巴比伦城
中管理政务。后来被玛代的大利乌用刀杀死。
但以理与伯沙撒王： 但 5:1-4
伯沙撒这个名字在希腊史书中从未出现过，许多史书都将拿波尼度列
为巴比伦最后一位君王。再加上当时出土的考古证据也没有伯沙撒这
个名字出现，于是西元1850年一位学者西特席格 (Ferdiannd Hitzig)
便说但以理书的此部份是捏造的。
西元 1854年，一位英国领事受大英博物馆之托，在伊拉克南方挖掘一
座大型月神塔庙时，意外发现许多小的园柱形泥板，这位领事将泥板
带往巴格达，由那里的考古学家解译出来。
原来此泥板是拿波尼度国王于西元前555-539年书写的命令。泥板上
记载着：拿波尼度修建这座高塔，这座塔庙是吾珥城的一座庙宇。泥
板上还记载着：祈祷国王和他最年长的儿子伯沙撒都能身体健康，长
命百岁。此文件证实了圣经的记录，伯沙撒确实是拿波尼度之子，也
是巴比伦的末代皇帝。
（二）玛代波斯帝国
1.古列 西元前 538-530年作王
玛代人居住在目前伊朗国土北部，波斯人住在南部。古列本是安珊王
，西元前559年统治了波斯，当时波斯只是玛代的附庸。西元前550
年古列并吞了玛代，并且向西征伐，西元前539年攻取巴比伦城。
古列于西元前530年死于战场，儿子甘拜西继位。
2.甘拜西 西元前 530-522年作王
甘拜西征服了埃及，死于返国的路上。后来由大利乌登基。
3.大利乌 西元前 522-486年作王
大利乌派兵平定各地的叛变，又致力开拓疆域。大利乌派遣总督管理
帝国的各个区域，并与希腊对抗。这时哈该与撒迦利亚鼓励被掳归回
的犹太人重建圣殿。
4.亚哈随鲁王 西元前 486-465年作王
又名薛西，曾经娶以斯帖为皇后，并且带领大军攻打希腊。西元前
465年被臣仆杀害，他的儿子亚达薛西一世继位。
5.亚达薛西一世 西元前 465-424年作王
以斯拉和尼希米获准归国，此时希腊开始侵略波斯，亚达薛西一世以
后的几个波斯王国势日渐衰弱，到了大利乌三世（西元前336-331年）
，因为逃避亚历山大而被部属刺杀，波斯帝国灭亡。
（三）希腊帝国
1.亚历山大 西元前 336-323年作王
亚历山大致力拓展疆土，并希望把所侵占的各国希腊化。亚历山大于
西元前323年死于热病，他的国家由四个将军瓜分，其中南国埃及与
北国叙利亚跟犹太人比较相关。
2.南国多利买王朝
多利买一世建国后的一百年（西元前323-223年），巴勒斯坦归南国
管理。此时犹太人享有波斯统治下的权利，祭司成为社会的主要领导
阶层。
3.北国西流基王朝
安提阿哥三世于西元前200年击败埃及军之后，巴勒斯坦就归其统治。
到了安提阿哥四世时，开始迫害、掠夺犹太人，导致玛加比革命发生
。
（四）马喀比王朝：西元前167年12月安提阿哥四世把宙斯神像和祭坛建立在
圣殿之上，以猪肉和猪血污秽圣殿和祭坛，祭司马他提亚起来抗暴，西
元前166年马他提亚死后，三子犹大承接领导地位，人称之为马喀比（
「大铁锤」之意）打败安提阿哥的军队，攻入耶路撒冷，西元前164年
12月25日犹太人重新献殿，在列强环视中暂时获得自治。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释--但以理书」，包德雯着，李蕙英译，校
园出版社。
2.「天道圣经注释--但以理书」，邝炳钊着，天道书楼。
3.「但以理书的信息」，卢俊义着，信福出版社。
4.「每日研经丛书--但以理书注释」，罗素尔着，范约翰译，
基督教文艺出版社。
5.「中文圣经注释--但以理书」，谢秀雄着，基督教文艺出版社。
6.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
7.「启导本圣经」，海天书楼。
8.「圣经 串珠。注释本」，福音证主协会出版，中国神学研究院编撰。
9.「灵修版圣经」，国际圣经协会。
10.「但以理书--异域飞鸿」，曾思瀚着，天道书楼。
11.「国际释经应用系列--但以理书」，冲伯．朗曼三世着，恩霖译，汉语圣经
协会。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。 1:1-1:2 注释:
壹、故事背景 1:1-21
一、引言：约雅敬在位第三年，尼布甲尼撒掳走约雅敬和部份圣殿中的器皿。
1:1-2
●「犹大王约雅敬」：约西亚王在米吉多阵亡之后，犹大人拥立他的儿子
约哈斯作王 王下 23:30 ，约哈斯在位三个月就被埃
及王尼哥所废，应验了耶利米的预言 耶 22:11-12
。埃及王尼哥另立约哈斯的二哥以利亚敬作王，将
之改名为「约雅敬」。这个王人品不佳，旧约圣经
耶 22:13-17 王下 23:35 对其评语不佳，犹太史家
约瑟夫直接评论其性情奸恶，对上帝和人都不敬。
◎如果参考 王下 24:10-25:21 可知犹大的沦亡大概分为三个阶段，分别
发生在西元前605、597与587年。
●「约雅敬在位第三年」：西元前605年，依照犹太的记年法是「约雅敬在
位第四年」、依照巴比伦记年法是「约雅敬在
位第三年」（就看登基作王那一年剩下的月份
有没有算进去第一年，也就是跟中国人的虚岁
、实岁差异一样）。
●「尼布甲尼撒」：字义是「愿尼布保护王权」。
●「来到耶路撒冷」：依照现存于大英博物馆的资料，西元前605年四月
到八月，发生迦基米施战争，尼布甲尼撒获胜后向
南追击埃及部队，并征服了叙利亚与巴勒斯坦地区
。八月十五日尼布甲尼撒之父去世，九月十七日尼
布甲尼撒继位为王。
●「示拿地」：就是「巴比伦」，「示拿地」是作者蓄意用古地名来称呼
巴比伦，根据 创 11:1-9 ，此处就是巴别塔的所在地。
亚 5:7-11 把此地当成是罪恶的故乡。
●「几分」：「部份」、「某些」。
●「他神」：可能指的就是巴比伦的至高神「马度」。
经文：王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。 1:3-1:7 注释:
二、但以理和三个朋友也被掳到巴比伦，受训为要服事巴比伦王。 1:3-7
●「太监」长：原意是「皇帝的头」，亦即「皇帝的顾问」的意思。巴比
伦的太监并不一定是阉人，也可以娶妻生子。同一字出现
在 创 39:1 ，翻译成「内臣」，因为波提乏有妻子。
●「宗室」：直译是「王室的种子」，意思是「皇室的后代」。
●「贵胄」：「贵族」。
●「年少」：大约是十几岁的年轻人， 创 37:2 用这个字称呼十七岁的约
瑟。
●「相貌俊美」：当时的中东认为有美好的外表就有精明的头脑，直到十
九世纪，土耳其和波斯的皇帝仍然挑选相貌俊美的人为
侍从。
●「迦勒底」：这个名词在但以理书中可以用来指「巴比伦」 5:30 或「星
象家」 2:2-5 4:7 5:7,11 。
●「养他们三年」：柏拉图提及波斯青年受正规教育的时间是三年，这个
作法可能是波斯由巴比伦继承过来的。
●「但以理」：字义是「神是我的审判」。
●「伯提沙撒」：字义是「马度太太，求你保护皇帝」。
●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」、「耶和华施恩」。
●「沙得拉」：字义是「我害怕神」。
●「米沙利」：字义是「有谁是像神那样」。
●「米煞」：字义是「我没有价值」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「亚伯尼歌」：字义是「尼布的仆人」，「尼布」是巴比伦的一个神。
◎这种让优秀的俘虏重新接受自己文化的教育，是一种「获得人才」、「
减少叛变可能」的一箭双雕策略，历来许多侵略者都用过。这四个青年
，两个名字中有EL（跟上帝有关），两个名字中有Y（跟耶和华有关）
，都被改名成跟巴比伦神有关的名字。
经文：但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。太监长对但以理说：「我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。」但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：「求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！」委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。 1:8-1:16 注释:
三、但以理和三个朋友拒用巴比伦王给的膳食，避免玷污自己。 1:8-16
●「玷污自己」：看起来但以理似乎不是为要遵守旧约的食物律法而拒绝
王所赐的饮食，因为旧约律法并不禁止饮酒。也有可能
是因为当时巴比伦王的膳食都是先祭拜过偶像，所以但
以理等人不愿意吃。另一个可能是吃王的食物和酒表示
与王结盟、联合，他们不愿意与神以外的势力有这样的
关系。不过如果但以理和委办对换食物，吃委办的素菜
，那倒有可能没有拜过偶像。
●「肌瘦」：原文是「愁眉苦脸」，这里用来表示因为营养不良而「面有
菜色、外表憔悴」的意思。
●「委办」：「监护人」、「看管者」的意思。
●「素菜」：「透过种植而得的食物」。
◎有人会拿 1:15 的记载来作为素食主义的推广根据，不过这里作者想表
达的，应该不是素食比肉食强，而是上帝在这样的环境中，仍然施恩给
愿意付代价保守自己的人，即使吃素食，也有超越其他人的强健体魄。
◎但以理有智慧、恒心，而且体谅主事者的难处。他先求太监长容许，知
道主事者的顾虑后，他转而向低一阶的官员要求，而且愿意用十天的时
间来测试，以免让官员为难。测试的结果既然不错，而且官员很可能就
可以分享但以理等人不吃的山珍海味，自然就愿意配合但以理等人的要
求。
经文：这四个少年人，神在各样文字学问（学问：原文是智慧）上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。到古列王元年，但以理还在。 1:17-1:21 注释:
四、上帝赐给但以理和三个朋友智慧，让他们在知识、智慧方面远胜过其他人
，于是他们在王面前工作，但以理甚至工作到了古列王年间。 1:17-21
●「文字」：「书信」、「文件」、「着作」。
●「明白」：「理解」、「分辨」。
●「异象」：指人魂游象外时看到的特殊景象，这是上帝启示先知的途径
之一。
●「梦兆」：上帝也会透过梦向人启示心意 创 20:3 王上 3:5 ，约瑟
也有解梦的能力 创 40:5-22 。
●「术士」：「占卜者」、「魔术师」、「观天象的人」。
●胜过「十倍」：只是一个夸张的用法，「很多」的意思。
●「古列王元年」：西元前539年，那一年巴比伦灭亡，古列王准许以色
列人由巴比伦回国，结束整个被掳时期。但以理存
活的时间比巴比伦还久一些。这一个记载与 10:1 看
似矛盾，不过 1:21 并没有说但以理死于古列王元年
，很可能这里只是要说明但以理活过了整个被掳时
期，比侵略者巴比伦长寿，甚至以色列人的归回跟
但以理也有关系。
◎但以理书把能够理解异象、梦兆当成是上帝的恩赐。因此我们也不应该
随便否定异象与异梦的价值。应该给予各样的恩赐适当的尊重。保罗说
「你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。」 林前 14:39 ，这原
则是我们可以谨慎学习的。
经文：尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。王对他们说：「我做了一梦，心里烦乱，要知道这是甚么梦。」迦勒底人用亚兰的言语对王说：「愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」王回答迦勒底人说：「梦我已经忘了（或译：我已定命；八节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。」他们第二次对王说：「请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」王回答说：「我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。」迦勒底人在王面前回答说：「世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。」因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。 2:1-2:13 注释:
贰、尼布甲尼撒王做梦与梦的讲解 2:1-49
一、尼布甲尼撒做梦后内心惶恐，找术士来解梦，但术士群认为只有神才能解
尼布甲尼撒这个不说出来的梦，于是巴比伦王发怒，打算要杀灭所有的哲
士。 2:1-13
○ 创 41:1-8 中也记载法老做梦而国中智者无法解梦的事迹。
☆ 2:4-7:28 都是用亚兰文撰写。
●「在位第二年」：依照巴比伦记年法应该是西元前603年。但以理接受三
年培训，很可能这三年培训还没完全完成，所以但以
理等人并没有列在哲士群中去见王，但是哲士要被杀
的话，他们也算是准哲士得要被处死。因此但以理由
尼布甲尼撒就职年开始受训，直到第二年即将毕业，
就遇到解梦的事。另七十士译本作「十二年」，因此
有些学者认为这里是抄写的错误，应该是「第十二年
」而非「第二年」。思高译本就翻译成「十二年」。
●做了「梦」：原文型态是复数，后面又转为单数，可能是「反覆做同一
个梦」。这样的话，心烦意乱也就很正常了。
●「迦勒底人」：指「精于法术的人」。
●「就可以讲解」：当时的术士有参考书可以帮助他们解梦。
●「梦我已经忘了」：原文意思是「我已经决定了」。不过巴比伦王不照
当时的惯例说明梦境的原因，可能也真的是因为他
忘记了，根据当时的看法，无法记住梦的内容是一
种恶兆，表示神对他发怒，所以他不要说他自己忘
记了，反倒把解梦的责任推给术士。当然更有可能
的是皇帝故意要测试这些术士，隐瞒自己已知的梦
境。毕竟这个梦让他心烦意乱，他希望术士能够真
正的准确讲解这个梦。
●「必被凌迟」：原文是「四肢将被夺走」亦即「斩断四肢」的意思。
●「准」知道：「确实地」、「可靠地」。
●「哲士」：「聪明人」、「智慧人」。
◎看起来尼布甲尼撒王还真的是心烦意乱，所以下的命令也相当不近情理
，有点像耍赖。不过这些术士应该是前朝遗臣， 2:10-11 中似乎也公
开反抗王命令，所以巴比伦王会大怒。
经文：王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：「王的命令为何这样紧急呢？」亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。但以理说：「神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。」 2:14-2:23 注释:
二、但以理出面求情，并应允为王解释梦。祷告后上帝透过异象启示但以理
。 2:14-23
●「护卫长」亚略出来：「贴身护卫队长」、「刽子手队长」。
●向王的「护卫长」：原文是「有权势的人」的意思。
●「紧急」：原文可以解释成「紧急」或「严厉」。
●「情节」：「事件」、「事情」。
●「宽限」：「给予时间」。但以理可能是跟王保证可以获得梦的讲解
，所以才能够由怀疑哲士们只想拖时间的巴比伦王 2:9 手
中获得一点时间。不过但以理是否见到王？还是仅仅透过
亚略去求情？这可能需要比对 2:24-25 中但以理见到王的
状况才能确定。
●「奥秘」：「秘密」。
◎不知道但以理怎么会跟国王的护卫队长熟悉的，不过亚略似乎对但以
理没有太多恶意，还愿意跟但以理谈事情的始末。不过但以理并不因
为亚略的身份是占领国首领的保镳队长就不与他结交，反倒因为这个
人脉，在危及的时候能够拯救自己与其他哲士。
◎虽然上帝是向但以理启示，但是但以理并不自己独占功劳，反倒认为
这是上帝回应「我们所求的」，亦即是认为上帝是回应他们四个人的
祷告才启示答案。
◎许多学者猜测但以理颂赞的由来，不过由下文中巴比伦王梦的讲解就
可以看出但以理的颂赞是与那个梦境的解释相关的。经文：于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：「不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。」亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：「我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。」王问称为伯提沙撒的但以理说：「你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？」但以理在王面前回答说：「王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王；只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。 2:24-2:30 注释:
三、王的梦以及其解释 2:24-45
（一）但以理去找亚略，透过亚略引荐去见尼布甲尼撒王，陈明王的梦是
上帝要指示王未来的事，并且上帝要透过但以理解梦让王知道启示
。 2:24-30
◎ 2:24-25 和 2:16 记载似乎有矛盾，不过事情可能是 2:16 的记载
仅仅是简略的记录，但以理并没有直接见到王，而是透过亚略来
请求宽限，亚略也未必真的跟巴比伦王请求宽限的事，所以但以
理一来说能解梦，亚略就急着要去回报巴比伦王。另有人认为之
前但以理见王的事情，亚略不清楚或不在场，所以会有这种反应
。不过由 2:14-15 看来亚略和但以理交情不错，似乎不太可能
不知道但以理去见过王。
●「遇见」：「发现」、「找到」。
◎这一段中，亚略强化自己找到但以理的功劳，声称解梦人是自己
找到的，虽然实际上是但以理主动找亚略的。但是但以理却把功
劳归给神，与神对尼布甲尼撒王的启示善意。
经文：「王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。「这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。 2:31-2:36 注释:
（二）但以理陈述王的梦境是一座金头、银胸、铜腰、铁腿、半铁半泥脚
的大像，被一块石头打碎。 2:31-36
●「非人手凿出来的」：表示「神圣的」、「来自神的」。
●「我们」在王面前：原文的「讲解」，时态是「第一人称复数」
，因此翻译为「我们」。但以理应该是以皇
家顾问团代表的身份来说话，以同时拯救所
有哲士的生命，所以用复数型态。经文：王啊，你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。」 2:37-2:45 注释:
（三）梦的意思就是历史的发展将由金头巴比伦慢慢往后更替，最后将由
神所立的国替代人间的国度。 2:37-45
◎基本上这四个国家的解释分为两类，主要的关键就是但以理是否
预言了未来的国度。金头是巴比伦，这个大家都有共识。一派认
为银是玛代与波斯帝国、铜是希腊帝国，铁是罗马帝国，这是传
统的看法。另一派认为银是玛代、铜是波斯、铁是希腊帝国。而
铁和泥混杂，是指后期帝国分裂为四国，互相敌对，即使想要用
通婚的方式维系彼此的联合，也不能成功。
●「搀杂」：「混合」、「结合」，应该是指「通婚」的意思。
●「一块石头」：一般都认为是「基督的国度」。至于是指基督第
一次来或第二次来，则众说纷纭。巴比伦王的梦
可能也没那么清楚，重点应该只在上帝的国要取
代人间的国度。
◎ 2:37-38 但以理认为政权是由上帝所赏赐的。即使这个政权是摧
毁犹大国的，但真正的主权还是掌握在上帝手中。
◎这些金属由上到下价值渐减，但硬度越强，表示这些国家价值渐
减，但武力越坚强。
经文：当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说：你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。」于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。 2:46-2:49 注释:
（四）尼布甲尼撒王听完梦的讲解，向但以理下拜，并给予他赏赐，派他管
理巴比伦全省与巴比伦的一切哲士。 2:46-49
●「奉上供物和香品」：这是波斯人和巴比伦人对尊贵人士的敬礼，
表明巴比伦王对于但以理所代表背后的上帝
之崇敬。
●「朝中」：直译是「王的门中」。
◎ 徒 14:13-18 中显示出一个标准的犹太人面对别人的敬拜的反应。
此处但以理应该是体谅巴比伦的习俗，宁可接受巴比伦王的敬拜仪
式（其真正的意义是把但以理当耶和华的代表来敬拜）。在异文化
中，要怎样拿捏尺度，实在是一件不容易的。经文：尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。那时传令的大声呼叫说：「各方、各国、各族（原文是舌：下同）的人哪，有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。」因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 3:1-3:7 注释:
参、尼布甲尼撒王建造金像要人敬拜，但以理的三个朋友不从，被扔进火炉中却
无损伤，巴比伦王下令尊重这三人的神，并高升这三人。 3:1-30
一、尼布甲尼撒王造了一个金像，并命令众人都要俯伏敬拜金像，否则将有重
惩。 3:1-7
●「金像」：这个时期的「金像」应该是指「镀金的像」，而非是「纯金
的像」，纯金的像应该也无法建得这样高大。
●「六十肘」、「六肘」：大约是高「二十七公尺」、宽「2.7公尺」。
●「杜拉平原」：可能位于巴比伦城东南部约10公里。
●「总督」：「地区（省之上的行政单位）的领袖」。
●「钦差」：「行政长官」、「统治者」、「省长」。
●「巡抚」：「总督以下各省的行政部长」。
●「臬司」：「军师」、「国家顾问」。
●「藩司」：「财政方面的官员」。
●「谋士」：「主理司法的法官」，相当于「大法官」。
●「法官」：比「谋士」次一级的法官。
●「开光之礼」：「奉献典礼」、「完工典礼」、「揭幕典礼」。
●「角」：「号角」、「用口吹奏的管乐器」。
●「笛」：「笛或萧」一类的乐器。
●「琵琶」：希腊字，「竖琴一类的弦乐器」。
●「琴」：希腊字，「三角形的四弦琴」。
●「瑟」：希腊字，也是一种三角形的弦乐器。
●「笙」：希腊字，类似风笛的一种乐器。
●「烈火的窑」：可能是铸造金像用的窑，也可能是专门执行火刑的刑具
。 耶 29:21-23 耶利米预言假先知将被巴比伦王用火刑
烧死。
◎这个金像的建立，与其说是为了宗教目的，不如说是为了政治目的。巴
比伦王希望营造出「万众一心，服从王权」的景象。这种耗费大量资源
，只是希望维系自己权位巩固的行为并不罕见，我们会有这种诱惑吗？
◎这里使用四个希腊乐器名，应该是当时巴比伦已经引进了希腊的乐器，
而非表示这是在希腊统治犹太地区之后写的着作。经文：那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。他们对尼布甲尼撒王说：「愿王万岁！王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 3:8-3:12 注释:
二、有几个术士来控告但以理的三个朋友没有敬拜王设立的金像。 3:8-12
●「迦勒底人」：可能是指「占星家」，是但以理三友的同事，或指统
治巴比伦国的民族。
●「控告」：原文是「吃了别人身上撕下的一片片肉」，是「污蔑」、
「恶意控诉」的意思。
●「万岁」：「永远活着」。
●「不理你」：「不把王的命令放在心上」。
◎由 3:12 看起来这些迦勒底人控告但以理三个朋友的原因是因为嫉妒。
而由 3:14-15 看起来尼布甲尼撒王也仅只是不满这三个人反抗他的权
威，所以只要这三人愿意公开表明顺服他的权威，他也要放过他们。
◎控告者一字不漏的背出王的命令，是要显出他们对王命令的重视。控
告时又指出但以理三友是「王所派」（王的亲信，王施恩给他们），
「管理巴比伦省事务」（高官），意图让王更加愤怒，真是相当聪明。
◎但以理不在控告之列，原因不明，可能他因故没有出席，或者对手认
为无法动摇他的地位。
经文：当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？」沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：「尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 3:13-3:18 注释:
三、尼布甲尼撒威胁三人如果不敬拜金像，就要被火烧死。但三人不为所动，
坚决不拜金像。 3:13-18
●「冲冲大怒」：「勃然大怒」。
●「是故意的吗」：直译是「是真的吗」。
●「却还可以」：原文没有这词，但 3:15 前面是「现在，如果你们预备
好，一听见....」。
◎ 3:15 尼布甲尼撒的自信，跟 王下 18:33-35 中亚述王一样。直接挑战
但以理三友的信仰。他可能觉得只要适当的开导这些官员，就能改变他
们的坚持，更能表现他的宽宏大量。
●「这件事我们不必回答你」：直译是「我们不需要在这件事上回覆你（
向你答辩）」。
●「即便如此」：「如果有必要」。
●「即或不然」：「如果不」，亦即「如果上帝不拯救我们」。经文：当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍；又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：「我捆起来扔在火里的不是三个人吗？」他们回答王说：「王啊，是。」王说：「看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。」于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：「至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！」沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。 3:19-3:27 注释:
四、尼布甲尼撒王把三人丢入特别加热的火窑，三人却没有被火烧死。
3:19-27
◎但以理三友的回答等于公开忤逆巴比伦王，因此巴比伦王非常愤怒是
可以理解的。
●「七倍」：应该只是一种象徵性的说法，表示火窑被加到最热。
●「裤子、内袍、外衣」：指「大臣在宫廷中穿着的礼服」。表示他们
被立即处以火刑。
● 3:23 之后希腊文许多古译本都加上一段三人的祷告或诗歌，不过由
死海古卷中挖掘出来的抄本，都没有这些记载，因此那些应该是后人
外加的。
●「谋士」：「皇家顾问」。
●「神子」：「神的儿子」， 3:28 巴比伦王说这是「神的使者」。
不过这究竟是天使还是旧约中的基督，却是学者间没有定
论的争议。至少巴比伦王只知道那是个跟神有关的存在。
◎上帝的拯救是完全的，但以理三友的身体与衣物甚至不受任何火焰的
影响。巴比伦王与巴比伦王的官员当然要惊讶不已了。但我们能够勇
于以生命的代价来坚持自己的信仰吗？经文：尼布甲尼撒说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。」那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。 3:28-3:30 注释:
五、巴比伦王称颂上帝，并高升但以理的三个朋友。 3:28-30
●「谤渎」：「胡说」、「疏忽的说」、「粗心的说」。
●「必被凌迟」：原文是「四肢将被夺走」，亦即「斩断四肢」的意思。
●「高升」：「使发达」、「使成功」。
◎巴比伦王并非变成犹太教徒，但是他至少认识耶和华神不是他可以随
心所欲控制的，因此给予这个神独特的尊重。
经文：尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：「愿你们大享平安！我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！ 4:1-4:3 注释:
肆、尼布甲尼撒王的自白与改变 4:1-37
◎昆兰文献中有一篇「拿波尼度祷告词」，记载了拿波尼度（伯沙撒的父亲）
生病了七年，后来一位犹太预言家为他祷告而治愈了他的病。与其说但以理
书第四章源自这份文献，不如说这份文件取材自但以理书第四章，因为但以
理书的着作年代早于这份文件（这份文件的年代大约在第一世纪）。
一、尼布甲尼撒王下诏书颂赞至高神。 4:1-3
●「晓谕」：原文没有这字，这是由上下文中推测出来的。
●「乐意」：「悦人的」、「不错的」、「可接受的」。
经文：「我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：『术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。』「我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。「我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说：『伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期（期：或译年；本章同）。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。』「这是我―尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。」 4:4-4:18 注释:
二、尼布甲尼撒王做了一个梦，梦见大树的枝干被砍掉，为了让它谦卑。巴
比伦王请求但以理解梦。 4:4-18
◎七十士译本在此处补充了这是尼布甲尼撒王第八年发生的事。
●「安居」：「安逸舒适」。
●「平顺」：「活跃」、「繁茂」。
●「照我神的名」：伯提沙撒的字义是「马度太太，求你保护皇帝」。这
个「神」是单数。
●「圣神」：「神圣的神」，不过这个「神」是复数，巴比伦王应该是用
多神的角度来看但以理的能力来源。
◎尼布甲尼撒王最后才找但以理解梦，原因不明。有可能他希望先找本国
的术士，最后才找王牌但以理。
●「圣者」：此处是最早称呼天使为「圣者」的文献。
●「树墩（树丕）」：SH 6136+SH 8330，「树的主干」、「树根部」。
●「箍住」：「系捆」、「圈住」。可能是「保护」或「限制」的意思。
「保护」就是「巩固树木，王的性命得以保存」，「限制」
就是指「王被精神病所困」，我们认为「限制」的可能性比
较大，「铁圈、铜圈」罩住树墩，是让树木无法长出新枝。
●七「期」：指「一段时间」，不一定多长。不过七十士译本作「七年」
。
●「要将国赐与谁就赐与谁」：与 出 33:19 语气、内容相近。
◎这个梦并不特别难解，巴比伦王也已经讲出了他的梦境。术士们不能讲
解，恐怕不是因为真正不能讲解，而可能是因为这个梦是凶兆，他们宁
可报喜不报忧，以免危及生命。倒是但以理不管如何，忠实的将梦讲解
清楚。
经文：于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：「伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。」伯提沙撒回答说：「我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。「王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降，说：『将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。』「王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」 4:19-4:27 注释:
三、但以理解释尼布甲尼撒王的梦，表明上帝要管教巴比伦王，让他知道谁
真正掌权。 4:19-27
●「不要因梦和梦的讲解惊惶」：显然但以理的神色有异，而且王在 4:5
应该就有预感这个梦是个凶兆，所以王
反而相当勇于面对真相。
●「诸天」掌权：复数型态的「天」，在此是指「上帝」。旧约中仅有此处
用「诸天」代替神，但次经马喀比上下卷和新约马太福音
中都有这样的用法。
●「施行公义断绝罪过」：七十士译本译为「施行施舍，弥补罪过」，不过
希伯来文原文很清楚，就是「施行公义断绝罪过
」。
●「怜悯穷人」：历史上的尼布甲尼撒王崇尚建设，甚至建了「空中花园」
成为当时的世界七大奇景之一，因此很可能不太理会劳工
的死活，但以理趁机建议巴比伦王去恶从善。
◎看起来尼布甲尼撒王和但以理的关系不错，所以他能察觉但以理的犹豫，
也愿意鼓励但以理照实说出梦境的讲解。但以理也很谨慎的先陈明王的威
荣，再讲负面的警告。经文：这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文是上）。他说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：「尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。」当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。日子满足，我―尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的；他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做甚么呢？那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我―尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。 4:28-4:37 注释:
四、一年后尼布甲尼撒王的梦应验了，等到他恢复理性与权位之后，他就颂赞
上帝。 4:28-37
◎「十二个月」：但以理的劝谏可能有点用，不过一年之后巴比伦王终于
还是故态复萌，导致上帝的警告应验在他身上。
● 4:32 中上帝重复 4:17 的宣告，也证明了但以理的解梦是正确的。不然
谁知道尼布甲尼撒王的遭遇一定跟他做的梦有关系？但是上帝重复说出
同样的目的，那我们就知道这个梦和王的病是直接相关的。
● 4:33 应该是一个目击者的证言，因为详细描述了尼布甲尼撒外表的改
变。优西比乌记载过「依照迦勒底的传说，尼布甲尼撒王被神明附体，
在王宫殿顶预言巴比伦要亡于波斯」。有人认为这是一种将自己幻想成
狼或其他动物的精神病，称之为「狼狂症」或「兽性颠狂症」。
◎一个正在顺境中的人，能不能了解自己不一定能够掌握一切？能不能谦
卑的听进去这世界另有主宰？上帝对巴比伦王还算不错，当他悔改后又
能得回王权，在社会中常见的状况是「骄傲带来无法复原的败亡」。我
们自己能够随时保持谦卑吗？经文：伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（或译：祖；下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰， 5:1-5:6 注释:
伍、伯沙撒王的筵席 5:1-31
一、伯沙撒王摆设筵席，用耶路撒冷圣殿的器皿饮酒，结果有指头出现在墙上
写字，使得国王惊惶。 5:1-6
◎这个事件发生的年代大约在拿波尼度王第十七年，西元前539或538年
10月，但以理应该已经八十岁左右了。此处距离第四章末尾记载的事件
，已经过了三十年。在那之前几日，波斯大军才经过血战后，攻下位于
巴比伦北方八十公里的奥皮斯城。接着渡过幼发拉底河，西帕尔城不战
而降。拿波尼度在奥皮斯之役，城陷时逃走。后来是在巴比伦以南二十
七公里处被俘。
●「伯沙撒」：字义是「愿『彼勒』（一个神名）保护皇帝」。是当时巴
比伦王拿波尼度的儿子，因为拿波尼度长年留在他玛城，
西元前 550年任命伯沙撒摄政。玛代波斯大军攻陷巴比伦
时，伯沙撒被杀。
●「一千」大臣：应该只是约略的数字，不过当时的君王常常大量宴客。
波斯王曾经每日宴客一万五千人，亚历山大的婚宴也有
一万人参加。
●「他父尼布甲尼撒」：拿波尼度娶尼布甲尼撒的女儿为妻，因此伯沙撒
是尼布甲尼撒的外孙。但亚兰文与希伯来文一样
，没有「孙子」一字，因此用「儿子」来通称。
也有可能这里的「父」是「先王」的含意。希罗
多德时代，已经发现尼布甲尼撒与拿波尼度的名
字常被混用。另外，古时候继任的君王，常号称
为名王之子，即使两人根本没有亲戚关系。
●「用这器皿饮酒」：用别国祭祀用的器皿饮酒，表示看不起该国的神明
，是非常不敬的行为，当时各国都避免这样做。
●「粉墙」：「灰泥墙」。考古中挖出来的的巴比伦王宫墙壁的确涂着石
灰粉。这种墙在灯光下会显得特别光亮。
●写字的「指头」：原文是「手的指头」，表示出现的是「手掌与手指」
，不包括手臂。
●「腰骨」好像脱节：希伯来人认为「腰部」是「害怕」这种情绪的所在
地。
◎其实，当时波斯军队已经进逼巴比伦城，举行宴会只是想团结人心，做
最后的抵抗。在这种情况下又看到奇怪的手写字，巴比伦王的惊讶、害
怕并不难令人想像。大概也就是在这种鼓励自己与军民的士气宴会中，
为要表现自己的国力还很强，才会做出平常不会做的贬低其他国家祭器
行为来。经文：大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。太后（或译：皇后；下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：「愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。」 5:7-5:12 注释:
二、王要哲士进来解释此文字，并允诺解释的人将在国中位列第三。但没有人
能解释该文字，皇后建议请但以理来解梦。 5:7-12
●「大声吩咐」：「使劲地呼喊」、「用力地大喊」。
●「紫袍」：「紫色」是当时皇家御用的颜色。「紫」(purpura)源自拉
丁文的「pruitae lucis」，意思是「如光一般纯粹」，这
赋予紫色以神性，往往代表王室或祭司。在罗马和拜占庭时
代，紫色是王室或祭司的最高阶层用色，代表身分和特权，
同时也是高价且稀有的色彩。
象徵古代帝王的「泰尔紫」（Tyrian Purple）的制作过程，
根据中古世纪的文献记载，学者于黎巴嫩的泰尔古城遗址的
偏远上风处，找到可能是古罗马时代腥臭气味与繁华财富来
源的骨螺染料大池，地中海的民族以染料骨螺的肉汁(鳃上
腺)将衣服染成紫色，这种紫色染料不易褪色，由于需收集大
量的染料骨螺且制造染料的过程十分繁复，所以十分珍贵属
于皇族尊贵的象徵。
●「位列第三」：伯沙撒代他的父亲摄政，所以自己为列第二，因此只能
给人「位列第三」的奖赏。另一说是「第三」是一个高
官的官阶名。
●「不能读那文字，也不能把讲解告诉王」：文字可能十分怪异，也可能
是用不加母音连写的方式写
出文士无法断字，或者文士
能读文字，但是不知道意义
是什么。
●「惊奇」：「被困惑」、「被弄糊涂」。
●「皇后」：伯沙撒的祖母、拿波尼度王的母亲死于拿波尼度第九年，因
此不太可能出现在此处，比较可能是拿波尼度的妻子，也就
是伯沙撒的母亲。此人相传是尼布甲尼撒的女儿「李道葵斯
」。也因此她的地位崇高，可以在宫中自由来去。
●「有圣神的灵」：与 4:5 尼布甲尼撒对但以理的称呼一样。
●「心中光明」：是指但以理具有强大的洞察力。
●「美好的」灵性：「卓越的」、「无与伦比的」。
●「圆梦」：「解释梦的意思」。
◎但以理为何不在一开始邀宴的名单中，原因不详。很可能但以理当时已
经太老而退休了，或者因为他是尼布甲尼撒的顾问，后来的巴比伦王就
不重用他了。
经文：但以理就被领到王前。王问但以理说：「你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。」但以理在王面前回答说：「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。 5:13-5:17 注释:
三、巴比伦王找到但以理，重申他的奖赏。但以理回覆以他不在乎丰厚的奖赏
，但仍要为国王讲解此文字。 5:13-17
◎由 5:13-14 中王对但以理的称呼，可以看出王对但以理与犹大的神相当
轻视，称呼中主要强调但以理的俘虏身份，对但以理的能力也只是「听
说」。
◎但以理拒绝王的奖赏，原因可能是他不愿意王以为他是为了奖赏而讲解
。而事实上这些奖赏也没有太多意义了（不久就亡国了）。
经文：王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子（或译：孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来写这文字。 5:18-5:24 注释:
四、但以理陈明这些字出现的原因是因为伯沙撒王即使有尼布甲尼撒被惩罚的
前车之鉴，还是骄傲自大，甚至用圣殿的器皿喝酒并赞美偶像。 5:18-24
●「荣耀」：「尊荣」、「荣誉」、「尊敬」。
●「威严」：「荣耀」、「威严」。
●「刚愎」：原意是「强壮」、「坚固」，后来用来比喻「傲慢自大」。
◎由「经验中学习」，似乎是一件很困难的事，人们不断重复犯一样的错
。我们自己是否也有这种问题呢？经文：「所写的文字是：『弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。』讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。米底亚人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。 5:25-5:31 注释:
五、墙上文字的内容表示上帝已经准备把巴比伦国分裂归与玛代人和波斯人。
当夜，这个文字的内容就应验了，玛代人大利乌取了迦勒底国。 5:25-31
●「弥尼，提客勒，法珥新」：这三个字都是古亚兰文，都是货币或重量
单位。
●「弥尼」：「弥拿」 结 45:12 ，大约是相当于50到60个舍客勒。以分词
意义来解释就是「数算」。
●「弥尼，弥尼」：出现两次，表示上帝「数了又数」。
●「提客勒」：「舍客勒」。以其动词意义来解释就是「评估」、「称重
量」。
●「乌」法珥新：是亚兰文的连接词，「及」、「和」法珥新的意思。
●「法珥新」：原意是「半个」，可能是「半个弥尼」或「半个舍客勒」，
通常是用来指「半个弥尼」，不过在此可能是「半个舍客勒
」。字母拼法很接近「波斯」一字。
●「毗勒斯」：就是「法珥新」的单数，动词意义是「共有」或「分裂」
。
◎有学者认为这三个字都弥漫着用天平称重量的形象，而巴比伦亡国前夕
，正好是星宿「天平宫」出现的时间。其间可能也有相当的关联。
●「取了迦勒底国」：有文献记载说，因为巴比伦城建筑在幼发拉底河上
，古列王让河水改道，于是波斯军队就沿着干河床
进入巴比伦城。也的确有文献记录巴比伦亡国时，
正在举行宴会。
●「大利乌」：可能是「波斯王古列」自己，或是波斯王古列手下的将军
，「大利乌」是这个将军的头衔。
○ 赛 21:1-10 记载巴比伦灭亡的预言。
◎巴比伦的建国与一场语言的变乱相关 创 11:1-9 ，亡国也与一些术士
解释不出来的语言相关联。
◎虽然但以理讲这些预言巴比伦灭亡的话，伯沙撒还是照承诺奖赏但以理
，但以理似乎也顾及王的情面接受了奖赏。不过我们可以想像当场听见
这个讲解的文武百官当时的心情，恐怕一个士气提振大会变成等死大会
了。不过，当晚波斯人就攻进来了，这讲解对巴比伦的命运影响也不大
。
经文：大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回覆事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。那些人便说：「我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。」 6:1-6:5 注释:
陆、但以理被丢入狮子坑中 6:1-28
一、大利乌王使用一百二十个总督统治全国，总督之上又立了三个总长监督。
但以理担任总长，得王的器重，其他官员想要找他的把柄，但无法得逞，
于是打算透过但以理的信仰陷害他 6:1-5
●「大利乌」：应该就是古列王，此王善待犹太人，在位第一年就准许犹
太人回国 代下 36:22 拉 1:1-2 ，并且资助犹太人重建
圣殿。
●「总督」：「省长」。
●「一百二十个」总督： 斯 1:1 记载亚哈随鲁王设有127省，但亚哈随
鲁王之前的大利乌一世，仅用了20到29个总督来
治理全国20到29个省，不过目前并无资料显示
波斯开国之初是否有120个省。
●「受亏损」：「承受伤害」，大概是指「税收被贪污」或「意图叛乱」
一类的事情。
●找不着他的「错误」过失：「毛病」、「事件」。
●毫无「错误」过失：「疏忽」、「粗心」。
◎「嫉妒」是个难以处理的心态，但以理因为太能干，没有过错，反而招
到同僚的嫉妒，准备以奸恶的手法来陷害他。他的同僚不因但以理的「
有能力、无过失」而尊重、敬佩他，反倒视之为眼中钉。我们会这样嫉
妒其他的人吗？
◎但以理因为太能干，没有过错，反而招到同僚的嫉妒陷害的原因，可能
是挡人财路。就好像一件工程，若遇上忠心不贪污的官吏可以一百万完
成。但想要从中牟利的，就可能要花费一千万。因此忠心的人，若又不
同流合污，且位居「监督管理」的职位，自然会招人陷害。经文：于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：「愿大利乌王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（或译：求王下旨要立一条……），三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。」于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。 6:6-6:10 注释:
二、但以理的政敌成功使王设定禁令，禁止人向王之外祈求。但以理知道禁令
之后还是照常祷告。 6:6-10
●「纷纷聚集」：除了「聚集」之意外，也有「纷扰」、「乱哄哄的」、
「蜂拥成群」的意思。
●「狮子」坑：狩猎狮子是古时王室的刺激活动，埃及和米所波大米的壁
画，常刻有国王追捕狮子的情形。
●「加盖玉玺」： 6:8-13 的「盖玉玺」，并没有「盖印」的意思，而只
有「签署」、「签名」之意。
●「不可更改的」： 斯 1:19 8:8 中也有同样的记载。说明波斯王的律
令是不可更改的。
●「楼上」：「屋顶天台上的房间」、「阁楼」。
●「窗户开向耶路撒冷」：可能跟 王上 8:35-36 所罗门王献圣殿时的祷
告有关「他们若向此处祷告，承认你的名，离
开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以
色列民的罪」。 诗 28:2 也记载了这种习惯。
●「一日三次」：参考 诗 55:17 徒 10:9 这是一个虔诚犹太人的标准行
动。
◎这禁令时间不长，不至于影响其他的信仰。再者，波斯帝国建立之初，
能够透过这个命令将君王的地位提升到「神」或「神与人的中间人」，
以巩固权位，应该也是大利乌王希望的事。
◎但以理知道波斯王发出的禁令，并没有甚么激烈的反应，反倒是跟平常
一样的祷告，这时，他大概已经有了最坏的准备。我们遭遇到不利自己
信仰的处境，能够不为所动的持续持守自己的信仰吗？
经文：那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。他们便进到王前，提王的禁令，说：「王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺么？」王回答说：「实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。」他们对王说：「王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。」王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。那些人就纷纷聚集来见王，说：「王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。」王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：「你所常事奉的神，他必救你。」 6:11-6:16 注释:
三、但以理的政敌控告但以理的祷告行动，波斯王只好下令将但以理关入狮子
坑。 6:11-16
●「不理你」： 3:12 中迦勒底人控告但以理三友，也是用这样的罪名。
◎「被掳之犹大人」：政敌是要强调但以理的血统不纯正，出身也低微。
这种招数在目前的选举中也可以看见。
●「愁烦」：「不悦」，可能是因为他知道这是政争，又被臣下设计必须
亲手杀了自己信赖的人，所以觉得不悦。
●「日落的时候」：根据玛代波斯人的法律，王应该要即日处决但以理。
◎但以理的政敌先用 6:12-13 的法律问题挤住波斯王，让他不能更改禁令
，等到波斯王承认禁令不能更改之后，再控告但以理，这样波斯王就不
能不制裁但以理了。经文：有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：「永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？」但以理对王说：「愿王万岁！我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。 6:17-6:23 注释:
四、但以理被扔入狮子坑中，一夜过去却毫发无伤。 6:17-23
●「玺」....「印」：可能是「当作印鉴用的戒指」，如 斯 8:10 所记。
●「王用自己的玺和大臣的印」：显示波斯法律相当严谨，要打开狮子坑
得要国王与大臣的同意，并非国王一人
可以独自决定。
●终夜「禁食」：应该不是宗教性的禁食，而是「吃不下饭」。这也反映
出波斯王通常夜间会进食。
●「乐器」：原文意义不详，很可能就是「食物」、「妃嫔」、「乐器」
这类让人快乐的事物。
●「使者」：「天使」。
◎波斯王称呼但以理的神为「永生神」，表示但以理平常应该有向波斯王
传福音，所以波斯王对犹太人的神似乎也不是一无所知。这样也可以了
解为何古列王要资助犹太人归回耶路撒冷重新建立圣殿。经文：王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（原文是胜了）他们，咬碎他们的骨头。那时，大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：「愿你们大享平安！现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」如此，这但以理，当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。 6:24-6:28 注释:
五、波斯王惩罚陷害但以理的人，将他们丢入狮子坑中，并下旨要全国尊敬但
以理的神。 6:24-28
●「连他们的妻子儿女」：这是照波斯人的法律 斯 8:11-12 。虽然
申 24:16 禁止因父杀子的处罚方式，但是此
处圣经保持沉默，没有正面或负面的评价。
●「战兢恐惧」：「敬畏」的意思。
●大利乌王....「和」波斯王古列：也可以翻译为「即是」，在此也应该是
「即是」的意思。
◎由 6:22 中但以理的回答，很可能但以理被丢到狮子坑中变成一种「让神
显明但以理是否无辜」，因此但以理的回答他的获救是因为「他无辜」
。也因为这样，所以波斯王可以用「陷害无辜者」或「让政敌也接受同
样的考验」来当理由刑罚政敌。不然很难理解那些政敌虽然惹王不悦，
但毕竟他们持的理由也还很义正词严，王如何将他们丢入狮子坑中？
◎ 6:24 的记载显出但以理能够全身而退，实在是个神迹。因为狮子已经非
常饥饿了，所以迫不及待的抓取犯人当食物。
◎ 6:25-26 中波斯王的谕旨与 4:1-3 巴比伦王的谕旨对上帝称颂的方式相
当接近。
◎事实上上帝也不一定要搭救但以理，就像罗马时代许多基督徒在竞技场
中丧生在狮子口下，上帝并未搭救。但是上帝选择搭救但以理，这是要
让被掳的犹太人获得激励。因为他们虽然处于异族的统治下，但神仍然
掌权。经文：巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同：头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：起来吞吃多肉。此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。 7:1-7:8 注释:
柒、第一异象—但以理看到四巨兽的异象 7:1-28
◎ 7:1-12:13 包含了四个异象， 7:1-28 是第一个异象、 8:1-27 是第二个
异象、 9:1-27 是第三个异象、 10:1-11:4 是第四个异象。
◎第一异象与 但 2:31-45 的金像之梦相对等，意义相近。这个异象是用亚兰
文写成，而后三个异象是用希伯来文写成。
◎本章是但以理书后半段中最为人熟知的一章，也是新约（特别是启示录）
引用与间接提及最频繁的一章。
一、伯沙撒元年但以理在床上做梦看到异象，就记录下来，他看到狮、熊、豹
，以及一十角之兽。 7:1-8
●「伯沙撒元年」：西元前549年。
●「大意」：原文是「领袖」、「首领」，此处是「主要内容」的意思。
●「天的四风」：与 亚 2:6 6:5 一样，意义是「全地」。
●「陡起」：「突然发生」。
●「大海」：在旧约中被当成是敌对上帝的混乱势力与孕育怪兽的地方。
创 7:11 赛 51:10 摩 7:4 伯 26:12-13 诗 74:13-17
。在迦南和巴比伦神话中，神明都是打败海神才创造出世界与
人类，但以理书的读者，应该很清楚「海」所表达的敌对与毁
灭意涵。
●「四个大兽」： 赛 51:9 记载了耶和华打败海怪，这四只怪兽也是迦南
传说中挑战天神权威，但至终失败的怪物。这也用来表
示历史上的帝国都是敌挡上帝的。
●「狮子」、「鹰」：「狮子」代表权柄、「鹰」表示力量与速度，两者
分别是走兽和鸟类之王，这两个动物都曾被耶利米
用来形容尼布甲尼撒王 耶 4:7 49:19-22 ，考古学
家也找到巴比伦流传着一些有翅膀的狮子图案。因
此这兽应是等同于第二章的「金头」。
●「翅膀被拔去」：让人想起 4:31-37 记载尼布甲尼撒王被降卑的事件。
●「得立起来」：「被扶起来」。
●「得了人心」：参考 4:16,34 ，这是指尼布甲尼撒王被处罚后得到人
心。
●「熊」：叙利亚的熊重达250公斤。
●「旁跨而坐」：「身体的一边挺起」，可能是向前攻击的姿势。
●「三根肋骨」：可能是指波斯所攻占的「巴比伦」、「埃及」与「吕底
亚」三大帝国。
●「吞吃多肉」：波斯帝国穷兵黩武，野心勃勃，这里显示出那是上帝所
允许的。
●「豹」、「背上有鸟的四个翅膀」：这都是表示「动作之迅速」。
●「豹」：应该是描述希腊的亚历山大，他的武力强大又灵活。
●「四个头」：「头」也是「领袖」的意思，很可能就是指希腊帝国后来
被四个将领分为四个部份。
●「得了权柄」：指「神提供了权柄」。亦即希腊的兴起，也是神许可的
。
●「大铁牙」：与 2:33,40 相对。
●「十角」：表示此兽有强大的自卫与攻击力量。而这也可能表示有十个
领袖同时存在。与第二章的金像一样，有人认为第四兽是希
腊，而这十角就表示希腊帝国的十个君王，小角就是安提阿
哥四世。但这十角是同时存在的，「十」这个数字也可能是
象徵性的数字，用来表示「许多」。而我们认为第四兽比较
可能是罗马帝国，因为玛代并没有真正成为一个大帝国过。
但无论是希腊或罗马帝国，都没有出现同时有十（多）个领
袖的状况，因此这也可能是以罗马帝国为代表，指向末世的
状况（亦即末世同时有十个或多个领袖掌握世界的权力）。
●「小角」：可能指这个领袖一开始不是非常引人注意。这个小角，有人
认为这个小角是安提阿哥四世，也有人认为是敌基督
启 13:5-8 17:11-14 。
●「三角....连根被它拔出来」：表示小角征服了三个国家。
经文：我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。 7:9-7:14 注释:
二、但以理又看见上帝坐在宝座上行审判，杀了小角、夺去兽的权柄，人子掌权
建立不败坏的国度。 7:9-14
●「宝座」：原文是复数型态，表示有许多宝座设立着，或者也有可能这里
的复数型态跟 创 1:26 的「我们」一样，是一种「尊贵的多数
」，用来强调宝座的荣美尊贵。
●「坐着」亘古常在者：原文是单数型态，表示只有一位坐在宝座上。
●「亘古常在者」：原文直译是「古老的日子」，意思是「寿高年迈者」。
当然，这是指「神」。犹太人尊重老年人是有见识的权
威人士。
●「衣服洁白如雪」：表达「公义」、「圣洁」。
●「头发如纯净的羊毛」：可能指「智慧」或「圣洁」。
●「火焰.... 烈火....火河」：应该是跟「审判的能力」有关。
●「其轮」：与 结 1:4-21 的描述相近，指神是活动自如的。
●「从他面前有火，像河发出」：原文是「有火河从他面前流出」。
●「事奉他的....侍立的」：指「天使」。
●「案卷」：「书籍」，而且型态是复数。当时的书籍并不多，这里指的应
该就是「罪行的记录」。
◎审判的结果是第四兽被杀，三兽权柄被免除。这个意义应该是小角与第四
国被立刻毁灭，其他三帝国的霸权不再，但是历史尚未结束，他们的最终
审判要等到末日才执行。
●「人子」：「人的儿子」。学者对这个人物有诸多争论，有人认为这人就
是 7:27 「至高者的圣民」，代表以色列人，也有人认为这就
是「弥赛亚」，也就是「耶稣基督」。我们倾向后者的解释。
●「驾着天云」：原文是「跟天云同来」、「与天云同来」。
出 13:21 19:16-19 利 16:2 中，云的出现都与神的显
现有关。 诗 104:3-4 赛 19:1 鸿 1:3 都表达云是耶和
华的交通工具。所以这个人子似乎分享着神性。经文：至于我―但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明。这四个大兽就是四王将要在世上兴起。然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。 7:15-7:18 注释:
三、但以理看到异象觉得忧伤害怕，于是询问异象的讲解，结果得到的答案是这
四兽代表四个国度，但最后上帝的子民要得到永恒的国度。 7:15-18
●「灵」：「灵」、「风」，此处是「内心」的意思。
●「愁烦」：「忧伤」。
●「惊惶」：「使惊吓」、「使恐慌」、「使恐惧」。
●「真情」：「真相」。
●四「王」：等同于是「国」。
●「至高者」：原文型态是「阳性复数」，应该与 7:9 的宝座一样也是「尊
贵的多数」。
●「圣民」：原文是复数型态，「圣者」的意思，可能指「天使」或「神的
百姓」。虽然「至高者的圣民」在死海古卷等文献上，意义都
是天使，但观察前后文 7:21-22 ，可知这里应该是「神的百姓
」的意思。
●「得国享受」：原文是「得到国度，并拥有这国度」，跟「享受」无关。
经文：那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同；他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。那事至此完毕。至于我―但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。 7:19-7:28 注释:
四、但以理希望进一步了解第四兽，因为小角折磨至高者的圣民，但上帝要审判
这个国家，并且圣民要享有国度与权柄。 7:19-28
●「强横」：「强大」。
●「伸冤」：「审判」、「裁决」。
●「折磨」：「消失」、「消磨」，比喻「持续的烦扰」。
●「节期」：「某个时候」、「时间」、「季节」、「时令」，也可以用来
指「宗教节日」。
●「律法」：可以指「一般的法律」、「上帝定的规范」或「摩西律法」。
●一「载」：「一个时段」、「年」、「时期」。
●「二载」：原文应该是「多载」，因为那是复数型态，不是双数型态。
●「一载、二载、半载」：为什么不直接说「三载半」呢？应该是为了要表
达小角是迅速兴起，看起来会延续到很久，事实
上最后却突然灭绝。
◎这段异象中并没有鼓励犹太人起来反抗暴政，反倒是认为暴政的终结是在
神的手中。
◎有学者认为这里的「一载、二载、半载」就真的是三年半，因为安提阿哥
四世派其将军阿波罗留迫害耶路撒冷开始（西元前167年6月），到马喀比
清洁圣殿（西元前164年12月）为止，大约有三年半的时间，也就是大约
1277日。当然，这些学者一定认为第四兽是指「希腊」，这一个说法的弱
点是希腊的安提阿哥四世灭亡后，以色列人并没有统治天下诸国。
◎如果认定这十角与小角是末日要发生的事情（亦即目前还没有发生），那
这里的异象就不难解释了。亦即末日前敌基督将会得势，折磨神的子民。
不过，查了这么多资料，还是觉得这里的异象很难获得很肯定的解释。承
认自己无法掌握这个异象的全部解释可能是最好的态度。
◎如果把这四个国家都当成目前都还没出现的国家，似乎也没有什么不对。
只是这样末日就可能还有一段时间了。
◎如果回到但以理书第一读者的角度来看，他们应该也是无法完全确定但以
理所见的异象所指为何，但他们可以确定的是人类历史的进程中，看起来
是那些凶恶而敌对神的帝国掌权，一国兴起又被另一国取代。但事实上神
才是历史背后真正的掌权者，他将给予被压迫的子民终极的正义。
经文：伯沙撒王在位第三年，有异象现与我―但以理，是在先前所见的异象之后。我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城（或译：宫）中；我见异象又如在乌莱河边。我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。 8:1-8:4 注释:
捌、第二异象—但以理看到公山羊与公绵羊的异象 8:1-27
◎此异象是用希伯来文写成。
一、伯沙撒第三年，但以理看到异象，有两角的公绵羊被一只独角的公山羊打败
，后来独角折断，长出四角，其中一角长出小角，逼迫上帝的圣所。
8:1-14
（一）但以理看到公绵羊有两角，后长的角较高。公绵羊攻击对手无可匹敌。
它任意而行，日渐壮大。 8:1-4
●「伯沙撒王在位第三年」：西元前546年。
●「我以为在」：不一定是身体真正在，也可能跟 结 1:1 8:3 40:1 一
样，是灵被转移到另一个地方。
●「书珊城」：「书珊宫殿」、「书珊城堡」。位于巴比伦东方320公
里，波斯湾以北160公里，是以拦省首府，后来成为波斯
的冬季首都 尼 1:1 斯 1:2 。汉摩拉比法典便是在书珊城
发现的。「书珊」亦即百合花，因该地盛产百合花。「
城」亦作「堡」，指书珊的皇宫按堡垒模型建造，也可
指整座书珊城像一座堡垒，十分坚固。
●「乌莱河」：流经书珊城东北的一条河。
●「公绵羊」：应该是「玛代波斯」帝国，绵羊是波斯的国徽，波斯的
君王会戴着公绵羊徽章的头盔率领军队。
●「往西、往北、往南抵触」：往西征服巴比伦及吕底亚帝国，往北指
亚美利亚及西古提，往南是指埃及。
●「兽」：「动物」、「生物」，参考前一章的异象，意思就是指「国
家」。
●「自高自大」：「日渐壮大」跟「自大」并没有直接关系。
◎由此处可以看见但以理基本上是把玛代和波斯当成是同一个绵羊帝国
，因此前面的异象中，但以理似乎不可能把玛代和波斯分成两个帝国
看。
经文：我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。它往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住；它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（原文是风）长出四个非常的角来。 8:5-8:8 注释:
（二）但以理看到快速的独角公山羊，击败公绵羊，国力壮大，独角折断后，
有四角长出来接替之。 8:5-8
●「思想」：「正理解」、「正分辨」，表示但以理想要想清楚到底异
象的意义是什么。
●「公山羊」：指「希腊帝国」，亚历山大大帝供奉的神就是以公山羊
头为代表，他也喜欢自称为「山羊」。
●「从西而来」：希腊位于波斯的西方。
●「脚不沾尘」：形容速度飞快，脚几乎不用接触到地面。形容亚历山
大的军队行进速度很快，瞬息间就战胜了无数的敌国
。正如一位希腊史学家所记：「亚历山大的军队每次
出征都不是步行，而是飞奔。」
●「触倒在地」：希腊帝国在西元前334-331年间击败波斯帝国。
●「极其自高自大」：也是指「国力强大」而非「自大」。
●「大角折断了」：西元前323年，亚历山大远征印度时，染上严重的
热病死亡。
●「四个....角」：西元前301年以后，希腊帝国分成迦散达、利丝马
哥、西流基、多利买四个国家。迦散达管理马其
顿与希腊，利丝马哥管理小亚细亚与特拉西，西
流基管理叙利亚和巴比伦，多利买管辖埃及。
经文：四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：「这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或译：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？」他对我说：「到二千三百日，圣所就必洁净。」 8:9-8:14 注释:
（三）四角之中有一角长出一个小角，竟然挑战上帝，破坏圣殿与献祭制度。
8:9-14
●「小角」：应该是西流基王朝的「安提阿哥四世」，生于西元前215
年，西元前175-164年做王。他出身微寒，有十四年在罗
马当人质，也不是王位的合法继承人。
●「向南」：指「埃及」。
●「向东」：指「波斯」与「帕提亚人」。
●「荣美之地」：原文是「荣美」，意思就是指「巴勒斯坦」，也就是
指以色列人的应许之地。
● 8:9,10,11 的「强大」、「自高自大」原文都是一样，「变大」、
「变强」的意思。不过 8:9,10 两节的「强大」原文时态是「叙述式
」，而 8:11 的「自高自大」，原文时态是「完成式」。因此可以看
出作者是用一种讽刺的笔法，表明一开始安提阿哥四世的国力渐渐变
强，但是后来就是他自己的心态渐渐自大起来，终于到达自认与上帝
同等的地步。
●「天象和星宿」：可能指「天使与天军」或「异教的神只」，以后者
比较可能，安提阿哥四世的确是迫害一些宗教信仰
，强迫信徒放弃他们的神只。
●「天象」：「军队」、「天体」，这里可能应该解释为「天军」而非
「天体」。
●「天象之君」：应该是指「神」。
●「以为高及天象之君」：安提阿哥四世登基后，改名号为「神的显现
」，自以为是天神宙斯的化身。
●「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它」的原文意义不明，可
能是「他在常献燔祭的地方安放『罪过』（宙斯像）....」，或者是
「因为罪过的缘故，有军队交在他的手中，他起来反对常献的燔祭」
，或者是「因为罪过的缘故，他在常献燔祭的地方安放军队」。
●「真理」：指的应该就是「摩西律法」 玛 2:6 。
● 8:10-12 中预言的就是安提阿哥四世推行希腊化政策：禁止圣殿的
献祭，禁止犹太人守节期，禁止为小孩行割礼，抢夺圣殿的财物，甚
至将宙斯神像立在圣殿中，并在祭坛上洒上猪血，犹太人以这种事情
是最奇耻大辱的行为。后来终于造成马喀比革命。
●「这除掉....的异象」：直译是「这有关常献的燔祭，罪过带来荒凉
，圣所与军旅被践踏的异象」。
●「要到几时才应验呢」：应该是「要持续到几时呢」。
●「二千三百日」：原文是「两千三百个晚上和早晨」，可能指两千三
百日。但这里意思也有可能是「两千三百个晚上和
早晨的燔祭」，也就是总共有1150日，大约三年半
的时间。
◎「成功」真的好吗？历史上这些大君王因为某些特质，带来辉煌的成
功，但过份的成功让他们忘记自己的限制，甚至做出挑战造物者的愚
昧行为。这样的错误，就不会发生在我们的身上吗？ 箴 30:8-9 的
祷告，可能远比目前盛行的成功神学，来得有智慧多了。经文：我―但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：「加百列啊，要使此人明白这异象。」他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：「人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。」他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，说：「我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。 8:15-8:19 注释:
二、但以理希望明白异象的意思，天使加百列为他解释异象，但以理听完后惊奇
、昏迷、病了几天。 8:15-27
（一）但以理希望明白异象的意思，天使加百列奉差遣来解释异象，他对但以
理说明异象的本质，并且加给但以理力量。 8:15-19
●「人声呼叫」：这应该是上帝的声音，也只有他能够命令天使长。
●「加百列」：原文意义是「神的战士」、「神的英雄」。由以诺一书
中可知加百列是一个天使长之一，也是以色列的守护天
使。
●「人子啊」：这是上帝对以西结的称呼 结 2:1,3,8 ，表明人的软弱。
●「末后」：「末了的时候」、「结束的时候」，指的应该是「希腊压
迫结束前」或「以色列人被异族统治结束前」的异象，而
非「末日」（虽然这个字也可以指「末日」）。
●「面伏在地沉睡」：应该是指「暂时失去知觉」，这应该是人得知上
帝计画时，太过惊慌而导致的。
●「恼怒临完」：「恼怒结束」。
◎看起来人的精神力和体力相当有限，无法承受灵界异象的冲击。天使
（以及背后的神）体谅人的软弱，那个「人子」的称呼充满了体谅的
意味。还动手帮助人能振奋起来听完启示（虽然我们不清楚「摸他」
的实际作用）。我们是否会忽略我们人软弱的角色？极力要争取去看
、听那些我们无力承受的「异象」？还是接受我们只是平凡的人，由
上帝已经启示给我们的圣经等资讯来认识神？
经文：你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王（希腊：原文是雅完；下同）；两眼当中的大角就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。 8:20-8:25 注释:
（二）天使解释公绵羊就是玛代和波斯，公山羊就是希腊，四角就是四国，小
角就是一个王将兴起逼迫神的百姓，最后终将灭亡。 8:20-25
●「希腊」：原文是「雅完」，意义也就是「希腊」。
●「头一王」：指「亚历山大大帝」。
●「犯法的人」：「叛逆的人」、「犯罪的人」，可能指「以色列人」
或这些「地上的政权」，以后者比较可能。
●面貌「凶恶」：「强壮的」、「有能力的」、「猛烈的」，表示态度
强硬，手段激烈。
●「双关的诈语」：「难解的谜语」，意思是「诡计多端的」。安提阿
哥四世以政治手腕闻名，成功排挤自己的侄子取得
王位。
●「不是因自己的能力」：可能表示「他的能力是神所赋予的」或「他
的能力是魔鬼给予的」。以后者的可能性比
较大。
●「坦然无备....毁灭....」：很可能是指西元前168年，安提阿哥四
世的将军阿波罗纽以税务官的身份进入
耶路撒冷，然后乘人熟睡时残杀耶路撒
冷的居民。
●「非因人手而灭亡」：西元前164年安提阿哥四世突然得疾病死掉。
至于到底得怎样的病，则不同文献有不同的记
载，有说因为「精神错乱、忧郁症」，有说因
为「腹痛」。
◎马喀比革命由西元前167年12月祭司马他提亚起来抗暴开始，西元前
166年马他提亚死后，三子犹大承接领导地位，人称之为马喀比打败
安提阿哥的军队，攻入耶路撒冷，西元前164年12月25日犹太人重新
献殿。但以理书丝毫没有提及马喀比革命，因此没有人认为但以理
书的成书年代晚于马喀比革命，而且此处提及安提阿哥四世突然得
疾病死掉的年代是西元前164年，这明显是个预言。既然这部份明显
是个预言，为什么其他的记载不可以是预言呢？
◎我们可以理解这个异象是为了在安提阿哥四世治理下痛不欲生的犹太
人，而被启示并记录下来的。当我们觉得痛苦难耐时，其实上帝也知道
，也会为我们预备出路，正如 林前 10:13 说的「神是信实的，必不
叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出
路，叫你们能忍受得住」。不在试炼中的人，又何必追求超自然的
「出路」呢？
经文：所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。」于是我―但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。 8:26-8:27 注释:
（三）天使强调这异象是真实的，但是必须暂时保密。但以理经历完异象后生
病了几天，但还是不了解异象的涵意。 8:26-27
●「二千三百日的异象」：原文是「晚上、早晨的异象」。
●「是真的」：「正确的」、「真实的」。
◎在奇幻的异象世界中，但以理可能以为这些异象是一种「象徵」或「
隐喻」。但天使向他保证，这异象是「真实的」，亦即不是比喻或隐
喻，而是会确实在历史中发生的。
●「封住」：「阻塞」、「隐藏」、「住嘴不说」、「列入机密」。
●「昏迷不醒」：「筋疲力尽」。
◎但以理说他自己无法明白异象的意思，当然，这个异象的意义我们目
前已经明白了，但是但以理当时不明白。这就显示并非所有的异象都
是第一领受者就可以完全明了解释的，我们也不能希望透过操练或恳
求就可以理解所有的异象。经文：玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。 9:1-9:3 注释:
玖、第三异象—七十个七的异象 9:1-27
一、悔改认罪的祷告 9:1-19
（一）前言：大利乌成为加勒底王那年，但以理得知耶利米的预言，说耶路撒
冷将荒凉七十年，于是但以理就披麻蒙灰祷告。 9:1-3
●「亚哈随鲁的儿子大利乌」：就是 5:31 6:1 中的大利乌，作者有意
要把这个王与 拉 4:24 的大利乌区分
开来，所以把其父亲的名字也写出来。
问题是历史上找不到其他的文献记载有
这位大利乌王，不过「亚哈随鲁」和「
大利乌」也都可以是王的头衔而不一定
是人名（「亚哈随鲁」可能是亚凯美尼
王室的头衔，「大利乌」则可能是伊朗
的头衔），且目前找得到的相关文献也
很有限，因此这人很可能就是圣经中暗
示的古列王。
●「在位第一年」：大约是西元前539或538年，距离但以理被掳到巴比
伦（西元前605年），已经接近七十年。
●「书」：原文型态是阳性复数，且有冠词，意思是「旧约书卷」或「
先知书」。
●「临到先知耶利米」：参考 耶 25:11-12 29:10 ，显见当时耶利米
书已经被当成具有权威的正典看待。
●「七十年」：可能是由「尼布甲尼撒于西元前605年进攻耶路撒冷」
开始计算，或由「西元前586年圣殿被毁」开始计算。
许多学者认为这「七十年」仅仅是耶利米用「人的一生
」时间来做个大约的计算，但是以但以理读到这个预言
时的心态来看，他怎能不猜想这是一个明确的数字呢？
反正以最早的可能时间来算（西元前605年），七十年
的时间就快到了。
●「禁食，披麻蒙灰」：是一种「忧伤痛悔」的表现（参考下文的祷告
内容即可知道），并非是祈求启示的一种「仪
式」。
◎但以理自己可以见到奥秘的异象，可以解梦，但他仍然以圣经为权威
，以耶利米的预言为上帝的心意。这一点，是我们可以好好思考体会
的。尤其在这个年代，好好的研究圣经似乎是过时的作法，大家争着
透过方言、异象、异梦等捷径来追寻上帝的心意。我们当然不反对上
帝可以透过圣经以外的方法向人启示，但上帝既是同一个，他的新启
示（不管透过哪一种模式）必然跟圣经不会抵触。
经文：我向耶和华―我的神祈祷、认罪，说：「主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主―我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他， 9:4-9:9 注释:
（二）但以理向神认罪，承认以色列人犯罪悖逆神，以致蒙羞。 9:4-9
● 9:4 祷告开始的颂赞跟 尼 1:5 几乎一字不差，可能这是当时认罪
常用的祷告形式。
●「犯罪」：原意是「射箭没有命中标的」，引申为「未达到目标或未
在正确及责任的路径上」，亦即是指「被造物没有达成造
物者创造他时所赋予的目标」，这是圣经「犯罪」的基本
意义，人犯罪先得罪了造物者。
●「作孽」：「扭曲」、「做错事」、「误入歧途」。
●「行恶」：「行事邪恶」。
●「叛逆」：「造反」、「背叛」，在此指「故意与上帝为敌」。
●「诫命」：原意是「命令」、「诫命」，此处指的是「上帝律法的大
原则」。
●「典章」：原意是「审判」、「律例」，此处意思接近是「律法的施
行细则」。
●「以色列众人」：指「被亚述帝国灭亡的北国以色列」。
◎但以理说「我们犯罪作孽」，把自己也当成是整体以色列人中的一份
子。我们在处理国家、社会的罪恶问题时，是否仅仅把罪恶当成是别
人的事，而把自己排除在外？其实在社会整体的败坏中，我们又怎能
真正完全置身度外呢？经文：也没有听从耶和华―我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华―我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华―我们的神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。 9:10-9:14 注释:
（三）但以理承认以色列人违背律法，以至于大灾祸降临，这是神公义的审判
。 9:10-14
●「倾在」：「倒出来」、「倾倒」。
●「咒诅和誓言」：指 利 26:14-45 申 28:15-68 等。
●「求耶和华―我们神的恩典」：原文是「求雅威―我们上帝的脸」。
◎ 9:13 实在是可以看出但以理的痛心，因为以色列人已经按照律法被
惩罚到了前无古人的地步，以色列人还是不回头，没有求耶和华的恩
典，终于让上帝把刑罚持续到最后。
●「留意」：「注意」、「看守」、「警醒着」。
◎我们常常希望自己透过信仰得福、得能力享受，一遭遇痛苦就会质疑
上帝的公义、慈爱或自己的信心。但我们是否想过，自己今天的痛苦
正是上帝公义的展现。正如：不读书就考不好、不够努力就没赚到钱
，这岂不是上帝公义的展现？经文：主―我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」 9:15-9:19 注释:
（四）但以理提及神以往曾经领以色列人出埃及，求神眷顾赦免以色列人，复
兴荒凉的耶路撒冷。 9:15-19
●「大仁大义」：原文是复数型态的「公义」。
●「称为你名下的」：也就是「属于你的城」。跟 出 32:11-13 摩西
为以色列人代求相近，都以「这些百姓是你的」
来当成没有理由中的理由。
◎神的怜悯、恩典与维护自己荣耀的决心是我们祷告时唯一可以拿来当
作恳求上帝行动的理由。经文：我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华―我神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：「但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或译：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者：或译所）。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。」 9:20-9:27 注释:
二、天使长加百列转达七十个七的异象。 9:20-27
●「说话，祷告」：显示但以理即使在私人祷告的场合，还是出声祷告
。
●「先前在异象中」所见的那位：与上次异象 8:1 中间相隔十三年。
●「奉命迅速飞来」：原文没有「奉命」一词，「迅速飞来」原文仅是
「疲倦、疲乏」。实际意义不清，不过学者大多
认为是「迅速飞来」的意思。
●「在献晚祭的时候」：大约是下午三点钟。
●「按手在我身上」：应该是「来到我身边」或「来到我面前」。
●「初」恳求：「开始」。表示但以理还没有完全祷告完，上帝就已经
开始行动了。正如 赛 65:24 的经文所描述。
●「命令」：「话语」、「言论」。
●「大蒙眷爱」：原文是「阴性复数名词」，意思是「宝贵」。
●「要思想明白这以下的事和异象」：「要留意这事，明白以下的异象
」。
●「七十个七」：「七十个七期」、「七十个七天」、「七十个七年」
意义究竟为何，我们无法确知，所以翻译为「七十个
七期」是比较妥当的。而且「七」与「七十」很可能
只是象徵性的数字，而非确定的「七」或「七十」个
特定长度的时间。
●「止住」罪过：「限制」、「抑制」。
●「封住」异象：「停止」，「停止异象和预言」，意义应该是「上帝
要直说，不透过异象与先知间接传达」或者是「预言
与异象已经实现，所以不再被需要」。这个字的意思
也有「签章认证」的意思，在此可能就是指上帝要兑
现先知所有的预言与异象。
●「膏至圣者」：原文仅是「膏至圣的」，可以指「至圣者」或「至圣
所」。圣经中此字出现大多是指圣殿中的至圣所，此
处应该也以「至圣所」为比较可能的意义。
●「受膏君」：可能是指「古列王」 赛 45:1 。
●「七个七」：可能指耶利米发出预言到古列王准许以色列人回国的时
间。
●「六十二个七」：可能指以色列人归回到圣殿重建完成的时间。
●「正在艰难的时候」：可能是指「重建圣殿与耶路撒冷的过程是一段
艰难的时间」。
●连「街」带濠：指「城内的广场」。
●连街带「濠」：「壕沟」、「沟」，指「城外的引水渠道」。
●「受膏者」：与前面的「受膏君」不同，因此不太可能指同一个人，
有人认为可能指大祭司阿尼亚三世（他在西元前170年
被暗杀），也有人认为是指「耶稣基督」。
●「一王的民」：原文直译是「一位君王的一位百姓」。
有人认为这是指「安提阿哥四世」。不过耶稣在
太 24:15 引这段经文当成提多毁灭耶路撒冷城的预
言，且安提阿哥并没有毁灭整个耶路撒冷和圣所，而
提多反倒是这样行了。而且提多的身份比较接近是「
一王之民」，因此这里的确很可能是指「提多」。
●「结局」：「完成」、「结束」、「末期」。
●「并且有忿怒倾在那行毁坏的身上」：原文没有「愤怒」，直译是「
并且有所预定的倾倒在那行毁
坏者身上」。
◎这段经文的解释还真的是众说纷纭，不过我们不可能完全忽略耶稣对
这一段经文的应用与解释，当然，无可否认的，有些预言可能有「双
重应验」的现象，我们可能会持定某一种看法，但也不要对其他的看
法完全嗤之以鼻。
◎但以理书中但以理见到异象的反应：
8:16-18 10:7-9 10:15-17 十分惊慌、全身瘫痪、像死了一样，总
之就像去了半条命。
8:18 10:10 10:16-19 神差天使来帮助，加添他力量，并解明异象
的意义给他听。
8:27 筋疲力竭，病了几天。经文：波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但以理通达这事，明白这异象。当那时，我―但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。 10:1-10:3 注释:
拾、但以理看到关于大争战的异象 10:1-12:13
◎本段是但以理书中最后一个异象，也是篇幅最长的异象。
一、波斯王古列第三年，天使向但以理显现。 10:1-9
（一）前言：波斯王古列第三年，有大争战的异象显给但以理看，但以理
看见异象前，悲伤了三周。 10:1-3
●「波斯王古列第三年」：西元前536或535年。当时有些以色列人
已经回到耶路撒冷了。
●有「事」显给：「话语」、「事情」。
●「争战」：「军队」、「战争」、「战事」。
●「通达」这事：「明辨」、「理解」、「了解」。
●「悲伤」：原文是「哀哭」。圣经没有说明原因，但是透过
10:12 可知这应该是一种「苦行」或「灵修」的举动
， 10:3 的举动，就是「悲伤」的据体表现。
●「三个七日」：根据 10:4 这段时间大约是正月4到24日，正是逾
越节（正月14日）与除酵节（正月15-21日）的期
间。
●「美味」：「美食」。
●「用油抹....身」：庆祝欢乐时会用油抹身。 诗 45:7
◎虽说我们不能用禁食苦行来要胁上帝，但是禁食、苦行却仍然是
以往的信徒生命中重要的一件事。此处没有提及但以理为何要禁
食（事实上是「禁美食」），但这个举动的确是表达他正预备希
望能够领受异象。我们不需要过度高举苦行与禁食的能力或意义
，因为这里也看不出异象的启示是透过苦行才获得的。但我们也
不必刻意去躲避苦行或禁食，因为如果内心真的是悲伤的话，又
怎能吃喝的下美食呢？
经文：正月二十四日，我在底格里斯大河边，举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。这异象惟有我―但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。 10:4-10:9 注释:
（二）但以理在底格里斯河边看见天使，同行的人看不见天使，但却害怕
逃走了。但以理自己浑身无力，面伏在地沉睡。 10:4-9
○ 启 1:12-16 中的基督形象与 10:5-6 的天使相近，不过这应该
是约翰运用此处的材料，而非这个天使就是基督。事实上这段与
结 1:27-28 也相当相近。陪同但以理的人之反应与 徒 9:3-9
相近，他们似乎无法完全掌握异象的全部细节。
●「希底结大河」：指「底格里斯河」，通常「大河」指「幼发拉
底河」。
●「一人」：这人应该就是「天使」，大部分人认为这是天使长加
百列 8:15-16 。
●「细麻衣」：祭司衣服就是用这种布料织成 出 28:42 利 16:4 。
●「乌法」精金带：可能指南阿拉伯的一个地名，该地出产精金。
●「眼目如火把」：应该是指其「洞察力」或「预知能力」。
●「手和脚如光明的铜」：指「具有大能力」。
●「大众的声音」：「许多人的声音」，形容很大的声音。
诗 65:7 赛 13:4 。
●「逃跑隐藏」：意思是「逃跑为了隐藏」。
●「面貌失色」：「毁坏」、「憔悴」。
◎再一次圣经记载但以理领受异象的时候，身心受到极大的冲击，
以致他是「面容变色」、「浑身无力」甚至「面伏在地沉睡」。
我们是真心希望看到异象吗？我们听见现代的先知们看到异象的
反应与但以理一致吗？经文：忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。他对我说：「大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。」他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。他就说：「但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长；二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。」 10:10-10:14 注释:
二、但以理与天使的对话 10:10-11:1
（一）天使加给但以理力量，要他站起来。并对但以理表示他的恳求已经蒙
应允，天使就是为但以理而来，要告诉他以色列人要遭遇的事。只不
过因为波斯魔君延迟了一段时间，所以现在才到达。 10:10-14
●「按在我身上」：可能是「扶我起来」或「扶着我」的意思。
●要「明白」：「理解」、「留意」、「注意」。
●「刻苦己心」：「受苦」、「自卑」、「虚己」、「谦卑」。
●「波斯国的魔君」：原文是「波斯国度的统治者」或「波斯国的王
子」。此处的意思是「波斯的守护神」。原文
型态是单数，表示这只是一位守护神。
◎波斯国的守护神为何要阻挡天使传递信息呢？有一种说法是因为上
帝的信息一宣布，就没有转圜的余地。而这次天使要宣布的，正是
波斯将会灭国的信息。因此身为波斯国的守护神，就意图阻止这个
预言被传递给但以理。当然，这只是一种说法，并非一个定论。
●「大君中的一位」：原文是「一位统治者」或「一位王子」。
●「米迦勒」：字义是「有谁像神」，是以色列的代表天使 12:1 。
在整本圣经中仅出现过五次： 但 10:13 10:21 12:1
犹 1:9 启 12:7 。
●「我就停留在波斯诸王那里」：可以译为「因为我被留在那里，在
波斯诸王旁边」或「我留他（指米
迦勒）在那里，在波斯诸王旁边」
（七十士译本将经文修正成如此）
。
●「后来许多的日子」：「许多日子以后」。
◎由天使长的话中，我们知道但以理刚刚祈求（第一日）上帝就要派
天使长来启示但以理。亦即但以理并不需要刻苦己心三周才能获得
启示，而是上帝一早就应允，只是因为魔君的阻挡才延迟一段时间
。这里让我们知道上帝不是一个需要他的百姓「禁食付出代价」才
愿意启示他自己的神，而但以理也不是因为知道上帝是慷慨的，就
在第一时间停止禁食、祷告。这样出于爱与真诚的关系，比现在许
多人教导把「祷告」与「应允」之间用功利关系连结起来（要多人
祷告、虔诚祷告、禁食祷告，神才会应允）的信仰，美多了。
◎圣经中并未出现「圣战」这个词，但旧约表达了战争是以神圣的战
士「耶和华」为中心，以神为他的百姓争战为重点事件。但以理书
进一步指出地上的战争背后隐藏有灵界的战争，新约圣经则明白表
示基督徒要依靠神，靠着属灵的兵器与魔鬼争战 弗 6:10-18 。
经文：他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：「我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。」有一位形状像人的又摸我，使我有力量。他说：「大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要坚强。」他一向我说话，我便觉得有力量，说：「我主请说，因你使我有力量。」他就说：「你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（原文是雅完）的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。」又说：「当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。 10:15-11:1 注释:
（二）天使让但以理有力量，并鼓励但以理坚强，又提及灵界间的战争。
10:15-11:1 。
●「哑口无声」：原文仅有一个字，意义是「说不出话来」或「受束
缚的」。
●「大大愁苦」：「非常痛苦」、「非常愁苦」、「非常苦恼」。
●「我一见异象就浑身无力」：原文是「我现在无法使力站住」，没
有「一见异象」这些词。
●愿你「平安」：这里是「健全」的意思。
●「真确书」：「真理书册」、「真实书册」。
●「曾起来扶助米迦勒，使他坚强」：大概是指 拉 1:1-11 中古列
王元年下旨准许以色列人归回
的事件。
◎圣经中暗示灵界势力与具体的地理位置相关：
申 32:8 「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人
的数目立定万民的疆界。」，其中「以色列人」在死海古卷与七十
士译本的记载中，是作「神的众子」。 赛 24:21 也提及邪恶势力
和地上列王有关。
◎天使多次帮助但以理，让他可以获得力量领受异象。我们是否也愿
意帮助暂时比我们弱小的晚辈？让他们获得力量可以领受真理？
◎其实我们并不了解此处所说得属灵争战实况，天使在此表达的重点
应该是「上帝控制并干预历史的进行」、「人间历史运作的背后有
灵界势力的干预」。但这些灵界的事情，圣经并没有提到我们是否
要参与，天使也没有呼召但以理要参与，所以我们还是定睛在上帝
明确要我们做的事情上吧！经文：现在我将真事指示你：波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（方：原文是风）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。 11:2-11:4 注释:
三、天使所传递的信息 11:2-12:4
（一）关于波斯与亚历山大的异象 11:2-4
●「真事」：「真实」、「确实」、「可靠」。
●「还有三王」：古列王之后还有西元前529-522年的「甘比西王」，
西元前522-521年的「斯米迪斯王」，
西元前521-486年的「大利乌一世」。
●「第四王」：应该是西元前486-465年的「薛西一世」，
也就是 斯 1:1-12 中的亚哈随鲁王。
●「攻击希利尼国」：西元前480-479年，亚达薛西一世远征希腊。
●「勇敢的王」：原文是「强壮有力的王」指西元前336-323年的亚历
山大大帝。
●「执掌大权」：原文只是「统治大量的」，可能是「统治广大的领
土」的意思。
●「不归他的后裔」：亚历山大的兄弟腓力与两个幼儿分别被杀。
经文：南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。但这女子的本家（原文是根）必另生一子（子：原文是枝）继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。北方的王（原文是他）必入南方王的国，却要仍回本地。北方王（原文是他）的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（原文是民）也无力站住。来攻击他的，必任意而行，无人在北方王（原文是他）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或译：埃及），这计却不得成就，与自己毫无益处。其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。 11:5-11:20 注释:
（二）亚历山大后的南北两王朝之斗争历史预言。 11:5-11:20
◎西元前301年以后，希腊帝国分成迦散达、利丝马哥、西流基、多利
买四个国家。迦散达管理马其顿与希腊，利丝马哥管理小亚细亚与
特拉西，西流基管理叙利亚和巴比伦，多利买管辖埃及。
●「南方的王」：应该是指「多利买王朝」。
●南方的王必「强盛」：由于埃及地很富庶，所以很容易就强盛。
●「将帅中」：指多利买一世的将军，后来成为北国西流基王朝第一
任君王的西流基一世。他本是巴比伦总督，逃亡到南
朝之后获得援助，于西元前301年打败逼迫他的叙利
亚总督，建立横跨巴比伦、波斯、叙利亚的帝国。
●「就了北方王」：南朝的多利买二世把女儿贝尼丝嫁给北朝的安提
阿哥二世，此时大约是西元前250年。
●「帮助之力存立不住」：安提阿哥二世被先前废掉（为了娶贝尼丝
）的皇后鲁迪丝（老底嘉城因她命名）毒
死，贝尼丝及其所生之婴儿也被杀。鲁迪
丝的儿子登基为西流基二世，南北两国战
争继续爆发。
●「生他的」：有一些古译本此处译为「他生的」，指贝尼丝的孩子
。这样的修改比较合乎历史。
●「继续王位」：指贝尼丝的弟弟多利买三世，带兵攻入北朝的首都
安提阿城，杀了鲁迪丝，为其姊姊报仇。掳走北朝
四万他连得的银与两千五百件贵重器皿。
●「北方的王必入南方王的国」：西元前242-240年北朝西流基二世
进攻南朝，不过无功而返。
●「北方王的二子」：指西流基二世的儿子西流基三世与安提阿哥三
世，继续发动战争攻击南朝。西流基三世于战
争中战死，由安提阿哥三世继位。
●「南方王必发烈怒」：指多利买四世，击退北朝的军队，但并没有
乘胜追击，反倒满足于胜利的光环，生活腐
败。
●「北方王必回来摆列大军」：西元前202-197年，北朝的安提阿哥
三世励精图治，等到五岁的多利买五
世继位，并联络马其顿王朝一同来攻
击南朝埃及。
●「你本国的强暴人」：可能指当时的犹太人多比雅家族。他们起来
帮助北朝攻打埃及。
●「却要败亡」：「却失败了」，意思是犹太人希望能够平安度日或
者获得更大的权势，结果却引入安提阿哥四世。
●「坚固城」：指「西顿城」。埃及的名将士果帕斯退守此城，但仍
然兵败被俘。
●「荣美之地」：指以色列所在的「巴勒斯坦」。
●「手施行毁灭」：安提阿哥三世并没有苦待犹太人，而且还减少税
收，捐款给圣殿。这个「毁灭」原文也可以解释
成「被完全」、「完全」。所以也可能是指「完
全落入其权势（手）之下」。
●「立公正的约，照约而行」：后来北国打算继续向欧洲扩张版图，
所以与南国订立和约。
●「自己的女儿」：指安提阿哥三世的女儿「克利佩蒂拉」嫁给南朝
的多利买五世，不过克利佩蒂拉与丈夫感情很好
，反倒没有为北国设想，还鼓励丈夫向罗马求助
对抗北国。所以安提阿哥三世的计谋失败。
●「夺取了许多海岛」：安提阿哥三世进兵欧洲，占领了爱琴海的一
些海岛。
●「有一大帅」：指罗马将军「薛比奥」，他于西元前191-190年击败
安提阿哥三世。使得安提阿哥三世赔偿大量金钱（
一万五千他连得）并且割让小亚细亚。
●「转向本地的保障」：安提阿哥三世打算到以拦的神庙去夺取财物
以筹措赔款，结果却被暗杀。
●「一人兴起接续他为王」：指安提阿哥三世的儿子西流基四世继位
。他为了筹措赔款，加重全国的税赋，
后来被暗杀死亡（西元前175年）。
◎这是异象吗？还是历史？大部分的解经书都把这段时间的历史讲了
一次。我们阅读经文，也觉得这个预言连宫廷的斗争细节都记录了
，实在是精确得匪夷所思。但死海古卷包含十七本但以理书的抄本
，有些是在西元前120年，甚至是西元前165年抄写，因此但以理书
不太可能是西元前第二世纪的作品。如果是这样，那我们反倒要重
新衡量我们对「预言」精确性的看法了。「预言」为什么不能「很
精确」呢？这点，我们还可以再想一想，尤其是这会牵涉到如果神
要「精确的预言」，那人的自由意志又算啥？
经文：必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（原文是民）成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王膳的，必败坏他；他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。北方王（原文是他）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。 11:21-11:35 注释:
（三）关于安提阿哥四世的预言 11:21-35
●「卑鄙」：「被藐视」、「卑微」、「无价值」。
●「卑鄙的人」：这人就是安提阿哥三世的次子，安提阿哥四世。
●「用谄媚的话得国」：西流基四世死时，他的儿子底米丢已经被送
去罗马代替安提阿哥四世作人质。安提阿哥
四世找了别迦摩王帮助，藉口为兄长报仇，
杀了国师希略多路（罪名当然是「弑君」）
。之后不理在罗马作人质的底米丢，自己担
任摄政王，自己的另一个侄子（也叫安提阿
哥）当国王。西元前170年，当国王的侄子
去世（可能是被安提阿哥四世暗杀的），他
自己用谄媚的话笼络北朝的重臣，取得王位
。
●「同盟的君」：原文是「盟约领袖」、「盟约王子」，可能是指以
色列的大祭司安尼亚斯三世，他于西元前175年被
废、171年被杀。
● 11:22 的意义大概是指北朝的军阀们被安提阿哥四世整肃铲除。以
色列的大祭司安尼亚斯三世（同盟的君）也被铲除。
●「与那君结盟」：原文是「他与他结盟」，意义是「他与人结盟」
，指的是安提阿哥四世利用与南朝多利买六世（
克利佩蒂拉与多利买五世生的儿子）结盟致富，
解决巨额赔款的问题。
●「保障」：「堡垒」、「要塞」。
●「设计攻打保障」：「策划进攻堡垒」。大概是指国中不支持他的
政客或将领的城邑。
● 11:24 提到安提阿哥四世将钱财散给国中的平民百姓，看起来好像
勤政爱民的好国王，并策划要攻击敌对自己的要塞（有可能是要欺
骗百姓，说要把战利品再分给他们）。不过这一切都只是暂时性的
，他终究还是要扩张自己的领土，要百姓为他的欲望牺牲。
●「率领大军攻击南方王」：西元前170-169年，安提阿哥四世重新
发动对南朝的侵略战争。
●「吃王膳的，必败坏他」：多利买六世的两个大臣煽动多利买六世
离开京城逃走，结果却被安提阿哥四世
俘虏。
●「他的军队必被冲没，而且被杀的甚多」：应该译为「他的军队如
洪水泛滥，但被杀的甚
多」。
●「这二王，他们心怀恶计」：多利买六世被掳后，埃及改立其弟多
利买八世为王。于是安提阿哥四世与
多利买六世签订和约，要将埃及纳为
藩属国，然后放多利买六世回国。回
国前安提阿哥四世盛宴款待多利买六
世，席间两王当然口蜜腹剑，各怀鬼
胎。后来多利买六世回国后在妹妹的
调停下与多利买八世消弭敌意，共同
对抗安提阿哥四世。
●「反对圣约，任意而行」：犹太人误以为安提阿哥四世已经战死沙
场，于是前任大祭司回耶路撒冷争夺大
祭司职位，造成耶路撒冷陷入混乱。安
提阿哥四世对此十分愤怒，到耶路撒冷
屠杀犹太人，重新整顿秩序，重立孟尼
鲁斯为大祭司，并掠夺圣殿中的金银宝
物而去。
●「他必返回，来到南方」：西元前168年，安提阿哥四世再次兵临
亚历山大城下，结果罗马海军军舰来支
援埃及，安提阿哥四世只好退兵。
●「基提」：「居比路」、「塞浦路斯」，当时已经罗马占领。
●「恼恨圣约」：安提阿哥四世在罗马的压力下由埃及退兵，正好遇
到犹太人抗议他的希腊化政策，于是犹太人就成为
他的泄忿对象。他任由官兵在耶路撒冷抢夺、杀人
放火，他又建立亚基拉城堡以便监管圣殿。
●「背弃圣约的人」：有一些投机份子接受安提阿哥四世的希腊化政
策，成为安提阿哥四世的爪牙。其中以大祭司
孟尼鲁斯为代表。
●「兴兵」：指的是西元前167年，安提阿哥四世派阿波罗修领兵进入
耶路撒冷任意烧杀，又废除各项宗教节期、礼仪、割礼
。西元前167年12月在圣殿内设立宙斯神像，献猪只为祭
以猪血污秽祭坛、器皿。又命令犹太人向宙斯下拜。
●「民间的智慧人」：应该是指犹太人中仍忠于信仰的知识份子。他
们不计代价的教导人。
●「训诲」：「使人明白」。
●「稍得扶助」：可能指「马加比革命」
●「熬炼」：「试验」。
●「因为到了定期，事就了结」：应该译为「因为所定的时候尚未到
」。
◎这里天使明说苦难是一种「试验」，为要让智慧人「被磨亮变白」
。苦难能让我们成长成熟，我们能体会了解吗？
◎说起来但以理也算是「智慧人」，今天能读这些解经资料的也算是
「智慧人」。当以色列人遇到邪恶的君王，政治人物、宗教领袖如
墙头草时，「智慧人」是以色列国的最后一道防线。今天我们可以
是教会界的最后一道防线吗？
经文：王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。利比亚人和古实人都必跟从他。但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。 11:36-11:45 注释:
（四）自高自大的王自认超过神并要攻击上帝，他要得势获胜，但结局时无
人能帮助他。 11:36-45
◎这一段经文解释的主要困难是此处的预言与安提阿哥四世并不吻合
，那到底这段经文要怎样看待？安提阿哥四世于西元前164年11月远
征帕提亚人时，死在波斯的加巴，因此 11:40 的记载一定不是安提
阿哥第三次远征埃及。但前面那么长的篇幅都在谈安提阿哥四世，
此处突然跳离也显得突兀。比较可能是这个异象先实现在当日的安
提阿哥四世身上，末世时又双重应验在敌基督身上。
●「奇异的话」：「难以了解的话」、「奇妙的话」。
●「不顾他列祖的神」：不一定指此人是犹太人，而是指此人背弃自
己传统的信仰。如果这人是「安提阿哥四世
」，那他的确改信了希腊的宙斯，撇弃了传
统的阿波罗神。
●「妇女所羡慕的神」：有人认为就是「搭模斯」 结 8:14 ，也可
能是指叙利亚人敬拜的亚度尼斯(adonis)
神。
●「无论何神他都不顾」：表示这人是个完全的无神论者。宗教信仰
对他来说只是工具。安提阿哥四世抢夺庙
宇的财宝来支付对罗马的赔款，就是这种
行为的标准范例。
●「敬拜保障的神」：「在他的位上敬拜堡垒的神」。可能指着「军
事力量」或「战神」。
◎ 11:36-39 指的是安提阿哥四世或者是敌基督？事实上两者都有可
能。因为安提阿哥四世也的确有经文记载的那些特徵，但这些特徵
在历世历代的统治者间并不罕见，未来的敌基督有这些特徵也不足
为奇。
●「到末了」：「结局的时候」、「结尾的时候」。隐含着「末日时
」的意思。本段紧接着是十二章的死人复活，因此比
较可能是指「历史时代的终结」，也就是「世界末日
」。
●「以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离」：可能是指这些国家与
敌基督妥协，或者就
是单纯的逃过一劫。
●「吕彼亚人」：今日的「利比亚人」。
●「古实人」：今日的「衣索匹亚人」。
●「海」：指「地中海」。
●「圣山」：「锡安山」。
◎本段提及一个「骄傲而抵挡神的王」，让人不禁想起以下两段经文
中记载的王： 赛 14:12-20 结 28:1-19 。
经文：那时，保佑你本国之民的天使长（原文是大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。」 12:1-12:4 注释:
（五）末世将有大患难发生，名字在生命册上的要得到拯救与永生。但天使
要但以理隐藏封闭这信息。 12:1-4
●「那时」：指安提阿哥四世逼迫以色列人或者是耶稣再来前夕。
●「保佑」：原文是「站立」的意思。与底下的「站立」解释相近，
可翻译成「保佑」、「保护」的意思。
●「站起来」：「站立」，也有「兴起对抗」的意思，在此是「保护
」的意思。
●「大艰难」：指的应该是末世的大灾难，参考 太 24:21 启 7:14
。有人认为是安提阿哥四世的逼迫，但后面接着复活
与永生的记载，所以可能性不高。
●「在册上」：应该就是 启 20:12 的生命册。
●「睡在尘埃中的」：就是「死人」，参考 赛 26:19 。
●「多」人复醒：「大量的」、「很多」，有时也有「一切」的涵义
如： 申 7:1 赛 2:2-3 。
● 12:2 是旧约中最清楚提及死人复活的经文。
●「封闭」这书：「列入机密」、「使之原封不动」。
●「来往奔跑」：参考 摩 8:12 ，应该是「寻求」的意思。
●「来往奔跑，知识就必增长」：很可能是负面的意思，表示许多人
知识变多，但仍然无法理解预言的
内涵。
◎ 12:3 又提及了智慧人，智慧人的事迹有如天上的星辰，智慧人的
特色是使多人归义。但智慧人不一定明白一切，就像 12:4 所提及
的。异象被封闭，即使汲汲营营去追求，还是一场空。不过智慧人
的敬虔生活态度：以神为中心而不是以知识或其他事物为中心的态
度，反倒是「智慧」的表现。经文：我―但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：「这奇异的事到几时才应验呢？」我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：「要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。」我听见这话，却不明白，就说：「我主啊，这些事的结局是怎样呢？」他说：「但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。「你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。」 12:5-12:13 注释:
四、最后的异象：天使谈论异象应验的时间，并要但以理去安息等候末期。
12:5-13
●「站在河水以上、穿细麻衣的」：指 10:5 记载的天使。
●「奇异的事」：指 11:31-12:3 的事情。
●「举起左右手」：通常发誓只要举起一手 创 14:22 申 32:40 ，但天
使可能觉得这个誓言特别严肃，所以举起双手。
◎天使为何把「一载、二载、半载」这个日期看得这么严肃郑重？可能是
因为读者在安提阿哥四世的逼迫下痛不欲生，或许他们也希望知道多久
能够撑过去，还是干脆放弃算了。因此天使严肃的发誓说「三年半」就
会过去。
●「一载、二载、半载」：「载」是「时」的意思，有时也指「年」。这
里可能就是三年半的意思。安提阿哥四世派其
将军阿波罗留迫害耶路撒冷开始（西元前167年
6月），到马喀比清洁圣殿（西元前164年12月）
为止，大约有三年半的时间。详细的注释可参
考 7:25 的注释。此处的「二载」也是「复数
型态」的「时」。也有人认为这「一载」、「
二载」、「半载」都是巴比伦的神名。
●「打破」圣民权力的时候：「粉碎」。
●打破「圣民」权力的时候：「神的百姓」。
●「打破圣民权力的时候」：七十士译本作「圣民力量的破坏者」。玛所
拉经文的含意是「当神的百姓力量、权势被
粉碎的时候」。
●「一千二百九十日」：由安提阿哥四世污秽圣殿到洁净圣殿后恢复敬拜
仪式，大约有1290日。
●「一千三百三十五日」：学者们不太了解这多出来的45天究竟是怎样的
含意，很多猜测都太没有根据。
●「安歇」：「安息」。
◎ 12:10 可以说是这段预言的重要结论，预言重点不是像算命一样，要人
预先明白一切的细节。而是要人得着激励与安慰，在熬炼中坚持清净洁
白，终究可以明白预言背后的意义（靠自己亲身体验）。我们在环境艰
困时是否也坚持清净洁白？还是与环境妥协变成什么都不知道的恶人？
◎整卷但以理书的主题就是「神在历史的表象背后掌管一切，而且将赢得
最后胜利」。但以理书提到的由尼布甲尼撒到安提阿哥四世这些君主，
都想靠自己的力量建立不朽或重要的帝国，但却彼此牵制消长。上帝虽
然没有直接介入，但却在历史背后掌握至高的主权并引导历史的发展，
即使是罪恶悖逆的行为也能被神化为祝福。上帝从来都没有对这个世界
失去控制，从过去到永远都是如此。重新查询