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这一本很早就查了，但是都没好好纪录，目前是2021年10月29日，准备在三一长老教会查经班中查考
，成员有ksf、杜老师、纪瑜姐、嘉雄兄、佳芳等等，2022年3月20日完成。
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阿摩司书
阿摩司书查经资料
零、背景：
一、时间：
（一）西元前767-753年之间，约阿施的儿子耶罗波安二世统治以色列
王下 14:23-29 ，乌西亚统治犹大 王下 15:1-7 代下 26 。
（二）他在一场异乎寻常的大地震 亚 14:5 前两年开始担任预言者的工
作，大地震若与当时日蚀有关，便应发生在西元前763年6月15日。
（三）与阿摩司同时的先知有以赛亚（西元前740-681年）、弥迦（西元前
742-687年）与何西阿（西元前753-715年）。
二、社会背景：
（一）西元前第八世纪中期，南北国政治平静，经济富裕，埃及与亚述两大强
国都处于军事衰败的状态中。
（二）北国以色列在军事上颇有成就，收复了所罗门时期大部份的领土。
（三）国土扩张、贸易发展，社会上贫富悬殊，有如今天资本主义社会。
（四）耶和华之敬拜和迦南之地方宗教纠缠不清，有如中南美的基督教和当地
神秘宗教、精灵崇拜混杂，韩国的基督教和当地精灵教混杂，台湾的基
督教和地方宗教混杂。当时巴力宗教对以色列的影响，可由 2:7-8 的
记载中看出来。此时北国的宗教中心是伯特利与吉甲。
（五）对上帝的敬拜徒存敬虔的宗教仪式，内心只是敷衍，甚或热心，但不
知自己是信哪一个宗教。信仰到了不伦不类的地步。神职人员对这样
的信仰堕落亦不予以指责，为着本身的利益甚至不容许别人向这些信
仰堕落的人指责。
三、作者：
（一）「阿摩司」，字义是「上帝负担」或「上帝支持」。
（二）以前住在犹大南部沙漠的提哥亚，位于耶路撒冷以南16公里，是犹大国
（南国）人。
（三）阿摩司的职业是牧羊（一种名贵的羊）和种桑树，应该有自己的农场与
牲畜羣，算是经济不错的人，虽是务农，但知识颇丰。
（四）传信息之地集中在北国以色列的宗教中心伯特利。
（五）阿摩司工作的时间不长，大概是在西元前760-753年之间。
（六）圣经中由南国到北国宣告上帝心意的先知只有「何西阿」和「阿摩司」
两人。
四、信息：
（一）是针对北国以色列。
（二）以「公义」二字可以概括之。
（三）由三组预言组成： 1:1-2:16 、 3:1-6:14 、 7:1-9:15 。
（四）阿摩司书所预言以色列将遇到的灾祸，主要实现在40年之后，亚述来毁
灭北国以色列。
五、特点：
（一）阿摩司书为最早被记载的先知书。
（二）阿摩司书的信息内容多用「诗」的形式写成。
（三）阿摩司书是先知书中，运用希伯来文最好的一卷。
（四）阿摩司书的抄本问题不多，马所拉经文与七十士译本之间差异很小。
（五）「耶和华如此说」、「这是耶和华说的」是本书常见的引语和结语，强
调先知信息是从神而来。
「●」：经文注释
「◎」：个人心得
「☆」：重要资料
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│ 时间 │ 南国犹大 │ 在位 │ 南国先知 │ 北国以色列 │ 在位 │ 北国先知 │
│ (西元前)│ │ │ │ │ │ │
├ ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 930 │ 罗波安 │ 17年 │ 易多 │ 耶罗波安 │ 22年 │ 亚希雅 │
│ 914 ├ ― 罗波安终 ― ┼ ― ― ― ┤ (935-911) │ │ │ (934-909) │
│ 913 │ 亚比雅 │ 3年 │ 示玛雅 │ │ │ │
│ 911 ├ ― 亚比雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (931-911) │ │ │ │
│ 910 │ 亚撒 │ 41年 │ 亚撒利雅 ├ 耶罗波安终 ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 910 │ │ │ (911-885) │ 拿答 │ 2年 │ │
│ 909 │ │ │ 哈拿尼 ├ 拿答终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 909 │ │ │ (890-870) │ 巴沙 │ 24年 │ │
│ 886 │ │ │ 耶户 ├ 巴沙终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 886 │ │ │ (890-848) │ 以拉 │ 2年 │ │
│ 885 │ │ │ ├ 以拉终 ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 885 │ │ │ │ 暗利 │ 12年 │ │
│ 874 │ │ │ ├ 暗利终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 以利亚 │
│ 874 │ │ │ │ 亚哈 │ 22年 │ (875-848) │
│ 871 ├ ― 亚撒终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 871 │ 约沙法 │ 25年 │ │ │ │ │
│ 855 │ │ │ 俄巴底亚 │ 亚哈/亚哈谢 │ │ │
│ 853 │ 约沙法/约兰│ │ (855-840) ├ 亚哈终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 853 │ │ │ │ 亚哈谢 │ 2年 │ │
│ 852 │ │ │ ├ 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 852 │ │ │ │ 约兰 │ 12年 │ │
│ 847 ├ ― 约沙法终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ 以利沙 │
│ 847 │ 约兰 │ 12年 │ │ │ │ (848-797) │
│ 841 ├ ― 约兰终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 841 │ 亚哈谢 │ 1年 │ ├ 约兰终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 841 ├ ― 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 耶户 │ 28年 │ │
│ 841 │ 亚他利雅 │ 6年 │ 约珥 │ │ │ │
│ 835 ├ ― 亚他利雅终 ┼ ― ― ― ┤ (835-796) │ │ │ │
│ 835 │ 约阿施 │ 40年 │ │ │ │ │
│ 814 │ │ │ ├ 耶户终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 813 │ │ │ │ 约哈斯 │ 17年 │ │
│ 800 │ │ │ │ │ │ │
│ 799 │ │ │ │ │ │ │
│ 798 │ 约阿施/亚玛谢│ │ │ │ │ │
│ 797 │ │ │ ├ 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 796 ├ ― 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 约阿施 │ 16年 │ │
│ 795 │ 亚玛谢 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 794 │ │ │ │ │ │ 约拿 │
│ 791 │ 亚玛谢/乌西雅 │ │ │ │ │ (793-753) │
│ 781 │ │ │ ├ 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 781 │ │ │ │ 耶罗波安II │ 41年 │ │
│ 780 │ │ │ │ │ │ │
│ 767 ├ ― 亚玛谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 766 │ 乌西雅 │ 52年 │ │ │ │ 阿摩司 │
│ 754 │ │ │ ├ 耶罗波安II终 ┼ ― ― ― ┤ (760-750) │
│ 754 │ │ │ │ 撒迦利雅 │ 6月 │ │
│ 753 │ │ │ ├ 撒迦利雅终 ┼ ― ― ― ┤ 何西阿 │
│ 753 │ │ │ │ 沙龙 │ 1月 │ (753-715) │
│ 753 │ │ │ ├ 米拿现 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 751 │ │ │ │ │ 10年 │ │
│ 750 │ 乌西雅/约坦 │ │ │ │ │ │
│ 742 │ │ │ 弥迦 ├ 米拿现终 ┼ ― ― ― ┤ │
│ 742 │ │ │ (742-687) │ 比加辖 │ 2年 │ │
│ 741 │ │ │ 以赛亚 ├ 比加辖终 ┼ ― ― ― ┤ │
│ 740 ├ ― 乌西雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (740-681) │ 比加 │ 20年 │ │
│ 739 │ 约坦 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 734 ├ ― 约坦终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 734 │ 亚哈斯 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 731 │ │ │ ├ 比加终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 731 │ │ │ │ 何细亚 │ 9年 │ │
│ 729 │ 亚哈斯/希西家│ │ │ │ │ │
│ 723 │ │ │ ├ 何细亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 721 │ │ │ │ (以色列灭亡) │ │ │
│ 715 ├ ― 亚哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 714 │ 希西家 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 713 │ │ │ │ │ │ │
│ 696 │ │ │ │ │ │ │
│ 695 │ 希西家/玛拿西│ │ │ │ │ │
│ 686 ├ ― 希西家终 ― ┼ ― ― ― ┤ 那鸿 │ │ │ │
│ 686 │ 玛拿西 │ 55年 │ (663-612) │ │ │ │
│ 641 ├ ― 玛拿西终 ― ┼ ― ― ― ┤ 西番雅 │ │ │ │
│ 640 │ 亚们 │ 2年 │ (640-621) │ │ │ │
│ 639 ├ ― 亚们终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 耶利米 │ │ │ │
│ 638 │ 约西亚 │ 31年 │ (627-586) │ │ │ │
│ 621 │ │ │ 哈巴谷 │ │ │ │
│ 620 │ │ │ (612-589) │ │ │ │
│ 609 ├ ― 约西亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ 但以理 │ │ │ │
│ 609 │ 约哈斯 │ 3月 │ (605-530) │ │ │ │
│ 609 ├ ― 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 608 │ 约雅敬 │ 12年 │ 以西结 │ │ │ │
│ 607 │ │ │ (597-571) │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 598 ├ ― 约雅敬终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 597 │ 约雅斤 │ 3月 │ │ │ │ │
│ 597 ├ ― 约雅斤 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 597 │ 西底家 │ 11年 │ │ │ │ │
│ 592 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 ├ ― 犹大灭亡 ― ┴ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ │ │ 哈该 │ │ │ │
│ │ │ (520-505) │ │ │ │
│ │ │ 撒迦利亚 │ │ │ │
│ │ │ (520-480) │ │ │ │
│ │ │ 玛垃基 │ │ │ │
│ │ │ (440-430) │ │ │ │
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※重要参考资料：第一版有一大堆都没纪录，所以不可考了
1.麦康维尔着、纪荣神译，「旧约文学与神学―先知书」，天道出版社。
2.傅理曼着、梁洁琼译，「旧约先知书导论」，华神出版社。
3.陈周荣着，「中文圣经注释第二十三卷：何西阿书、约珥书、阿摩司书」，基督
教文艺出版社。
4.唐佑之着，「十二先知书注释（一）」，天道出版社。
5.刘少平着，「天道圣经注释--约珥书 阿摩司书」，天道出版社。
6.梁国权、雷建华、黄嘉梁着，「圣经通识丛书--旧约先知书要领」，基道出版社。
7.Francis I. Andersen and David Noel Freedman, "The Anchor Bible AMOS",
Doubleday.
经文：当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。 1:1-1:2 注释:
壹、前言 1:1-2
一、写作时间是乌西亚当犹大王、耶罗波安二世当以色列王、大地震前两年。作者
是提哥亚的牧人阿摩司。信息对象是以色列国。 1:1
●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。
●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。
●「耶罗波安西」：字义是「百姓会争论」。是北国以色列诸王中在位最长，
声誉最盛的君王。
◎此大地震在 亚 14:5 中提及，可能与乌西亚王患麻疯被逐有关，约在西元前
760年左右。
●「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于伯利恒以南8公里，耶路撒冷以南16公里
，是海拔825公尺高原上的村庄。犹大王罗波安把提哥亚修筑为
堡垒城 代下 11:6 。
●「牧人」：SH 5349，「饲养羊的人」、「贩卖羊的人」、「经营畜牧业的
人」，一般认为是「有社会地位的畜牧户」。此字圣经中仅出现两
次 王下 3:4 摩 1:1 。
●「阿摩司」：字义是「负担」。
●「得默示」：SH 2372，原意是「看见」，此字用来指「特别的先知异象」。
●「论」以色列：SH 1697，「话语」、「言论」。
◎此处说这是「阿摩司的话」，而不是说「上帝的话」。事实上没有任何先知书直
接说自己的着作是「上帝的话」，顶多说「上帝的话临到」。
◎如果阿摩司是出生于提哥亚，那很可能就是犹大支派的人。
二、信息摘要：耶和华必快快审判。 1:2
●「吼叫」：SH 7580，指「狮子突然向猎物飞扑时的吼叫」。
●「发声」：SH 5414+SH 6963，「给声音」。
◎此处的「吼叫」与「发声」都是未完成式，表明一个动作「尚未做」，或是「
做了，尚未完成，正在进行中」，两字意义相近，耶路撒冷与锡安也是平行的。
●「悲哀」：SH 56，「哀哭」、「哀挽」，也比喻「无生命的」。
●「迦密」山顶：字义是「花园地」，是以色列北方、地中海东岸的一座山, 位
于海法正南方
◎「迦密山顶」是当时特别富庶之地区。所以迦密山顶枯干，表示最富庶的地区
也要干涸。
●「枯干」：SH 3001，「干燥」、「干涸」。
◎此处明确的说明先知的身份与发言时间，并提到上帝的审判如扑向猎物的狮子
，如暴风的吼声，袭向目标，破坏力能使最肥沃的土地枯干。经文：耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯•伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。 1:3-1:5 注释:
贰、对列国的审判 1:3-2:16
◎每一篇都有一致的结构：使用使者的公式，以「耶和华如此说」开头，以「这
是耶和华说的」结束。
◎每一篇控告的公式都一样：「XXXX三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚」。
阿摩司用这个公式的目的是使人集中注意力在最后一个项目上，他不逐个去数
算开头的三个项目，而直接针对第四项，由经文看来，就是这最后一次犯罪促
使耶和华对那国家施行审判。「三番四次」也有可能是文学上的修词用语，用
以表示不可胜数。
◎每一篇控告中提到神不「免去他的刑罚SG 7725」，字义是「把它收回」。意
思是指神不会收回他的愤怒或审判，指出审判似乎已无可避免了。
◎阿摩司书中的「犯罪SH 6588」一字主要不是指「道德上的败坏」，而是指「
背叛」和「叛变」的意思，是一个政治性字眼而非宗教性或道德性的字眼。意
思是背叛或反叛上帝的至高主权。此字比其他的「罪恶」用字：SH 5771与
SH 2403，较少出现在其他旧约书卷。
一、大马士革（叙利亚）的审判 1:3-5
（一）罪行：以打粮食的铁器打过基列。 1:3
●「耶和华如此说」：SH 3541+SH 559+SH 3068，「耶和华这样说
」，这是先知的「启示宣告公式」，表达先知把
上帝的启示照样讲出来。
●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」，亚兰（叙利亚）的首
都，此处先知以首都来代表国家。
●「犯罪」：SH 6588，「罪过」。
●不「免去」她的刑罚：SH 7725，「撤回」、「撤销」。
●「打粮食的铁器」：SH 1758+SH 2742+SH 1270，「锐利的打榖器
具」。此处是形容战争的残酷，亚兰人以不人道
的方式对待基列人。
●「基列」：字义是「多岩之地」，指以色列在约旦河东面的领土，属
于迦得支派，此处土地非常肥沃。
◎此处描述叙利亚征讨基列，大概是指 王下 10:32 13:3-7 的事迹。
◎亚兰与以色列常常互相征战，不过此时亚兰的国势已渐渐衰弱。
（二）惩罚：降火烧灭、毁坏防卫、剪除居民、让人民被掳。 1:4-5
●「降火」：SH 7971+SH 784，「发出火」，此处比喻「战争所带
来的毁灭」。
●「哈薛」：字义是「看见神的人」。
●「烧灭」：SH 398，「吞吃」、「吞噬」。
●「便哈达」：字义是「哈达（当时的某神名SH 1908）的儿子」，是亚
兰王哈薛之子 王下 13 。
◎「降火在....家中，烧灭....宫殿」，出现在除了以色列以外的列国审
判中。
●「门闩」：SH 1280，「门栓」，此处代表「城的防御」。
●「亚文」平原：字义是「空虚」。「亚文平原」的确切位置已经无法考
据，一般认为位于亚兰西部。
●「伯伊甸」：字义是「欣喜之家」，一般认为位于亚兰东部。
●「掌权的」：SH 8551+SH 7626，「握住杖的」，实际的意义就是「掌
权者」。
●「吉珥」：字义是「墙」。
◎ 王下 16:5-9 记载此审判的应验，亚述王攻取大马士革，把居民掳到
吉珥。经文：耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民交给以东。我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。 1:6-1:8 注释:
二、非利士的审判 1:6-8
（一）罪行：掳掠众民交给以东（卖给以东当奴隶）。 1:6
●「迦萨」：字义是「强壮」，非利士五大城之一，是五城之中最南的城
市。
●「掳掠众民」：SH 1540+SH 1546+SH 8003，「掳走所有的俘虏」。
●「交给」以东：SH 5462，「交出」。
◎此处应该是指亚兰人攻打以色列时，非利士和腓尼基趁机俘获以色列人
，将他们卖给以东人作奴隶。当时通常是把领袖与精英份子掳走，此处
的用词似乎是指「把所有的人口都掳走」。而以东因为有铜矿，所以需
要大量的奴隶来采矿。
（二）惩罚：降火烧灭、剪除居民、灭亡。 1:7-8
●「亚实突」：字义是「强而有力的」，非利士五大城之一，位于海边。
●「亚实基伦」：字义是「邪恶的火」或「我将被衡量」，非利士五大
城之一，也位于海边。
●「反手攻击」：SH 7725+SH 3027+SH 5921，「转手过来打击」。
●「以革伦」：字义是「移民」或「连根拔起」，非利士五大城之一，
位于内陆，距离海岸约20公里。
◎此处所提之非利士城邑漏了「迦特」，可能迦特当时包括在犹大境内
、在亚实突权下或已经先一步被毁灭了 6:2 。
◎迦萨是当时奴隶买卖的中心，也是非利士的领袖城市。
◎迦萨在西元前734年为亚述所灭，应验了此处的预言。经文：耶和华如此说：泰尔三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。我却要降火在泰尔的城内，烧灭其中的宫殿。 1:9-1:10 注释:
三、推罗（腓尼基）的审判 1:9-10
◎推罗是腓尼基地的主要海港，位于以色列的西北。
（一）罪行：将众民交给以东、不记念弟兄的盟约。 1:9
●「推罗（泰尔）」：字义是「岩石」。
●「众民」：SH 1546+SH 8003，「所有的俘虏」。
◎罪行也是贩卖以色列人作为奴隶，但多了「背了兄弟的盟约」。也许
是指所罗门王和希兰 王上 5:12,9:13 之间所立的条约，暗利和亚哈
时代双方亦结为盟国 王上 16:31 。
◎当时国际间的条约最重要的一环就是「兄弟之盟」，包括双方的互惠
条件。
◎推罗（泰尔）代表整个腓尼基人，正如迦萨代表整个非利士人。
（二）审判：降火烧灭。 1:10
●泰尔的「城内」:SH 2346，「墙」。
◎推罗终于在西元前722年为亚述所灭。经文：耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。 1:11-1:12 注释:
四、以东的审判 1:11-12
（一）罪行：拿刀追赶弟兄毫无怜悯，长期不断存着忿怒。 1:11
●「发怒撕裂」：SH 2963+SH 5703+SH 639，直译是「怒气不断发
作」。
●「永怀忿怒」：SH 5678+SH 8104+SH 5331，「暴怒长久存在」。
（二）惩罚：降火烧灭。 1:12
●「提幔」：字义是「南方」，以东的主要城市，土地肥沃、人口众多
，居民以智慧出名 伯 2:11 耶 49:7 俄 1:8-9 。
●「波斯拉」：字义是「羊栏」或「堡垒」，以东的重要堡垒城，是以
东最坚固的城邑。
◎由大卫王到乌西亚王期间，以东一直都在犹大的控制下，除了西元前
850 年约兰王时期外，故此敌意似乎有点问题。但目前少有当时情势
的记载资料，所以我们也不能随意否定这件事情的正确性。但以色列
、犹大被掳后即十分明显有此状况 哀 4:21-22 。经文：耶和华如此说：亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。 1:13-1:15 注释:
五、亚扪的审判 1:13-15
（一）罪行：剖开基列的孕妇，扩张自己的国土。 1:13
●「亚扪」：字义是「部落的」。
●「基列」：字义是「多岩之地」，位于约旦河东。
●「境界」：SH 1366，「边界」、「疆域」。
◎「剖开孕妇」意在恐吓人民使人口减少，是边境战使用的一种伎俩，
参考 王下 8:12 15:16 何 13:16 。
（二）惩罚：降火烧灭，王和首领被掳去。 1:14-15
●「旋风狂暴的时候」：SH 5591+SH 3117+SH 5492，「旋风狂飙的
时候」。
●「旋风狂暴」：常形容神审判的天灾（ 耶 23:19 30:23 ）
，此处用来表明上帝向仇敌所发的烈怒。
●「拉巴」：字义是「伟大」，亚扪的首都。
●「他们的王」：SH 4428，「王」，也有些早期译本认为这是「米勒
公 SH 4445（亚扪人的神）」的意思。
◎亚扪、摩押、基列今为约旦王国之领土。 经文：耶和华如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将以东王的骸骨焚烧成灰。我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。 2:1-2:3 注释:
六、摩押的审判 2:1-3
（一）罪行：将以东王的骸骨焚烧成灰。 2:1
●「摩押」：字义是「他父亲的」，位于约旦河与死海东边，北面是亚
扪，南面是以东。
●以东王的「骸骨」：SH 6106，「骨头」。此处的「以东王」是单数
型态，应该是某一个特定的以东王遭遇此事件。
通常旧约圣经单独提到「骨头」，都是指「尸骸」
◎巴勒斯坦地区的人相信焚烧骨骸可使人的灵魂不得安息，这种行为对
当时附近的民族来说是奇耻大辱。圣经并没有描述实际的状况，可能
是以东王被活活烧成灰，或者是由坟墓中挖出某个（也可能是某些，
因为没有指出是哪个）以东王的骸骨烧成灰。
（二）惩罚：降火烧灭、死亡，首领要被杀。 2:2-3
●「加略」：字义是「城市」，当时可能是摩押的首都， 耶 48:41 提
及此城，西元前733年此城被亚述攻破。
◎「哄嚷呐喊吹角」之中：这些都是战争时发出的声音。
●「审判者」：SH 8199，「法官」或「官长」，「王」的同义词，一
般指较低级的民间领袖，原文是单数型态，也许摩押正
向以色列进贡，所以用此字来表示摩押王。经文：耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。 2:4-2:5 注释:
七、犹大的审判 2:4-5
（一）罪行：厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。敬拜偶像，以致走迷了。
2:4
◎所罗门死后，以色列王国分为南北两国 王上 12 ，其中南国是犹大国
，相较于北国以色列，维系了大卫王朝与圣殿的敬拜。
●「厌弃」：SH 3988，「鄙视」、「藐视」、「拒绝」。
●「训诲」：SH 8451，「律法」、「指引」。
●「律例」：SH 2706，「法规」、「法令」。
●「随从」：SH 310，「在....之后」、「跟随」。
●「虚假的偶像」：SH 3577，「虚假」，应该是指「拜偶像」而言。
●「走迷了」：SH 8582，「使犯错」、「误导」。
◎此处似乎是说犹大的列祖跟随偶像，而这些偶像使他们的后代如今也
被误导、犯错，以致要遭遇毁灭的命运。我们的错误，很可能影响我
们的后代或者那些相信我们的人，不可不慎。
（二）惩罚：降火烧灭。 2:5
◎此时乌西亚王已恢复了真正的敬拜方式，但似乎全国人心已麻木，习
于敷衍形式的敬拜。
◎此处的言词似乎稍稍缓和。
◎这一段声明上帝不是地方守护神，而是全世界的主宰。
◎先知由远到近宣告对以色列的敌国审判。起先以色列的听众应该都兴
高采烈，欢欣鼓舞，高声叫好，然而先知话锋一转，责备以色列的罪
行。经文：耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。 2:6-2:8 注释:
八、以色列的审判 2:6-16
（一）罪行： 2:6-8
1.社会上不公平，财富主导一切，使公义受到阻碍。 2:6-7
●「银子」：SH 3701，「银」、「钱」、「财富」。
◎「为了银子卖了义人」：审判不公，贿赂影响司法的公义。
●「穷人」：SH 34，「贫穷的人」、「泛指最低阶层」。
◎「为了一双鞋卖了穷人」：债主把负债者卖作奴隶，以索还债务。
即使连小如一双鞋价之债款也不放过。
◎ 2:6 的「义人」、「穷人」是同义词，「银子」与「鞋子」也是同
义词。
◎大家向「钱」看，有钱能使鬼推磨，正义？怜悯？在当时的以色列
人和今日的华人圈，都是笑话。
2.欺负穷人，行淫，还是父子与同一女子行淫，亵渎神的名。 2:7
●「穷人」：SH 1800，「低下的人」、「贫穷的人」。
●「垂涎」：SH 7602，「渴望」、「渴求」或「践踏」、「蹂躏」。
原文型态是分词，显示这是持续的动作。
●「穷人头上所蒙的灰也都垂涎」：可能解为「渴求穷人头上的灰尘」
或「把穷人的头践踏在尘土上」。
●「阻碍」：SH 5186，「转向」、「倾斜」、「偏离」。
●「谦卑人」：SH 6035，「卑微的人」、「困苦的人」。
●「女子」：SH 5291，「少女」、「女仆」，可能指「巴力（当时
的异教神）」庙中的神妓，当然也可能就是指父子两人
共同欺负一位女性。
●「亵渎」：SH 4616+SH 2490，「以致侮辱」、「故意亵渎」。
◎不管是宗教上之神妓或生活中的共妻，都是圣经律法所不允许，也
是一般人类道德观念上所不许可，上帝的子民明知故犯这些行为，
等同于故意让上帝受侮辱。
3.在祭坛前用人抵押的衣服铺着躺卧，用法庭的罚款在神庙中买酒喝。
2:8
●「所当的」衣服：SH 2254，「典当」、「抵押」。
●所当的「衣服」：SH 899，指「披毯型的外衣」，晚上可以作为
被铺。所以摩西规定债主在日落前要归还负债人
所抵押的外衣 出 22:26 申 24:12-13 。
●「受罚之人」：SH 6064，或作「罚金」、「罚款」。
◎此处的「坛」和「他们神的庙」，指的是上帝的祭坛（以色列王耶
罗波安在但、伯特利建立敬拜上帝的地方 王上 12:26-33 ），还
是巴力的祭坛，难以确认。「他们神的庙」，可能暗示这些以色列
人拜的是巴力，与先知阿摩司敬拜的不同。
◎拜巴力本来就是很可耻的事，当日的巴力崇拜总是与「性」有关
，而这些人还堂而皇之的拿别人晚上的御寒衣物在偶像前铺着躺
卧（我们不难想像他们躺卧干嘛！），又拿他们在法庭因着不公
平的审判所获得的罚款来买酒喝，真是败坏到极点。经文：我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言。 2:9-2:12 注释:
（二）从前神的恩典： 2:9-12
1.神除灭亚摩利人，领以色列人出埃及。 2:9-10
●「除灭」：SH 8045，「根绝」、「毁灭」。
●「亚摩利人」：SH 567，字义是「山居者」，意即「迦南人」。
●「香柏树」：SH 730，香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三
千年，高达36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代
大部分庙宇和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林
是这些树木生长的少数几处地方之一。西元前4000年
以来，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了
西元前1000年时，当地着名森林的树木已经所剩无几
，使得该木料越来越珍贵。
●「坚固」：SH 2634，「强壮的」。圣经中仅出现于两次，于
赛 1:31 摩 2:9 。
●「橡树」：SH 437，「橡树」，这是一种可高达15公尺的大树。
●「上灭....下绝....」：「完全毁灭」之意。
●「根本」：SH 8328，「根」。
◎此处说明上帝在物质的恩典上，给予以色列人恩典，协助以色列人
出埃及、经旷野击败强敌进入迦南。
2.神在以色列人中兴起先知、拿细耳人（敬虔人）。 2:11
●「子弟」：SH 1121，「儿子」、「孩子」、「子女」。
●「兴起」：SH 6965，「使之起来」、「设立」。
●「拿细耳人」：SH 5139，「归耶和华为圣的人」，他们不可喝酒
、剪发、接触死尸，见 民 6:1-8 。
◎此处说明上帝在灵性（精神方面）的恩典上，在以色列人中兴起先
知与拿细耳人。
3.以色列人竟破坏、阻止先知的预言与拿细耳人的敬虔。 2:12
●「嘱咐」先知：SH 6680，「命令」。
◎上帝无论在外在的物质世界与内在的精神世界都赐福给以色列人，
外面打败强敌，进入安息之地，里面兴起先知替神发言，兴起拿细
耳人立志敬虔度日。而今天以色列人享受了物质的安逸，竟弃绝并
打压先知与拿细耳人，显出其不愿意以神为神。经文：看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。 2:13-2:16 注释:
（二）惩罚： 2:13-16
1.审判必沈重的临到。 2:13
●「压」：SH 5781，「压」或「使之蹒跚」。此字仅出现于此，意
义不是很明确，也有学者认为这是「切碎」或「呻吟」的
意思。
●「禾捆」：SH 5995，可以解释作「禾草」。
● 2:13 可以解释成： 「神的审判如重车压在人民身上」或「以色列
国民会如禾草被割禾车在禾场上切开一样，在以色列国内遭受毁灭
」。
2.在上帝的审判下无人能逃脱。 2:14-16
●「快跑的」：SH 7031，「迅速的」、「动作敏捷的人」。
●「有力的」：SH 2389，「强壮者」。
●「刚勇的」：SH 1396，「大能的」、「强壮的」。
●「最有胆量的」：SH 533+SH 3820，「强壮的心」。
◎「快跑的」、「有力的」、「刚勇的」、「拿弓的」、「腿快的」、
「骑马的」、「勇士中最有胆量的」似乎代表七队精英军队，对应于
前面七个周遭的国家与三番四次的犯罪。
经文：以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。 3:1-3:2 注释:
参、以色列的罪行与刑罚 3:1-6:14
☆共有五篇讲章，三篇以「当听....的话」开头，两篇以「有祸了」开头。
一、第一篇 3:1-15
（一）审判的基础 3:1-2
1.上帝有主权：以色列人是上帝从埃及带上来的。 3:1
●「以色列人哪」：SH 1121+SH 3478，「以色列衆子」。
●「领上来」：SH 5927，「带上去」。
●「攻击」：SH 5921，「针对」、「关于」、「敌对」。
2.关系独特：上帝在万族中独特的拣选了以色列人。 3:2
●「只」认识：SH 7535，「唯一」。
●「认识」：SH 3045，「由经验中领悟」、「体认」，不只是理智上
的知道，还包括共同进入一个密切的关系，在此处可以解
释为「独特的拣选」。 创 4:1 用此字来表示「同房」的
意思。
●「追讨」：SH 6485，「访问」、「参与」，上帝访问，就会带来福气
或审判，此处就是「审判」的意思。此处是不完成式型态，
表示这是「一直追讨」、「一直惩罚」。
●「一切罪孽」：SH 3605+SH 5771，「全部的不公正」、「全部的罪
恶」。
◎享有独特的恩典，同时亦有严格的要求。所以这样的标准只能直接适用
于以色列人与教会，用到社会上的一般人则要经过多一些考虑。但无论
如何我们可由此看见上帝对一个国家社会的真正要求是什么，因而我们
也该尽力让我们的社会公义符合此处的要求。经文：二人若不同心，岂能同行呢？狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？主耶和华若不将奥秘指示他的仆人―众先知，就一无所行。狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？ 3:3-3:8 注释:
（二）先知发言的缘故 3:3-8
◎这一段是一首诗。
1.凡事必有原因。 3:3-6
●「同心」：SH 3259，「按约定见面」、「按约定集合」。
●「二人....同行」：SH 1980+SH 8147+SH 3162，直译是「二同走」
，实际的意义的确是「二人同行」。
◎ 3:3 可以译为「二人若没有约定，怎会一同走路呢？」。当日在犹大
荒僻的山地，路人稀少，若有两人同行，必是预先约定的。
◎ 3:3 也可能暗示上帝与阿摩司就是「有约定」、「有盟约」，所以会
配合共同做事。
●「若非抓食」：SH 2964+SH 369，「没有猎物」。
●「咆哮」：SH 7580，「吼叫」、「狮子抓住猎物时所发之声」。
●无「所得」：SH 3920，「捕捉」、「取得」。
◎ 3:4 的「狮子」，依照与阿摩司年代相近的何西阿书 何 5:14 的用法
，是用来形容上帝审判的威猛，此处可能也暗指「上帝的审判」，这样
「吼叫」就是指「上帝审判前的先知警告」。 1:2 的狮吼比喻似乎也
验证这个看法。
●「机槛」：SH 4170，「饵」、「装上饵的陷阱」。
●「城」中：SH 5892，「城市」、「有堡垒的地方」。
●「吹角」：SH 8628+SH 7782，「吹号角」、「吹公羊角」。这一般是
作为军事或宗教用途，此处应该是指敌军来袭，城墙上的守
卫吹号角发出警报的状况。
2.先知发言也是因为耶和华的指示。 3:7-8
●「奥秘」：SH 5475，「建言」、「秘密忠告」、「与神的亲密谈话」。
●「指示」：SH 1540，「揭露」。
●「众先知」：SH 5030，「发言人」、「说话者」、「先知」，原文是复
数形态，所以翻译为「众先知」。
●「一无所行」：SH 3808+SH 6213，「不做」。
●「发命」：SH 1696，「讲论」、「发言」。
◎此处暗示上帝的怜悯，上帝要审判前，一定先透过先知警告百姓。上帝都
发言了，先知那敢不传达？
◎先知用一连串说明因果关系的问句，目的要指出先知的信息是由神而来，
他既提出审判的警告，必定是因为神要降灾，故此听的人应该有回应。
经文：要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。耶和华如此说：「牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。」主耶和华―万军之神说：当听这话，警戒雅各家。我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。 3:9-3:15 注释:
（三）罪行与审判 3:9-15
1.撒玛利亚城内公义混乱，欺压之事不断，人们在家中累积暴力与毁灭，不知
做正直之事。 3:9-10
●「亚实突」：字义是「强而有力的」，非利士的五大城市之一，七十士译
本则作「亚述」。
●「家」与「宫殿」：SH 759，「城堡」、「要塞」。
●「传扬」：SH 8085，「使听见」、「宣告」。
◎依照旧约的律法 申 17:6 19:15 ，要两个以上的见证人才能将人定罪，
因此先知邀请亚实突与埃及来担任见证人。
●「撒玛利亚」：字义是「看山」，是北国以色列的首都。
●「何等大」：SH 7227，「大量」、「多的」、「大的」。
●「扰乱」：SH 4103，「骚乱」、「混乱」、「不安」。
●「欺压」：SH 6217，「压迫」、「强取」。
●自己「家」中：SH 759，「城堡」、「要塞」、「皇宫」、「豪宅」。
●「以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中」：SH 686+SH 2555+SH 7701+
SH 759，「在自己的豪宅积蓄
残暴与毁灭」。
●「知道」行正直：SH 3045，「由经验中领悟」、「体认」，不只是理
智上的知道，而是亲身体验， 创 4:1 用此字来表示
「同房」，此处的意思是「根本没有经验过正直的行
为」、「根本不知道怎样行正直」。
◎埃及、非利士、亚述一向被以色列人认为是罪恶的外邦国家，而先知邀请
这些国家的首领来观看上帝选民犯罪的状况，更是讽刺以色列人犯罪程度
的惊人。
2.上帝的审判之一：敌人围攻、抢掠城堡，仅极少数人得救。 3:11-12
●「围攻这地」：SH 5439+SH 776，「环绕这地」。
●「家宅」：SH 759，「城堡」、「要塞」、「皇宫」、「豪宅」。
◎牧人要抢回狮子口中羊的残骸，是为了向主人交代，证明羊的确是被野兽
吃了，可参考 出 22:12-13 。
●「抢回」、「得救」：都是SH 5337，但「抢回」为Hiphil型态，
「营救」之意；「得救」是Niphal型态，「
获救」之意。
●「铺绣花毯」：有古译本做「大马色」。
●「躺卧在....榻上」：原意不详，原文无「躺卧」一字。
●「以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此」：直
译是「以色列人，他们的得救正像如此，床的一角或毯子的一端」。
◎ 3:12 的经文中有许多意义不明，但是整体的意义是很清晰的：正如牧人
勉强由狮子口中抢回少量被撕碎的牲畜残骸，以色列首都的居民剩下的也
如同残破的被褥。
3.上帝的审判之二：审判宗教上的罪（ 王下 23:15 记载此审判的实现）。
3:13-14
●「万军」之神：SH 6635，「军队」、「星星」，用于上帝身上表示「他
是争战之神」，这个称呼常常用于战争的语境。
●「警戒」：SH 5749，「作证」、「坚决声明」，该字是法庭上控
诉的专用术语。
◎「雅各家」：北国拥有十个支派，雅各大部分的后裔都在北国，所以此处
用「雅各家」来指北国以色列。
●「讨....罪」：SH 6485，「访问」、「参与」，上帝访问，就会带来福
气或审判，此处是「审判」的意思。此处是不完成式型态
，表示这是「一直追讨」、「一直惩罚」。
●「伯特利」：字义是「神的家」，这是北国设立的两个金牛犊所在地之一
，另一个位于「但」。
●「坛角」：SH 7161+SH 4196，「祭坛角」。这是逃命人之庇护与依据
，参考 王上 1:50-2:28 。坛角形状是突起的，祭司行赎罪
之礼时，要将血抹在坛角上，后来坛角演变为罪的避难所。
◎「砍下坛角」的意思是不留任何寻求安全的机会，亦即以色列
人在审判的日子，没有任何保障可倚靠，而且无人幸免于难。
4.上帝的审判之三：剥削者的奢侈房产要被毁。 3:15
●「过冬....的房屋」：SH 1004+SH 2779，「秋、冬天的房屋」。
●「过夏的房屋」：SH 1004+SH 7019，「夏季的房屋」。
◎「过冬和过夏的房屋」：实际上是指「避寒和避暑的别墅」。
●「象牙的房屋」：SH 1004+SH 8127，「象牙的房屋」，指「以象
牙嵌饰的屋宇」
●「无有」：SH 5486，「结束」、「到了结尾」。经文：你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话―你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。 4:1-4:3 注释:
二、第二篇 4:1-13
（一）对欺压贫穷之贵妇的审判 4:1-3
◎这一段中有时用阴性，有时用阳性字词（ 4:1 「当听」， 4:2 「你们」）
来指称所谴责的对象，显示出上帝并不只是要责备「贵妇」，而是要责备
所有犯类似罪恶的人。
1.罪行：欺负贫寒、压碎穷乏的，怂恿家主一同宴乐。 4:1
●「巴珊」：字义是「多结果实的」，为加利利北部的高原，此处草场肥
美，家畜优良。
◎「巴珊的母牛」：形容富人的妻子。
●「欺负」贫寒的：SH 6231，「压迫」。原文是分词型态，表示不停压
迫。
●「压碎」穷乏的：SH 7533，「压制」。原文是分词型态，表示不停压
制。
●「家主」：SH 113，「主人」、「丈夫」的意思。
●「拿酒来，我们喝吧！」：SH 935+SH 8354，「来！我们喝吧！」，
亦即「来欢宴喝酒吧！」的意思。
2.审判的内容：压迫者将被以不人道的方式俘虏到他国。 4:2-3
●「圣洁」：SH 6944，「神圣」、「分别」。
◎上帝指着自己与其他事物的分别（神圣）发誓，上帝的特质就是「与被造
物不同」，他没办法与被造物相同，所以誓言一定会实现。
◎「用钩子钩去」：古人赶牛群上路的方法，而当年亚述用了类似的
方法赶逐俘虏离开国土。
●「破口」：SH 6556，「破裂」，指「城墙被敌人攻破时所留下的缺口
」。
●「投入」哈门：SH 7993，「丢弃」、「赶出」、「丢」。
●「哈门」：SH 2038，「高处的堡垒」，地点不详，可能指亚述的一个山
名，即百姓被掳之地，或指黑门山（位于巴珊山脉），亦有人
解释成「粪池」或「乱葬岗」。
◎一般认为女人较有怜悯同情之心，而这些高贵的妇女不但没有，还怂恿丈
夫欺压穷人以增添自己的享受。经文：以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。 4:4-4:5 注释:
（二）虚有其表的宗教 4:4-5
1.先知讽刺以色列人的敬拜活动有如「犯罪」。 4:4
●「往」伯特利去「犯罪」，「到」吉甲「加增」罪过：原文型态都是「命
令式（祈使式）」，这是阿摩司的讽刺语法。
◎伯特利和吉甲很早就是迦南人的敬拜中心，而此时是以色列人的敬
拜中心。
2.先知指出以色列人的献祭等宗教仪式都只是自己所喜欢的（与敬拜上帝无关
）。 4:5
●「有酵的」感谢祭：SH 2557，「发酵之物」。
◎献上「有酵的感谢祭」并没有错，参考 利 2:11 7:11,13 23:17 。
●「宣传报告」：SH 7121，「大声朗读」、「宣告」。
◎摩西律法规定百姓每年三次朝见神 申 16:16 ，每三年把土产十分之一
留给穷人 申 14:28 ，此处记载的却是每天朝见神，三天献上一次十分
之一。
●「因为是你们所喜爱的」：SH 3588+SH 3651+SH 157，「你们爱这些
」。这是这一段的关键，本来献祭应该是讨上帝的喜欢，现在变成讨自
己喜欢了。
◎以色列人的敬拜盛大壮丽，又超越律法的要求甚多，似乎十分敬虔，但内
在没有真实的敬拜，生活上没有公义圣洁的表现，这样的崇拜仪式只是形
式的，人喜爱的，得罪神的，加增罪过的。经文：我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，他的名是耶和华―万军之神。 4:6-4:13 注释:
（三）以色列的硬心与审判 4:6-13
1.上帝降下七灾之后以色列人仍不归向神：饥荒 4:6 、旱灾 4:7-8
、霉烂 4:9 、蝗虫 4:9 、瘟疫 4:10 、兵灾 4:10 、倾覆毁灭
（地震） 4:11 。 4:6-11
◎上帝与以色列人立约时，饥荒、瘟疫、刀剑兵灾三类是盟约中背
约者当受的咒诅。可以参考 利 26 ， 申 28 。前五灾是天灾、兵
灾是人祸、倾覆是神诅，而且「七」是以色列文化的完全数字。
◎每一个灾祸的对象都是「你们」（全体以色列人），最后都有「你们仍不
归向我。这是耶和华说的」。显示这些灾祸的目标都是要以色列人悔改归
向神，但每次都无功而返。
● 4:6 最前面有个SH 1571，「虽然」、「然而」，和合本没有翻译。
●我「使」你们：SH 5414，「给」，而且原文型态是「第一人称完成式」
，「我已经给」的意思。
●「牙齿干净」：SH 5356+SH 8127，这是一个成语，描写「饥荒」
的情况。
●「归向」：SH 7725，「归回」、「转回」、「悔改」的意思。
◎「在收割的前三月」：指「每年的三、四月」间，那时的春雨对五、六月
份农作物（大麦、小麦）的收成非常重要。
●「凑到」：SH 5128，「蹒跚」、「摇动」。
●「旱风」：SH 7711，「枯萎」、「热风」。指「沙漠吹来干燥的
东风，把农作物吹成枯黄」。
●「霉烂」：SH 3420，「霉菌」、「灰白」，指「寄生虫的危害，
将农作物弄得发白」。
●「剪虫」：SH 1501，就是「蝗虫」，圣经中仅出现于
珥 1:4 2:25 摩 4:9 。
●「少年人」：SH 970，「青年」、「年轻男人」。
●「尸首的臭气」：SH 889，「恶臭」、「腐臭」。圣经中仅出现于
赛 34:3 珥 2:20 摩 4:10 ，都是指尸首腐败的气味
。
●「倾覆」：SH 2015，「翻转」、「推翻」，此处的意义可能是「
地震」。
◎「倾覆城邑如所多玛、蛾摩拉」： 创 19 记载这两城的事迹，这
惩罚不在盟约之中，但旧约审判中常出现。
●「从火中....一根柴」：当时的成语，指「经过刑罚后所剩下的极少数余
民」。
◎原文这些灾都是用完成式，表示事情已经发生过了。所以看起来这些都是
警告性的灾祸，并没有动摇以色列的国力。
2.以色列人屡经苦难的教训仍不悔改，所以上帝要他们准备面对自己的最终审
判。 4:12
● 4:12 之前有个「因此」，和合本没有翻译出来。亦即因为警告性的灾祸
对以色列人不发生作用，所以上帝要他面对自己：最终的审判者。
●「迎见」：SH 7125，「遭遇」、「会见」。
3.审判者的身份是：创造者、启示者、控制自然界、掌管全地的，名字是耶和
华，万军的神。 4:13
● 4:13 开始有个SH 2009，「看啊」，和合本没有翻译出来。
●「高处」：SH 1116，「高地」、「背脊」，当时以战胜的王用脚踏在敌
人背上来描写「胜利者的主权」，此处是指「神掌管全地」。
◎以色列人遭遇前七灾时，应该会想到利未记、申命记中与上帝的盟约。而
他们还不悔改，至终要面对审判的主。
◎本来面对上帝应该是一件可喜的事，而此处形容面对上帝却是一件恐怖的
刑罚。那位创造、启示、大有能力的掌权者，将是以色列人所无法面对的
审判。前七灾的恐怖，决比不上这次要面对先知用平和语气描述其属性的
上帝，而且这灾势必要施行、无从避免。
◎阿摩司书有三段赞美诗 4:13 5:8-9 9:5-6 。经文：以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。 5:1-5:3 注释:
三、第三篇 5:1-17
（一）以色列的哀歌 5:1-3
1.国家遭遇完全的灾祸，失去了原来的地位，且不能再复原。 5:1-2
●「哀歌」：SH 7015，「挽歌」，当时丧礼的主要部份。
●以色列「民」：SH 1330，「处女」。
●「躺」在地上：SH 5203，「被丢弃」、「被放弃」。
●躺在「地」上：SH 127，「土地」，原型字尾显示这是「她自
己的土地」。
●「搀扶」：SH 6965，「使之起来」。
2.只有十分之一的人能逃离兵灾回来。 5:3
●「发出」：SH 3318，「前去」。
●「只剩」：SH 7604，「留下」、「幸免」。
◎历史上许多惨烈的军事行动，死亡率都不到此处描写的百分之九
十，这样的死亡率几乎就是全军覆没。经文：耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的，要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的―耶和华是他的名；他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华―万军之神必照你们所说的与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华―万军之神向约瑟的余民施恩。主耶和华―万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。 5:4-5:17 注释:
（二）向国民呼吁 5:4-17
1.要寻找耶和华得存活，不要只寻找那些被神圣化的地点，这些地方
将成虚空（或错误）。要寻找神得存活，免得其审判如火烧无法扑
灭。 5:4-6
●「寻求」：SH 1875，「寻找」、「求问」。
●「存活」：SH 2421，「活着」、「拥有生命」。
●「不要往伯特利寻求」：SH 408+SH 1875+SH 1008，「不要
寻求伯特利」。
●「过到」：SH 5674，「往前」、「上路」。
●「吉甲」：SH 1537，与「必被掳掠」于原文采用相同的字母。
●「无有」：SH 205，于原文可作「忧伤」或「罪恶」，后者尤
其指拜偶像。
◎上帝（天使）曾在伯特利和别是巴向以色列人的祖先显现
创 26:23-25 28:10-22 46:1-4 。
◎以色列人以为到这些宗教圣地献祭就等于寻求神或敬拜神，先知
劝告他们要真心寻求神，而不是迷信这些宗教圣地。
◎今日的基督徒是不是也如此？迷信圣地如「祷告山」、「某大教会
」，迷信名牌讲员，迷信灵恩特会。但真正努力研经、祷告寻求上
帝的有谁呢？
◎「约瑟家」指以法莲与玛拿西两支派，人数众多，是北国的骨干
支派。
●像火「发出」：SH 6743，「奔腾」、「急忙行进」。
●在伯特利「焚烧」：SH 398，「吞噬」、「烧毁」。
2.列举以色列人践踏公平正义的罪与审判： 5:7-12
(1)以色列人废弃公平和公义，但上帝是设定公义自然律，力量强大
可以快速摧毁强者与堡垒的神。 5:7-9
●「变为」：SH 2015，「改变」、「转换」。
●「茵陈」：SH 3939，是迦南地出产的一种苦菜，为一种沙漠
植物，味极苦涩，作者以此形容百姓抹煞公义所带
来的后果。
●「丢弃」于地：SH 5117，「遗弃」。
●「要寻求」： 5:8 没有这一个词，所以不是一个劝告，而是描
述以色列人的行为将敌对造物者。
●「昴星」：SH 3598，「昴星团」、「(金牛宫)七星群」。
●「参星」：SH 3685，「猎户座」。
◎「昴星和参星」：为亚述人所敬拜，当时被认为是掌管季节更
换的恒星。
●「死荫」：SH 6757，「死亡阴影」、「深荫」。此处应该是
取「深荫」之意。
●「晨光」：SH 1242，「早晨」、「日出」。
●来「浇」在：SH 8210，「倾倒」、「流出」。
●「力强的」：SH 5794，「强壮的」、「坚固的」，可以指「
人」或「物」。
●「保障」：SH 4013，「要塞」、「坚固城」、「堡垒」。
◎自然定律与公平正义，都被视为是上帝所设立的规范。
◎本来公平和公义是上帝设立的，也是人民应该享受的美好果实
，而今天以色列人居然让这甜美的公平变成人民想到就有如吃
茵陈般苦涩，又把上帝设立的公义丢弃于地。所以他们要面对
设立大自然规律，与人间公义并大有能力的审判者―耶和华。
(2)以色列的人罪恶：憎恶公正的司法、践踏贫民、苦待义人以收取
赎金、曲枉穷乏人。 5:10-12
●「城门口」：SH 8179，「大门」，是当日生意买卖和裁判（
地方司法）的地方。
●「责备人」：SH 3198，「判决」、「判断」。
●说「正直」话的：SH 8549，「完整的」，「说正直话的」，
指「公正的证人和法官」。
◎ 5:10 是说以色列人恨公正的法官与证人，因为这些人会阻挡
他们欺压弱者的行为。
● 5:11 一开始有SH 3651，「所以」、「因此」，和合本没有
翻译出来。
●「践踏」贫民：SH 1318，「践踏」、「蹂躏」，圣经中仅出
现于此，意义不十分确定。
●「勒索麦子」：SH 4864+SH 1250+SH 3947，直译是「拿谷
物担子」，实际上是「抽取谷物税」。
◎「勒索麦子」：是指以高利贷的手段，收取麦子做为利息。
另一可能是穷人已把田地抵押，所收的麦子
要归还债主。
●「苦待」义人：SH 6887，「被用钳子夹紧」、「在困境中」。
●收受「贿赂」：SH 3724，「生命的代价」、「赎金」。
(3)审判：不得享受所得来的美物。 5:11
●「美好的」：SH 2531，「渴望」、「愉悦」。
◎「用凿过的石头」：用这种石材盖的房子会更坚固耐用。
不过先知预言以色列人不久就亡国了
，盖这种坚固的房子也没用。
◎此处的审判，与 申 28:30 一致。
3.这样的情况，让有洞察力的人也只好闭口不言。 5:13
●「通达人」：SH 7919，「智慧行事的人」、「有洞察力」。
●「时势」：SH 6256，「时候」。
◎国家社会到了这个地步，有洞察力的人也只好闭口不言，等待上
帝的审判。
4.先知劝百姓要恶恶好善，秉公行义，或者上帝会向审判后的余民
施恩。 5:14-15
●「求」善：SH 1875，「寻找」、「追求」。
●「就必」存活：SH 4616，「为了」、「以求」，不是一定可以
存活，而是「才有存活的可能」。
◎ 5:14 讽刺以色列人以为上帝与他们同在，但先知说只有追求善
，上帝才会照他们口中说的：「与他们同在」，不然上帝可不会
没事保护屈枉正直的人。
●「恶恶好善」：SH 8130+SH 7451+SH 157+SH 2896，「恨恶
邪恶，喜爱良善」。
●「在城门口秉公行义」：SH 3322+SH 8179+SH 4941，直译是
「在城门口放置公义」，实际的意义是
「施行公义的司法」。
●「余民」：SH 7611，「剩余物」、「剩下的」，显示上帝的审
判下以色列人不会全部灭绝。
◎百姓以为到宗教圣地献祭，上帝就会与他们同在，而先知说他们
必须弃恶行善，才能得到上帝的悦纳。基督徒是否追求公平正义
（至少追求教会内的公平正义）胜过追求「说方言」、「感动」
、「被摸着」、「受激励」、「被荣耀」？
5.上帝要从以色列人当中经过，以色列人要死亡，四处必有丧礼的哀
歌响起。 5:16-17
● 5:16 一开始有个SH 3651，「因此」、「所以」，和合本没有
翻译出来。
●「宽阔处」：SH 7339，「广场」，指「城内的公众场所」。
●「街市」：SH 2351，「街道」或「城墙外的乡村地方」。
●「哀哉！哀哉！」：连续两个SH 1930，「唉!，用以加强语气。
●「经过」：SH 5674，「走过」、「穿越」。
◎此处描述遍地办理丧礼的情形，可以办理丧礼的地方都有人办，
连欢乐的葡萄园中都有人办理。
◎上帝由民中经过，让人想起出埃及的第十灾 出 11:1-12:51 ，上
帝经过的结果是全城的长子死亡。如今上帝也要如此经过以色列
地，带来死亡的审判。上帝的「经过」或「临到」，可能带来祝
福 创 15:17 出 33:19 或审判 出 12:12,23 ，此处是审判的状态
。经文：想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？ 5:18-5:20 注释:
四、第四篇 5:18-27
（一）耶和华的日子 5:18-20
1.想望耶和华日子到来的人有祸了。 5:18
● 5:18 的第一个字是「有祸了SH 1945」，加强语气用。
●「想望」：SH 183，「渴望」、「渴求」。
◎百姓一向以为「耶和华的日子」是仇敌受挫，选民获救，以色列
人在列国中被高举的时刻，一个荣耀的日子。
◎现在在教会中，一般人也会以为「上帝动工」或「圣灵充满」就
是会复兴教会（让教会的人多、钱多），都忘记公义的神如果遇
到罪恶的人羣，即使有耶稣的替死，恐怕也免不了要遭受审判、
打击与降卑。
2.耶和华的日子黑暗没有光明，灾祸连连，无可躲藏。 5:19-20
●「景况好像」：SH 834，「当....时」。
◎先知指出，对于不行公义的百姓而言，耶和华的日子是出乎意外
的灾祸连连与审判难逃。
◎ 5:20 用问句的形式，表示这些以色列人不是不懂，律法都已经说
明了，只是他们故意忽略，所以先知故意用问句问他们：不是这样
的吗？经文：我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。「以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。所以我要把你们掳到大马士革以外。」这是耶和华、名为万军之神说的。 5:21-5:27 注释:
（二）虚空的宗教 5:21-27
1.上帝厌恶一切形式化的敬拜仪式、献祭与献诗。唯盼望敬拜者的生命
实质表现－公平与公义，出现在生活之中。 5:21-24
●「厌恶」：SH 8130+SH 3988，「恨恶又厌弃」，连续两个意义
相似的字，表示「彻底憎厌」，如同上帝厌恶迦南宗教
一般 申 12:31,16:22 。
◎有形式而无内涵的崇拜方式，对耶和华而言有如迦南宗教一样可厌。
●「节期」：SH 2282，「节庆集会」，指「无酵节、五旬节、住棚
节」，等律法规定的节期。
●不「喜悦」：SH 7306，「闻（嗅觉方面的）」、「收纳」。
●「严肃会」：SH 6116，「聚会」，指任何节日（百姓放假庆祝）。
●「燔祭」：SH 5930，指「整只动物完全焚烧」的献祭。
●「素祭」：SH 4503，指「所有献为礼物的祭」。
●不「顾」：SH 5027，「看（视觉方面的）」。
●「平安祭」：SH 8002，指「神与人共享的祭」。
●大水「滚滚」：SH 1556，「流动」、「滚动」。
●江河「滔滔」：SH 386，「长年持续的」、「永流的」。
◎这些节期、敬拜与仪式都是「你们的」。本来崇拜应该是上帝与人
共享的活动，而今天上帝用「你们的」，显示上帝眼中这样的敬拜
只是以色列人自以为是的活动，而上帝并不悦纳。
◎ 5:21-23 上帝用六种感觉来描述自己的拒绝：「厌恶（喜好）」、
「喜悦（嗅觉）」、「悦纳（满意）」、「不顾（视觉）」、「不听
（听觉）」。强调上帝完全拒绝、完全厌恶不义之人的敬拜。
◎想想我们今天的崇拜、奉献与献诗，是不是也只是形式化的敬拜？
貌似虔诚，却无法带出教堂外，更无法获得上帝的悦纳？
2.以色列人在旷野40年所敬拜的，以及今日的敬拜，都是在拜亚述的偶像
，所以要被掳到大马士革外的亚述地区去。 5:25-27
●「摩洛的帐幕」：SH 5522+SH 4428，「你们的王索古特」，「索
古特」是「亚述巴比伦的土星神」，圣经中仅出
现于此。
●「偶像的龛」：SH 3594+SH 6754，「偶像克完」，「克完」可能
是「亚述巴比伦的土星神雕像」，圣经中仅出现于
此。
●「神星」：SH 3556+SH 430，「星神」、「星星神明」。
● 5:26 可以译作「所以你们将要抬着你们的王『索古特』和你们
的偶像『克完』，就是你们的星神，是你们为自己所造的。」
「索古特」和「克完」是亚述神只的名，应该都是指向「土星」。
◎ 5:26,27 原文都是连续式，可以解释成以色列人既然喜欢外邦的神
只，上帝就让他们被掳到外邦去。
●「大马士革外」：SH 1973+SH 1834，实际上是指「亚述地」，西
元前722年以色列人被亚述掳到这里。经文：国为列国之首，人最着名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特。看那些比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或译：行强暴使审判临近）。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；弹琴鼓瑟，唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。 6:1-6:7 注释:
五、第五篇 6:1-14
（一）审判安逸放纵的领袖有祸了。 6:1-7
1.以讽刺的手法指明审判的对象是那些安逸的领袖（包括以色列和犹大
首都中的精英份子）。 6:1
●「国为列国之首」：SH 7225+SH 1471，「首要的国家」，这些领
袖自认自己的国家强大。
●「人最着名」：SH 5344，「着名」、「标出」、「突显出」，指「
国中杰出的领袖」。
●「为以色列家所归向」：SH 9001+SH 1004+SH 3478，「以色列家
向着」，指百姓将他们的纠纷诉讼带到首领
和审判官面前。
●「安逸」无虑的：SH 7600，「自在的」、「安全的」。
●安逸「无虑的」：SH 982，「有信心的」、「安稳的」。
●「有祸了」：SH 1945，惊叹词「祸哉」，是本节的第一个字，强调
用。
◎这一段中先知攻击的包含北国首都撒马利亚与南国首都锡安（耶路撒
冷）居住的精英份子们。一般居住在首都、社会繁华和平的状况下，
领导阶层难免有优越感，没居住在首都的人很容易就能感受到的。
◎这些领袖因为国家的强盛而自满，自以为灾祸不会来临，他们可以
安枕无忧。
2.邀请这些首领去看那些已经被压制的大城，以作为警惕。 6:2
●「甲尼」：字义是「阿努神的堡垒」，可能是 赛 10:9 的「迦勒挪
」。此城西元前738、717年都曾经被亚述征服。
●「哈马」：字义是「堡垒」，此城西元前738、720年曾被亚述征服。
◎「甲尼」、「哈马」：均为亚兰的都市，位于以色列之北，当时可
能被亚述攻陷。
●「迦特」：字义是「酒榨」，非利士都市，一般认为当时属于犹大。
此城西元前738、711年曾被亚述征服。
◎那些大城市都已经被摧毁，因此先知要这些精英份子去看看，想想自
己凭什么有那样的安全感与自信心？
◎另有一种说法是阿摩司作先知的时候，这三个城都被以色列和犹大国
制服，所以即使是大国、大城也会被上帝削弱到灭亡。
◎这段历史没有其他文献与证据可以参考，因此我们不确定这三个城市
遭遇到怎样的毁灭，甚至有人认为这是后期的加插，因为已知亚述毁
灭这三座城，是较为后期的事情。不过我们的立场是承认目前无法确
认真相，得要等待考古的挖掘来了解经文的背后意义。
3.这些人以为神审判的日子还远，进行强暴的统治。 6:3
●「以为....还远」：SH 5077，「排除」、「放到一旁」，仅出现于
赛 66:5 摩 6:3 。
●「降祸的」：SH 7451，「危难」、「逆境」、「灾祸」。
●「日子」：SH 3117，「日」，原文是单数型态，可能就是暗指
摩 5:18 的「耶和华日子」。
●「位」上：SH 7675，「座位」，为特定名词，专指「王位」或「审
判官之位」，意思就是「统治」、「政权」之意。
●「坐在位上尽行强暴」：SH 5066+SH 7675+SH 2555，「带来残暴
的座位」。
◎这些人直接排除上帝审判的可能，自然就会实行暴虐的统治方式。
4.这些领袖过着糜烂奢侈的生活，一点也不为国家的破败担忧。 6:4-6
●「舒身」：SH 5628，「自由」、「没有限制」、「伸展手足」。
◎「羊羔」、「牛犊」：指的是「上等的嫩畜肉」。当时的人以小麦与
大麦为主食，肉则是留到特殊的日子才吃。这
些人却以上等的肉为日常主食。
●「唱消闲的歌曲」：SH 6527，原文意思不详，大概是指「无目的地
弹奏乐器」或指「即兴地演奏音乐」。
●「制造」乐器：SH 2803，「发明」、「设计」。
◎「如同大卫」：讽刺这些首领没有大卫的贤明，却又自比为大卫，
设计乐器为了表示自己颇懂音律。
●「大碗喝酒」：SH 8354+SH 4219+SH 3196，「喝碗酒」，用「大
碗」或「盆」喝酒，生动的形容狂欢牛饮的样子。
◎1908-1910年发现的撒玛利亚陶器碎片（西元前841-742年）中，记
载了撒玛利亚统治阶级类似的行径（挥霍油跟酒）。
◎「约瑟」：指「以色列人」。
●「苦难」：SH 7667，「破败」、「粉碎」、「碎裂」。
5.现在这些人将要首先被掳，一切宴乐要止息。 6:7
●「所以」这些人：SH 3651+SH 6258，「所以现在」。
●「必在被掳的人中首先被掳」：SH 1540+SH 7218+SH 1540，「被
掳者之首而被掳」。
◎这些人既然是「为首」、「最着名」所以神的审判也就是「首先被
掳」。
●「荒宴之乐」：SH 4797，「宴乐的呼喊」，圣经中仅出现于此。
●「舒身的人荒宴之乐必消灭了」：SH 5493+SH 4797+SH 5628，「
自由的欢声必废去」。
◎直接应用到教会身上，我们该想想自己是不是单单享受弟兄姊妹之间
胡搞瞎混的快乐，而忘记教会的危机？是不是以为自己是基督徒，拥
有特权，可以随意度日，而无视教会所遭遇的危机？而今天教会中少
有努力研经，忠心为上帝的子民分解真理的道，抵挡错误教导的人。
当上帝的子民来往奔走寻找上帝的话时，多少人是用自己的经验强加
于弟兄身上？多少人实行「属灵专制」？又有多少人因为单单听到人
的声音或假冒上帝声音的人声，而陷入痛苦与徬徨中？多少渴慕真理
的人是被教会专制的旋风卷离上帝的？我们为「基督身体」的苦难担
忧吗？经文：主耶和华万军之神指着自己起誓说，我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此我必将城和其中所有的都交付敌人。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：「你那里还有人没有？」他必说：「没有」；又说：「不要作声，因为我们不可提耶和华的名。」看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。 6:8-6:11 注释:
（二）毁灭与审判近了 6:8-11
1.上帝发誓，一定行审判，将撒马利亚城的一切交付敌人。 6:8
◎「指着自己起誓」：因为没有更大的存在，所以上帝指着自己起誓。
●「荣华」：SH 1347，「骄傲」、「狂妄」、「傲慢」。
●将「城」：SH 5892，「城市」，原文是单数型态，指「撒马利亚城
」。
●「交付敌人」：SH 5462，「交出」，原文并无「敌人」一词。
2.死亡全面性的临到，耶和华成为恐怖、咒诅的代名词。 6:9-11
●「伯叔」：SH 1730，「叔伯」或「舅舅」。
●「烧他尸首的」：SH 5635，「燃烧者」，圣经中仅出现于此。
●「尸首」：SH 6106，「骨头」、「身体」、「骨架」。
◎「烧他尸首」：火葬本是不被以色列人接受的方式，但是当时大概
为了防止瘟疫发生，或因死亡人数过多，只好用火
葬的方式。
●房屋「内间」：SH 3411，「侧边」、「尽头」、「深处」。
●「不要作声」：SH 2013，感叹词，「嘘! 安静」。
◎「不可提耶和华的名」：不提耶和华的名是因为怕提起会触怒神（百
姓深知此刑罚是来自耶和华），可能会降下
更多的灾祸。
●「出令」：SH 6680，「下令」、「命令」。
●「攻破」：SH 7447，「碎片」、「露珠」。经文：马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。你们喜爱虚浮的事，自夸说，我们不是凭自己的力量取了角吗？耶和华万军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。 6:12-6:14 注释:
（三）结论：以色列人扭曲公平，自以为强大，将全境毁灭。 6:12-14
1.以色列人做出违反自然律的愚昧事，把公平、公义变成苦胆、茵陈。
6:12
●「崖石」：SH 5553，「岩石」、「山崖」、「悬崖」。
◎一般人不会做出违反上帝所设立自然律的愚昧事（在山崖上要马奔
跑、牛耕岩石地），而以色列人竟然把公平、公义丢弃！
2.以色列人自夸国力强大，上帝要兴起亚述来压迫他们，结局就是全境毁
灭。 6:13-14
●「喜爱」：SH 8056，「愉快的」、「高兴的」。
●「虚浮的事」：SH 3810，「虚浮的事」或「微不足道的事」。暗
指「罗底巴亚米」，位于基列东部的城市。
●「角」：SH 7161，「角」、「力量的象徵」。暗指「加宁」，以色
列东北面的城市。
●「欺压」：SH 3905，「挤」、「压」、「压迫」。
◎罗底巴亚米、加宁是亚述的边境城，为约阿施或耶罗波安二世由亚述
人手中夺下（可能是 王下 14:25 所记载的事件）。先知的意思是以
色列虽自夸自己能夺取此两城，却无法与亚述的力量相比。
◎「哈马口」、「亚拉巴」，分别为北国的南北边界， 6:14 的意思就
是以色列全国被攻取。经文：主耶和华指示我一件事：为王割菜（或译：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地的青物，我就说：「主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」耶和华就后悔，说：「这灾可以免了。」 7:1-7:3 注释:
肆、毁灭的异象 7:1-8:3
◎这一段的内容包括四个异象和一个记载。事实上 9:1 也是一个异象，但那个异象
架构与此四个异象不同，如果也算在内，阿摩司书最后就有五个异象。
◎此处四个异象用「主耶和华指示我一件事」开始，以阿摩司与耶和华之对话结束。
●「指示」：SH 7200，原文是「看见」。
（一）异象：蝗灾 7:1-3
1.时间：为王割菜后，菜又刚发生时。 7:1
●「指示」：SH 7200，「使看见」、「显示」。
●「割菜」：SH 1488，「剪取」、「割下」、「割下的草」。
◎「为王割菜（草）」：首批的收成纳入王库，当成人民的税项。第二
批（也是最后一批）的收成属于人民。
●「菜」又发生：SH 3954，「后果」、「春天的作物」。
◎「菜又发生、刚发生的时候」：春季较晚种的菜，以色列的夏季（干
季）来之前最后一次收成，若失收则
没有食物撑到下次收成（要等明年雨
季）。
●「主造」蝗虫：SH 2009+SH 3335，「看啊！塑造」、「看啊！制作
」，原文无「主」，不过动词型态是阳性单数，暗示
是上帝制作的。且动词型态是分词，表示正在制作中
，可能阿摩司看到的是发育中的蝗虫幼虫。
●「蝗虫」：SH 1462，此字在旧约中仅出现于 摩 7:1 鸿 3:17 ，是
指某一种特定种类的蝗虫。
2.上帝造蝗虫要吃尽植物。 7:2
●「青物」：SH 6212，「草本植物」、「草」。
3.先知代求：因为以色列国力微弱，无法承受，求上帝赦免。 7:2
●「赦免」：SH 5545，「宽恕」。圣经中永远是神才能赦免
民 14:19 王上 8:30,39 代下 6:21,30 。
●雅各「微弱」：SH 6996，「小的」、「低微的」。
4.耶和华免去这灾。 7:3
●「后悔」：SH 5162，「遗憾」、「悲伤」、「后悔」。圣经用拟人
法描写上帝的心意变化，此字原文没有「错误」或「没有
意料到」的意思。与中文的「后悔」意义不完全相同。
●「免了」：SH 3808+SH 1961，「不发生」、「不临到」。经文：主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。我就说：「主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」耶和华就后悔，说：「这灾也可免了。」 7:4-7:6 注释:
（二）异象：火灾 7:4-6
1.上帝命火来惩罚以色列。 7:4
●「火」：SH 784，「火」，可能指「干旱之夏季所发生的火灾」。
●「命火来惩罚」：SH 7121+SH 7378+SH 784，「召换火来处理案
件」，是法庭上的用语。原文并无「以色列」，不
过上帝控告的对象当然是以色列国。
●「深渊」：SH 8415，「原始的海洋」、「太古的水泉」。
●「险些将地烧灭」：SH 398+SH 853+SH 2506，「吞灭地业」、
「吞吃继承的那片土地」。
2.先知代求：因为以色列国力微弱，无法承受，求上帝止息。 7:5
●「止息」：SH 2308，「中止」、「中断」。
◎阿摩司两次用「以色列微弱」来代求，都蒙上帝应允。这个国家并没有
接受先知的信息，甚至还轻视恐吓他 7:10-17 ，阿摩司肯为这样不友
善国家代祷，表示他真是深爱此国国民。而以色列国土地小，其实还真
的是国力微弱、经不起严重的灾祸，但他们却自傲的以为自己可以居于
列国的领导地位 6:1 。
3.耶和华免去这灾。 7:6
●「后悔」：SH 5162，「遗憾」、「悲伤」、「后悔」。圣经用拟人
法描写上帝的心意变化，此字原文没有「错误」或「没有
意料到」的意思。与中文的「后悔」意义不完全相同。
●「免了」：SH 3808+SH 1961，「不发生」、「不临到」。经文：他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说：「阿摩司啊，你看见甚么？」我说：「看见准绳。」主说：「我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。」 7:7-7:9 注释:
（三）异象：准绳之灾 7:7-9
1.耶和华指示一道按准绳建的墙，上帝拿准绳站在墙上。 7:7
●「一道墙是按准绳建筑的」：SH 2346+SH 594，「铅垂线墙」。
●「准绳」：SH 594，即「铅垂线」，用以测量建筑物是否垂直。这里
引伸为上帝公义的标准。
◎「一道按准绳建的墙」：指以色列，以色列本是上帝依照其公义标准
所建立的（如今已偏差）。
2.上帝问先知看到什么，回答是「准绳」。 7:8
◎上帝特别藉着问答来提醒先知上帝公义的标准，且上帝呼叫先知的名字
，表示上帝认识先知是个独立的个体。
3.上帝指示要吊起准绳在以色列中，上帝不再宽恕以色列。 7:8
●「我要吊起准绳」：SH 2009+SH 7760+SH 594，「看啊！放置准绳
」。
●「宽恕」他们：SH 5674，「跨越」、「放过」。
◎ 7:8 中上帝仍称呼「我民以色列」，表示在他眼中北国以色列还是他
的选民。
◎上帝吊起准绳乃言明他要以他的公义与公平来衡量以色列人，藉以审
判以色列人。所以先知也会意不再代求。因为上帝已经提出关乎他公
平、公义标准的象徵来了，先知自知无权要上帝放弃其属性。
4.审判：以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。上帝要用刀攻击
以色列人。 7:9
●「以撒」：字义是「他笑了」，实际的意义是指「以色列国」。以撒
是雅各的父亲，亚伯拉罕的儿子。
●「邱坛」：SH 1116，「高处」、「山脊」、「邱坛」，以色列郊外
山丘上所设立的宗教圣地，作为献祭与崇拜用途（崇拜耶
和华）。有一部份的邱坛原是迦南人的宗教崇拜之处。
◎「以撒的邱坛」与「以色列的圣所」是一样的意义，就是以色列人的
宗教圣地。
◎「耶罗波安家」，指「以色列王朝」，耶罗波安二世是当时的以色列
王。经文：伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：「阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；因为阿摩司如此说：『耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。』」亚玛谢又对阿摩司说：「你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。」阿摩司对亚玛谢说：「我原不是先知，也不是先知的门徒（原文是儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：『不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。』所以耶和华如此说：『你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。』」 7:10-7:17 注释:
（四）记载：阿摩司与亚玛谢之争 7:10-17
1.亚玛谢在以色列王面前告状，说先知预言灭亡，图谋背叛。 7:10-11
●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强壮的」。
●「图谋背叛」：SH 7194，「绑」、「同盟」、「共谋」。
●「担当」：SH 3557，「忍受」、「容纳」。
◎「伯特利的祭司」，就是事奉「官方金牛犊」的祭司，北国的官方宗
教领袖， 王上 12:26-33 记载伯特利和但变成北国的官方宗教中心之
事迹。其既得利益受到挑战，因此告先知意图叛变。在当日南北国对
立的政治情势下，安上以此政治罪名将使阿摩司难容于北国政府。
◎「耶罗波安被刀杀」：是亚玛谢故意曲解阿摩司 7:9 信息的控词，
目的是让此控告更能影响当权者。此时亚玛谢乃是直接到以色列王面
前控告阿摩司叛乱，直接希望运用政治力量来扼杀阿摩司的事工。
2.亚玛谢恐吓阿摩司回犹大地谋生，因为这里有以色列王的圣所与宫殿。
7:12-13
●「先见」：SH 2374，可以翻译为「幻想家」，是嘲讽之话，将阿摩
司看为江湖术士一类的人。 撒上 9:9 说明「先见」一字
的来源。
●「逃往」：SH 1980+SH 1272，「逃走」、「快速离开」。
●「那里」：SH 8033，「在那里」， 7:12 出现两次，强调南国才是阿
摩司该执业的地方。
●「在那里糊口」：SH 398+SH 8033+SH 3899，「在那里吃麪包」
，「在那里混一口饭吃」。
◎亚玛谢像个管理秩序的警察，强调先知有自己的势力范围与执业许可，
伯特利是以色列王设立的圣所，北国的皇家祭司有权利执行业务，南国
的「先见」应该滚出这个势力范围。在他眼中，先知的预言工作就像是
个特许的商业活动，是需要为政治势力服务且要遵守人间的法律规范。
◎亚玛谢一面向君王告状，一面透过直接的恐吓，诉诸恐惧威胁阿摩司离
开以色列国，停止其事工。双管齐下、有效率地执行宗教秩序管理的工
作。有人认为 7:12-13 中亚玛谢好像朋友般地劝告阿摩司逃避灾祸，
事实上这应该只是逼迫阿摩司停止破坏宗教秩序的话术罢了。
3.阿摩司的回答，一面否认自己是职业性的先知，不是以说预言维生，而
是有正当的职业，且其权威来自耶和华，乃是耶和华呼召其说预言。
7:14-15
●「原不是先知」：SH 3808+SH 5030，原文没有「原」，仅仅「不是
先知」，此处阿摩司否认自己先知的身份，应该这裏
的「先知」指的是「职业先知」，所以阿摩司才认为
自己不是先知。
●「先知的门徒」：SH 1121+SH 5030，「先知的儿子」，实际上的意
义就是「先知的学徒」。
●「牧人」：SH 951，「牧羊人」，此字圣经中仅出现于此。此字与
1:1 的「牧人SH 5349」不同，有学者认为意义是「牧养
体型庞大牲畜（如：牛）的人」。
●「修理」：SH 1103，「收集无花果」、「照料无花果树」，圣经中
仅出现于此。
●「桑树」：SH 8256，「西克莫无花果树」，指「无花果树的一种，
果子可做食物」。
●「选召」：SH 3947，「召唤」、「带领」。
◎阿摩司如果不是说自己富有，至少表达自己并不缺钱，而需要靠先知这
个职业赚钱。更重要的是他的预言根源是上帝，并非政治力量与特许规
定，因此禁止他预言就是与背后的上帝对抗（亚玛谢威胁他继续预言就
是与以色列政治势力对抗）。
4.阿摩司预言对亚玛谢的审判：因为阻止先知说预言（上帝的话），妻子
当妓女、儿女死亡、产业被瓜分，自己死在污秽之地，而以色列人一定
会被掳。 7:16-17
●「滴下」预言：SH 5197，「滴下」、「落下」。
●「污秽之地」：SH 127+SH 2931，「不洁的土地」，是指「拜异教
神明之处或外邦人的地方」。这一词常指因拜偶像、
行淫、谋杀等罪恶而被玷污之地
利 18:24-25,27 耶 3:9 结 36:18 。
◎ 7:15 上帝命令阿摩司「你去向我民以色列说预言」，而 7:16 亚玛谢
命令阿摩司「不要向以色列说预言」，正好与上帝的命令对立。
◎即使职业祭司用各种方法威胁逼迫，上帝的话语仍然必定成就。对于祭
司而言，他们终其一生谨慎于自己有没有吃到不洁的食物、沾染不洁，
最终却被审判要「死于污秽之地」，这是对祭司职分的完全唾弃。等于
上帝对「拒绝、压迫上帝话语的祭司」处罚就是「完全拒绝其职分」。
至于上帝对祭司家庭的处罚，我们没有其家庭成员的相关行为细节，不
过可以想像公义的上帝在强调公义的经卷中，应该是公义的审判。经文：主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。他说：「阿摩司啊，你看见甚么？」我说：「看见一筐夏天的果子。」耶和华说：「我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。」主耶和华说：「那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。」 8:1-8:3 注释:
（五）异象：夏果之比喻 8:1-3
1.上帝让先知看见「一筐夏果」。 8:1
●「又指示」：SH 7200，「使看见」、「显示」，原文没有「又」。
●「我看见一筐夏天的果子」：SH 2009+SH 3619+SH 7019，「看啊！
一筐夏季水果」。
●「夏天的果子」：SH 7019，「夏天」、「夏季水果」，即「成熟的果
子」，此字原文非常接近「结局」。此处是运用双关
语，指出时候已经成熟，上帝要对以色列人施行审判
，而以色列人的结局也到了。一般认为此处先知见到
的果子是「新鲜的无花果」，那是夏末采收的果子。
2.上帝问先知见到什么？回答是「一筐夏天的果子」。 8:2
◎似乎上帝对特别或有双关不易了解的异象都透过问答的方式让先知深
入了解异象的含意，如前面准绳的异象也是如此。
3.上帝宣告以色列的结局到了，上帝要审判以色列，那时必充满哀嚎与
死亡。 8:2-3
●「结局」：SH 7093，「结束」、「尽头」。
●「宽恕」他们：SH 5674，「跨越」、「放过」。
●「那日」：SH 3117+SH 1931，「那个时候」、「那个日子」。
●「殿」：SH 1964，「宫殿」、「圣所」，大概是指「伯特利的祭坛」
或者是「王宫」。
●「诗歌」：SH 7892，原文型态是阴性名词，意义是「歌」。
●「无人作声」：SH 2013，感叹词，「嘘」（要求人不要出声）之意。
◎ 8:3 可以翻译成：耶和华说：那日，宫殿中的歌声要变成哀号，有很
多尸首抛弃在各地，嘘！经文：你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。 8:4-8:7 注释:
伍、时候已到 8:4-9:10
（一）败坏之地 8:4-7
1.上帝要审判那些践踏穷乏人，使困苦人衰败的奸商。 8:4
●「吞吃」：SH 7602，「践踏」、「蹂躏」。
●「衰败」：SH 7673，「扑灭」、「毁坏」、「使之失败」。
●当听「我的话」：SH 2063，「这个」、「这些」。指的是 8:5-14
的话。
2.对那些商人而言，宗教节庆不准工作是很令人不耐烦的。因为他们想要
买卖并取得不正当的利益。 8:5-6
●「月朔」：SH 2320，参考 民 28:11 ，每月阴历首日。这日百姓
举行庆祝，比安息日更隆重，包括向耶和华举行敬拜、献
祭等，这时候一切日常的工作都不可做（当然包含买卖交
易）。
●「几时」过去：SH 4970，「何时」、「多久之后」。
●「卖出用小升斗」：SH 6994+SH 374，「将伊法变小」，伊法是容
量单位，大约22公升，这是一种用以减少卖出麦子
份量的方法。
●「收银用大戥子」：SH 1431+SH 8255，「增大舍克勒」，舍克勒是
重量单位，约11.33公克，这是为要增加麦子的价
钱。当时没有钱币，是用金属代替，收取金银时就
秤重量为价值。
●「欺哄人」：SH 4820，「欺诈」、「奸诈」。
◎ 8:6 重复 2:6 的记载，奸商为了一双鞋的价格出卖穷人。
●「坏了」：SH 4651，「垃圾」、「碎渣」。
●「坏了的麦子」：意思是「加了碎渣的麦子」。
◎奸商使经济上的公平消失，这样的经济体制会践踏穷乏人，使困苦人更
加败亡，没机会翻身。而这些奸商不耐烦的希望宗教节期快点过去，他
们好遂行不公平的诈欺商业行为。
3.上帝发誓绝对不忘记、不赦免这样的行为。 8:7
●雅各的「荣耀」：SH 1347，「威严」、「卓越」、「傲慢」。此处应
该是正面的意义，「威严」或「卓越」。
◎「雅各的荣耀」就是指「上帝自己」。上帝不忘记，就会一直追究奸诈
商人的罪恶直到永远。经文：地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。 8:8-8:10 注释:
（二）痛苦的日子 8:8-10
1.这样的事情让地震动，全民悲哀，所以地震要临到成为审判。 8:8
●「震动」：SH 7264，「发抖」、「颤动」，原文型态是未完成式，
表示地不断颤动。
●「其上的居民」：SH 3605+SH 3427，「所有的居民」。
●「悲哀」：SH 56，「哀哭」、「哀挽」。
◎「像尼罗河涨起....」，先知以有名的尼罗河涨退潮来形容地震。「埃及
河」就是「尼罗河」。
2.上帝要使白天变黑暗、节期变哀悼，诗歌变挽歌。 8:9-10
●「到那日」：SH 1961+SH 3117，「到那特定的日子」，指的应该是「上
帝审判的日子」，「耶和华的日子」后来就成为审判、毁灭
的日子 赛 13:9 结 30:3 。
◎ 8:9 描述的可能是日蚀，西元前763年6月15日以色列全境发生过一次日全
蚀，西元前784年当地也发生过日蚀。不过也有学者认为这是日蚀以外的超
自然现象。
●「节期」：SH 2282，「节庆集会」、「朝圣者的筵席」。
●「悲哀」：SH 60，「（为死人）哀悼」。
●「歌曲」：SH 7892，「丝弦的歌」、「宗教歌」。
●「哀歌」：SH 7015，「挽歌」。
◎「你们的节期」，一般这都是指宗教节期，应该是「上帝与人的节期」，
但此处圣经用「你们的节期」，就表示上帝厌弃以色列人的宗教节庆。
3.众人要悲哀绝望，至终是苦毒的日子。 8:10
●「麻布」：SH 8242，一种用黑山羊毛或骆驼毛织成的粗布，被用来做丧
服，表示哀悼。
●「腰束麻布、头上光秃」：是哀悼和羞愧的表现（参考 赛 15:2-3
、 结 7:18 27:31 ）。头上光秃（因为拔头
发）可见 申 14:1 ，原是异教的风俗，后成
为以色列人哀伤的表现之一。
●丧「独子」：SH 3173，「唯一的」，作名词解释为「独生子」，「丧独
子」意思是「没有了盼望」。
●「至终如痛苦的日子一样」：SH 319+SH 3117+SH 4751，「其结局如
痛苦的日子一般」。经文：主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。那指着撒马利亚牛犊（原文是罪）起誓的说：但哪，我们指着你那里的活神起誓；又说：我们指着别是巴的神道（神：原文是活）起誓。这些人都必仆倒，永不再起来。 8:11-8:14 注释:
（三）神话语的饥荒 8:11-14
1.上帝将要命一种特殊的饥荒临到以色列人，是听不到神话语的饥荒。 8:11
●「地上」：SH 776，「地」，但原文有冠词，因此是「这地」、「此地」
，指「以色列地」。
● 8:11 「人饥饿....耶和华的话」应译作「不是指没有食物的饥荒，也不
是指没有食水的干渴，乃是指没有听耶和华话的机会」。
◎此处描述一种饥荒，是人没有机会听上帝的话， 申 30:11-14 记载上帝的
话本来是离人不远的，但此处上帝却使人找不到他的话。
2.人必周游国中寻找上帝的话，却找不到。 8:12
●「飘流」：SH 5128，「蹒跚」、「摇动」。
◎「这海到那海」：指死海到地中海，以色列的东南界到西界。
●「往来奔跑」：SH 7751，「急切的走来走去」。
3.当日精力充沛的年轻一代必因此饥荒而发昏。 8:13
●「美貌的」：SH 3303，「美好」、「美丽」。
●「少年的男子」：SH 970，「青年」、「年轻男人」。
●「发昏」：SH 5968，「遮盖自己」，在此表示「感官被蒙蔽」、「头脑
不清楚」。
◎人如果没有体验过「上帝的话」的美好，应该就不会感受到「上帝话语饥
荒」的痛苦、恐怖。这些以色列人不断有先知传上帝的话语来警告他们，
他们应该是深刻了解「上帝话语」的美好，不过他们还是拒绝。在亚洲的
华人世界，恐怕只有基督徒略略知道「上帝话语」，也才能体验到什么是
上帝话语饥荒的审判。西方世界的人，应该是很清楚能了解这一灾难为何
足以成为一个沉重审判。以这个为审判的方式，也表达出上帝对其话语功
效的自信。
4.拜假神的必定灭亡。 8:14
●「牛犊」：SH 819，「罪」、「犯错」、「冒犯」，指「以色列人敬拜
的偶像」。
●「神道」：SH 2416+SH 1870，「活的道路」。
●「仆倒」：SH 5307，「倒下」、「躺下」。
◎「撒玛利亚、但、别是巴」，都是设有祭坛的城市，别是巴在南国犹大
境内。不过以色列的牛犊应该是设立在「但」和「伯特利」，参照
何 8:5-6 的记载（何西阿也是此时期的先知），「撒玛利亚的罪」指的
可能就是伯特利的牛犊，因为「但」已经被单独提出了，且 9:1 指的祭
坛应该也就是这个比较主要的宗教圣地。
◎神的话语饥荒是上帝审判的另一高潮，您能想像先知用「干渴、发昏」
来形容人心的状况吗？我们的周遭岂不也是充满干渴、发昏的人心。另外
，值得我们注意的是这些人拜的也被称呼是「耶和华神」，只是已经混杂
了迦南地的巴力信仰，我们在教会中可能也自认敬拜「耶和华」、「耶稣
」，但真的是拜圣经中那个神吗？还是也混合了民间信仰？阿摩司书说日
常生活中的公平、公义，就把真信仰与假信仰分开来。
◎今天华人教会的状况岂非也接近这样？有多少人真正听到上帝的话？有多
少热心的人东奔西跑寻找上帝的话与能力？然而那些宗教圣地真的给人上
帝的话了吗？大牌讲员真的给人上帝的话了吗？我们能坐视这种饥荒蔓延
吗？如果上帝不是故意要刑罚华人教会，我们又知道这问题，怎能置之度
外？经文：我看见主站在祭坛旁边；他说：你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶，落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。主―万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的―耶和华是他的名。 9:1-9:6 注释:
（四）异象：击打祭坛 9:1-6
1.上帝站在祭坛旁边审判众人，毁去以色列一切的敬拜体系。 9:1
●「祭坛」：SH 4196，「祭坛」，有冠词且是单数，表示是「某个特定
的祭坛」，一般认为指的是「伯特利的祭坛」。
●「击打柱顶」：SH 5221+SH 3730，「击打柱顶」，击打是祈使式阳性
单数，上帝命令一个阳性的人去击打圆球状的柱顶。
●「打碎柱顶，落在众人头上」：SH 1214+SH 7218+SH 3605，「剪除众
人当中为首的」。
●「所剩下的人」：SH 319，「后面」、「后部」，指「被剪除的首要份
子之后的那些人」。
◎相较于其它的异象，这个异象是看到神自己，而非另外的事物，且阿摩司
并没有任何发言。
◎人在祭坛前，本可以藉着献祭得到神的怜恤，如今却成为审判的地方。此
处的意思是上帝要毁灭整个敬拜体系。
2.上帝要杀灭罪人，不留余地、无可逃脱。 9:2-4
●「阴间」：SH 7585，「地府」，当时的人认为的「死人所在之处」。
●爬上「天」：SH 8064，「诸天」，原文是复数型态，犹太人认为天有好
几层，至于有几层则说法不一。
●「迦密山顶」：SH 7218+SH 3760，位于地中海东北面，海拔550公尺，
山脉连绵，浓林密布，还有超过2000个石灰岩洞，罕有人
迹。
●「命」蛇咬：SH 6680，「命令」、「下令」。
●「蛇」：SH 5175，「神话中的飞蛇」，古时之恶兽或异教神话中的水
怪，先知认为连这水怪上帝都能掌管和使用来审判以色列人。
◎这段描述以色列人不管躲去哪里，都逃不过上帝的追杀，而且上帝也专注
于要执行他的惩罚 9:4 。
3.上帝的能力浩大，他是造物者。 9:5-6
●「摸」地：SH 5060，「碰触」。
●「消化」：SH 4127，即「熔化」或作「震动」。
●「悲哀」：SH 56，「哀哭」、「哀挽」。
◎ 9:5 重复 8:8 的观念，提到地震的审判。
●「楼阁」：SH 4609，原文意思不详，可能是「阶梯」、「层楼」。
●「穹苍」：SH 92，原文意思不详，「圆顶」。
◎ 9:6 表达上帝是创造天地，并维系其运作（命海水浇在地上）的神。经文：耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们必死在刀下。 9:7-9:10 注释:
（五）上帝公平看待列国，且有至高之主权 9:7-10
1.耶和华是全地的主，是公义的上帝。不管有没有领出原居地，上帝都一
致对待，上帝也领许多国家出原居地。以色列人没有理由有特殊待遇。
不过即便如此，上帝仍不完全消灭以色列人 9:7-8 。
●以色列「人」哪，古实「人」：SH 1121，都用「儿子」、「子孙」
的复数型态。
●「古实」：字义是「他们的黑」，现今之衣索匹亚，位于埃及之南。
◎上帝没有领古实人离开他们的原居地。以色列人以为上帝领他们出埃
及，他就享有特殊地位，但在神眼中他们与没有这经历的古实人一样。
古实人是黑人，以色列人轻视他们，但上帝对他们一视同仁。
◎同样的我们知道上帝会惩罚不公义、骄傲的非信徒，那岂不是也会惩罚
不公义、骄傲的基督徒？
●「迦斐托」：字义是「一个冠冕」，今日地中海东部属希腊的「克里特
岛（和合本新约称为革哩底）」。是非利士人的原居地。
●「吉珥」：字义是「墙」，可能指两河流域的「米所波大米」。亚兰人
原居住这里，后来又从叙利亚被赶回这处 王下 16:9 。
◎「非利士人出迦斐托，亚兰人出吉珥」：时间大约在西元前第十二世
纪。
●「有罪的国」：原文是单数型态，指的是北国以色列这个政体。
●「却」不将：SH 3588，「但」、「只是」。
◎「雅各家」指的是北国的以色列人。
●「灭绝净尽」：SH 8045+SH 8045，连续两个「灭绝、灭绝」，用以加
强语气。
◎先知说了许多审判的信息之后，还提到上帝给以色列人留余地，没有
灭绝尽净。在上帝的公义中看得出上帝的爱。
◎学者间争议 9:8-15 的信息是否为后来犹大人被掳归回后加上去的，认为
后来加的学者是因为此处的恩典思想与前面不同（前面的预言都是完全灭
绝），又用到「大卫家的帐幕」这种感觉上是南国的用词。但另一派则是
认为抄本、语言文法都没有后加的证据，思想上也不是不能衔接，所以不
该随自己的思想分析任意裂解作品。我们比较持后面的看法。
2.耶和华要审判以色列人，罪人必不能逃脱。 9:9-10
●「我必出令」：前面有个「看啊SH 2005」，和合本没有翻译出来。
●「出令」：SH 6680，「下令」、「吩咐」。
●「分散」：SH 5128，「抛来抛去」、「使飘流」。
●「筛」：SH 5128，「被抛来抛去或翻来覆去」，与「分散」是同一字。
◎「连一粒也不落在地上」意思大概是指罪人一个也不能逃脱上帝的审判。
筛谷子的时候，是把石头与杂物留在筛子里，所以不落在地上的，是石头
与杂物（代表犯罪的欺压者）。被筛出去的谷粒，就被掳分散到列国去。
◎ 9:10 说明「罪人」的特徵就是「认为自己不可能受灾祸报应」，而今天
教会界的讲道信息中，有提及上帝对罪恶的反应吗？还是仅仅强调福气、
丰盛？这样的话，我们是不是说着「灾祸必不靠近或追上我们」？经文：到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶（原文是消化，见约珥三章十八节）。我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华―你的神说的。 9:11-9:15 注释:
陆、复兴的应许 9:11-15
一、上帝未来要复兴整体以色列国。 9:11-12
●「到那日」：SH 3117+SH 1931，「那个时候」、「那个日子」，之前(如
8:3 ）使用这个词，都是指审判的日子，此处指复兴的日子。
●「倒塌的」帐幕：SH 5307，「倒下」，原文型态是分词，表示「倒塌中」。
●倒塌的「帐幕」：SH 5521，「棚子」、「亭子 (粗陋或暂时的遮蔽所)」。
●「堵住」：SH 1443，「筑墙」、「隔绝」、「用墙隔开」。
●「破口」：SH 6556，「破裂」、「破墙」。
◎「大卫倒塌的帐幕」，指的可能是「因为分裂而渐渐衰微的大卫王朝」。本
来大卫王朝都被称为是「大卫家」 撒下 3:1,6 王上 12:19,26 ，现在已经衰
败而被称为「帐幕」。
●「以色列人得」：SH 3423，「占有」、「继承」。原文型态是第三人称阳
性复数，「他们占有」、「他们继承」。此处的「他们」
应该是指「以色列人」。
◎「以东....和所有称为我名下的国」应该是指大卫王朝极盛时所拥有的以色列
以外疆域。
二、上帝要使被掳的以色列人归回本地。 9:13-14
●「日子将到」：SH 2009+SH 3117+SH 935，「看啊！时候将到」。
●「接续」：SH 5066，「拉近」、「带来」。
●「甜酒」：SH 6071，指「一种石榴汁酿成的甜酒」。
●「流奶」：SH 4127，「熔化」，「小山都必流奶」的意思与上一句相同，
指葡萄酒流遍全地。
●「果木园」：SH 1593，「园子」，可能指「花园」或「果园」。
◎ 9:13 是对丰收的描写，巴勒斯坦的农人在每年的十一月耕种，年底撒种，
四月割麦，八月将成熟的葡萄榨成酒。这里的意思是因为丰收的缘故，夏季
的收割工作延续到年底还未完成。
三、以色列人将不再被拔出应许之地。 9:15
●「栽于」本地：SH 5193，「种植」、「栽种」。
●「拔出来」：SH 5428，「被拔出」。
◎这一段阿摩司好像退了一步，用广角镜头看到完整的南北两国，不在专注于北
国的遭遇。事实上阿摩司会到北国去当先知，也是因为这一段的关系，北国以
色列，其实是亚伯拉罕、雅各等列祖的后裔，大卫王朝的一部分。上帝要复兴
的，是完整的以色列选民，不单单是北国或南国。因此这段作为阿摩司书的结
尾，颇合本书思路。
◎整卷阿摩司书的信息可以用「公义」来概括，研读此书可以对上帝的公义属
性，以及上帝对跟随他的人和国家的公义要求有更深刻的认识，而不是单单
凭「上帝是爱」的印象来揣度。重新查询