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2021年4月5日，终于要来第二次（应该也是最后一次）查考使徒行传了，而且是跟另一
个团队查考的，希望有不同的收获。
2022年7月11日终于查完第二次，资料提供者是：tjm、yeh、janewu、牧蛋、mt、Lisa。
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1998年毕业离开新竹，来到高雄。从学生身份变成上班族，很多事情要适应，研究圣经
的动力就大幅低落。
但在，高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久，非常渴慕认识真
理，但教会当时没有牧师，所以就在家里带他们查经。从福音书开始，渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式，于是成为研经资料的同工。
资料提供者：tjm,ksf,tzeyao
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
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使徒行传查经资料
零、背景：
一、时间：
（一）使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以时间
不可能太晚。大约在西元60-70年之间，很可能在西元64年之前写成，
因为保罗在西元64年殉道。
二、作者：
（一）「路加」，是安提阿人，职业是医生 西 4:14 ，路加的作品大约占了新
约篇幅的28%。
（二）使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。
1.使徒行传一开始就提到「前书」，并指出这卷「前书」是「论到
耶稣开头一切所行的所教训的」（＃徒 1:1|）。
2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。
3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。
4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。
（三）路加可能是一个外邦人基督徒：
1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。
2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。
3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。
4. 西 4:11-14 中保罗提到「奉割礼的人」，没有包括路加。
（四）路加是新约圣经中唯一的史学家。
三、书名：
（一）「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序
言中（西元150-180年）。「穆拉多利经目」（西元170-180年）也称
本书为「全部的使徒之行传」，此两份资料也载明「路加」是作者。
（二）行传：是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。
四、受信人：「提阿非罗」，意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太
或希腊人中都是常见的名字，所以无法藉此判断其种族。提阿非罗
应该是一个罗马官员（很可能是中阶军官） 路 1:3 ，且由于路加
福音引述旧约，常常没有多加解释，可能这个提阿非罗相当熟悉旧
约经文。
五、信息：
（一）记载初期教会的历史，一开始以彼得为主要的人物，第九章以后保罗就
成为本书主角。
（二）说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。
（三）强调圣灵在教会生活中的重要性。
（四）描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人，再到非犹太人的发
展过程。
（五）说明基督信仰不是罗马禁止的宗教，而且是与犹太教衔接的信仰。
（六）说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。
（七）本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作，第八章描述教会
在撒玛利亚的工作，第九章描述保罗信主，十到二十八章记载普世的
宣教活动。
（八）彼得为本书前半段的主角，耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及
安提阿教会展开的福音扩展行动，则成为本书后半段的核心。
（九）本卷前面以彼得为中心人物，叙述起于犹太教会的起始，终于外邦教会
的开创，中间记载神迹、迫害、殉道，本卷后面大半部分以保罗为中心
人物，记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不
同，但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、
按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历，
这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历，而非特定
使徒的特殊经验。
六、特点：
（一）本书一开头给提阿非罗的献词，表明这是一部文学作品。
（二）本书是第一世纪中，唯一以教会历史作为题材的书。
（三）本书的风格与七十士译本（旧约希腊文译本）相似，显示他认为新约
教会的历史，是上帝作为的一部分，与旧约的着作相衔接的。
（四）重要人士的讲章占大量的篇幅（全书的四分之一）。
（五）新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中（约30年），本书
的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。
（六）主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本，西方抄本的篇幅比亚历山大抄
本多百分之十，一般认为亚历山大抄本比较接近原着。
（七）本卷叙事一般用第三人称，但有四处无预警的突然改成第一人称（我们
），这代表作者路加参与在这些叙事当中，古希腊史家常常以作者亲身
参与来凸显其作品价值，路加可能也受此影响。
七、神学主题：由于本卷书是路加福音的延续，故神学主题也是延续路加福音，
无法与之分割。
（一）传福音的使命：「传福音」SG 2097此字主要出现在路加福音（10次）
，这是路加福音的主题之一，使徒行传里路加继续大量使用此字（15次）
，耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命（ 路 24:47 ），本卷记载门徒
将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。
（二）作为救恩的福音：路加福音和使徒行传相较其他福音书，特别关注上帝
对灵性的拯救 SG 4991，多次称呼上帝或耶稣为救主（ 路 1:47 2:11
徒 5:31 13:23 ），路加认为福音是从上帝而来的救恩。
（三）耶稣的受死与复活是上帝的旨意：耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯
救世人，是救主，他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的
门徒持续见证耶稣是救主、是基督。
（四）对福音的回应是信靠和求告主名。
（五）强调圣灵的角色：路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵，在路
加福音里，圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可
，本卷更认为圣灵也是耶稣的灵（ 16:6-7 ），而圣灵的工作与福音的
广传息息相关。
☆参考资料：
1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」，马歇尔着，蒋黄心湄译，校园出版社。
2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」，詹正义博士编辑，美国活泉出版社出版。
3.「天道圣经注释」，张永信着，天道书楼。
4.「中文圣经注释--使徒行传」，陈嘉式着，基督教文艺出版社。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「使命传承的故事」，曾思瀚着，吴莹宜译，基道出版社。
8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」，曾思瀚着，吴莹宜译，校园出版社。
9.「赖特说使徒行传」，赖特着，黄从真译，宣道出版社。
10.「使徒行传研读本」，彭国玮、叶约翰编辑，圣经公会。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。 1:1-1:2 注释:
壹、教会的起源 1:1-2:47
一、序言 1:1-11
（一）向读者说明前一本书(路加福音)的写作范围是耶稣出生到升天为止。
1:1-2
●「提阿非罗」：意思是「爱神者」或「被神爱者」，但此名字是当
时存在的希腊姓名，因此比较可能是确有其人。
●提阿非罗「啊」：SG 5599，是一种非正式的呼格，比较 路 1:1
称呼收信人为「提阿非罗大人」，显示此两书之
间，路加与收信人的关系有所改变，亲密程度有
所进展。
●「前」：SG 4413，「第一的」，此字也常常用来指两个之间的头
一个。这个字可能也表达路加还想继续写第三本书的可能
性。
●「书」：SG 3056，「话语」。这个字在古希腊用来指「论文」或
「历史故事」。
●「开头」：SG 757，此字原指「统治」，关身型态时意思是「开
始」。此处指耶稣在世所行的一切只是一个「开端」，
使徒接着所行的是延续那个「开端」。
●「教训」：SG 1321，「教导」。
●「吩咐」：SG 1781，「命令」，可能是指 路 24:46-49 的记载。
●「使徒」：SG 652，此字的动词意义是「差遣」，此字本广泛用
于航海、军事与商业方面，但在宗教方面，此字变成一
种专有名词，指「被某神明派出、具有某神明权柄的使
者」。七十士译本以这个字翻译旧约的SH 7971这个字
撒上 25:40 撒下 10:4,6 。这个字强调被差遣的人执
行职务时，地位有如差遣他的人一样。这就是「使徒」
一字的背景。后来这个字变成教会中的一种「职衔」，
具有教导与牧养的特殊权柄。此处的「使徒」指的当然
是最狭义的「十二使徒」。
经文：他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。 1:3-1:3 注释:
（二）耶稣复活后显现给门徒看四十天之久，讲论神国的事。 1:3
●「受害」：SG 3958，「受苦」，指耶稣的受苦与被钉在十字架上
。
●「凭据」：SG 5039，原文型态是复数，在新约中只出现一次，此
字表示「不容置疑的证据」。路加想要让读者了解耶稣
的复活是「证据确凿」、「毋庸置疑」的。
●「向他们显现」：SG 3700+SG 846，原文是「被他们看见」。
◎「四十天」：圣经中记载至少十次复活的耶稣显现。但这里是唯一
一次记载耶稣受难和升天之间相隔四十天。数字「四
」对犹太人有象徵意义，四十是四的倍数，在此表示
一段相当长的时间。经文：耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」他们聚集的时候，问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」耶稣对他们说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」 1:4-1:8 注释:
（三）耶稣嘱咐他们留在耶路撒冷，等候圣灵的洗，并预言使徒将得着能
力为耶稣做见证直到地极。 1:4-8
●「聚集」 1:4 ：SG 4871，是一个很特殊的用字，是由「一起」
与「吃盐」组成的，「一起吃盐」表示「热诚的
餐桌聚会」，后来引申为「聚集」或「聚会」的
意思。
●「嘱咐：SG 3853，「宣告」、「公布」、「命令」。
●「约翰」：字义「是耶和华是恩慈的给予者」，此处指「施洗约翰
」。
●「不多几日」：直译是「不用这许多日子之后」，意即「几天之后
」。
●「受....的洗」：SG 907，「施洗」，原文时态是「被动未来式
」，表示这是圣灵主动为使徒们施洗。
◎洗礼并非基督教独有的仪式，犹太教昆兰社群、埃及的Isis女神崇
拜、罗马的Mithras神崇拜均以洗礼作为个人加入信仰群体的仪式。
福音书和使徒行传提到两种不同的洗：约翰的洗、圣灵的洗，约翰
的洗着重在悔改，圣灵的洗着重在悔改而被耶稣基督赦免的信徒将
要受圣灵更新。圣灵的洗不只是象徵，也有礼仪层面，即信徒接受
奉父、子、圣灵的名施行的洗礼，归入主名下，也加入教会。
●「复兴」：SG 600，「重建」、「恢复」。这是一个末世论的专
有名词，指「末日时神对宇宙秩序的重建」。其中也包
含犹太国在弥赛亚领导下的复兴。
◎上帝曾经应许大卫，他的国必永远坚立 撒下 7:10-16 ，以色列民
被掳后，盼望将来成立理想的大卫王国，实现上帝的公义与繁荣，
耶稣时代的犹太人认为上帝国来临是上帝施行审判和拯救的日子，
由于他们连续受到外族统治（希律是以东人，还有罗马帝国的统治
），故耶稣时代的犹太人也期盼着能有一位受膏的大卫后裔，领导
他们脱离外族统治，回复大卫王朝的光荣。
●「父」：SG 3962，「父」，而不是「我父」，耶稣在此表明天父
也是使徒们的「父」。
●「地极」：SG 2078+SG 3588+SG 1093，「地的尽头」，也有「
普世」的意思，路加可能指着「整个罗马帝国」。当时
罗马帝国境内的人认为，地极南端是衣索比亚，西边尽
头是西班牙。
●「作我的见证」：SG 1510+SG 1473+SG 3144，直译是「将是我
的见证人」。
◎在耶稣受害之后，门徒应该很容易离开耶路撒冷，一方面门徒大
都是加利利人，另一方面迫害耶稣的犹太公会在耶路撒冷。返回
家乡、逃避对自己生命的威胁，是很理所当然的事。因此门徒如
果不是因为耶稣的命令，就不太可能会留在耶路撒冷。
◎耶稣再来的日子甚至不是使徒们可以知道的，为什么历代以来总
有人觉得自己掌握了末世的时间表呢？经文：说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：「加利利人哪，你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」 1:9-1:11 注释:
（四）耶稣升天，并有天使陈明耶稣必然会再回来。 1:9-11
●「定睛」：SG 816，「凝视」、「专心地注视」。
●「忽然」：SG 2400，「看哪」，为唤起读者注意的语助词，马太
和路加经常使用此助词，但为了译文流畅，经常未翻译
出来或用不同的译词唤起读者注意。
●「站在旁边」：SG 3936，「显现」、「站在一旁」。
◎两个人站在旁边，在耶稣的坟墓里，那两人衣服放光，在耶稣升天
地，这两人身穿白衣，如此均暗示两人是天使。
◎看起来门徒还是不了解耶稣升天的必然，所以天使还是扮演提醒
的角色，正如在耶稣复活时扮演的角色一样 路 24:5 ，并且向
他们保证耶稣还会再回来。
◎天使称呼门徒为「加利利人」，可见耶稣复活时门徒主要是由加
利利人组成。经文：有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或译：兄弟）犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。 1:12-1:14 注释:
二、选出替代犹大的使徒 1:12-26
（一）地点：耶路撒冷的一座楼房，人物：十二使徒、门徒与几个妇人、
耶稣的母亲与兄弟，行动：同心合意的恒切祷告。 1:12-14
◎此处发生的时间相当于 路 24:52-53 （回耶路撒冷去，常在殿里
称颂神。），此时大约在五旬节之前十天。
●「橄榄山」：SG 3705+SG 2564+SG 1638 名为橄榄的山丘，
橄榄SG 1638这个地名专有名词在圣经中仅出现这
一次，路加在此特别提到耶稣的升天处，并且天使
说耶稣「怎样往天上去，他还要怎样来」 1:11 ，
可能因为犹太人认为上帝的受膏者会从橄榄山降临
亚 14:4 ，橄榄山位于耶路撒冷东边1.15公里左
右，山高八百公尺。
●「安息日可走的路程」：两千肘，一肘是56公分，总共1.12公里
。
●「楼房」：SG 5253，原文是「楼上的房间」，不少希腊作品以
此字当作「楼上的储藏室」，不过有犹太拉比提到有
些房子设有一个用做学习和祷告的地方，这个房间必
须由屋外的楼梯上去，算是第三层楼。这个字和
路 22:12 耶稣和门徒吃最后晚餐的用字不同，传统
上认为这是 徒 12:12 所记载马可的家。
◎这应该是个有钱人的宅邸，楼上的房间才能容纳120人聚会 1:15
。
●「奋锐党」：SG 2207，是亚兰文「热心」、「激烈」变化来的
。大概成立于西元六年。主张绝对效忠律法，反对
希律家系及罗马政权，在西元六十八至七十年间的
革命占重要地位。
●「雅各的儿子犹大」：就是 太 10:3 可 3:18 的「达太」。
●耶稣的「弟兄」：原文是复数型态，表示两个以上的弟兄。耶稣
的弟弟们先前不信耶稣，现在显然已经归信耶
稣。雅各与犹大未来并成为教会的领袖。
●「同心合意」：SG 3661，表示「同一思想和目的」。
●「恒切」：SG 4342，「专注」，强调了「持续不断」的情况，
使徒行传中此字多与祷告有关。
◎了解「同心合意恒切祷告」的意义很简单，但是真正实行起来却
很困难，现在有多少基督徒能够「同一思想和目的持续不断的祷
告」呢？经文：那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：「弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是「血田」的意思。因为诗篇上写着，说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住；又说：愿别人得他的职分。 1:15-1:20 注释:
（二）彼得在一百二十人聚会的场合中表明犹大的遭遇应验了圣经的记载
。 1:15-20
●「那时」：SG 1722+SG 3588+SG 2250，「在那些日子里」，
路加有时候会用这个片语展开一段新的叙事，所以这
里的聚会不必然是与 1:12-14 同一次聚会。
●「许多人」：SG 3793+SG 3686，「许多名字」，这是希伯来惯
用语法，用名字来代表人。
●「弟兄们」：SG 435+SG 80，直译是「弟兄们，人们」或「
男士弟兄们」，这一个词都是在犹太人聚集的情况
下使用的，所以这应该是一个正式称呼犹太会众的
用语。当然，意义上是包括没有提及的女性的。
●「领人」捉拿：SG 3595，「向导」、「领袖」。
●「列在」：SG 2674，「数在内」，圣经中仅出现于此。
●「得」了一分：SG 2975，原意是「抽签而得着」，后来引申为
「按神的旨意得着」。
●得了一「分」：SG 2819，原意是「签」，后来引申为「分配到
的额份」。
◎「得了一分」：用的背景是十二支派分配土地的旧约记载
书 13 到 书 19 。
◎ 1:18-19 是路加的说明，不是彼得的讲词。
●「作恶的」：SG 93，「不公义的」。
●「工价」：SG 3408「工资」、「报酬」。
●「买了一块田」：根据 太 26:14-16 27:3-8 ，犹大的田地是别
人帮他买的。
●「身子仆倒」：SG 4248，「倒栽葱」、「头下脚上」，圣经中
仅出现于此。
◎犹大的死， 太 27:5 记载他上吊死了，这里记载他「身子仆倒，
肚腹崩裂，肠子都流出来」，指的应该是上吊的尸首由高处坠下
碰到地面而腹部破裂的状况。
◎「他们那裏的话」：当时在巴勒斯坦地区的犹太人日常用语是「
亚兰语」。
●「亚革大马」：SG 184，「血田」的亚兰文。
◎「愿他的住处变为荒场，无人在内居住」：引自七十士译本的
诗 69:25 。
◎「愿别人得他的职分」：引自七十士译本的 诗 109:8 。
◎犹太教对弥赛亚盼望的传统中，珍惜许多旧约的弥赛亚预言经文
，特别是诗篇中的「王家诗篇」。初代教会也延续这个传统。经文：所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。」于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：「主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。」a于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。 1:21-1:26 注释:
（三）彼得并要求重新选立使徒以替代犹大的职份，选举、祷告、抽签后
选出马提亚来。 1:21-26
1.基本条件：从约翰施洗起，直到主升天日子为止，常与使徒在一
起的人。 1:21-22
◎「在我们中间....出入」：表示没有阻拦的沟通和交往。其中
「出入」可能跟旧约的军事用语SH 3318+SH 935有关。
●「始终」：SG 1722+SG 3956+SG 5550，「每一个时刻」。
◎「我们」作伴：指「听众」，亦即「信徒群体」。
● 1:22 「作伴SG 4905（『聚集』之意）」在希腊文圣经里是
在 1:21 ，所以这两句话原文的意思是：所以从耶稣在我们之
中出入的每个时刻，就是从约翰的洗礼开始直到被接升天的日
子，跟我们聚集在一起的人当中，应该要有一个跟我们一起见
证他复活的人。
◎「从约翰施洗起，直到....上升的日子为止」：表明使徒必须能
见证耶稣在世事
奉的整体。
◎ 路 22:28-30 耶稣应许使徒坐在宝座上审判以色列的十二支派，
因此使徒要十二位。
2.选出约瑟和马提亚之后，向耶稣祷告，求他指明拣选的是谁。
1:23-25
●「选举」：SG 2476，「推举」。
●「巴撒巴」：「撒巴的儿子」之意。「撒巴」可能是「安息日」
、「老人」或纯粹就是一个人名。而以「人名」比
较有可能。
●「犹士都」：字义是「公正的」，这是一个拉丁文的外邦名字，
应该是约瑟的拉丁名字。
◎约翰的门生Papias曾表示，依据腓利的女儿 徒 21:9 提供的资
料，约瑟做宣教工作时，曾奉主名饮下毒液，而安然无恙。
●「马提亚」：字义是「神的恩典」。圣经除此处外并无记载此人
其他的事迹。不过传统上认为这人后来往埃及南部
的衣索匹亚传道，也有传说他死后葬在德国的
Treves。
◎「主啊」：指「耶稣基督」，信徒开始向耶稣基督祷告。
◎有些学者正确的注意到耶稣的弟弟雅各并没有列入使徒候选人中
，虽然他后来的确成为耶路撒冷教会的重要领袖。
3.抽签抽出马提亚为替代犹大的使徒。 1:26
●「摇出」：SG 4098+SG 3588+SG 2819，直译是「签跌在」，
这里表达抽签的方法是把两个人的签放在一个容器中
，用手摇晃，跌出来的签就是抽中的人。
◎当时不论是犹太教、昆兰社团等团体，都用抽签来决定人选，所
以抽签选使徒，算是正常的方式。不过圣灵降临后，圣经就没有
记载教会用抽签的方式选举人了。经文：五旬节到了，门徒都聚集在一处。 2:1-2:1 注释:
三、圣灵降临 2:1-13
（一）时间：五旬节，地点：门徒聚会的地方 2:1
●「五旬节」：旧约称为「七七节」或「收割节」 出 23:16 34:22
民 28:26 申 16:9-12 。这日中，祭司要用收成的麦
子，做两条面包再加上个人自由的奉献，献给耶和华
。法利赛人是由逾越节的第一天开始计算，第五十天
就是五旬节。西元第一世纪，这个节日被用来纪念和
庆祝耶和华于西乃山颁布律法。五旬节约在阳历的五
、六月间。
●「门徒」都聚集：原文是「他们」，可能指「使徒」，但更可能是
指 1:15 的一百二十个门徒。经文：忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。 2:2-2:4 注释:
（二）天上有响声，像大风吹过，又有舌头如火焰显现落在门徒头上，门徒
被圣灵充满，说起别国的话来。 2:2-4
●「忽然」：SG 869，「出其不意地」，带有「出奇」、「震撼」
的意思。
●「大」风：SG 972，「狂暴的」、「猛烈的」，圣经中仅出现于
此。
●「风」：SG 4157「风」、「气息」与「灵」SG 4151是同源字，
路加用以描述从天而降的声响，充满他们所在的屋子，并
与 2:4 的圣灵充满互相呼应。
●「舌头」：SG 1100，「舌头」、「方言」，原文是复数型态，表
明这是「许多舌头」。
◎「火焰」：施洗约翰预言弥赛亚要用圣灵和火施洗 太 3:11 。
●「他们各人」：直译是「每一个，他们各人」，强调每个个体都领
受圣灵。
●「被....充满」：SG 4130，「充满」，原文是被动语态，所以是
「被圣灵充满」。
◎「被圣灵充满」：也就是「受圣灵的洗」 1:5 与「圣灵浇灌」
2:17-18 。
◎ 2:4 「被圣灵充满」和「按着圣灵所赐的口才说起别国的话」中
间有「SG 2532并且」没有被翻译出来，「每一个人都被圣灵充满
」，但「按着圣灵所赐的口才说起别国的话」，可能不是全部的人
。不过由后面的地区列表，可以看出就算不一定是全部的人都讲地
区语言，也有一大批的人都分别讲不同地区的语言。
●「口才」：SG 669，「说话」或「演讲」。七十士译本用此字来
表达「先知受感说话」，亦即是「圣灵感动下的话」。
●「别国的话」：直译是「别的舌」，「舌」的原文是复数。「舌」
在 徒 10:46 指方言，保罗书信中也用「舌」来表
示「方言」。不过这里的方言是外国语言，而非人
无法理解的「灵语」或「天使的言语」。当然，方
言也可能是包含人间的语言在内。
◎加利利人说的是土腔亚兰语与希腊语。
◎本段跟耶稣被圣灵充满的记载 路 3:22 有相当程度的平行。圣灵
也是用人眼可见的方式降临在耶稣身上，目标应该分别是为了见证
耶稣是神的爱子与圣灵时代的来临。
◎在旧约中，圣灵并不普遍降临在每个人身上，只降在某些特殊的人
身上 民 11:26-29 撒上 10:6-12 ，但此处圣灵降临在整个聚会地
点中的每一个人身上，显然也包括妇女、小孩身上。
◎此处的描述似乎显示圣灵是一致性的充满所有在场的门徒，并没有
谁有特别多或突出的领受。
经文：那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：「看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、米底亚人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。」众人就都惊讶猜疑，彼此说：「这是甚么意思呢？」还有人讥诮说：「他们无非是新酒灌满了。」 2:5-2:13 注释:
（三）由世界各国来耶路撒冷的犹太人发现使徒用自己的语言说话，感到讶
异猜疑。 2:5-13
●「住在」耶路撒冷：SG 2730，「居住」，原文时态是现在分词，
表示这些人是由世界各国回流住在耶路撒冷的
人，而非为了五旬节庆典暂时回耶路撒冷的人。
◎「这声音」一响：可能指「暴风的声音」或「门徒用别国语言讲话
」的声音。
●「乡谈」：SG 1258，「一国或一地区的语言」。
●「纳闷」：SG 4797，原意是「倒在一起」，后来引申为「迷惘」、
「混乱」、「不知所措」、「莫名其妙」的意思。
●「帕提亚人、玛代人（米底亚人）、以拦人」：在目前的伊朗境内。
●「米所波大米（美索不达米亚）」：两河流域的伊拉克。
●「犹太」：巴勒斯坦地区，可能包含叙利亚。
●「加帕多家」：在目前土耳其中部。
●「本都」：在目前土耳其北部。
●「亚西亚（亚细亚)」：土耳其的爱琴海沿岸。
●「弗吕家」：土耳其内陆。
●「旁非利亚」：土耳其的地中海沿岸。
●「埃及，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方」：北非，吕彼亚就是今
日的利比亚。
●「罗马」：位于义大利半岛。
●「革哩底（克里特)」：罗马东南方的海岛。
●「亚拉伯（阿拉伯）」：应该是指「拿巴提王国」，是罗马帝国的附
庸国，在约旦、迦南南方至西奈半岛一带，
西元106年成为罗马帝国的阿拉伯行省。
◎此处的地点，是以耶路撒冷为中心来描述的。
●「大作为」：SG 3167，「伟大崇高」，圣经仅出现一次。
●「猜疑」：SG 1280，「十分迷惑」、「大惑不解」。
●「这是甚么意思呢」：原文并非表示群众想知道事件背后的意义，
而是「这里究竟发生了什么事」的意思。
●「新酒」灌满：SG 1098，「新酿的甜酒」，圣经中仅出现于此。
这是指「还没完成发酵的酒」，因为酿酒过程是由酵
母与果汁内的糖作用，尚未发酵完成的酒虽然酒精浓
度低，但因为糖分高容易使人饮用过量而醉酒。
◎「新酒灌满」：甜酒喝太多，酒醉了。新酒也可以解释成「甜酒」
，而且新酒的价格较便宜。
◎此处的表现等于是巴别塔的逆转，巴别塔变乱语言让人无法沟通，
这里确是透过圣灵充满说出各国的语言，使各国人都可以了解福音
。而且即使后来福音是先传给犹太人，但圣灵一降临，就已经预示
了这个福音即将传给用各种语言的人了。
◎单只有神迹并没有用处，说各地语言的神迹要等到彼得讲道之后才
能让人了解，而有正面的反应。这一点，是值得我们思考的。经文：彼得和十一个使徒站起，高声说：「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。 2:14-2:15 注释:
四、彼得对群众宣讲福音 2:14-42
◎这段讲论的句子结构反应出其本来是亚兰文，不过所引的圣经经文是七
十士译本(这应该是出自路加的编辑)。
（一）彼得和十一个使徒表明耶路撒冷人所看到的景象是应验了约珥书的预
言。 2:14-21
1.彼得与十一个使徒要求住在耶路撒冷的人听他们的话，并表明他们
不是酒醉，因为时间还早。 2:14-15
●「站起」：SG 2476，「站立」，原文时态是单数阳性，表示彼
得代表十二使徒站起，而非十二个人都站起来。
●「高声说」：也是彼得一个人「提高声音说」，时态是单数阳性
。「说」就是 2:4 的「口才SG 669」，暗示彼
得是受圣灵感动说话。
●「侧耳听」：SG 1801，「留心听」的意思。
●你们「想」：SG 5274，「认为」、「主张」。
●「巳初」：SG 5610+SG 5154，「第三小时」，亦即是「早上
九点钟」。犹太人一般吃早餐是在早上十点正。因此
圣灵降临是在一大早，即使到了彼得讲道的时间，都
还只是早上九点钟。这时候一群人喝醉酒，实在是不
太可能。经文：这正是先知约珥所说的：神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。 2:16-2:21 注释:
2.这些事情反倒是应验了约珥书的预言：上帝要把灵浇灌人，并且在
天上地下都将有神迹要显现出来。此时，凡求告主名的就必得救。
2:16-21
● 2:16 最前面有「然而SG 235」，中文圣经没有翻译出来。
◎所引的圣经是 珥 2:28-32 。
●「末后的日子」：SG 2078+SG 2250，「最后的时间」，一般
指的是基督复活到他再来中间的时间。
◎ 珥 2:28 是写「以后」，这里彼得说「末后的日子」。
●「浇灌」：SG 1632，「倾倒」的意思。表示「大量」、「毫无
保留」的意思。
◎「凡有血气的」：意思是「世上所有人」。当然这不可能真的指
「所有人」，而是表达「很多以色列人」的意
思。
●「你们的儿女」：原文是「你们的儿子与你们的女儿」，意思是
「不再有性别差异」。
●「说预言」：SG 4395，意思是「先知讲道」，简单的说就是「
讲道」的意思。而实际上彼得就是指此时门徒们用
各地的语言来讲道。
●「少年人」：SG 3495，「年轻人」，不只是指「少年」或「青
少年」。
◎「少年人....老年人」：指没有辈分的差别。异象与异梦实际的
意义相当。意即老年人和少年人都要获
得异象或异梦，了解上帝的心意。
●「显出」：SG 1325，「给予」、「使某事发生」。
◎「有血，有火，有烟雾」：这些在当时应该还没实现，意义是指
末日要有战争发生。
◎「日头要变为黑暗，月亮要变为血」：这些在当时应该还没实现
，应该是指「日月蚀」或「战争导致的天空景象」。
●「大而明显」：SG 3173+SG 2532+SG 2016，「伟大而显赫」。
◎这里当然不是说每个基督徒都要会讲道，都要能够看见异象。但
至少我们应该不排斥讲道与异象出现在我们周遭，即便我们或者
不习惯其中任何一种方式。
◎「凡求告主名的，就必得救」：约珥书应该是指「求告耶和华的
名字的，要得救」，但是此处彼得应该是将「主」转为指「耶稣
」。经文：「以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。 2:22-2:24 注释:
（二）耶稣在以色列人中间施行神迹，后来被钉十字架，死里复活。这都是
照上帝的旨意。 2:22-24
●「以色列人哪」：SG 435+SG 2475，「男士们，以色列人阿」。
◎「以色列人」这个词源自上帝赐名给雅各 创 32:28 ，在新约圣经
中，「以色列人」这个名称比「犹太人」更具有宗教和敬称的意
味。
●「请听」：SG 191，「听」，原文是命令语气，应该翻译成「要
听」。
●「在你们中间」：西方经文记「在我们中间」。
●「证明」：SG 584，「证明」、「陈列」、「展示」、「设立」
、「任命」。
●「定旨」：SG 3724+SG 1012，「设定的计画」、「决定的目的」
。
●「先见」：SG 4268，「预知」。
●「被交与人」：SG 1560，原文是「被交」，圣经中仅出现于此。
●「无法之人」：SG 459，「偏离律法的」、「目无法纪」，此字
常被犹太人用来形容非犹太人。这样的说法可能是
一语双关，一面说犹太人利用罗马政权，一面也指
参与杀耶稣的犹太人是目无法纪的人。
●「把他钉在十字架上」：SG 4362，「钉牢」，原文没有十字架，
而以钉牢来影射之。
●死的「痛苦」：SG 5604，原意指「生产的痛苦」。
●痛苦「解释了」：SG 3089，「释放了」、「解除了」。
●被死「拘禁」：SG 2902，「逮捕」、「抓住」。
◎彼得这样公开挑战众人，就表示耶稣行神迹、死而复活的事情在当
时是众所周知，毋庸置疑的。经文：大卫指着他说：「我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。所以，我心里欢喜，我的灵（原文是舌）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或译：叫我在你面前）得着满足的快乐。「弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。 2:25-2:31 注释:
（三）大卫已死，但预言基督的复活。耶稣既然复活，就说明耶稣真是基督
了。 2:25-31
◎此处彼得引用 诗 16:8-11 110:1 （七十士译本 诗 15:8-11 ），
当时的听众都认定诗篇是大卫所写的。
● 2:25 开头有个「因为SG 1063」和合本没有翻译出来，表达后面
这些圣经，就是耶稣不能被死拘禁的原因。
●「看见 2:25 」、「预先看明 2:31 」：SG 4308，「预先看见」
、「如在眼前」。
◎「他在我右边」：右边是尊贵的位置，也是打仗拿兵器的位置，这
里的意思可能是「上帝站在右边，所以不用自己
拿兵器打仗」或「上帝要救他脱离审判」(上帝
成为辩护者及保护者) 诗 109:31 。
●「灵」快乐：SG 1100，「舌头」，应该是指「所发出的言语」。
●「阴间」：SG 86，犹太人相信人死后要去的地方，跟「地狱」
不同。
●「圣者」：SG 3741，「圣洁的人」、「纯净的人」。
●「见」朽坏：SG 3708，「看见」、「感知」、「经验」。
●「朽坏」：SG 1312，「腐败」。
◎「生命的道路」：原指「使神喜悦之道」，此处指「耶稣从死里复
活」。
●「叫我因见你的面」：应该译为「叫我在你面前」。
●「弟兄们」：SG 435+SG 80，「男士们，弟兄们」。
●「可以」：SG 1832，「合宜的」、「合法的」。
●「明明的」：SG 3954，「直接了当」、「坦然的」、「开诚布公
」。
◎「大卫的坟墓」：在锡安山，犹大王的坟墓大都也在锡安山，希律
王朝对大卫坟墓的强夺破坏被史学家约瑟夫记载
下来。
●「后裔」：SG 2590+SG 3588+SG 3751，「腰部的果实」，意思是
「后裔」，当时犹太人认为男性生殖器官在腰部。
◎「后裔中....坐在他的宝座上」： 诗 132:11 撒下 7:12 。
●「他的灵魂不撇在阴间」 2:31 ：原文没有「灵魂」，而是「他不
被撇在阴间」。
◎ 2:31 中彼得就把耶稣当成是基督来讲论了。经文：这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举（或译：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」 2:32-2:36 注释:
（四）耶稣确实复活、升天，应验了大卫的预言，使徒可以为证，今天百姓
所看到的事情就是耶稣被高举的结果。 2:32-36
●「作见证」：SG 1510+SG 3144，「是见证人」。
●「主对我主说....」：引自 诗 110:1 （七十士译本 诗 109:1 ）
。 可 12:36 耶稣已经引用此经文。
●「使你仇敌作你的脚凳」：表示「完全战胜仇敌」 书 10:24 。
●「以色列全家」：SG 3956+SG 3624+SG 2474，这个用词在新约
中仅出现于此处，但却是犹太教祷告中礼仪的措
辞。
●立他为「主」：SG 2962，原文跟七十士译本用来翻译耶和华的「
主」字相同。
◎这篇讲章说明了以色列人犯了严重的错误，居然把弥赛亚钉死，等
于是成为弥赛亚的仇敌。耶稣复活的事情，既然当场有一百多人可
以证明，又有说各国语言的神迹出现，就说明了耶稣是弥赛亚这件
事情不假，难怪以色列众人要有激烈的反应了。经文：众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主―我们神所召来的。」彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：「你们当救自己脱离这弯曲的世代。」于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。 2:37-2:42 注释:
（五）众人问使徒：「自己当如何行」，彼得要求众人要悔改受洗，就必领
受圣灵。当天门徒增加约三千人，并过着合一敬虔的生活。 2:37-42
●「扎」心：SG 2660，原意是「针刺穿」，后来指「强烈痛苦的感觉
」，圣经中仅出现于此。
●「彼得说」：原文是「彼得对他们说」。
●「悔改」：SG 3340，指「方向的转变」，包含思想与行为的转变。
●「受洗」：SG 907，「被施洗」，原文是命令语气，而且是单数形
式（悔改是复数形式），意思就是每个信徒(至少是当时
听见命令的犹太信徒)都应该要「受洗」。
◎当时犹太人并不施行洗礼，而是当外邦人想改信犹太教，犹太人就替
他们施行这种象徵意义的洗礼。施洗约翰的洗礼的意义是「悔改」，
基督徒承接这个意义，并且将之扩大 罗 6:3-7 。不过这时候听众听
到的「受洗」，意义应该还是以「悔改」为主。当然，这时的洗礼与
施洗约翰洗礼的主要差别还是在于「奉耶稣基督的名受洗」。
●「叫」你们的罪得赦：SG 1519，这个字可能是「因着」、「根据」
的意义 太 10:41-42 12:41 ，也可能表达「
目的」 林前 2:7 。这里比较可能是用「因着
」或「根据」的意义。因为突然把洗礼当成是
赦罪的原因，实在是有点突兀，更不用说有钉
在耶稣身旁的强盗当反例 路 23:39-43 。
●「所赐的圣灵」：直译是「圣灵的礼物」，也就是「这个礼物就是圣
灵」的意思。
●「这应许」：指的是 2:16 约珥书的应许。
◎ 2:39 「你们」，西方经文作「我们」。
●你们和你们的「儿女」:SG 5043，原文是复数形态，泛指「孩子」、
「后代」，而非指信徒的「小孩」。 2:39 是
指这个救恩在时间（你们与你们的后代）和空
间（你们和一切在远方的人）上的扩大，跟「
小儿受洗」没有什么直接的关系。
●当「救」自己：SG 4982，原文是被动式命令语气，所以应该翻译成
「应当被救」，而非「自救」。
●「弯曲」：SG 4646，「扭曲」，引申的意义是「邪恶」或「严苛」。
●「于是」：SG 3767，「因此」，指「信徒因为彼得的话而受洗」。
◎「三千人」：耶稣时代耶路撒冷的居民大约是5.5万到9.5万，但过节
的时候就有许多外来的朝圣者，整个城市人潮汹涌。
●「恒心遵守」：SG 4342，「持续不懈」、「专注于」，原文时态「现
在主动分词」，强调这是一个持续不断的情况。
●「交接」：SG 2842，原意是「分享」，也翻译成「团契」，可能指
「一起吃饭」或「一起分享宗教经验」。
◎「擘饼」：可能指「吃圣餐」或「共享晚餐」的行动。当时教会在圣
餐前还有爱宴(基督徒一起吃晚餐)，圣餐可以说是爱宴的
一部分，擘饼有可能指着这种包含圣餐的爱宴
林前 11:17-34 犹 1:12 。
◎初代教会持续不断的遵守使徒的教训、彼此团契、一起吃饭与圣餐、
祷告。今天的教会还这样吗？基督徒中间还有真实的团契生活、祷告
生活吗？我们还常常聚餐、吃圣餐吗？或者，甚至我们还遵守使徒的
教训（实质写成新约圣经）吗？经文：众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。 2:43-2:43 注释:
五、初期教会生活概况 2:43-47
（一）初代教会的基督徒生活是让众人敬畏，而且充满神迹的。 2:43
●「惧怕」：SG 5401「害怕」、「敬畏」，原因除了因为信徒的生活
方式之外，应该也因为使徒行神迹。
●「神迹」：SG 4592，「记号」。意思是这些奇事就是神认可他们的
记号。别人看到这些神迹，理应知道他们是神认可的。经文：信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。 2:44-2:45 注释:
（二）信徒之间是凡物公用，实行近似共产的制度。 2:44-45
●「在一处」：「聚集在一起」。
●「公用」：SG 2839，「共通的」、「共同的」，是 2:44 的「交接
」、「团契SG 2842」的从属字，意义是「把东西分享共
用」。
●「卖了」、「分给」：原文时态都是不完成式，表示这种情况持续了
一段时间。这也显示出信徒是照需求的增加慢
慢变卖田产，而不是一下子全部就将田产变卖
，建立一个共产社会等候耶稣再来。
●「照各人所需用的」：直译是「按照各人有的需要」。意即不是按
照公平原则来分配，而是「各取所需」。因
此也暗示这可能是有田产的基督徒为了救助
贫困的基督徒所采取的行为。
◎当时希腊文化认为，真正的友谊是「物品共有、同心合意」，因此路
加纪录当时信徒凡物公用、同心合意的情况，可以向受希腊文化影响
的人呈现基督信仰达到希腊人对友谊的崇高理想。
◎信徒凡物公用的状况，很可能是因为犹太人的压力，或者信徒群体
中有穷人，再加上信徒愿意响应耶稣的教训 太 6:19-21 ，所以会
有这样的状况。不过这并非是如爱色尼社团一样，是强制的规定。
信徒是可以自己决定是否要跟其他信徒共享财产的。「凡物共用」
不是初代教会的通则，保罗所建立教会就没有这种凡物共用的状况
。耶路撒冷教会也不是长期采取这样的制度。
◎有人认为初代信徒可能是因为认为末日会很快来到，所以变卖财产
，等候耶稣再来。当然初代教会对主再来的期盼是很强烈的，不过
圣经中并没有说明使徒期待耶稣很快再来，所以鼓励凡物共用，因
此这纯粹是一种臆测。
◎初代基督徒间，有着非强制性的救助行动，有能力的人帮助教会中
有需要的人。这样的状况在今日的教会中还可以见到吗？好像在资
本主义社会中，钱财远比其他的一切都重要，我们能逃脱这种状况
吗？经文：他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。 2:46-2:47 注释:
（三）信徒之间的关系是同心合意，带着欢喜、感恩、赞美的态度生活。他
们同时也得到众百姓的喜爱，天天有人得救。 2:46-47
●「恒切」：SG 4342，「专心」、「持续」。
◎「在殿里」：这时基督教还没有和犹太教分开，基督徒惯常在圣殿
的所罗门廊子聚会 徒 3:11 5:12 。
●「在家中」：SG 2596+SG 3624，「沿着每个家」、「一家一家」
。
●「诚实」：SG 858，「单纯」，圣经中仅出现于此。
●「用饭」：SG 3335+SG 5160，「分享食物」。
◎初代基督徒的敬拜是每天进行的，现在我们多半用每天的灵修祷告
来代替。不过你我真的有每天敬拜神吗？经文：申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他；彼得说：「你看我们！」那人就留意看他们，指望得着甚么。彼得说：「金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神；认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。 3:1-3:10 注释:
贰、教会在犹太地区的发展 3:1-5:42
一、医病的神迹 3:1-10
◎与 路 5:17-26 耶稣医治瘫子的事件相当类似，表示使徒也做耶稣做过
的事情。
（一）时间：下午祷告的时候，地点：圣殿，使徒：彼得与约翰。 3:1
●「申初」：原文是「第九个小时」，就是下午三点的意思。这时也
是圣殿下午献祭的时间(早上也献祭一次)。当时的犹太
人每天祷告三次：清晨、下午三点和黄昏日落时。早上
和下午的祷告时间则与圣殿献祭的时间一致。
●「上」圣殿：SG 305，「登高」、「上升」，圣殿位于高地，所
以去圣殿称为「上」圣殿。
（二）人物：一个生来瘸腿的人，背景：每天被人抬来放在圣殿美门旁乞讨
。 3:2
●「生来是」：SG 1537+SG 2836+SG 3384，「出母亲的子宫」。
这样的人脚跟本没正常过，所以在当代应该是没有什
么医治的希望。
◎「美门」：目前已经不确定圣殿的门中，哪一个是美门。不过很可
能是圣殿东面的「书珊门」或是指圣殿大殿前的第十扇
门，该门是用哥林多铜镀成。而后者比较可能，因为耶
路撒冷城内的居民进圣殿，会走西边的哥林多铜门，这
里出入的人数也比较多。
●「周济」：SG 1654，「施舍」。这在犹太人的信仰中，是一种特
别的善举，因此到圣殿旁乞讨，是很有效的方法。
（三）事件：那人向彼得、约翰乞讨。彼得要求那人看他们，然后就奉耶稣
的名叫那人起来行走。扶起那人之后，那人就行走了，而且跟着彼得
、约翰进圣殿赞美神。 3:3-8
●「求」他们周济：SG 2065，「请求」、「要求」，原文的时态是
不完成式，表示这是「不断的求」的意思。
●你「看」我们：SG 991，「观看」，这是命令语气，可能那人行
乞时也只是例行公事的求，但彼得希望他注意将要
发生的事。
●「奉」耶稣基督的名：SG 1722，「靠」、「在....里」。
◎「奉耶稣基督的名」：实际的意义就是「凭耶稣基督的权柄」。
●「起来行走」：SG 1453+SG 2532+SG 4043，「起来然后行走」
，有些古抄本仅有「行走」。
●「扶他起来」：SG 1453+SG 846，原文是「提起了他」。
●「踝子骨」：SG 4974，「脚踝」，圣经中仅出现于此。
●「健壮」：SG 4732，「使强壮」。
◎这世界上的确有很多人如同瘸子一般，看起来需要我们以金钱帮助
，因为他们没有办法「自己站立」。我们当然不应塞住怜悯的心，
不给与金钱的资助，但是否靠着神的力量，这些人能够脱离原来的
无助状况呢？这是我们应该去想的。
（四）百姓的反应：满心惊讶希奇。 3:9-10
●「百姓」：SG 3956+SG 3588+SG 2992，「所有的民众」。
◎民众的反应显出这是一个明显的神迹。
◎这件神迹的发生，不是因为这个瘸腿的人的信心或祷告，甚至在他的
预料之外，而仅仅是因为上帝的恩典与决定。所以我们看到神迹发生
，也不必认为这跟人的虔诚或能力正相关，即使我们能力或虔诚不足
，也可以向神求恩典。
经文：那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。 3:11-3:11 注释:
二、彼得讲道论及医治事件背后的意义 3:11-26
（一）地点：所罗门的廊下，背景：刚被医好的人拉着彼得、约翰，百姓聚集并
觉得讶异。 3:11
●「很觉希奇」：SG 1569，「极为诧异的」，圣经中仅出现于此。
◎「所罗门的廊下」：地点为何并不是非常确定，约瑟夫曾说这是在圣殿
外围东面的围墙下，也就是在外邦人院的东面。
◎被医好的瘸子可能是因为敬畏、害怕或感激紧抓着彼得、约翰，这应该
是人之常情。看来彼得和约翰也没有明显的排拒这种行为，但是等走到
所罗门的廊下才开始停步讲道。
经文：彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？为甚么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？ 3:12-3:12 注释:
（二）彼得问百姓为何觉得奇怪，为何以为彼得等人是凭自己的力量使瘸子行
走？ 3:12
●「当作希奇」：SG 2296，「惊讶」、「诧异」。
●「虔诚」：SG 2150，「敬虔」，指「人对神应有的宗教表现」。
◎彼得很小心的把自己的能力来源解释清楚，这一点是许多人没有注意到
的，神迹、奇事或预言的能力是来自神，而不是自己的能力或虔诚。经文：亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人（或译：儿子）耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。 3:13-3:16 注释:
（三）彼得指出医治之源在于神所荣耀，百姓所弃绝的耶稣。证据就是瘸子被医
好。 3:13-16
●「仆人」：SG 3816，此字虽有「儿子」的意思，不过路加只用其「仆
人」的意义。七十士译本用这个字来描述「摩西是神的仆人
」。因此称耶稣为「神的仆人」，是一种「尊称」，强调神
的差遣和崇高的地位。
◎「荣耀了他的仆人」：引自 赛 42:1 52:13 。
◎上帝向摩西显现时，也是说自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的神
出 3:6,15 ，彼得沿用此说法以强调这个神迹是犹太人信奉的神透过耶
稣基督带来的，显示接受耶稣所传福音的团体仍是在犹太教的传承中，
并非新的宗教。
●「定意」：SG 2919，「决定」、「选择」，用在法庭上是「宣判」的
意思。
●「弃绝」：SG 720，「拒绝」、「否定」、「背弃」。
●「释放」：SG 5483，「恩惠」、「赦罪」、「宽恕」。
●「凶手」：SG 5406，「杀人者」，指作乱时杀过人的巴拉巴。
路 23:18-19
◎「那圣洁公义者」圣经仅出现这一次，对照「凶手」和置耶稣于死地的
人们。
●那生命的「主」：SG 747，新约中仅出现四次，都是指耶稣。意思是
「主帅」、「君王」、「先锋」、「创造者」、「创
始者」。
◎「我们因信他的名」：原文仅有「因信他的名」。至于这信心是彼得约
翰的，还是瘸腿的，或者两者兼有？则是可以讨
论的。至少我们可以确定彼得与约翰对耶稣有信
心。
●「他所赐的信心」：「藉着他而来的信心」。
●「全然好了」：SG 3647，原文只有一个字，可以翻译成「健全」。
◎彼得陈述以色列人居然杀了生命的创始者，这真是荒谬的行为。经文：弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。 3:17-3:20 注释:
（四）彼得表示自己知道犹太人是因为无知才杀了基督，但基督被杀是应验了圣
经。百姓现在该做的就是悔改，神就必让基督再临。 3:17-20
●出于「不知」：SG 52，「无知」。
●「官长」：SG 758，「领袖」。此字跟 3:15 你们杀了那生命的「主」
SG 747是同源字，作者可能以此对比，显示耶稣基督才是真
领袖。
●「预言」：SG 4293，「预先宣告」。
●「归正」：SG 1994，「转向」的意思。
●「涂抹」：SG 1813，「擦去」、「消除」。
●「安舒」：SG 403，「解脱」、「闲适」、「精神愉快」、「气力更
新」。七十士译本用此字的动词来描述「喝水后解渴」的情
形。
●「日子」：SG 2540，「时刻」、「时段」，此处为复数型，指「一段时
间」或「不断重复」的状况。
●「预定」：SG 4400，「指派」。
◎「安舒的日子」：指「新天新地」，苦难完全过去的日子。经文：天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。摩西曾说：『主―神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。』从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：『地上万族都要因你的后裔得福。』神既兴起他的仆人（或译：儿子），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」 3:21-3:26 注释:
（五）彼得申论耶稣将再来，如旧约先知所预言的，并邀请以色列人应该悔改，
转向所应许的弥赛亚。 3:21-26
●天必「留」他：SG 1209，「迎接」、「接纳」，这里意思是「迎接后
留下来」。
●「万物」：SG 3956，「全部每一个」。
●「复兴」：SG 605「恢复」、「达到完美」、「回到始点」的意思，
圣经中仅出现于此。
◎「摩西曾说」：引自七十士译本 申 18:15-19 利 23:29 。
◎「从撒母耳以来的众先知」：犹太人传统上以先知的职份是由撒母耳开
始。
●凡「说预言的」：SG 2980,「说话」、「宣告」。意思是「代表上帝
发言」。
●「说到」：SG 2605，「宣告」、「宣扬」。
●先知的「子孙」：SG 5207，「儿子」、「后裔」，「先知的子孙」意
思是「先知的门徒」或「先知的继承人」。
●「也承受神....的约」：直译是「也是『神与你们祖宗所立的约』的子
孙」。
●「后裔」：SG 3588+SG 4690，原文有冠词，所以是特指「那个后裔」
，也就是 加 3:16 中解释的「耶稣」。
●离开「罪恶」：SG 3588+SG 4189，「那些邪恶」，有冠词，可能是
指「弃绝、杀害弥赛亚」。
◎彼得在最后一段邀请自认是继承先知、列祖、约的以色列人悔改，并转
向他们信仰前辈所等候盼望的弥赛亚。经文：使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。 4:1-4:3 注释:
三、彼得和约翰被捕 4:1-31
（一）时间：使徒对百姓说话的时候；捉拿者：祭司们、守殿官、撒都该人；
原因：使徒传说死人复活，让他们烦恼；结果：抓住彼得、约翰，押到
第二天。 4:1-3
●「使徒」：SG 846，原文是「他们」，指彼得与约翰，不是所有的
使徒。
●「守殿官」：SG 4755，「看管圣殿的首长」，原文是单数形态，这
个职位是大祭司以下的职位，可以说是第二大的祭司。
这个职位底下管理24组守殿员(也是祭司)，前面的祭司
们应该就是这些守殿员。
●「撒都该人」：SG 4523，字义是「正人君子」，是犹太教中的一派
，成员多半是富有的祭司，信仰以摩西五经为主要根
据，不接受口头传统，不相信有天使、鬼魂和复活这
些事。而他们不接受复活的主要理由就是「无法由摩
西五经中找到任何证据」，所以他们不须要相信。
●「忽然来了」：SG 2186，「靠近」、「临到」。
●「教训」：SG 1321，「告诉」、「教导」。
●「本着」耶稣：SG 1722，「藉着」、「靠」。
●「传说」：SG 2605，「宣告」、「宣扬」、「宣讲」。
●「就很烦恼」：SG 1278，「大受干扰」、「困扰」，圣经中仅出现
两次，都在使徒行传。原文是放在句首，亦即「很烦
恼」是被强调的。
●「押」：SG 5087+SG 5159+SG 5084，「放入监狱」。
◎撒都该人不相信死人复活，而且主张与罗马政府和平相处(因为他们
是有权、有钱人)，彼得宣扬死人复活，正好打在他们神学的痛处上
，如果百姓把死人复活、耶稣与弥赛亚国度连起来，反抗罗马政府，
引起镇压，那撒都该人就更不希望见到了。经文：但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用甚么能力，奉谁的名做这事呢？」 4:4-4:7 注释:
（二）彼得讲道的结果：信的人光男性就有五千人。 4:4
◎此处有两种可能的意义，第一种是当天成为信徒的男性就有五千人，
第二种是当日以后，基督徒的数量累计变成男性有五千人。
（三）使徒们被公会审讯，审讯者有官府、长老、文士、大祭司与大祭司的亲
族。盘问的内容是使徒们用什么能力，奉谁的名做教训与医治的事。
4:5-7
◎这里虽然没说，但是依组成份子来看，这里指的就是犹太公会，一
共由七十一人组成。
●「官府」：SG 758，「领袖」、「官员」，就是指「撒都该人代表
的祭司与统治阶级」。
●「长老」：SG 4245，此处指的是「德高望重的民间人士」。
●「文士」：SG 1122，指「律法书的研究者」，多半是法利赛人。
◎「大祭司亚那和该亚法」：大祭司原为终身职份，但罗马政府掌管
犹太人之后，有时随意更换大祭司人选
。
◎「亚那」：西元六年被罗马巡辅居里扭任命为大祭司，在西元十六年
被革职。
◎「该亚法」：西元十八年被立为大祭司，是亚那的女婿。但在犹太人
的心目中亚那仍为合法大祭司。
◎「约翰、亚力山大」:目前并不清楚这两人的身份，不过在当时应该是
众所周知的人士。西方经文把约翰作「约拿单」
，「约拿单」是亚那的一个儿子，西元37年担任
大祭司。
◎「站在当中」：当时犹太公会的座位成半圆形，被审问者站在当中。
●「用甚么能力」：SG 1722+SG 4169+SG 1411，「用那一种的能力」。
经文：那时彼得被圣灵充满，对他们说：「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」 4:8-4:12 注释:
（四）彼得被圣灵充满，回答以「因死里复活的基督耶稣之名」。 4:8-12
●「充满」：SG 4130，原文是被动型态，「被充满」。
●「治民的官府」：SG 758+SG 3588+SG 2992，「民众的领袖」。
●「善事」：SG 2108，「好行为」、「服务」。曾用来表示富有的人
对整个城市提供服务，治病，当然是「善事」。
●「查问」：SG 350，指「法律上的审问」。
●「痊愈」：SG 4982，与 4:12 的「得救」是同一个字，应该是彼得
准备用「身体的痊愈」来说明「全人的救恩」根源都是耶
稣。
◎「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」：引自 诗 118:22 。
●「你们」匠人：SG 4771，旧约经文没有「你们」，加入这一词是用
来指责公会的成员，有如是建造以色列国的「匠人」
，却弃掉了耶稣。
●你们「匠人」：SG 3620a，「建筑者」。
◎「房角的头块石头」：指位于角落，决定两边位置的巨大基石，或指
墙顶上，最中间并支撑整体的石块，被称为「
拱心石」。
◎这里特别记载彼得被圣灵充满，应该是显示彼得需要上帝特别的恩典
才能突破他原来对官府的惧怕。他原来表现的三次不认耶稣，其实就
显示出他对政府权势的畏惧。由此可以看出上帝对人的怜悯与接纳，
在彼得最弱的那个点，圣灵主动充满他来给予协助。经文：他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。 4:13-4:14 注释:
（五）官长们了解彼得约翰的背景是没有学问的人，又发现他们有胆量，而且
行了明显的神迹，就无话可反驳。 4:13-14
●「胆量」：SG 3954，指「坦然无惧的公开将真理阐明」。
●「没有学问」：SG 62，本意指「文盲」，后来指「没有受过正式
教育的人」，这里指「没有受过文士训练」，圣经中
仅出现于此。
●「小民」：SG 2399，原意是「没有受过训练的人」，也就是「普通
人」、「外行人」的意思。
●「认明」：SG 1921，「明白」，原文的时态是「不完成式」，显示
公会成员是「渐渐明白过来」。经文：于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。」于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。」官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。 4:15-4:22 注释:
（六）长官支开彼得、约翰后，议决恐吓禁止他们讲论教训别人。但彼得与约
翰回答以：「应该听从神、不听从人」，表达还是要继续教训人。长官
们也无计可施。 4:15-22
●「他们诚然行了」：SG 1096+SG 1223+SG 846，「通过他们发生
了」。
●「神迹」：SG 4592，「记号」、「奇迹」、「徵兆」。
●「说没有」：SG 720，「否认」，与 3:13-14 「弃绝」同字，犹太
公会持续弃绝弥赛亚耶稣，却无法否认众所周知的神迹。
●「恐吓」：SG 546，「警告」、「威胁」的意思。
◎「奉...的名」：在旧约里，「奉上帝的名」指代表上帝发言行事
出 5:23 申 18:19-22 、遵行上帝的命令 申 18:5-7
、靠上帝的帮助 诗 118:10-11 ；在希腊文化里，「
某人的名」有时指财产归属某人或因某人而有某项交
易，以此来理解「奉耶稣的名受洗」是归属于耶稣，
「奉耶稣的名行神迹奇事」是靠耶稣的权柄和能力，
代表耶稣做这一切。
●「讲论」：SG 2980，「说话」、「宣告」、「声称」。
●「总」不可：SG 2527，「全然的」、「绝对的」，圣经中仅出现于
此。
●「听从你们，不听从神」：直译是「听从你们比上帝更多」。
●「酌量」：SG 2919，「凭断」、「裁量」、「决定」。
●「又恐吓一番」：SG 4324，「进一步恐吓」，圣经中仅出现于此。
◎路加怎么会知道公会的秘密商议？这点我们并不清楚。不过很有可能
是公会里面也有同情教会的人士(如：尼哥底母、约瑟，甚至是信耶
稣前的保罗等)，路加可以由他们了解这些内情。经文：二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向神说：「主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，你曾藉着圣灵，托你仆人―我们祖宗大卫的口，说：外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或译：基督）。希律和本丢•彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（仆：或译子）耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆（仆：或译子）耶稣的名行出来。」a祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。 4:23-4:31 注释:
（七）教会对彼得被捕事件的反应 4:23-31
1.彼得约翰被释放后，回到信徒那里报告事情经过。 4:23
●「会友」：SG 2398，「自己的人」，常常用来指「同一个家庭的
成员」或「同一国家的同胞」。
2.教会同心祷告：众人抵挡基督是圣经的预言，求神给他们胆量与神迹
让他们可以传扬神的道。 4:24-30
●「主啊」！你是造天....：SG 1203，这个「主」字是古字，新约
与七十士译本很少出现，因为这个字带
有专权独裁的主权意味，当时的奴隶就
是用这个字称呼主人。但这个字在这里
正好可以表达神统管一切的主权。
◎ 4:25-26 引用 诗 2:1-2 。
●「争闹」：SG 5433，原指「野马的嘶叫」，后来指「吵闹」、「
狂怒」。
●「虚妄的事」：SG 2756，「虚空的东西」、「无效的东西」。
●「仆人」：SG 3816，「仆人」、「儿子」，此字表达出亲近的关
系，用于称呼儿子、男孩、或亲近的仆人，在使徒行传
里，多用于耶稣 3:13 3:26 4:17 4:29 ，一次用于大
卫 4:25 ，一次用于从三楼摔下来的童子犹推古
徒 20:12 。此字虽有「儿子」的意思，不过路加只用
其「仆人」的意义。七十士译本用这个字来描述「摩西
是神的仆人」。因此称耶稣为「神的仆人」，是一种「
尊称」，强调神的差遣和崇高的地位。
●「鉴察」：SG 1896，「注目」、「关注」。
●「仆人」 4:29 ：SG 1401，「奴隶」、「臣仆」，当时奴隶是主
人的财产，主人有权决定奴隶的一切，然而，当
奴隶代表主人处理事务时，别人会因为其主人的
权力地位而尊重他。
◎「伸出你的手」：这里把神迹与医病的能力当成是上帝的手介入的
结果，而非是个人敬虔、能力所换取的。
◎这个祷告里面把「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民」当成「
君王、臣宰、外邦、万民」的应验。
◎这个祷告中的解经，也有一点夫子式解经的味道，这一篇诗篇在当
时已经被当成是「弥赛亚诗篇」，因此自然被应用在耶稣身上。
◎初代教会很谨慎的把神迹奇事当成是上帝的主权介入的表现，而且
目标是为了「传讲神的道」或「福音」，而非为了基督徒的人身好
处。这一点，是我们应该要再去思考的。
3.祷告后，聚会的地方发生地震，信徒被圣灵充满，放胆讲道。 4:31
●「被圣灵充满」：SG 4130，原文时态也是被动形态。跟 2:4 五旬
节的「充满」一样。此处圣灵充满的表现就是「
放胆讲论神的道」。
●「讲论」：SG 2980，「说」，原文的时态是「不完成式」，显示
这是「不断的讲论」、「持续的讲论」。与 4:17 中公
会禁止的行为是同一个字。
◎神的道 4:31 6:2,7 8:14 11:1 12:24 13:5,7,46 17:13 18:11 ：
上帝透过耶稣基督对世人的教导和他的事迹，所展现出上帝救恩的
法则。你的道 4:29 、主的道 8:25 15:35 亦同。
◎这些人都已经在五旬节「被圣灵充满」过了，现在又再一次「被圣
灵充满」，而且表现不同。这就表示「被圣灵充满」跟「圣灵内住」
不太一样，前者可能是多次的，圣灵视需要给与的，后者则是得救
时一次给与而不更改的。经文：那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。 4:32-4:35 注释:
四、教会生活与罪恶的惩治 4:32-5:11
（一）当时教会中凡物共用，使徒大有能力，信徒众人蒙大恩、没有缺乏。
4:32-35
◎「没有一人说他的东西有一样是自己的」：指「信徒不坚持自己对财物
的拥有权(当然这就表示他们
还是拥有这些财物)」。
●「使徒大有能力，见证主耶稣复活」：直译是「使徒以大能来提出主耶稣
复活的见证」，此处「大能」应该
包含「神迹奇事」和「宣讲」。
●蒙大「恩」：SG 5485，「恩典」、「喜爱」，也有可能这里是说信徒
蒙百姓的大喜爱。
●「人人」：SG 2935+SG 5564+SG 2228+SG 3614，「凡地主和屋主」
。这应该是一种概略性的说法，例如 12:12 马可的母亲就保
有房子。
●「价银」：SG 5092，「贩卖而得的价钱」。
◎「放在使徒脚前」：此处使徒代表教会的权柄，「放在他们脚前」的意
思是表达「将财物放在教会的管理权之下」。
◎当时信徒藉由自愿捐出财物作为公用，来实践耶稣的教导：变卖所有的
来周济人 路 12:33 、门徒要撇下一切所有的 路 14:33 、怜悯人
路 10:25-37 、做在最小的弟兄身上 太 25:31-46 。然而教会扩展到
耶路撒冷以外的地区后，没有再提及这样的作法。另外，凡物公用的叙
述，可以向希腊文化背景的读者展现，基督信仰体现的希腊人所认为崇
高的友谊表现「同心合意、分享共用」。
◎不管「人人卖田产」这种说法到底有多「概略」，至少教会、使徒所受
到的尊重是跟今日的状况是大不相同的。一方面信徒也不太可能愿意把
自己的东西当成跟大家共有，即使想共有，也不敢全部交给教会。看起
来责任并不完全在信徒的信心低落，教会能不能有效、忠实的处理奉献
，也是会被人质疑的。经文：有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。 4:36-4:37 注释:
（二）巴拿巴也卖了田地，参与凡物共用的生活。 4:36-37
●「利未人」：SG 3019，专门在圣殿服事神的支派，律法规定不能拥有
田产，但这律法后来应该已经被废止。 民 18:20 申 10:9
耶 32:7 。
●「生在塞浦路斯」：SG 2953+SG 3588+SG 1085，「从家族看是塞浦
路斯人」。
◎「居比路（塞浦路斯）」：现今之「塞浦路斯」，地中海东北的一个
海岛。是地中海第三大岛，资源土产都丰
富，犹太移民也不少。
●「巴拿巴」：SG 921第一个「巴」是「儿子」的意思，「拿巴」是「
劝慰」、「指导」、「劝勉」的意思。
◎ 4:36 显然考虑到读者提阿非罗不懂亚兰文，所以还为他翻译。这显然
表示「巴拿巴」是个很重要的历史人物，他的名字也值得读者知道其原
文意义：「劝勉之子」、「安慰之子」。经文：有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：「亚拿尼亚！为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？」她说：「就是这些。」彼得说：「你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。」妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。 5:1-5:11 注释:
（三）亚拿尼亚与妻子撒非喇也卖了田地，但留下部份金钱，欺骗使徒说是全
部奉献，导致被神处罚死亡。 5:1-11
● 5:1 最前面有个「然而SG 1161」和合本圣经没有翻译出来。
●「亚拿尼亚」：字义是「耶和华所恩赐的」，是一个很普通的希伯来
名字。
●「撒非喇」：字义是「美丽」。
●「田产」：SG 2933，「地产」、「不动产」，原文没有冠词，指「
一份田产」，而不一定是「所有的田产」。
●「价银」：SG 5092，「贩卖而得的价钱」。
●「私自留下几分」：SG 3557，「私下保留一部分」。
●「欺哄」：SG 5574，「欺骗」、「说假话」。
●「仆倒」：SG 4098，「跌落」、「伏倒」。
◎ 5:8 中彼得的问题其实是给撒非喇机会，让她有机会可以自白说出
实话。但撒非喇还是执意说谎，终究步她丈夫的后尘。
●「教会」：SG 1577，原文可指「市民的集会」或「以色列会众」，
在七十士译本中被用来当「子民」、「群体」的意义。
◎信徒犯罪导致肉身死亡的教导可见 林前 11:29-30 约一 5:16 。
◎我们很难确定亚拿尼亚和撒非喇是否得救，死亡的惩罚并不一定等同
于「地狱」的审判。不过有一点是我们可以注意的，亚拿尼亚夫妇不
是奉献不多，也不是因为没有完全奉献被惩罚，而是因为没有完全奉
献却声称完全奉献。当前的教会，许多奉献多的人权力就大，就会意
图要影响教会或机构的方向。资本主义社会中，钱财被过份的看重，
这是一种危机。奉献多寡，与灵命、真理、权柄，并不是一定正相关
的。
◎神对罪恶的审判导致教会内外的人的「惧怕」或「敬畏」，今天教会
内外的人会「敬畏」或「惧怕」神吗？可能教会真的很少处理信徒罪
的问题了。经文：主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们（或译：信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在甚么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。 5:12-5:16 注释:
五、教会继续发展与使徒第二次被补 5:12-5:42
（一）使徒行了许多神迹奇事，信徒同心合意，百姓尊重信徒，愈来愈多人
信耶稣。 5:12-16
●「贴近」：SG 2853，「亲密结交」。
●「尊重」：SG 3170，「推崇」、「称赞」。
●「指望」彼得：SG 2443，「以致」、「好叫」。
●影儿「照」在：SG 1982，「遮荫」。
●「缠磨」：SG 3791，「缠附搅扰」，圣经中仅出现于路加写的书卷
路 6:18 徒 5:16 中两次。
◎「没有一个敢贴近他们」：大概是亚拿尼亚和撒非喇之死的影响。
经文：大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：「你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。」 5:17-5:20 注释:
（二）大祭司一伙人忌妒使徒，就拘捕他们。但天使却放出使徒来，要求使
徒到圣殿传道。 5:17-20
●「他的一切同人」：「所有和他一起的人」、「他的同党」。
●「撒都该」：SG 4523，字义是「正人君子」，是犹太教中的一派
，成员多半是富有的祭司，信仰以摩西五经为主要根
据，不接受口头传统，不相信有天使、鬼魂和复活这
些事。而他们不接受复活的主要理由就是「无法由摩
西五经中找到任何证据」，所以他们不须要相信。
●「教门」：SG 139，「教派」、「党派」。
●「忌恨」：SG 2205，「嫉恨」或「热心」，此处应该是前者，此
字在本书只出现在 徒 5:17 13:45
●「外监」：SG 5084+SG 1219，「公立的监狱」、「公家的监狱」。
●「监门」：原文是复数型态，指的就是由使徒被拘禁的地方到外面
所有的监门。
●「这生命的道」：直译是「这生命的所有信息」，亦即天使用「生命
」来描述这个信仰。经文：使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：「我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见。」守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。有一个人来禀报说：「你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。」于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。 5:21-5:26 注释:
（三）公会成员在监狱中找不到使徒，却在圣殿中找到，就把使徒带来公会
。 5:21-26
●「天将亮的时候」：SG 3722，「黎明」，犹太人有献早祭的习惯
，这时候应该就是献早祭的时间。
●「教训」：SG 1321，「教导」。
●「众长老」：SG 1087，「议会」、「元老院」，圣经中仅出现于此
，与前面的公会SG 4892，用字不同。此字在七十士译
本被用来翻译 出 3:16 4:29 12:21 的「以色列的『长
老』」。
●「差役」：SG 5257，「助手」、「帮手」，指的应该就是「公会的
警卫」，原文是复数，指的是「一组警卫」，而不是「一
个警卫」。
●「极妥当」：SG 3956+SG 803，「全然安全」。
●「看守的人」：SG 35441，「守卫」，意思是「监狱警卫」，原文
也是复数形态。
●「守殿官」：SG 4755+SG 3588+SG 2411，看管圣殿的首长，祭司
长之一，地位仅次于大祭司，他负责监督敬拜的执行、
维持圣殿秩序，派人驻守圣殿内外要塞，也有权逮捕及
惩罚难以控制的先知 耶 20:1-2 。
●「祭司长」在此为复数形态。
●「心里犯难」：SG 1280，「十分困惑」、「不知所措」的意思。
●「不知这事将来如何」：「这事将会如何发展呢」？
●「强暴」：SG 970「猛力」、「暴力」。这里也显示出前两次逮
捕使徒时，大概少不了暴力相向。
◎显然监狱不会没有守卫，但天使救出使徒的过程，公会的成员与监
狱的守卫并不知情，让这个神迹显得更为神奇。经文：带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：「我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！」 5:27-5:28 注释:
（四）大祭司在公会中质问使徒为何不听禁止，继续传讲耶稣。 5:27-28
●「严严的禁止」：SG 3852+SG 3853，直译是「以命令来命令」，
可见 4:18 之记载。而连续两个「命令」，也有
加强语气的意涵。
◎「血归到我们身上」：「要公会为耶稣的死负责」的意思，这也隐
含要求神为耶稣的死报复公会成员的意思。经文：彼得和众使徒回答说：「顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举（或译：他就是神高举在自己的右边），叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」 5:29-5:32 注释:
（五）彼得和众使徒拒绝公会的要求，表示要继续为耶稣做见证。
5:29-32
●「顺从神，不顺从人」：意义是「顺从神更胜于顺从人」。
●「木头」：SG 3586，指「一切木制品」，常用来指十字架，因为
申 21:23 说「挂在木头上的人是受咒诅的」。当时的
文献显示出犹太人把被钉十字架当成是 申 21:22-23
的实现。
●「杀害」：SG 1315，原意是「用手除去」，也就是「杀害」的意
思。
●神已经叫他「复活」：SG 1453，「重建」、「复活」或「起来」
、「兴起」。
●「神已经叫他复活」：也有可能是「神已经兴起了他(当弥赛亚)
」。
●「君王」：SG 747，「领袖」、「统治者」。
●「救主」：SG 4990，「解救者」、「保全者」。
●「悔改的心」：SG 3341，「懊悔」、「转变」。
●「将悔改的心....」：原文的意义是「为了将悔改....」。
●「赦罪的恩」：原文只有「赦罪」。
◎ 5:29 使徒义正词严表达应该顺从神， 5:30 首字（不含冠词）是
神，神已使耶稣复活， 5:31 首字「这位（指耶稣）」，焦点从神
转换到耶稣，神已经高举耶稣，故顺从神则必然尊崇耶稣。
◎使徒的立场，在 4:19 就已经在公会前说明过，现在也没有改变。
不过同样是这羣人让耶稣被钉十字架，使徒这样公然反抗，也是非
常有勇气。
经文：公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说：「以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大；附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。」 5:33-5:39 注释:
（六）公会的成员想杀使徒，法利赛人迦玛列建议公会任凭使徒，以免误攻
击神。 5:33-39
●「极其恼怒」：SG 1282，字义是「锯成两半」，喻意是「被激怒
」。
●「迦玛列」：此人的祖父Hillel是法利赛两大门派之一的创始人，
家学渊博。他也是保罗的老师，后来成为公会的领导
人，名字意义是「我的报偿者是神」。
●「教法师」：SG 3547，「教导律法的人」、「律法教师」。
●「杜达(丢大)」：SG 2333，字义是「神赐的」，史学家约瑟夫记
载当非达斯为巡抚时(西元四十四年)，杜达扬言
自己有摩西的神力，可使约但河水分开。后来被
非达斯派兵平定，杜达也被处斩。不过这里讲的
很可能是另一个叛变的首领杜达，早于「加利利
的犹大」，因为迦玛列发言时大约是西元三十五
年。
●「自夸为大」：SG 3004+SG 1510+SG 5100+SG 1438，「自命
不凡」。
◎「加利利的犹大」：史学家约瑟夫记载其约在西元四年发生。
●「劝」：SG 3004，「说」、「告诉」。
◎迦玛列举了两个类似耶稣的案例来说明，当领导人死亡，照理说徒
衆就是应该四散，而现在耶稣已经死了，短暂的骚乱应该也不会延
续很久，否则那就是出于神的。不管答案是哪一种，公会不要介入
是最佳选择。
●「不要管」：SG 868，「保持距离」、「远离」，原文是命令型
态。
◎此处发生的事情，路加可能由保罗处听闻，不然除了公会成员之外
，基督徒应该不可能知道迦玛列怎样左右公会的审判。经文：公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。 5:40-5:42 注释:
（六）公会的成员打了使徒，又禁止他们奉耶稣的名讲道。但使徒们还是不
停的传福音。 5:40-42
●「打了」：SG 1194，「鞭打」，这种鞭打是打39下，有吓阻的意
思。 申 25:3 规定只能打40下，不能过数，为了确保
不会过数，所以打39下。
●「讲道」：SG 2980，「讲话」。
◎「心里欢喜....受辱」： 太 5:11-12 耶稣教训门徒要为受逼迫而
欢喜快乐。
●「在家里」：SG 2596+SG 3624，「挨家挨户」。
●「不住」：SG 3756+SG 3973，「没有停止」。经文：那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。 6:1-6:1 注释:
参、教会受逼迫而开始向外扩展 6:1-9:31
一、委任七执事 6:1-7
（一）选任执事的原因：说希腊语的犹太人寡妇被忽略了。 6:1
●「那时」：SG 3588+SG 2250，「在那些日子」。
●「门徒」：SG 3101，「学习者」、「弟子」、「追随者」。这是
使徒行传第一次提到「门徒」，
●「说希腊话的犹太人」：SG 1675，原文只是「操希腊语的」一个
字，指的很可能是以希腊文为主要语言的
犹太人。
◎「说希腊话的犹太人」、「希伯来人」：指的是耶路撒冷里面的两
个族羣，前者是外地回来的犹太人，后者是土生土长，以亚兰文为
主要语言的犹太人。
●「怨言」：SG 1112，「背地里交谈」、「议论纷纷」。
●「天天的供给」：SG 3588+SG 1248+SG 3588+SG 2522，「每
天的服事」，由后文看来就是指「每天的食物供
应」这件事。
◎「寡妇」：SG 5503，基本上犹太社会有制度与系统会去照顾社会
上无依无靠的人。但这群寡妇很可能因为是以希腊文为
主要语言，被当地以亚兰文为主要语言的社会所忽略，
甚至在教会中这群人也可能因为语言的关系成为少数族
群，以致需要被忽略。
◎这里仅提出寡妇的供应问题，问题的本质可能比这些还要深入复杂
些。一般犹太人操亚兰文，这群人使用希腊文，语言的差异可能使
两个群体有不少的分隔。至少敬拜时就会因为使用不同的语言，因
而无法一起敬拜。但看起来使徒们并没有强制使用任何官方语言，
遇到这些问题也是立刻出面解决。经文：十二使徒叫众门徒来，对他们说：「我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。」 6:2-6:4 注释:
（二）使徒们决定：使徒放下神的道去管行政事务并不合宜，要门徒选出七
个：有好名声、充满圣灵与智慧的人管理行政事务。 6:2-4
●「十二使徒」：SG 3588+SG 1427，「那十二」，意义当然是指
「十二使徒」。
●「撇下神的道」：实际的意义是「放弃宣讲神的道」。
●「管理」：SG 1247，「照料」、「服务」，与 6:1 的「供给
SG 1248」是同源字。
●「管理饭食」：SG 1247+SG 5132，原文是「服侍桌子」，可能
是「管理食物」或「管理财务」的意思。
●「合宜的」：SG 701，「令人满意的」、「讨人喜欢的」。
●「有好名声」：SG 3140，「被见证」、「被认可」、「被称赞」。
●「被圣灵充满」：原文「充满SG 4134」是形容词，应该翻译成「
圣灵充满的」 或「满有圣灵」，用来描述这人
日常的的特质，而不是特殊的经历。
●「被圣灵充满、智慧充足的」：原文是「满有圣灵及智慧」。
●「专心」：SG 4342，「专注」、「投身于」、「持守于」。
●「祈祷、传道为事」：原文是「祈祷和传道的服事」。
◎在我们这个时代，「传道」和「祈祷」常常是两个不太相关的服事
，但当日使徒却把这两件事当成是他们的主要工作核心。
◎虽然使徒认为自己主要的工作是「宣讲神的道」，但他们还是主动
找门徒来解决寡妇需求被忽略的问题。
◎使徒虽然是大家公认的领袖，但是他们遭遇问题很快就下放权力，
选举人出来分担工作。我们愿意分担我们的工作与权力给其他人吗
？经文：大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。 6:5-6:7 注释:
（三）选定了七人，经使徒祷告按手之后设立。 6:5-6
●「大众」：SG 3956+SG 3588+SG 4128，「全会衆」之意。
●「喜悦」：SG 700，「取悦」，此字和 6:2 的「合宜」两字的希
腊字是同一字源，作者以此同源的两字来显现前后呼应。
●「司提反」：字义是「带冠冕的」，巴勒斯坦的犹太人很少使用这
个名字。
●「腓利」：字义是「马的爱好者」。
●「伯罗哥罗」：字义是「合唱的领袖」。
●「尼迦挪」：字义是「征服者」。
●「提门」：字义是「值得尊敬的」。
●「巴米拿」：字义是「持久不变的」。
●「进犹太教的」：SG 4339，「改变宗教者」，表达此人本不是犹
太人。
●「安提阿」人：是叙利亚的一个城市。
●「尼哥拉」：字义是「人民的胜利」。这是个常见的希腊名字，有
人认为这就是 启 2:6,15 提到的「尼哥拉一党」是
指此人，不过并没有根据。
◎此处的七个名字都是希腊名字，犹太人也会有希腊名字，不过这七
人很可能都是属于说希腊话的犹太信徒。
●「祷告了，就按手在他们头上」：原文没有「使徒」，所以也有可
能祷告按手设立执事的是众门徒
而不是使徒。不过门徒人数众多
，而此时这七人是站在使徒面前
，所以使徒按手还是比较可能。
●「按手在他们头上」：「为他们按手」，没有「头上」，此处象徵
授权和赋予使命，这是旧约时代就有的仪式
民 27:18-23 。
◎这七人并没有特定的职称，虽然他们被委任的工作很接近现在教会
的执事的工作内容。后来司提反与腓利也做传道的工作。
（四）神的道扩展，甚至有很多祭司信从这信仰。 6:7
●「兴旺起来」：SG 837，「成长」、「增加」、「扩展」。
●「许多祭司」：原文是「一大羣祭司」。
●这「道」：SG 4102，「信仰」。
◎祭司接受耶稣是很不容易的，表示他们得承认自己世袭委身的各样
献祭制度、宗教仪式，都不足以与耶稣的替死相比。
经文：司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚力山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住， 6:8-6:10 注释:
二、司提反被逼迫 6:8-7:60
（一）司提反的表现与被补 6:8-7:1
1.司提反有能力，能行神迹奇事。 6:8
●「恩惠」：SG 2532，「恩慈的举动」、「善行」、「魅力」。
是一个特殊的形容词，描绘司提反的特殊恩赐或特质
。
●「满得恩惠、能力」：SG 4134+SG 5485+SG 2532+SG 1411，
「充满着恩惠和能力」。
●「行了」：SG 4160，「做」、「施行」，原文的时态是不完成
式，表示这是「持续的行」。
2.犹太会堂的人与司提反辩论，但司提反凭圣灵和智慧发言，众人无
法敌挡。 6:9-10
●「会堂」：SG 4864，大约是出现在西元前586年以后，犹太人
被掳到巴比伦，圣殿被毁，于是犹太人开始建立会堂
作为信仰与教育的中心。
●「利百地拿」：SG 3032，这是拉丁文的音译，意思是「自由人
」。罗马战俘或奴隶被释放后，其本人或后代通
称为自由人。
●「古利奈」：是北非的一处地方。
●「亚力山太（亚历山大）」：这是埃及的名城，为了纪念亚历山
大大帝而命名，临地中海，很早就
有犹太会堂存在。
●「基利家」：位于小亚细亚东南，叙利亚西北方的罗马省份。保
罗就是这个省份的人，他也可能属于被司提反驳倒
的人之一。
●「亚西亚(亚细亚)」：是位于小亚细亚东方面临爱琴海的省份。
◎此处的会堂分为两组「古利奈」、「亚力山太」会堂与「基利家
」、「亚西亚」会堂。但实际上是几个会堂则不是很清楚。这些
会堂应该都是说希腊语的，所以会与以希腊语为主要语文的司提
反发生冲突。
◎圣经中似乎并不反对信仰辩论，基督徒应该更重视对信仰与当代
思潮的了解，以便必要时靠着圣灵有能力在理性上驳倒对手。经文：就买出人来说：「我们听见他说谤渎摩西和神的话。」他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：「这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。」在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。大祭司就说：「这些事果然有吗？」 6:11-7:1 注释:
3.犹太会堂的人买人做假见证，并把司提反抓拿到公会去。 6:11-14
●「买出」：SG 5260，「引诱人(特别是证人)做假见证」、「唆
使」。
●「谤渎」：SG 989，「亵渎」、「毁谤」。 民 15:30 记载这
是死罪。
●「耸动」：SG 4787，「激动」、「煽动」，圣经中仅出现于此
。
●「就忽然来」：SG 2186，「突然出现」、「站在一旁」。
●「糟践」：SG 42596，「敌对」、「对抗」。
●「规条」：SG 1485，「习俗」、「惯例」。
◎ 6:13-14 中对手控告司提反敌对圣地和律法。
4.大祭司就用旁人告司提反的罪名审问司提反。 6:15-7:1
◎「坐着的人」：公会的成员都是坐着审问嫌疑犯。
●「定睛看」：SG 816，「凝视」、「盯着看」。
◎「好像天使的面貌」：描述司提反的容貌「荣耀可畏」。
◎可能保罗是当时的见证人，所以能对路加形容出司提反受审的面貌。经文：司提反说：「诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。』他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。神说：『他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。』神又说：『使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。』神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。 7:2-7:8 注释:
（二）司提反的辩护讲道 7:2-53
◎这是使徒行传中篇幅最长的讲道，依据 6:13-14 对司提反的控告，
司提反就是要践踏圣地和律法，司提反用这篇讲道来反驳。
1.叙述由亚伯拉罕到雅各的历史。 7:2-8
●「诸位父兄请听」：直译是「男士们，父亲们、兄弟们请听」。「
父亲们」是对长老们的尊称。
◎司提反用的圣经都是七十士译本。
●「哈兰」：字义是「登山家」，此城位于吾珥西北方850公里，位
于现在的土耳其境内，但是离叙利亚边境不远，此城为
当时敬拜月神的中心。
●「荣耀的神」：比较少用的称呼 诗 29:3 ，通常用「神的荣耀」
，这个词反驳了 6:11 「毁谤神」的指控。
◎「米所波大米（美索不达米亚）」：即「两河流域」，今日伊拉克
所在地。
◎「迦勒底人之地」：指的是「吾珥」。
◎「迦勒底」：在两河流域东南部、波斯湾西岸一带，迦勒底人信仰
多神，他们建立了巴比伦帝国，灭犹大国并掳走犹太
人。迦勒底这个词是在亚伯拉罕之后过很久才出现的
。由于摩西五经可能在犹太人被掳或归回时期最终编
辑成书，而使徒时代犹太人仍受外族统治，故「离开
迦勒底」对当时的犹太人具有特殊意义，「离开迦勒
底进入迦南」象徵离开多神信仰、不忠于上帝之处，
进入上帝应许之地。犹太人被掳归回时的移民潮，也
是呼应神对亚伯拉罕的这个呼召。
◎「父亲死了以后」： 创 11:26-32 他拉七十岁或之前生亚伯拉罕，
205岁死于哈兰，但 创 12:4 提到亚伯拉罕离
开哈兰是75岁，那时他拉应该是145岁。不过撒
马利亚五经译本的创世记与斐罗都与司提反看
法一致，说他拉145岁过世，亚伯拉罕于父亲死
后才离开哈兰。
●「立足之地」：SG 968+SG 4228，「脚的一步之宽」，比喻「很
小的一块地」。
●「神说 7:6 」：「上帝曾如此说」、「神曾这样说」。
●「苦待」：SG 2559，「伤害」、「虐待」。
◎「四百年」： 出 12:40 说以色列人在埃及四百三十年，这里应该
是取整数计算。这个预言在 创 15:13-14 ，另外马所
拉经文的 出 12:40 是认为以色列人在埃及的时间总
共430年，但七十士译本却把430年包括了亚伯拉罕到
雅各在迦南地寄居的日子，这样以色列人在埃及的时
间就大约只有200年。
◎ 7:7 引用自 出 3:12 「你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这
山上事奉我」，司提反将敬拜上帝的地方从「这山上」(何烈山)改
为「这地方」(迦南或耶路撒冷)，因为上帝早已带领以色列人进入
迦南。
◎这里提到神在米所波大米的显现，也是为了后来他要反驳圣殿是神
的居所这种说法做准备，也说明了列祖根本没有圣殿、圣地，还是
可以敬拜神。
◎「割礼」：「割包皮」，古代巴勒斯坦附近有许多宗教都有此仪式
（非利士人除外），上帝以此习俗与亚伯拉罕立约，赋
予它特殊意义。经文：「先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，直到有不晓得约瑟的新王兴起。他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。 7:9-7:19 注释:
2.叙述以色列人进入埃及到后来受逼迫的历史。 7:9-19
●「法老就派他」：原文是「他就派他」，有可能是法老派定或者是
上帝派定。
○ 7:11 参 创 41:46-57 。
○ 7:12 参 创 42:1-38 。
○ 7:13 参 创 43:1-45:20 。
○ 7:14 参 创 45:21-47:12 。
○ 7:15 参 创 46:5-6 28-29 47:28 49:33 。
○ 7:16 参 创 49:29-50:14 50:22-26 出 13:19 书 24:32 。
○ 7:17-19 参 出1:7-22 。
●「七十五个人」： 创 46:27 记载进埃及的以色列人只有七十人。
但七十士译本同一经节却记载七十五人。可见当
时有两个版本，但司提反因为语言的关系，熟悉
七十士译本的说法。七十人，是无争议的66人加
上雅各、约瑟、玛拿西、以法莲。七十五人，则
是无争议的66人加上约瑟的九个子孙，不算雅各
与约瑟的结果。
◎「葬在....坟墓」：根据 创 49:29-32 50:13 雅各是葬在靠近希
伯仑的麦比拉洞。约瑟是葬在示剑 书 24:32
，雅各向哈抹子孙买来的地 创 33:18-20 。约
瑟夫说雅各的其他儿子葬在希伯仑，但示剑有
雅各的儿子们葬在该处的传说。司提反用了这
几种不同说法的其中一种，强调示剑的地位，
有可能是为了强化撒马利亚的地位，说明非圣
地也可以有圣洁的用途。
●「用诡计待」：SG 2686，「诡诈对待」、「占便宜」。圣经中仅
出现于此。经文：那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。「他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：『你们二位是弟兄，为甚么彼此欺负呢？』那欺负邻舍的把他推开，说：『谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？』摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。「过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：『我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西战战兢兢，不敢观看。主对他说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。』这摩西就是百姓弃绝说『谁立你作我们的首领和审判官』的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。那曾对以色列人说『神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的，就是这位摩西。 7:20-7:37 注释:
3.叙述摩西的身世与蒙召领以色列人出埃及的历史。 7:20-37
●「俊美」：SG 791，「使人喜欢的」、「令人愉悦的」。
●「俊美非凡」：SG 1510+SG 791+SG 3588+SG 2316，直译是「
对上帝而言他是俊美的」。
●「拾了」去：SG 337，「拿起」、「据为己有」。
●「学了」：SG 3811，「受教育」、「管教」。
●「一切的学问」：SG 3956+SG 4678，「一切的智慧」。
◎「学了埃及人一切的学问」：圣经没有记载，但是约瑟夫与斐罗都
提及此事。
●「有才能」：SG 1415，「有能力的」、「足以胜任的」、「强大
的」。
●「说话行事都有才能」：「说话做事都有能力」。
●「将到四十岁」：「他到了四十岁」，圣经中没有记载摩西去看以
色列人的时间，但是犹太人的其他典籍有记载。
●「护庇」：SG 292，「援助」、「抵御」、「保卫」，圣经中仅
出现于此。
●「弟兄」 7:25 ：SG 80，「兄弟」、「同胞」，原文是复数型
态。
●「劝」：SG 4871a，「促使」、「强求」。
●「推开」：SG 683，「推到一旁」、「弃绝」。
●「听见这话」：SG 1722+SG 3588+SG 3056，应译为「因着这话
」。
●「米甸」：位于约旦河东，阿拉伯半岛的西北。
◎摩西的两个儿子：革舜、以利以谢，见 出 18:3-4 。
●「西乃山」：「荆棘之山」的意思，何烈山和西乃山可能是同一个
山脉的两个山峰。
●「稀奇」：SG 2296，「惊讶」、「赞叹」。
●「战战兢兢」：SG 1790+SG 1161+SG 1096，直译是「成为发抖
的」。
◎「所站之地是圣地」：此处要表达的，就是即使在旷野，只要是神
显现的地方，就是圣地，而不仅限于圣殿。
◎「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」：在当地的文化
里，人对神圣的处所必须脱下鞋子才能进入，以示尊敬。
◎ 7:30-34 相关记述请见 出 3:1-10 。
●「弃绝」：SG 720，「否定」、「不认」，与 3:13,14 彼得讲
道中形容犹太人「弃绝」耶稣同字。
●「救赎」：SG 86，「救赎者」、「解救者」，圣经仅出现于此处
，在旧约七十士译本里，用于上帝对人的救赎。
●「红海」：SG 2063+SG 2281，「红色的海」，虽然希伯来文是
SH 3220+SH 5488，「芦苇海」，不过七十士译本都
译为「红海」。
◎「兴起一位先知」：引自 申 18:15 。
◎这里司提反一面高举摩西的地位，等同于是反驳 6:11 对他的指控
，一面也由列祖忌妒约瑟、百姓弃绝摩西慢慢的要陈述以色列人是
「悖逆神的民族」。 7:37 的意思更是指出：「真正拒绝摩西的，
是这些拒绝摩西预言的耶稣的公会成员，而不是被告司提反」。经文：这人曾在旷野会中和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，对亚伦说：『你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。』那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。 7:38-7:43 注释:
4.陈述以色列人的祖先背叛摩西所传圣言与神，且因此遭遇被掳的处罚
。 7:38-43
●旷野的「会」中：SG 1577，「教会」、「会众」。此字在新约是
「教会」或泛称「会众」，在旧约七十士译本里
，此字是指以色列的百姓或聚会。
●「活泼的」：SG 2198，「活的」、「有生命力的」。
●「圣言」：SG 3051，原意是「精简之语」，希腊人用这个字指「
神谕」。
●「活泼的圣言」：「活的话语」、「活的神谕」。
◎这里司提反回答了 6:13 践踏律法的指控。
●「弃绝」：SG 683，「推到一旁」、「拒斥」，与 7:27 的「推
开」同一字。
●「归」向：SG 4762，「转动」。
●「领我们出埃及地的那个摩西」：SG 3475+SG 3778，有讽刺跟蔑
视的意味。
●「造了一个牛犊」：SG 3447，「做一只牛犊的像」。
●献给那「像」：SG 1497，「形象」、「偶像」。
●「转脸不顾」：SG 4762，「转动」。
◎以色列人弃绝摩西、转向埃及，上帝也就对他们转脸不顾。
●「任凭」：SG 3860，「把....交给」，意思是神把以色列人拱手
让给偶像崇拜。
●「先知书」：SG 976+SG 3588+SG 4396，「先知们的书」，先知
是复数形态，书是单数形态，「先知们的书」大概是指
「十二小先知书」。
● 7:42-43 引七十士译本的 摩 5:25-27 。
●「摩洛」：SG 3434，迦南地的太阳神，敬拜时献小孩为祭。
●「理番神」：SG 4468b，是埃及人或巴比伦人的土星神。
◎「巴比伦」外： 摩 5:27 是记载「大马色(大马士革)」。阿摩司书
当时北国是受亚述的威胁，这里司提反可能是要表达
出以色列人完全亡国于巴比伦的命运。经文：「我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；却是所罗门为神造成殿宇。其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的吗？ 7:44-7:50 注释:
5.叙述圣殿的历史与沿革，并说明神不住在人手所造的圣殿中。
7:44-50
●「法柜的帐幕」：SG 3588+SG 4633+SG 3588+SG 3142，直译是
「见证的帐幕」，此处应该是要用来与「摩洛的
帐幕」作对比。
◎上帝吩咐摩西作帐幕，参 出 25-27 。
●「相继承受」：SG 1237，「继承」的意思，圣经中仅出现于此。
◎约书亚和以色列民抬约柜过约旦河、进迦南，参 书 3:10-4:18 ，
约书亚将会幕搬到示罗，参 书 18:1 ，大卫将约柜搬到耶路撒冷，
参 撒下 6:1-17 。
●「祈求」：SG 154，「要求」，原文是关身语态，可译为「为自
己祈求」。
●「雅各的神」：比较好古抄本作「雅各的家」。这样的话，那个「
居所」意义就可能是「敬拜的地方」。
●「预备」：SG 2147，「刻意寻找」、「获取」、「得到」。
●「至高者」：SG 3588+SG 5310，「至高神」、「最高的」。在希
腊罗马文化中，以此称呼宙斯，在古利奈，以此称呼
Isis女神，在旧约圣经七十士译本里，此字用于麦基
洗得所敬拜的至高神，诗篇里也常以此称呼上帝，新
约圣经里，路加福音使用最多次此字。
●「人手所造的」：SG 5499，「用手做出来的」，在旧约七十士译
本里，此字只用于关于偶像和外邦崇拜的经文，
故带有强烈贬义。
◎所罗门建成圣殿的历史背景可以参考 王上 6:1 代下 3:1 。
◎ 7:46-47 表达了建造圣殿，不是上帝的需求，而是大卫祈求，蒙
神恩准的结果，甚至还是到了下一代才准（表示上帝不急，甚至不
想要有圣殿）。圣殿都如此了，教堂更是如此，神不住在教堂之中
，这应该是很明确的。
◎其实所罗门也很清楚上帝不会住在人手所造的殿宇中，参考
王上 8:27 代下 6:18 。
◎ 7:49-50 引自旧约七十士译本的 赛 66:1-2 。
◎这里司提反就是答辩别人的控告： 6:13 「糟践圣所」。他的意思
是「圣所并非真的是神居住的地方」，而是敬拜之处。经文：「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。」 7:51-7:53 注释:
6.陈述那时的以色列人跟他们祖先一样抗拒圣灵、杀害先知，不守律
法。 7:51-53
◎本章里， 7:51 之前，司提反提到祖宗时都用「我们祖宗」，以取
得听众的认同感，但 7:51 开始改用「你们祖宗」，来批判指责听
众。
●「硬着颈项」：SG 4644，「顽固的」，新约仅出现这一次，旧约
出 33:3,5 申 9:6-13 等处都曾出现。
◎「心与耳未受割礼」：表示以色列人在肉体上受了割礼（割包皮）
的礼仪，但是在意志（心）与道理（耳）方
面并没有归向神 利 26:41 耶 6:10 。
●「常时」：SG 104，「时常」、「总是」。
●「预先传说那义者要来的人」：原文是复数形态，指的可能是包括
施洗约翰的衆先知。
◎「天使所传的律法」：旧约七十士译本 申 33:2 提及律法是天使所
传，另外犹太传统上公认律法是天使传达的。
◎司提反在此等于是责备犹太人糟蹋律法，糟蹋、毁坏圣地（用耶路
撒冷来垄断「圣地」，其实全地都是圣地），把犹太人对他的控告
控告回犹太人身上。
◎我们不确定司提反是否完成了他的整个讲道，还是被人中断，不过
他的讲道就在高潮时就停止了。经文：众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：「我看见天开了，人子站在神的右边。」众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」又跪下大声喊着说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。 7:54-7:60 注释:
（三）司提反的殉道 7:54-60
1.众人听了司提反的话极忿怒。 7:54
●「极其恼怒」：SG 1282+SG 3588+SG 2588，原文是「心被切割
」的意思。这里是未完成时态，表示他们就开始「
极其愤怒」起来。
2.司提反被圣灵充满，看见神与耶稣，就当众表明所看见的。
7:55-56
●「被圣灵充满」：SG 5225....SG 4134+SG 4151+SG 40，直
译是「成为满有圣灵的」。
◎「人子」：耶稣的自称 太 26:64 。
◎ 太 26:61-64 记载耶稣也在大祭司与公会成员面前，预言他自己
会在上帝的右边，此时司提反宣称他看到了预言的景象。
3.众人用石头打死司提反，司提反死前求耶稣不将罪归给公会的成员。
保罗也是杀害司提反的帮凶。 7:57-60
●「捂着耳朵」：SG 4912+SG 3588+SG 3775，「掩住耳朵」，表
示不愿意再听司提反任何的话。
●「拥」上前去：SG 3729，「急冲」。
◎由路加的记载看起来，公会还没有正式宣判，但公会的成员就已经
忍不住动手杀司提反了，这是不合法的，但公会成员应该是非常生
气了。
◎「推到城外，用石头打他」： 利 24:14,16 提到咒诅神的人要推
出城外，用石头打死。因此这里司提
反的罪名相当于是「咒诅神」。
●「作见证的人」：SG 3144，「见证人」，原文是复数形态，
申 13:10 17:7 说作证的人要先丢石头在犯人身
上，为了方便丢石头，这些作假见证的人把外衣
脱在扫罗脚前。
◎「作见证的人」是复数，所以他们脱下的外袍加起来也不止一件。
●「衣裳」：SG 2440，「外袍」。
●「少年人」：SG 3494，「年轻人」，年纪「约从廿四岁到四十岁
」，并非特指12-18岁的少年。
◎司提反死前的遗言与耶稣相似， 7:59 与 路 23:46 相似， 7:60
与 路 23:34 相似。
●「喜悦」他被害：SG 4909，「赞同」、「认可」的意思。
◎此处犹太人显然没有经过罗马政府的批准，擅自执行死刑
约 18:31-32 。
◎看起来司提反的话并非没有作用，所以众人要掩住耳朵，但这些人
却选择「杀了司提反」，实在令人叹息。
◎保罗跟司提反一样是以希腊文为主要语言的犹太人，但这时却乐意
看到司提反被杀，甚至还参与行动（保管证人外衣，表明扫罗是受
公会或至少告司提反的会堂信赖的人）。
◎教会历史中，以圣诞节的隔日来纪念司提反的死。
经文：从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。 8:1-8:3 注释:
三、全教会被逼迫 8:1-3
（一）司提反死后，耶路撒冷教会遭遇逼迫，除使徒外，门徒都分散在犹太和
撒马利亚。 8:1
●大遭「逼迫」：SG 1375，「迫害」，似乎是特指「宗教迫害」。
●「使徒」：SG 652，此字的动词意义是「差遣」，初代教会的使徒
是一种「职衔」，拥有有教导与牧养的特殊权柄。
●「门徒」都分散：SG 3956，「每一个」、「所有的」。在此可能是
夸饰的形容词，表示大部分信徒都被赶散。
●「分散」：SG 1289，「使散开」、「驱散」。
●各「处」：SG 5561，「地区」、「乡下」、「田地」。
◎很可能被逼迫的对象主要是司提反为首的「说希腊话的犹太基督徒」
，所以使徒才能继续留在耶路撒冷中。
◎留在耶路撒冷的使徒，有十二使徒以及可能包含 徒1:14-15 所提及
的其中一部份人，他们大多以希伯来文和亚兰文为主要语言，也未像
司提反那样批判圣殿。
（二）司提反的尸体被人埋葬、为他哀悼，保罗却残害教会，拉人下载监狱中
。 8:2-3
●「虔诚的人」：原文是阳性复数形态，表示不只一个人来协助埋葬。
●「捶胸大哭」：SG 4160+SG 2870+SG 3173，「做了大大的哀痛」
，也就是举行丧礼的意思。这样的作法跟约瑟安葬耶
稣一样，是违反以色列人常规的，因为司提反是重犯
，理应不能举行丧礼为他哀痛。
●「残害」：SG 3075，「破坏」、「毁灭」，在七十士译本中，用来
指「野兽猎杀吞吃猎物」的情况，是一个相当强烈的字眼
。并且原文是未完成式，表达这是一个持续的情况。
●「各人的家」：SG 2596+SG 3588+SG 3624，「挨家挨户」。
◎这逼迫连女性也不放过，显然是相当宗教狂热的表现。经文：那些分散的人往各处去传道。腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。 8:4-8:8 注释:
四、腓利的福音工作 8:4-40
◎腓利是第一个把福音传到犹太地之外的人。
（一）腓利在撒马利亚的工作状况 8:4-25
1.因司提反事件导致的逼迫分散的人四处去传道，腓利到撒马利亚城去
传福音、行神迹、赶鬼、医病，带给该城大喜乐。 8:4-8
●「分散的人」：SG 1289，「分散」、「驱散」。
●「传」道：SG 2097，「传福音」、「传好消息」的意思。因此「
传道」就是「传福音之道」、「传好消息之道」。
●「腓利」：字义是「马的爱好者」， 6:5 被选出的七执事之一。
●「下」撒马利亚城：SG 2718，「下来」，因为耶路撒冷比较高，
所以用「下」这个动词。此动词在新约中用了
81次，使徒行传用了19次，凡是由耶路撒冷到
别的都市，常常都是用「下到」。
◎「撒马利亚」：西元前722年北国以色列亡后，百姓被迁徙外地，剩
下的人与异族搀杂，后裔就是撒马利亚人。他们与犹
太人互相仇视，犹太人视他们为杂种。
◎「撒马利亚城」：撒马利亚的一座城，路加并没有说明城名，但有
可能是行邪术西门的出生地「基达」(教父游士
丁的说法)。古时的撒马利亚城在耶稣时代已经
改名成撒巴斯特，该城已经很少有撒马利亚人居
住，而是一个非常希腊化，以外国人为主要居民
的城市。
●「神迹」：SG 4592，「记号」、「表徵」、「奇迹」。
●「听从」：SG 4337，「专注于」、「关心于」、「执着于」的意
思。
◎撒马利亚城众人接受腓利传福音、行神迹，同心合意听从腓利的话
，相反的，耶路撒冷不信的人面对司提反讲论耶稣基督、行神迹，
则是将他打死，两地的人面对福音的态度对比强烈。
●「污鬼」：SG 4151+SG 169，「污秽的灵」、「不洁的灵」。
◎耶稣要求使徒在圣灵降临前不要离开耶路撒冷，但使徒们却一直不
离开耶路撒冷，以致于 1:8 中耶稣要使徒「在耶路撒冷、犹太全
地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证」的命令并没有被执行。
反倒是逼迫让福音传开。经文：有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：「这人就是那称为神的大能者。」他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。 8:9-8:13 注释:
2.有一个行邪术的西门也受洗了，并且惊讶于腓利所行的神迹。
8:9-13
◎「西门」：教父游士丁指出这人是住在基达城(距离游士丁家仅有
约10公里)。另一位教父爱任纽认为这个西门就是一个
诺斯底流派的创始人，该流派的特色就是精于法术、
生活放荡，其他教父也有类似的描述。
●「向来」：SG 4391，「以前是」、「曾经是」，圣经中仅出现两
次，都是在路加的着作中 路 23:12 徒 8:9 。
●「行邪术」：SG 3096，「行巫术」、「行邪术」。
●「妄自尊大」：SG 3004+SG 1510+SG 5100+SG 1438+SG 3173
，直译是「称自己是伟大者」，也就是「大言不惭」
的意思。
●「听从」：SG 4337，「专注于」。与 8:6 中群众对腓利的反应用
字相同，显示出腓利已经取代了以往西门的地位。
●「那称为神的大能者」：意义是「这人就是神（单数型态）的能力
，名叫伟大者」，表示他是「神能力的化
身」。
●「久」用邪术：SG 2425+SG 5550，「充分的时间」。
◎西门所传的，是自己与自己的法术。腓利虽然行大神迹，所传的却
是「神国的福音和耶稣基督的名」。这一点，值得我们深思。
●西门自己也「信」了：SG 4100，这个「信」字在圣经中仅有此处
不是指「引致得救的信心」。
◎此处路加没有说明西门的信仰与受洗到底有没有问题，不过在 8:13
却表达出西门在意的，似乎是这个信仰的能力，而非腓利所传讲的
「神国与基督」。经文：使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 8:14-8:17 注释:
3.使徒听见撒马利亚人领受了福音，就派彼得与约翰为代表去撒马利
亚，他们两人并且为撒马利亚人祷告使他们领受圣灵。 8:14-17
●「领受」：SG 1209，「接受」、「接纳」。圣经中看不出圣灵
没有立刻降临与撒马利亚人的信仰状况有任何关系。
●「打发」：SG 649，「差遣」的意思。
●「受」圣灵：SG 2983，「领受」、「获得」。
●「按手在他们头上」：原文没有「头上」，只有「按手在他们之
上」。
◎「受了圣灵」：这里引起不少争议，为什么撒马利亚人信了一段
时间以后才受圣灵？可能的解释有几个，一是神
有意延迟撒马利亚人受圣灵的时间，好让使徒可
以参与并接纳以往的敌人也成为教会中的一员。
另一种可能是此处的「受圣灵」指的是五旬节式
的，信徒集体有特殊表现。亦即撒马利亚人已经
领受了圣灵，但是使徒按手之后就集体有五旬节
式的表现，让使徒与众人清楚知道圣灵已经降下
接纳撒马利亚人。这两者都有可能，但今日没有
特殊理由，应该不至于有「延缓受圣灵」的事情
了。
◎使徒行传里记载四次圣灵降临于群体：门徒在五旬节时圣灵充满
徒 2:1-4 、撒马利亚信徒领受圣灵 徒 8:14-17 、哥尼流全家
归主 徒 10 、受过约翰的洗的门徒 徒 19:1-7 ，另有保罗受圣
灵充满 徒 9:17-18 ，衣索匹亚太监「欢欢喜喜地走路」
徒 8:27-39 亦可视为领受圣灵的标记。纵观这些纪录，可发现
领受圣灵与水的洗礼之间并无固定顺序，领受圣灵之后也不一定
说方言。在耶路撒冷，初代教会信徒领受圣灵见证了他们是合乎
神心意并且传承信仰的群体；在非犹太人的地区，外邦信徒领受
圣灵，向教会见证了耶稣所言福音要传到地极 徒 1:8 ，促使教
会接受非犹太人；而对个人而言(如：保罗、衣索匹亚太监)，领
受圣灵让他们知道自己是属神的子民。
◎由于撒马利亚人与犹太人交恶已久，在信仰上也有不同的看法。
使徒们派遣彼得、约翰去撒马利亚，很可能是为了要他们代表教
会观察实情，再决定怎么处理。他们按手使撒马利亚人受圣灵，
就代表教会接受撒马利亚人进入这个信仰中。圣灵的降下，同时
也向使徒证明上帝接受这些与犹太人交恶的人。经文：西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」彼得说：「你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」西门说：「愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。」 8:18-8:24 注释:
4.行邪术的西门意图用钱向使徒买圣灵的权柄，彼得与约翰严正拒绝
，西门被拒绝后认错。 8:18-24
●「圣灵」赐下：SG 4151， 8:18 原文仅是「灵」，不一定是专
指「圣灵」，但 8:19 就的确是指「圣灵」。
●「权柄」：SG 1849，「力量」、「权威」、「权力」。
●把这权柄也「给」我：SG 1325，「给予」，原文是命令语气，
表示西门以为彼得的能力跟其他邪术一样
，也可以用金钱交易。
◎西门所要求的，不是跟目前很多基督徒所希望的一样？希望「我
手按着谁，谁就可以受圣灵」？或者换个方式讲，就是「我手按
着谁，谁就可以说方言、跳灵舞、被击倒....」？西门对于自己
领受圣灵没兴趣，反倒对控制圣灵很有兴趣。
●「灭亡」：原文的结构是表达出「期望其灭亡」的意思。
●无「分」无「关」：「分SG 3310」是「部份」，「关SG 2819
」是「分配」的意思。这两字跟旧约选民分
配产业有关。
●不「正」：SG 2117，「笔直的」、「合宜的」、「正当的」。
彼得责备西门的话引自 诗 78:37 。
● 8:22 之前有「所以」和合本没有翻出来。 8:23 前有「因为」
，和合本也没有翻译出来。
●「懊悔」：SG 3340，「悔改」、「转变」。
●「罪恶」：SG 2549，「恶念」、「邪恶」。
●「或者」可得：SG 1487，「或许」、「也许」，赦免是上帝的
权柄，所以彼得也不敢随便帮上帝作肯定的承诺。
●「苦胆」：SG 5521+SG 4088，「胆」本来就有「苦」的意思，
加上「苦」，就更形容出其「苦上加苦」的意思。七
十士译本的 申 29:17 箴 5:4 用此两字来形容属神的
人背离神的状况，这里大概就是这个意思。
◎彼得要西门自己悔改，但是西门却要彼得为他祷告，不知道他是
不是真的有悔改之意，还是他觉得彼得比他厉害，祷告可能比较
有用，可以救他避免被神毁灭。不管如何，路加在此的重点并不
是西门的结局，而是法术与神迹的基本差别。
◎西门是不是受了圣灵，圣经并没有清楚说明，但西门已经受了洗
。至于西门是不是真信耶稣，我们也很难笃定的确认，虽然我们
比较倾向认为西门没有真的信耶稣。不管如何，一个受洗的人还
是可能犯严重的罪，还是很难由他原来的环境与观念中脱离出来
，这点应该是可以确定的。经文：使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。 8:25-8:25 注释:
5.他们回耶路撒冷，并且沿路在撒马利亚传扬福音。 8:25
●「使徒」：SG 3588，「他们」，可能指彼得、约翰，也可能加
上腓利。
●「证明」主道：SG 1263，「见证」、「郑重地呼吁」。
●「传扬福音」：SG 2097，「宣告好消息」、「传福音」。
◎彼得他们看到圣灵降临在撒马利亚人身上之后，观念似乎有所转
换。路加没有记载他们来的时候有传福音的动作，但离开撒马利
亚时，使徒们就边走边传，把撒马利亚人当成是可以领受福音的
人了。
◎ 路 9:51-55 中约翰还建议耶稣降火烧灭撒马利亚的村庄，现在
他却将福音传给他们。 经文：有主的一个使者对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」那路是旷野。腓利就起身去了，不料，有一个衣索匹亚（就是古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在衣索匹亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。 8:26-8:28 注释:
（二）腓利向埃提阿伯的太监传福音 8:26-40
1.天使要求腓利到旷野去。 8:26
●「主的一个使者」：就是「天使」，这是典型的旧约对天使的称
呼法 创 16:9 24:7 。
●「向南走」：SG 4198+SG 2596+SG 3314，可解释为「朝着南
方走」或「在中午的时候走」。
●「迦萨」：耶路撒冷的西南方，靠近地中海岸，这是应许之地的
最南端 创 10:19 ，也是西乃旷野的北端，位于埃
及与巴勒斯坦的交界处，此城曾经是非利士人五大城
之一 书 13:3 撒上 6:17-18 。
●「那路是旷野」：SG 3778+SG 1510+SG 2048，原文没有「路」
，而作「那是荒废的」，有可能指当时的迦萨
城已经是旷野。旧迦萨城于西元前96年被毁，
新迦萨城则于西元66年被毁。当然也有可能指
「往迦萨的路」是经过荒废的旷野。
2.腓利遵命前去，遇到一个埃提阿伯（衣索匹亚）的太监。 8:27-28
●「不料」：SG 2400，原文是「看啊」。
●「埃提阿伯（衣索匹亚）」：SG 128，此字是由意思为「烧焦
」和「脸」的两个希腊字所组成，意为晒黑的脸。在希腊罗马时
代，此字是努比亚地区（古实王国，在今日的苏丹）的别称，西
元三世纪时，阿克苏姆王国（Aksum，大约在今日的厄利垂亚以
及一部分的衣索匹亚、叶门）征服努比亚地区，阿克苏姆人以此
字称呼国家，其民族都是黑种人。
●「大权」：SG 1413，原文是一个官衔，可以翻译为「司库」。
●「太监」：SG 2135，不是一个职衔，而是指这人「性器官被阉
割」。根据律法，这样的人不能参与聚会 申 23:1
，更不用说去圣殿敬拜神。
●「女王干大基（甘大基）」：当时的埃提阿伯的国王被国民奉为
太阳神，既然是神，自然就不管人
间的杂务，所以国政就由皇太后主
持，这主政的皇太后职称就是「干
大基SG 2582」。
●「总管银库」：「管理全部国库」的意思。
●「礼拜」：SG 4352，「敬拜」。不能确定这个人是不是已经归
化入犹太教，但至少他去耶路撒冷敬拜上帝。
●「车」：SG 716，原文可以指「战车」或「马车」，不过这里
可能是「牛车」，所以腓利可以追上。
●「念」先知以赛亚的书：SG 314，「朗读」的意思。经文：圣灵对腓利说：「你去！贴近那车走。」腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：「你所念的，你明白吗？」他说：「没有人指教我，怎能明白呢？」于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他（原文是他的审判被夺去）；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。太监对腓利说：「请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？」腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。 8:29-8:35 注释:
3.腓利遵圣灵的命令去接近太监的车，用其朗读的以赛亚书向他传讲
耶稣。 8:29-35
◎「贴近」：就是因为贴近，所以可听见太监念书的声音与内容。
◎一卷以赛亚书是相当昂贵且不易获得的，这个太监拥有这样一卷
书，可以想像其权势与敬虔。
◎「念」SG 314与「明白」SG 1097字根相同。
◎「你所念的，你明白吗」：这个问法，对当时的犹太拉比来说，
就是询问在字面的解法外，其更深层
的意义(秘密的意义或引申的意义)。
腓利用这个问题来表达以赛亚书该段
其实是指向耶稣的。
●「指教」：SG 3594，「领路」、「带领」、「当向导」。
●「请」：SG 3870，「请求」、「召唤」。
◎ 8:32-33 引自七十士译本的 赛 53:7-8 。按照犹太教拉比的解
释，经文中受苦的义仆可能指先知本人、以色列民或将来要来的
弥赛亚。因此太监的提问显出他对犹太教传统的解释有涉猎。
●「人不按公义审判他」：SG 3588+SG 2920+SG 846+SG 142
，原文是「他的（公正）审判被夺去」。
●「世代」：SG 1074，「种族」、「身世」、「时代」。
●「谁能述说他的世代」：可以翻译成「谁能述说他的后代」或「
谁能述说他的身世」。前者指耶稣被钉
死，后来却有很多人跟从他。后者指谁
能为被钉死的耶稣之一生做出解释呢？
◎一个陌生人接近高官的车子，唐突的提出经文质疑，而这个高官
居然谦虚的请他上车，与他讨论圣经。由 8:34 的提问看来，这
个高官具备不少知识，了解犹太人对这段经文的解释，但又不太
满意。当时，文士抄写的圣经价值不斐，这高官应该是由耶路撒
冷购买到这份以赛亚书的抄本，还没回到本地就在车上迫不及待
的研读起来，其谦虚与追求的心志令人敬佩。现在的我们，够珍
惜手边的圣经吗？
◎如果听众仅有一人，有多少人会觉得很快乐而不灰心的？腓利在
撒马利亚传福音，有很多人接受相信。而圣灵要他离开成果丰硕
的福音工场去旷野，仅向一人传福音，他也乐意顺服，这点是很
值得敬佩并学习的。经文：二人正往前走，到了有水的地方，太监说：「看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？」（有古卷加：腓利说：「你若是一心相信，就可以。」他回答说：「我信耶稣基督是神的儿子。」）于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。 8:36-8:40 注释:
4.太监决定要受洗，腓利就为太监施洗，后来圣灵就把腓利提去，
腓利沿路四处传福音直到该撒利亚。 8:36-40
◎「我受洗有甚么妨碍呢？」：「有甚么能阻挡我受洗呢？」，此
处表现出太监迫切想受洗归入主名
下的心志。
●「有古卷」：即是「西方抄本」，这段应该是后来的文士添加的
。不过倒是让我们可以了解初期教会受洗的状况。
●「一心」相信：SG 3650，「全心」的意思。
●「亚锁都」：就是旧约的「亚实突」，原本是非利士人的五个大
城之一，在迦萨以北约32公里的沿海城市。
●「走遍」：SG 1330，「行经」、「经过」的意思。
●「该撒利亚」：凯撒利亚，是犹太省的省会，也是巴勒斯坦的行
政中心，罗马总督的所在地。位耶路撒冷西北105
公里左右，城里的居民大多是非犹太人。因此腓
利定居在此处的目的应该是向外邦人传福音。
◎对于太监来说，腓利被提正是显出他蒙上帝特别的眷顾，派一个
「使者」来跟他传福音。对于腓利来说，向外邦太监传福音应该
是个很特殊的经历，让他打定主意要向外邦人传福音。外邦人得
救，这对犹太人来说真是匪夷所思的一件事。
◎路加笔下第一位受洗的非犹太人，居然是非洲裔的黑人。经文：扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶煞的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。 9:1-9:2 注释:
五、扫罗的悔改与蒙召 9:1-31
○ 徒 22:3-16 26:4-20 林前 15:8-9 加 1:12-17 腓 3:4-7 提前 1:12-16
（一）扫罗热心逼迫基督徒，甚至求见大祭司要到大马色抓基督徒。 9:1-2
●「口吐」：SG 1709，「吐气」，圣经中仅出现于此。
●「威吓」：SG 547，「威胁」。
●「凶煞」：SG 5408，「谋杀」、「杀害」。
●「大祭司」：SG 749，此处就是指「该亚法」。
●「文书」：SG 1992，「信件」、「书信」、「信函」。原文是复
数型态，指多封书信。既然是由大祭司发出，等于是犹
太公会的公函。
●「大马士革（大马色）」：字义是「沈默的织丧服者」，在耶路撒
冷东北242公里左右，步行约需六天的时
间。此城属于叙利亚省，是一繁盛的商
业都市。
●「信奉这道」：SG 3588+SG 3598+SG 1510，直译是「属于这道
路的」。
◎罗马政府曾经给与犹太公会权柄可以管理各地的会堂，不过实际上
公会的管辖能力仅限于犹太地。大马士革距离犹太地不远，很有可
能其会堂也接受犹太公会的管辖。
◎扫罗身为一个法利赛人，却去向撒都该派的大祭司求文书，可以想
见他对基督徒的恨恶到怎样的地步。
经文：扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？」他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。 9:3-9:9 注释:
（二）扫罗在将近大马色的路上，遇到耶稣显现而眼瞎，耶稣质问扫罗为何逼
迫他，并要求他进大马色城等候。保罗遵命而行，并且不吃不喝三日。
9:3-9
●「行路」：SG 4198，「上路」、「在路上」。
◎「仆倒在地」：在圣经里当上帝显现时，人常有此反应，例如：
结 1:28 3:23 43:3 但 8:17 太 17:6 启 1:17 。
●「扫罗！扫罗！」：SG 4549，字义是「渴望的」，可知这个声音是
用亚兰文(耶稣惯用的语言)发言。这样的重复呼
叫方式也出现在 创 22:11 46:2 出 3:4 上帝呼
叫亚伯拉罕、雅各与摩西的记载中。
◎「主啊 9:5 」：扫罗应该不知道这个声音是谁的，但是他应该知道是
灵界中超凡的一位，所以他用SG 2962（主）来称呼
声音的来源。
●「主说 9:5 」：原文是「他说」。
●「我就是」：SG 1473+SG 1510，「我我是」，通常表达「我是」是
用SG 1510，七十士译本使用SG 1473+SG 1510来翻译
出 3:14 的「我是自有永有的」（上帝的自称），此处
耶稣可能对保罗暗示他造物者的身份。
◎ 9:5 中表明扫罗逼迫的虽然是基督徒、教会，但是耶稣确认为扫罗是
逼迫他，此处显示耶稣认同受逼迫的基督徒与教会。
◎同行的人到底有没有听到耶稣的声音？此处和 22:9 说法不同。不过
此处用的声音是所有格， 22:9 的声音是受格。前者指的就是声音，
后者指的是声音所表达的意义， 9:4 的声音就是受格。因此可以得知
同行的人听见声音，确没听懂含意。
◎保罗的眼睛瞎了，证明他所见到的不是幻象，也似乎谴责他以前的行为
有如瞎眼的人。扫罗三天不吃不喝，应该是一种禁食的举动。其实这很
可以想像得到，扫罗之前居然逼迫神的信徒，而且还不论男女，甚至害
死他们，这让一个以敬虔为荣的法利赛人怎能接受呢？经文：当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：「亚拿尼亚。」他说：「主，我在这里。」主对他说：「起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。」 9:10-9:12 注释:
（三）亚拿尼亚见到异象要去为扫罗按手祷告使其眼睛复元。 9:10-12
●「亚拿尼亚」：字义是「耶和华所恩赐的」，常见的犹太名字，他是一
个犹太基督徒。 徒 22:12 记录此人的德性。
●「主，我在这里」：SG 2400+SG 1473+SG 2962，直译是「主啊！你
看！我在这里」。
◎「直街」：此街道是由东边城门直通到西边城门的街道，目前还被保留
着(可能已经改道)。当时城市的街道很少横贯整个都市，所
以这个街道很特殊。原文是「被叫作『直』的街」。
●「犹大」：字义是「他要受赞美」，一个很普通的犹太名字。
●「访问」：SG 2212，「寻找」的意思。
●「大数」：字义是「平的篮子」，位于小亚细亚东南的一个港口，是罗
马基利家省的省会。目前此城还存在，人口约数万人。
●「又看见」：SG 3708，「看到」，原文是第三人称单数，是指扫罗祷
告中「看见」异象。
◎上帝特别指示亚拿尼亚，扫罗正在祷告的事情，是要让他明白上帝在异
象中指示扫罗等候他的帮助，而且扫罗正仰望神，因此不会加害于亚拿
尼亚。上帝这样的处理，应该是为了体谅亚拿尼亚害怕扫罗的心情。经文：亚拿尼亚回答说：「主啊，我听见许多人说：这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。」主对亚拿尼亚说：「你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗； 9:13-9:18 注释:
（四）亚拿尼亚迟疑，而耶稣表明扫罗是他拣选来传福音给外邦人的，亚拿尼亚
就遵命去按手医治保罗。 9:13-18
●「圣徒」：SG 40，「至为圣洁的事物」、「圣徒」，此处是使徒行
传中第一次称基督徒为「圣徒」。
●「怎样....多多苦害你的圣徒」：直译是「这人做了怎样多的恶事于你
的圣徒」。
●「祭司长」：SG 749，「大祭司」，原文是复数型态，指「祭司长那
一伙人」。
●「外邦人」：大部分抄本是作「列国SG 1484」 。
●「宣扬」：SG 941，原意是「承受」、「携带」，此处的意思是保罗
要携带主的名到列国与君王那里，也就是「传扬」的意思。
●「我也要指示他」：「我将会指示他」。
●把「手」按在：SG 5495，「手」，原文是复数型态，表示「用双手」
按在扫罗身上。
●「兄弟扫罗」：SG 4549+SG 80，这称呼显示出亚拿尼亚接纳扫罗
是信徒的一份子。
●「鳞」：SG 3013，「鳞片」，圣经中仅出现于此。
●「看见」：SG 308，「恢复视力」。
●「受洗」：SG 907，「施洗」，显然是由亚拿尼亚施洗。
◎这里描述亚拿尼亚与耶稣在祷告中的对话，好像两个朋友讨论事情。虽
然有人说亚拿尼亚似乎表现的不顺服神，不过至少他信的神是「活的」
，是人可以跟他交往、讨论的。我们信的神是活的神吗？
◎看来扫罗被光照的事情并没有多少人知道，另外这里没有提到扫罗圣灵
充满时有什么特别的反应。经文：吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：「在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。」但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。 9:19-9:25 注释:
（五）扫罗开始在大马士革的会堂宣讲耶稣是神的儿子，使得听众十分惊讶，但
扫罗却更有能力能够驳倒对手，阐明耶稣是基督。 9:19-22
●「好些日子」：SG 2250+SG 5100，指「一段不肯定长度的时间」。
●「就」在各会堂：SG 2112，「马上」、「立刻」。
●「宣传」：SG 2784，「正式公告」、「正式宣讲」。
●「残害」：SG 4199，「毁坏」、「消灭」、「大肆破坏」。
●「越发有能力」：SG 3123+SG 1743，「更有能力」、「更被加以能
力」。
●「驳倒」：SG 4797，原意是「倒在一起」、「混合」，形容扫罗对手
的言论与思想被扫罗动摇、混乱了，而没有能力回应扫罗。
◎ 9:20,22 保罗宣讲的内容是「耶稣是上帝的儿子」、「耶稣是基督」。
其中「耶稣是上帝的儿子」在使徒行传仅出现一次。
◎本段到 9:25 扫罗逃离大马色的三年时间中，按照 加 1:16-18 的记载
，扫罗还到阿拉伯旷野去。这段期间的事迹路加没有记载，因此我们也
没有办法确知扫罗究竟是否先在大马色事奉了一段时间，还是受洗后不
久直接离开大马色，等到由旷野回来之后再开始事奉。
（六）大马士革的犹太人又要杀扫罗，扫罗趁夜逃离。 9:23-25
◎「过了好些日子」：参考 加 1:17 与 林后 11:32-33 ，这个事件可能
发生在扫罗前往阿拉伯之前或之后，由于记载太简
略，确切的时间难以确定。
●「守候」：SG 3906，「观察」、「看守」。
◎ 林后 11:32-33 扫罗是提到寻索他性命的是亚哩达王手下的提督，这
很可能是犹太人耸动官方人士出面抓拿并杀害扫罗。亚哩达王为拿巴提
亚拉伯人的王，大马色城一度在他的势力范围之内。
●「他的门徒」：有抄本是做「门徒」，指的是大马色的其他基督徒。这
种说法比较可能，因为没有其他地方显示扫罗还有自己
的门徒。
●「筐子」：SG 4711，「用芦苇编成的大容器」。耶稣喂饱四千人时也
用这种容器收拾零碎 太 15:37 可 8:8 。
◎「从城墙上缒下去」：这应该是由建在城墙上的住家之窗户上缒下去。
◎犹太会堂对于自己无法靠辩论获胜的对手，处理方式是靠其他手段抹除
，这段中扫罗的遭遇与司提反接近，只是扫罗顺利逃离危机。经文：扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往， 9:26-9:28 注释:
（七）扫罗到耶路撒冷，但是基督徒一开始都不敢跟他结交，只有巴拿巴接待
扫罗，并做他与耶路撒冷基督徒的桥梁。 9:26-28
●「想」与门徒结交：SG 3985，「尝试」、「企图」。
●「结交」：SG 2853，「紧密结合」、「联合」、「交往」的意思。
●「接待」：SG 1949，「关切」、「抓住」、「握住」。
◎ 加 1:18-19 提到保罗在大马士革事奉三年之后才回到耶路撒冷，见
到彼得和耶稣的弟弟雅各。
●「放胆传道」：SG 3955，「自由述说」的意思。
◎ 加 1:22 显示出扫罗在耶路撒冷与门徒交往还是相当局限性的，耶
路撒冷以外的教会就没有与扫罗见过面。
◎看来扫罗以前在耶路撒冷的确是认真逼迫基督徒，以致于没人相信扫
罗真的成为基督徒（那就是怀疑扫罗这付样子只是装出来的，准备以
后对基督徒不利）。而巴拿巴保荐保罗的举动，与他的称号「劝慰子
徒 4:36 」十分相配。经文：奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。弟兄们知道了就送他下该撒利亚，打发他往大数去。那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。 9:29-9:31 注释:
（八）扫罗又与说希腊话的犹太人辩论，导致生命遭到威胁，于是弟兄们将之
送到大数去，教会则平安增长。 9:29-31
●「想法子」：SG 2021，「尝试」。
●「凯撒利亚」：字义是「切断的」，是迦密山南方的靠海城市，可见
扫罗是透过航海回到大数。
●「打发」：SG 1821，「送走」。
◎此处描述扫罗好像是司提反的传人，接续司提反的工作与说希腊话的
犹太人辩论传道。
●「敬畏主」：SG 5401+SG 3588+SG 2962，「敬畏或害怕主」，「
主」是单数型态，可能是指上帝或耶稣基督。
●圣灵的「安慰」：SG 3874，「鼓舞」、「勉励」、「劝慰」。
●「人数就增多了」：SG 4129，「加多」、「成长」。原文是不完成
式，表示「不断的成长」。
◎使徒行传没有提及加利利教会的建立，不过当地是耶稣传道的大本营
，有教会成立也是可以想像的。
◎此处提到教会成长的关键是「信徒的敬畏神」、「圣灵的劝慰」，我
们现今追求教会成长的方式有包含这些因素吗？经文：彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里；遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。彼得对他说：「以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。」他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。 9:32-9:35 注释:
肆、彼得的福音事工 9:32-11:18
一、彼得在吕大和约帕的事工 9:32-43
（一）彼得在吕大医好一个瘫痪八年的病人以尼雅，这个神迹使附近的人信主
。 9:32-35
●「周流四方」：直译是「经过所有地方」。这是指彼得正在进行一个
拜访众教会的巡回旅程。
●「吕大」：字义是「冲突」、「争斗」，介于耶路撒冷与海港约帕之
间，离耶路撒冷约四十公里。旧约时代叫作「罗德」城，
代上 8:12 记录了便雅悯支派的人建立了此城。到了马
加比时代，这城才改名为「吕大」。目前此城仍存在，名
字还是叫「罗德」。
●「以尼雅」：是一个希腊名字，意义是「值得赞赏的」，巴勒斯坦的
考古中曾挖掘出刻有此名字的石刻。这人应该还是犹太
人，不然路加不会用这样寻常的方式描述这个事件。这
人也很有可能是一个信徒，所以路加没有特别描述其被
医治后的信仰改变。
●「收拾」：SG 4766，原意是「铺陈」、「摆设」，隐含有「预备好
」的意思。
●「收拾你的褥子」：SG 4766+SG 4572，「你自己收拾好」。两字合
起来隐含「为自己预备好」的意思，由于以尼雅
是躺在褥子上的，这里彼得叫他起来预备好自己
，使得SG 4766所做的预备变成不是铺好(褥子)
，反而是收拾(褥子)，此字在圣经里仅有此处翻
译成「收拾」。
●「沙仑」：字义是「平坦的」，指沿海的「沙仑平原」，吕大也在这
个平原之上。这是巴勒斯坦主要的平原，大约由北端的迦
密山延伸到南端的吕大和约帕。
●「归服」：SG 1994，「转向」、「归向」的意思。经文：在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（就是羚羊的意思）；她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：「快到我们那里去，不要耽延。」彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：「大比大，起来！」她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。 9:36-9:42 注释:
（二）彼得在约帕让一个女信徒大比大死里复活，此事让许多约帕人信主。
9:36-42
●「约帕」：字义是「美丽」的意思，是个海港。今日名称是「雅法」
。此城历史悠久，到了耶稣时代，已经很希腊化了，除了
犹太人外，也住有很多外邦人。
●「女徒」：SG 3102，「女门徒」，圣经中仅出现于此。
●「大比大」：亚兰文名字，意思是「鹿」或「羚羊」。
◎「广行善事，多施周济」：当时敬虔的犹太教徒除了要行割礼(男性)
、守洁净的律法、守安息日，还要行善，如：祷告、禁食、施舍周济
等。
◎「洗了」：当时的丧葬习俗是先洗尸体、膏抹尸体然后下葬。多加仅
被进行了第一个步骤，没有膏抹，可能是要等候彼得的到
来。
◎「吕大原与约帕相近」：相距19公里左右。
●「央求」：SG 3870，「当面请求」、「敦促」。
◎「众寡妇....哭」：可能这些寡妇就是多加平日救济的对象。这些寡
妇另外列出来，就表示寡妇可能包含未信者，多
加的善行不限于信徒之间。
●「拿....看」：原文的型式（关身）显示这是多加为这些寡妇做的衣
服。
◎ 9:36,39 都显视这个女信徒真的是做了很多「好事」，以致她的死
亡造成众人的痛苦与怀念，甚至还希望透过请彼得去做些什么。其实
现今的教会中也有很多男、女信徒有这样温暖、慷慨的表现，服事并
不一定需要高言大智，真实生命的流露就已经可以影响很多人。
●「死人」：SG 4983，指人或动物的「身体」。
◎神迹奇事的确有其效力，可以让人看见上帝的能力，进而愿意信主。
不过彼得行完神迹之后，似乎都准备要待一段时间进行跟进。在吕大
与约帕都是如此。
经文：此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。 9:43-9:43 注释:
（三）彼得在行完神迹后，就在约帕一个制皮工人家住了一段时间。 9:43
●「硝皮匠」：SG 1038，「制皮工人」，是把动物的皮加工制作成皮
革的工匠。由于在工作过程中可能会接触到不洁的东西
，加上工作场所臭气逼人，所以被犹太拉比当成是不洁
净的行业。犹太女子婚后如果发现丈夫从事这个行业，
可以合法诉请离婚。
◎彼得愿意住在硝皮匠家中就说明了他的个性是不拘小节，而且心胸相
当开阔。因此上帝安排他作为使徒群中向外邦人传福音的第一人。不
过即使是愿意住在硝皮匠家中的彼得，也还是要经过上帝异象的教导
，才能接受外邦人可以得救。可见这件事对犹太人来说到底有多难以
想像。经文：在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是「意大利营」的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。 10:1-10:2 注释:
二、外邦人哥尼流信福音 10:1-48
○ 徒 11:1-18
◎ 徒 10:1-11:18 这一段是使徒行传最长的故事，可以显见没受割礼的外
邦人（非犹太人）信耶稣、受圣灵是初代教会最重要的事件之一。
（一）哥尼流的背景：住在该撒利亚，是一个百夫长，全家敬畏神。 10:1-2
●「该撒利亚」：字义是「切断的」，此城是犹太省的省会，也是巴勒
斯坦的行政中心，罗马总督的所在地。位于耶路撒冷
西北105公里左右，城里的居民大多是非犹太人。
●「哥尼流」：字义是「号角」，西元前82年，有一个罗马将军叫「哥
尼流苏拿」，释放了一万个奴隶，这些奴隶中有很多人
加入军队，且改名叫「哥尼流」以感念这位罗马将军。
因此这里的哥尼流很可能就是那批奴隶的后人。
●「营」：SG 4686，这是罗马军队的单位，罗马军队一团有六千人，
下辖十个营，一营有六百人，由六个百夫长管理。
●「义大利营」：SG 2564+SG 2483，「称为义大利的」，应该是由
罗马人组成的营。犹太人经常造反，所以行政中心需
要配置全罗马人的忠诚军队。
●「虔诚人」：SG 2152，指着哥尼流是加入会堂敬拜上帝的外邦人，
追求犹太人的信仰，不过并没有受割礼真正加入犹太教
。事实上哥尼流的罗马军人身份，也让他很难受割礼。
因为罗马人认为割礼一类的行为是野蛮的行径。
●「周济」：SG 1654，「施舍」、「慈善行为」。
●「百姓」：SG 2992，「人群」、「群衆」，此处应该是指「犹太群
众」。一个外国人却爱护犹太百姓，的确相当难得。经文：有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：「哥尼流。」哥尼流定睛看他，惊怕说：「主啊，甚么事呢？」天使说：「你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。」向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。 10:3-10:8 注释:
（二）哥尼流看见异象，要去约帕找彼得。他就遵命派人去找。 10:3-8
●「申初」：SG 5610+SG 1766，原文是第九个小时，约在下午三点
，这是犹太人祷告神的时间。虽然犹太人以日落为一天
的开始，罗马官方以午夜为一天的开始，但当时日常生
活上，是以日出为一天的开始(上午5点到7点之间)，一
天分成24小时，日夜各半。申初是当时犹太人预备献晚
祭的时间。
●「明明」：SG 5320，「清晰的」、「清楚的」。
●「惊怕」：SG 1719+SG 1096，「成为惊恐的」、「惊恐起来」。
●「蒙记念」：SG 3422，「记得」、「想到」。在旧约七十士译本里
，此字有时指祭物，和合本翻成「纪念」，
利 2:2,9,16 5:12 。
●打发「人」：SG 435，「人」、「丈夫」，原文是复数型态，表示
天使要哥尼流派两个以上的人去找彼得。
●「住在....家里」：SG 3579，「作客」、「被招待」。
◎「房子在海边上」：皮革业需要大量用水，所以西门的房子在海边。
●「家人」：SG 3610，「家仆」、「佣人」的意思。
●「常伺候」：SG 4342，「贴近于」、「对某人忠诚」、「服侍」。
●「虔诚兵」：SG 4757+SG 2152，「敬虔的军人」，表示这士兵跟
哥尼流有一样的信仰， 10:2 也是用SG 2152描述
哥尼流。
●「这事」：SG 537，「每件事」、「所有事」。
●「打发」：SG 649，「差派」、「差遣」的意思。经文：第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：「彼得，起来，宰了吃！」彼得却说：「主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」第二次有声音向他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」这样一连三次，那物随即收回天上去了。 10:9-10:16 注释:
（三）彼得在哥尼流的使者到达前，看到异象，异象中上帝表达「神所洁净的
，你不可当作俗物」。 10:9-16
◎「第二天」：该撒利亚与约帕相距大约50公里，前一天下午出发，隔
天中午到，如果计算休息时间，那这三个人应该骑马去
找彼得的。
●「行路」：SG 3596，「进行」、「旅行」，圣经中仅出现于此。
●「午正」：SG 5610+SG 1623，「第六小时」，就是约中午时分。
●「房顶」：SG 1430，房屋的第三层，通常是一个平台，犹太人常用
来晒蔬果或者是祷告。一般是透过屋外的楼梯上到这个平
台。
●「觉得饿了」：SG 1096....SG 4361，原文是「变成非常饥饿了」
，这个「饿」只出现在医学文献中，圣经中也仅出现
于此，意思是「非常饥饿」，而非普通的肚子饿。而
且这个时间并非是犹太人正常的吃饭时间，犹太人通
常是早上十点吃早餐，下午再吃一餐，所以中午是预
备下午餐的时候。
●「魂游象外」：SG 1611，「惊异」、「狂恍」、「出神」的意思，为
神所引致的一种状态。
●一「物」：SG 4632，「容器」、「瓶子」、「盘子」。
●主啊，「这是不可的」：SG 3365，「不可」、「绝不」，这是很强
烈的抗议用字，不单只是拒绝的意思而已。
可以想见彼得身为犹太人受其文化背景的影
响有多深。即便他知道发言的是神，称之为
主，并且感受到身体的需要，还是拒绝命令。
●「俗物」：SG 2839，「礼仪上不洁的」，此字在其他语境里也可以形
容「普通的」、「共通的」。
●「不洁净的物」：SG 169， 利 11:1-47 中记载有犹太人可吃与不
可吃的食物。
●「当作俗物」：SG 2840，「使之凡俗」、「污秽」、「不洁」，与
SG 2839字根相同。
◎ 10:16 记载上帝让这异象重复三次，好让彼得加深记忆，可见要突破
彼得的成见，是非常困难的一件事。经文：彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是甚么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：「有称呼彼得的西门住在这里没有？」彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：「有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。」于是彼得下去见那些人，说：「我就是你们所找的人。你们来是为甚么缘故？」他们说：「百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。」彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去； 10:17-10:23 注释:
（四）圣灵指示彼得必须与使者同回去，于是彼得请使者住了一天之后，带着
几个约帕的基督徒一同去哥尼流处。 10:17-23
●「猜疑」：SG 1280，「十分迷惑」、「不知所措」。
●「哥尼流所差来的人」：原文此句之前有个「看啊！SG 2400」，和
合本没有翻译出来。
●「访问」：SG 1331，「打听」、「询问」，圣经中仅出现于此。
●「思想」：SG 1326a，「反覆思索」、「深思熟虑」的意思，圣经中
仅出现于此。
●「有三个人来找你」：原文此句之前有个「看啊！SG 2400」，和合
本没有翻译出来。
●「疑惑」：SG 1252，这里是「犹豫不决」的意思。
●「我就是你们所找的人」：原文此句之前有个「看啊！SG 2400」，
和合本没有翻译出来。
●「义人」：SG 435+SG 1342，「义人」，后面紧接着「敬畏神」，
表示此词描述哥尼流顺服上帝、遵守他的法则。
●犹太「通国」：SG 3650+SG 3588+SG 1484，「全国」、「全民族
」。
◎「请他们进去，住了一宿」：通常犹太人不会招待外邦人在家中住宿
，这里显示彼得已经开始知道异象的意
义，不拒绝接待这些外邦人。
◎「几个弟兄」：按照 徒 11:12 的记载，彼得找了六个人一起去，后
来成为他在耶路撒冷与人争辩时的见证人。这样的作
法颇有智慧，值得我们在处理复杂问题时学习参考。经文：又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他，说：「你起来，我也是人。」彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，就对他们说：「你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论甚么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有甚么意思呢？」哥尼流说：「前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，说：『哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前已蒙记念了。你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。』所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。」 10:24-10:33 注释:
（五）哥尼流请了亲属密友等候着彼得，彼得陈述上帝要他来外邦人家，哥尼
流陈述其所见的异象，并表示他们愿意听彼得所传的福音。 10:24-33
◎「又次日」：约帕与凯撒利亚直线距离约54公里，大约须走两天。
●「等候」：SG 4328，「期待」、「等待」。
●「拉」他：SG 1453，「扶起」他。
●「好些」人：SG 4183，「大量的」、「多的」。
●「别国的人」：SG 246，「外国的」，圣经中仅出现于此。
●「亲近」来往：SG 2853，「紧密结合」、「联合」。
●亲近「来往」：SG 4334，「前来」、「接近」。
●「不合例」：SG 111，「违反律法」、「被禁止的」。
●「不推辞」：SG 369，「没有提出任何反对」。
●「有甚么意思」：SG 5101+SG 3056，「为什么」、「什么原因」。
●「忽然」：SG 2400，「看啊」。
●「光明的」衣裳：SG 2986，「明亮的」、「辉煌的」、「耀眼的」。
●「立时」：SG 1824，「马上」、「立刻」。
●「你来了很好」：SG 2573+SG 4160+SG 3854，意思是「真感谢你
前来」。
◎哥尼流拜彼得，应该是一种对神使者的尊敬，因为他应该熟悉犹太教
的信仰。不过彼得可能不了解哥尼流的背景，或者怕其他人看了误会
，因此阻止哥尼流的动作。
◎旧约经文中并没有禁止犹太人与外邦人交往，但拉比传统的教导却是
禁止的，而且这种传统已经成为犹太人的习惯，所以彼得会说「本是
不合例的」。
◎ 10:29 中彼得似乎还没打算向哥尼流传福音，所以还问哥尼流为什么
请他来。
◎ 10:33 的「主」，指的应该是神，因为哥尼流应该还不认识耶稣，
不会称呼耶稣为「主」。经文：彼得就开口说：「我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：『凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。』」 10:34-10:43 注释:
（六）彼得开始对哥尼流一伙人传讲福音。 10:34-43
●「看出」：SG 2638，「明白」、「领悟」。
●「偏待人」：SG 4381，「偏袒的人」，圣经中仅出现于此。
●「原来」：SG 235，「但」、「相反地」。
●「各国」：SG 3956+SG 1484，「每一个民族」、「每一个国家」。
●「悦纳」：SG 1184，「被收纳的」、「欣然接纳的」。
●「万有的主」：SG 3956+SG 2962，「一切的主」，这是犹太人称
呼上帝与希腊罗马人称呼神明的用语。
●「传和平的福音」：SG 2097+SG 1515，原文是「传讲和平」，指
「人与神之间的和好」。
●这「话」....传遍：SG 4487，「话语」、「事情」、「事迹」。
●约翰「宣传」洗礼：SG 2784，「正式公告」、「公开提说」。
●「膏」：SG 5548，「以油膏膏之」，与「基督」原文字根相同。
●「周流四方」：SG 1330，「去到各处」、「走遍」之意。
●「行善事」：SG 2109，「行善」、「泽及」，圣经中仅出现于此。
●「压制」：SG 2616，「剥削」、「掌控」。
●「显现出来」：SG 1717+SG 1096，「成为可见的」。
●「传道」：SG 2784，「正式公告」、「公开宣讲」。
●「要作审判活人、死人的主」：直译是「成为活人和死人的审判者」
。
●众先知也为「他」作见证：可能是「他」指「耶稣」，或「它」指着
「这件事」。彼得不是直接引述某个先知
的话，而是撮要的说明多位先知的含意：
赛 53:11 亚 12:10-13:1 。
◎ 10:38 彼得表明耶稣的事迹连哥尼流这些外邦人都知道。
◎彼得见证自己与复活的耶稣同吃同喝，显示出耶稣的确是肉身复活。
彼得的信息一开始还是把救恩当成是「赐给以色列人的」，后来除了
10:43 之外，也没有清晰的说明外邦人是否可以得救，所以还是需
要圣灵以方言当成证据，帮助彼得他们跳脱传统的限制。
◎彼得对哥尼流及其亲友的讲述可分为四部分：上帝悦纳所有敬畏他而
行义的人 徒 10:34-35 ，耶稣基督所传的福音 徒 10:36-38 ，彼得
及其他门徒见证耶稣是基督 徒 10:39-42 ，众先知也为基督作见证
徒 10:43 。经文：彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：「这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？」就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。 10:44-10:48 注释:
（七）彼得还没说完，圣灵就降临在外邦人身上，使他们说起方言，于是彼得
为哥尼流等人施洗。 10:44-48
●「奉割礼」：SG 1537+SG 4061，「受割礼的人」，指「犹太人」。
●「希奇」：SG 1839，「惊讶」、「诧异」。
●「方言」：SG 1100，「灵语」、「舌头」，原文是复数形态，不过
五旬节时门徒説各国的方言 徒 2:11 与 林前 12:10,28
常人无法了解的方言都是复数形态，所以无法确定此处是
怎样型态的「方言」。
●「吩咐」：SG 4367，「命令」的意思。
◎在此圣灵降临是在洗礼之前，与 徒 8:16-17 节中撒马利亚人的顺序
不同。
◎一般犹太信徒没有像彼得接受异象的预备，看到圣灵降在他们以前认
为是「造来当地狱的柴火」的外邦人身上，自然会觉得惊讶。不过彼
得和同行的犹太信徒都愿意承认圣灵的主权大于传统，既然圣灵接纳
外邦人，他们也应该为外邦人施洗让他们加入教会并且与他们进行信
徒间的团契交往。
◎「种族主义」的影响力很大，台湾的省籍情节，国外的人种问题，都
是让人无法合一的重要因素。教会能体会信仰是超越种族的吗？当我
们笑彼得他们被传统所限制的时候，其实我们恐怕也是看到三次异象
，还不愿意向异族人传福音的人呢！经文：使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：「你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。」 11:1-11:3 注释:
二、彼得向耶路撒冷教会报告外邦人得救的经过，并且得到赞同。 11:1-18
（一）外邦人信耶稣的消息传到耶路撒冷，坚持割礼的信徒跟彼得起了冲突。
11:1-3
●「使徒」：SG 652，原文是复数型态，指「众使徒」。
●「在」犹太：SG 2596，「遍及」。
●「领受」：SG 1209，「乐意接受」，与 徒 8:14 中撒马利亚人「领
受」福音，以及 路 8:13 的「领受」原文相同。
●「奉割礼的」：SG 1537+SG 4061，应该是指着耶路撒冷教会中严格
谨守犹太律法的信徒。对他们来说，更严格的遵守律
法与向神敬虔是一致的。
●「进入未受割礼之人的家」：直译是「进到有包皮的人那里」。
●「和他们一同吃饭」：SG 4906+SG 846，这样的指控对现代的人
陌生，不过当时共同用餐代表一种接纳。犹太
人当然会质疑哥尼流准备的食物是否洁净，其
实哥尼流何尝不是跨越阶级障碍与殖民地的人
共餐？
◎彼得在此处的对手并非是还没信耶稣的犹太人，而是信耶稣的犹太人
（犹太基督徒），这些人认为必须成为犹太人（受割礼、守律法），
信耶稣才有用。路加用了两次重复来描述彼得传福音给非犹太人，可
以显示他认为这件事情至关重要。
◎这里争论的重点并不是可不可以向外邦人传福音，或者是外邦人可不
可能领受圣灵，而是「彼得有没有违背犹太人的传统」。
◎这里也看得出来彼得在初代教会的角色并不是像教皇一样拥有绝对的
权威，大家还是可以就某些议题与他争议。经文：彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：「我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：『彼得，起来，宰了吃！』我说：『主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。』第二次，有声音从天上说：『神所洁净的，你不可当作俗物。』这样一连三次，就都收回天上去了。正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或译：不要分别等类）。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：『你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。』 11:4-11:14 注释:
（二）彼得讲述自己决定到哥尼流家的过程，说明整个过程都是圣灵的工作。
11:4-14
●「挨次」：SG 2517，「依次地」、「照次序地」。
○ 徒 11:5-10 可参考 徒 10:9-16 。
○ 徒 11:11-12 可参考 徒 10:17-23 。
○ 徒 11:13-14 可参考 徒 10:30-33 。
●「不要疑惑」：SG 3367+SG 1252应该是「不要辨别」，不要分门别
类的意思。
◎「六位弟兄」：加上彼得是七人，这个数字是犹太人心目中「完整的
数字」，不知道彼得是不是故意选这样的人数去哥尼
流家，以作为见证。
◎「天使，站在他屋里」：意即天使也不介意进入外邦人家中。
◎这段大略忠实的重述 徒 10:1-43 的记载，只是换成彼得用第一人称
重述一次。此处没提到哥尼流是敬虔的外邦人，可能是彼得要更直接
展示圣灵对非犹太人的无条件拣选。
◎「可以叫你和你的全家得救」：当时希腊罗马家庭里，男性家长有权
决定家里的事务，当他决定家里的宗教信仰，其他家庭成员会受此影
响。经文：我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？」众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」 11:15-11:18 注释:
（三）彼得证明圣灵降在外邦人身上，并提起耶稣的话，于是大家接受外邦人
不需先加入犹太教也可以得救的事实，并且归荣耀给神。 11:15-18
○ 徒 11:15-17 可参考 徒 10:34-48 。
●「我一开讲」：SG 757+SG 1473+SG 2980，「当我开始说话的时
候」。
●「正像....一样」：SG 5618，「相等的」、「在质与量上均等的」。
●「不言语了」：SG 2270，「静默不语」。
●「归荣耀与」：SG 1392，「颂赞」、「使荣耀」。
●「这样看来」：SG 686+SG 2532，「所以甚至」。
●「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了」：原文是「神也赐予外
邦人悔改得生命了」
的意思。
◎「约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗」： 徒 1:5 。
◎这些犹太派的信徒还是能够分别轻重缓急，能够接受外邦人不需受割
礼也能得救，这点是令人敬佩的。不过犹太律法的问题一直存在，甚
至到了 加 2:11-13 彼得也屈服在犹太派门徒的压力之下。
◎传统对人的影响的确很大，耶路撒冷教会虽然能够接纳外邦信徒，但
却谈不上积极向外邦人传福音。
◎彼得并没有谈及哥尼流的「悔改」，但是 11:18 这些犹太基督徒把
传统进入犹太教的「悔改」元素加入非犹太人领受圣灵的过程中。不
是说哥尼流没有悔改，只是彼得并没有说这一段，这些人就假设哥尼
流一定经过悔改才得生命，如同悔改加入犹太教一样。同样这样观点
的犹太基督徒，在 徒 15 还是反对保罗和提摩太传福音给非犹太人。经文：那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣（有古卷：也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣）。主与他们同在，信而归主的人就很多了。 11:19-11:21 注释:
伍、安提阿教会的建立 11:19-30
一、信徒因司提反事件四散到腓尼基、居比路和安提阿，大部份人不向外邦人传
福音，但有原本是该地人的信徒开始向外邦人传福音。 11:19-21
◎「信徒四散」的事件，可见 徒 8:1,4 。
●「腓尼基」：字义是「棕榈之地」，指黎巴嫩与地中海之间的沿海区域，
包含推罗、西顿等名城。
●「居比路（塞浦路斯）」：地中海东北的一个海岛，是地中海第三大岛，
资源土产都丰富，犹太移民也不少。
●「安提阿」：字义是「与之抗衡」，位于罗马叙利亚省地中海东岸的城市
，位于奥兰特斯河边。西元前三百年由西流基一世建成。罗
马帝国于西元前64年征服此城，订为叙利亚省省会。位处交
通要冲，商业繁盛，是罗马世界中排名于罗马与亚历山大之
后，第三大的名城，当时人口大约五十万人。该城当时道德
败坏，城旁神庙中设有庙妓。
●「讲道」：SG 2980+SG 3588+SG 3056，「宣扬这个道」、「传基督福
音」的意思。
●「古利奈」：字义是「马龙头之卓越」，是北非的一处地方。
●「希利尼人（希腊人）」：SG 1675，此字是指「操希腊语的犹太人」，
虽然上下文看起来指的应该是「外邦人」、「
非犹太人」的意思，但原文让此处的意义难以
确定。
●「传讲」主耶稣：SG 2097，「宣告好消息」。
●「主与他们同在」：直译是「主的手与他们同在」、「主的能力与他们同
在」。
●信而「归」主：SG 1994，「转向」。
◎在耶路撒冷之外，传福音给外邦人好像是一件比较顺理成章的事，虽然一
开始还是需要有人突破成见。对于真信徒而言，也应该会有机会就想传福
音的。经文：这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。 11:22-11:24 注释:
二、耶路撒冷教会派巴拿巴去视察直到安提阿，巴拿巴使许多人归主。
11:22-24
●「风声」：SG 3056，「话语」。
●「教会人」：SG 1577，「教会」、「会众」，没有「人」。
●「走到安提阿为止」：意思应该是巴拿巴进行一个以安提阿为终点的巡视
旅程。不过有些抄本没有「走到....为止」
SG 2193这个词，只记载教会打发巴拿巴到安提阿。
●被圣灵「充满」：SG 4134，原文是形容词，「充满的」。
●「被圣灵充满，大有信心」：直译是「圣灵及信心充满的」。
●「许多人」：SG 3793+SG 2425，「一大群人」。
◎路加用「好人」来形容巴拿巴，事实上路加仅用这个字眼形容过巴拿巴与
亚利马太的约瑟 路 23:50 ，可见巴拿巴在路加心目中的地位。他并不
因巴拿巴后来与保罗在宣教事工上分道扬镳而贬抑巴拿巴。经文：他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为「基督徒」是从安提阿起首。 11:25-11:26 注释:
三、巴拿巴到大数去找扫罗一起到安提阿工作。 11:25-26
●「大数」：字义是「平底篮子」，位于小亚细亚东南的一个港口，是罗马
基利家省的省会。目前此城还存在，人口约数万人。大数距离
安提阿不远。
●「找」：SG 327，「寻找」，圣经中仅出现三次 路 2:44,45 徒 11:25
。
●「教会」：SG 1577，「群体」、「会众」，此处是路加第一次用「教会
」来表达耶路撒冷以外的信仰群体。
●「教训」：SG 1321，「教导」。
●「基督徒」：SG 5546，「基督的跟随者」之意。这应该是安提阿的外邦
人取的称号，犹太人不会拿弥赛亚的称号来取绰号。
◎巴拿巴一发现自己力量不够，而且帮手就在大数时，立刻就去找帮手。我
们会不会很多时候都吝于找帮手来分担事工？经文：当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒。（这事到革老丢年间果然有了。）于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。 11:27-11:30 注释:
四、先知亚迦布预言会有大饥荒，安提阿教会捐款送给犹太的信徒，并托巴拿
巴和保罗送去。 11:27-30
●「先知」：SG 4396，在新约圣经中常常与使徒、教师并列。具有圣灵赋
予的特别恩赐，在固定教会或巡回各教会劝勉信徒、说预言，
并解释旧约预言如何在当代应验。
●从耶路撒冷「下」到安提阿：SG 2718，「下来」。耶路撒冷的海拔比安
提阿高，所以虽然去安提阿是往北行，但地
势上是往下走。
●「亚迦布」：字义是「蝗虫」。
●「天下」：SG 3650+SG 3588+SG 3625，直译是「所有居住的地方」，
泛指「整个罗马帝国」。
●「革老丢」：「克劳第」，西元41-54年间作罗马皇帝。
◎「饥荒」：犹太地区大约是西元44-48年间发生饥荒。
●「定意」：SG 3724，「确定」、「安排」。
●「力量」：SG 2141，「富裕」、「财力」，圣经中仅出现于此。
●「捐钱」：SG 1248，原文只是「服事」，不过应该也是捐款的服事。
●「长老」：SG 4245，路加没有记载耶路撒冷教会中长老这个职份是如何
产生，不过保罗在宣教过程中 徒 14:23 20:17 ，设立长老进
行管理和牧养的工作， 徒 15:4-6 节中可以看见耶路撒冷教
会的长老是与使徒并列，是教会最高层的领袖。
◎教会间互相帮助似乎是初代教会就已经进行的美事，我们会关注到其他
教会和教会机构的需要吗？经文：那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。 12:1-12:2 注释:
陆、彼得再次被补与逃脱 12:1-25
一、希律王已经逼迫了教会中的几个人，也杀了使徒雅各。 12:1-2
●「那时」：SG 3588+SG 2540，「那个时候」，指的应该是 11:28 的
「克劳第（革老丢）年间」。
◎「希律王」：这个希律王是「希律亚基帕一世」， 徒 25:13-26:32 出
现的亚基帕王是其儿子「希律亚基帕二世」。大希律生「
亚理士多德布理斯」，「亚理士多德布理斯」生「希律亚
基帕一世」，「希律亚基帕一世」生「希律亚基帕二世」
。「希律亚基帕一世」生于西元前十年，早期旅居罗马城
，罗马皇帝革老丢是他的同学及好友，革老丢登基后，把
加波里、比里亚、加利利、撒马利亚与犹太地都纳入他的
管辖范围(西元42-44年在巴勒斯坦为王)。他非常受到犹
太人的爱戴，被称为「良善的犹太人」(虽然他不是犹太
人)。他也竭尽能事的讨好犹太人，尤其是讨好法利赛人。
●「苦害」：SG 2559，「伤害」、「恶待」。可能没有到「杀死」的地
步。
◎「用刀杀了约翰的哥哥雅各」：时间大约在西元43或44年。这是使徒中
第一个殉道者，传说雅各被斩首。
◎此时连犹太人的教会领袖也变成被迫害的对象，表示这几年来基督信仰
已经跟犹太教渐渐区分出来，因使成爲压迫的标的物。
◎我们无法解释为什么雅各被杀，彼得获救。上帝要不要行神迹，是他的
主权。经文：他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。 12:3-12:5 注释:
二、希律又为了讨犹太人的欢心，在逾越节前抓住彼得关在监牢。教会却为彼得
祷告神。 12:3-5
●「喜欢」：SG 701，「令人满意的」、「讨人喜欢的」，此字在圣经仅
出现四次，另三次是指讨神喜悦。
◎「除酵的日子」：指逾越节前夕，尼散月十四日开始到同月份的二十一日
，为期一周。这段日子是被当成神圣的日子，所以不宜
杀人。另外，这也是耶稣被杀、死裏复活的日子，对基
督徒也意义非凡，希律预计审判与杀死彼得的时间，与
杀死耶稣相近。
◎收在「监里」：这里的监狱可能在安东尼碉堡中。
●「当着百姓办他」：SG 321+SG 846+SG 3588+SG 2992，把他带到
百姓面前，暗指要公开审判他，也隐喻把他献上给
百姓。
●「切切」：SG 1619，「坚持不懈的」、「迫切的」，此字在圣经中仅出
现两次， 徒 12:5 彼前 1:22 。
◎希律可能是知道彼得有逃脱的纪录 徒 5:19 ，所以用重兵看守。
◎当时彼得应该是耶路撒冷教会的最重要领导人，希律先杀了次要领导人
「约翰的哥哥雅各」，发现羣衆拥护支持之后，就计划做更大的事「捕
杀头号领导人彼得」来取得政治利益。经文：希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：「快快起来！」那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：「束上带子，穿上鞋。」他就那样做。天使又说：「披上外衣，跟着我来。」彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。 12:6-12:10 注释:
三、希律要审问彼得的前一夜，天使将彼得由牢固的看守中救出来。 12:6-10
●「忽然」：SG 2400，「看啊」。
●天使「拍」：SG 3960，「击打」，可能是「轻拍」或「重击」。
●「束上带子」：SG 2224「束腰」、「绑上腰带」的意思。
◎「束上带子，穿上鞋」：是预备出门走路的装束，此处的命令也与
出 12:11 守逾越节的命令一样。
◎「披上外衣」：则表示要长久离开，不再回到该处了。
●「临街的铁门」：直译是「通往城的铁门」。如果是安东尼碉堡的监狱，
该监狱有两个门，一个通往圣殿，一个通往城内。
●「自己开了」：SG 844+SG 455，「自动打开」的意思。
◎此处清晰的描述看守的严密，两个兵丁在牢内，两个在外面看守。彼得明
知隔天就是死刑的日子，他却还能熟睡（甚至天使要拍肋旁叫醒他，而不
是拍肩膀一类的），实在是信心坚强。
◎上帝似乎只做人做不到的事，彼得出狱后，天使就离去，留下彼得还要思
考下一步该怎么做。我们是否已经尽我们的力量之后才等候神的神迹呢？经文：彼得醒悟过来，说：「我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。」想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：「彼得站在门外。」他们说：「你是疯了！」使女极力地说：「真是他！」他们说：「必是他的天使！」彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：「你们把这事告诉雅各和众弟兄。」于是出去，往别处去了。 12:11-12:17 注释:
四、彼得回到信徒群体中，信徒群体一开始还无法相信，彼得说明状况后，吩
咐要回报教会领袖，就到别处去了。 12:11-17
●「醒悟过来」：SG 1438+SG 1438，「成为自己」、「清醒过来」。
●「一切所盼望的」：SG 3956+SG 3588+SG 4329，「期待的一切」、
「预料的一切」。
●「想了一想」：SG 4894，「自己心理明白」、「察觉」的意思，圣经
中仅出现四次。
●「马可」：字义是「答辩」，是一个普通的拉丁文名字。
●「约翰」：字义是「耶和华是恩慈的给予者」，犹太名字。 徒 12:25
马可跟着巴拿巴和扫罗去宣教。
●「好些人」：SG 2425，「很多人」的意思。
●「外门」：指「门廊外的门」、「入口的大门」。
●「使女」：SG 3814，「女奴」、「女仆」。
●「罗大」：字义是「玫瑰」，这是希腊神话中海神波赛顿的一个女儿的
名字，当时的奴隶常常以神话中的名字为名。
●「探听」：SG 5219，「应门」、「回应」。
●「听得」是彼得：SG 1921，「发现」、「得知」、「认出」。
●「顾不得开」：SG 3756+SG 455，「没有打开」。
●「疯了」：SG 3105，「失去理智」。
●「极力地说：真是他」：SG 1340+SG 3779+SG 2192，「坚持有这样
」。
◎「他的天使」：犹太人根据 诗 91:11 等记载，相信每个人都有一个守
护的天使 太 18:10 ，路加只是忠实的纪录这种传统，
没有加以评论。
◎此处也显出当时奴隶与家主之间的互动关系，这罗大显然也是基督徒，
她和祷告的人（主人的客人）还可以有小争论。
●「摆」手：SG 2678，「作手势」。
◎「雅各」：应该是指耶稣的弟弟「雅各」，这时他应该已经成为耶路撒
冷教会的领袖，所以彼得特别提到要通知他。
◎「往别处去了」：传统说法是彼得往罗马去了，但这个可能性不高，不
然保罗写罗马书的时候应该也会提起彼得。不管如何
，彼得是离开耶路撒冷躲避希律的追杀去了。
◎有学者认为此处似乎隐约表明了耶路撒冷教会的信心已经僵化软弱，无
法承载对全世界传福音的责任，因此使徒行传后面的篇幅将焦点转移到
保罗团队上。我们不确定路加是不是有这样的意思，也可能仅仅是神迹
过大，导致少数的信徒一时无法跳出成见罢了。
◎其实人蛮软弱的，看起来大家都认真的为彼得祷告，但事实上恐怕大家
都是信心不足的。至少雅各已经被杀了，谁说彼得可以脱离险境呢？但
神还是接纳这样软弱的人的信心，这是我们可以稍稍自我安慰一下的。经文：到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。 12:18-12:19 注释:
五、希律因为找不到彼得，就杀了看守的士兵。 12:18-19
●「扰乱得很」：SG 5017+SG 3756+SG 3641，「不小的混乱」。
●「拉去杀了」：SG 520，原文是法律用语「带走」的意思，可以是带
去关，也可以是带去杀。不过依据当时的状况与罗马的
法律，这些士兵恐怕是被处死的机率比较高，西方经文
就直接说是「带走杀了」。
●「下」凯撒利亚：SG 2718，「下来」，凯撒利亚位于沿海低地，所以
用「下」来描述。
●「住在」：SG 1304，「度过」，圣经中仅出现于使徒行传与 约 3:22
。
◎「下该撒利亚」：约瑟夫提及希律是为了参加为革老丢设立的节日之庆
祝仪式(五年一次，这次应该是西元44年的三月或者
是八月)，平常希律王都是住在耶路撒冷城。经文：希律恼怒泰尔、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：「这是神的声音，不是人的声音。」希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。神的道日见兴旺，越发广传。巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。 12:20-12:25 注释:
六、希律因为骄傲，被神处罚，被虫所咬而死。 12:20-23
●「恼怒」：SG 2371，「对....极其愤怒」，圣经中仅出现于此。
◎「从王的地土得粮」：推罗西顿人要从巴勒斯坦、犹太地一带取得粮食，
该处正好是希律王的辖区。
●「内侍臣」：SG 1909+SG 3588+SG 2846，「管理卧室的官员」，当
然是深获希律王信任的人。
●「伯拉斯都」：字义是「萌芽」。
◎「所定的日子」：约瑟夫指出这日就是为革老丢举行庆祝会的日子。
●「朝服」：SG 2066+SG 937，「皇家的衣物」，约瑟夫说他穿了一
件用全银打造的衣服，用以反射阳光，看起来就是自身能发
光的样子。
●「讲论一番」：SG 1215，「公开演说」，圣经中仅出现于此。
●「神」的声音：SG 2316，「神」、特别是指「造物者」，且原文是「
阳性单数」，很容易让人认为是「上帝的声音」。
●「罚」他：SG 3960，「击打」。
●「他被虫所咬，气就绝了」：SG 1096+SG 4662+SG 1634，「成了被
虫吃的而死」，约瑟夫说希律王肚痛五天
后死去，尸体并生出许多虫。
◎如果约瑟夫的记载正确，那希律本来就希望被人当成是神，或至少是比
被统治者高一级的存在， 12:22 众人跟希律一起演一场戏讨好他，让希
律的虚荣心可以被满足。不过以希律的背景，他应该知道（至少形式上
相信）耶和华信仰，不应该僭越上帝的身份。
◎希律亚基帕一世死于西元44年。
◎我们很少想过一个骄傲的君王会受上帝的立即惩罚，这里就是记载这样
的事情。虽然目前是不一定信神的总统、总理统治我们，但神仍然掌权
。
七、教会继续发展，巴拿巴和扫罗带着马可回到安提阿去。 12:24-25
●「兴旺」：SG 837，「成长」、「增加」。
●「广传」：SG 4129，「倍增」、「成长」。
◎「供给的事」：可参考 徒 11:27-30 。
◎「马可」： 西 4:10 记载马可是巴拿巴的表弟。经文：在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。 13:1-13:3 注释:
柒、保罗第一次布道旅行 13:1-14:28
一、安提阿教会差派巴拿巴、保罗去外邦传福音 13:1-3
●「安提阿」：字义是「与之抗衡」，此处是指「叙利亚的安提阿」，是当
时叙利亚最大城,亦为西流基帝国的首都，位于奥兰特斯河
边。
●「几位」先知：仅出现在某些西方经文的抄本，较可信的原文抄本中无此
字。
●「教师」：SG 1320，指「教导有关神的事及人的责任的人」。
●「尼结」：SG 3526，拉丁文「黑色」的意思。
●「西面」：也就是「西门」，字义是「听」。
◎这个「西面」既然是犹太名字，所以应该是犹太人或入犹太教的人。
●「古利奈」：是北非的一处地方。
●「路求」：拉丁文名字，「明亮的」、「白色的」意思。
●「分封之王」：SG 5067b，原文是「治理四分之一领土的官长」。
●「希律」：这人应该是「希律安提帕」，是大希律的儿子，大希律死后管
理加利利及比里亚(西元4到39年)，施洗约翰死于此人之手。
与被虫咬死的希律亚基帕不是同一人。
●「同养」：SG 4939，意即「一同长大的」。可以指被富有家庭领养，作
为其子女伙伴的人，也可以用来指「亲密的朋友」，这里比较
可能是指前者。此字圣经中仅出现于此。
●「马念」：是犹太名字，意义是「安慰者」。
◎两个一起长大的人，后来想法却分道扬镳，希律敌对神，马念服事神。
●「扫罗」：保罗的犹太名字，意义是「渴望」。
●「事奉」主：SG 3008，「宗教礼仪方面的服事」。七十士译本用此字来
描述祭司和利未人在圣殿裏的服事。
●「禁食」：SG 3522，「禁戒食物和饮料」，敬虔的犹太人一周禁食两次
，不过基督徒并没有禁食的义务，此字在使徒行传中仅出现于
此段两次。
◎古时以色列人以禁食来表达哀悼、悔罪，或是向神求助、专注于神，可以
独自进行，也可以团体实施，方式可以只有白天不进食，也可以全日不进
食。
●「分派」：SG 873，「分别开来」、「指派」。
●「按手在他们头上」：SG 2007+SG 3588+SG 5495+SG 846，「对他
们按手」、「为他们按手」，原文并无「头上」。
◎虽然新约圣经没要求基督徒要禁食，但是安提阿教会中显然还是有禁食的
敬拜。我们是否想过基督给我们一切的自由后，我们是否愿意奉献我们的
一部分自由回报他？
◎这是教会第一次差遣福音队出去传福音，所以教会特别慎重，为他们禁食
、祷告，又按手差派，并且差派出去的是安提阿教会的领袖之首：巴拿巴
以及其得力助手保罗，我们愿意把教会中最强的人为神差派出去吗？还是
总以堂会的利益为第一优先？经文：他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。 13:4-13:5 注释:
二、在塞浦路斯的福音工作 13:4-12
（一）巴拿巴一行人由西流基坐船到塞浦路斯，先在犹太会堂传道。 13:4-5
●「下到」：SG 2718，「下去」，西流基在河流下游，安提阿在上游。
●「西流基」：字义是「白光」，位于奥兰特斯河口，在安提阿的西面，
相距约25公里。与安提阿大约是同时由西流基一世建成(
西元前300年)，此城是罗马海军的基地。
◎「约翰」：就是 徒 12:12,25 的马可。事实上马可应该已经担任巴拿
巴、保罗的助手一段时间了 徒 12:25 。
●「撒拉米」：字义是「盐」，塞浦路斯岛东面的城市，距离西流基港
210公里左右。曾经是塞浦路斯的首都，后来帕弗取而代
之。
●「帮手」：SG 5257，「助手」。
◎此处没有说明为何选择居比路（即「塞浦路斯」）为布道旅行的第一
站，不过居比路是巴拿巴的故乡 徒 4:36 ，而且有不少犹太移民。
所以选择一个自己熟悉的地方开始布道，可能是为了容易了解状况，
熟悉事工进行的方式。经文：经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴•耶稣。这人常和方伯士求•保罗同在。士求•保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。 13:6-13:8 注释:
（二）巴拿巴一行在帕弗遇到行法术的巴耶稣，阻挡省长士求保罗信耶稣。
13:6-8
●「经过」全岛：SG 1330，「经历」、「穿过」。
◎一般认爲巴拿巴一行是经由塞浦路斯南部沿海的道路到达帕弗。
●「帕弗」：字义是「沸腾」或「炽热」，塞浦路斯西南端的城市，距
离拉米145公里左右，中间有一条直通的大道。此城分为
新旧两城，这里是指新城，位于旧城北方11公里，是一个
海港而且是塞浦路斯的首府，罗马政府的行政中心。
●「有法术」：SG 3097，「行法术的」， 徒 8:9 出现过SG 3096，
两字字根相同。
●「假充先知」：SG 5578，「假先知」。
●「巴耶稣」：是一个译自亚兰文的希腊文名字，意义是「耶稣的儿
子」、「约书亚的儿子」、「拯救者之子」。
●「方伯」：SG 446，「省长」，塞浦路斯是罗马属于议会之省份，
管辖者称为「省长」。
●「士求保罗」：是拉丁文名字，意义是「大地所生: 生为奇妙」。
有一份罗马出土的铭刻（西元47年以前）证明这人
是罗马元老院成员。
●「常....同在」：SG 4862，「跟....一起」，巴耶稣大概是省长
的顾问，当时找会法术的人当顾问并不罕见。
●「通达」人：SG 4908，「有智慧的」、「博学的」。
●「要」听：SG 1934，「寻求」、「询问」、「渴望」的意思。
●「以吕马」：SG 1681，一个翻译自阿拉伯语的希腊名字，意思是
「智者」。
●「敌挡」使徒：SG 436，「反对」、「抵抗」。
●敌挡「使徒」：SG 846，原文没有「使徒」，只是「他们」。
●「不信真道」：SG 1294+....+SG 4102，「从信仰走偏」、「转
离信仰」。
◎真的要传福音，常常就会遇到既得利益者(包含人与邪灵)的阻挡。
而此处，犹太人巴耶稣行法术敌对福音，外邦人士求保罗有智慧的
选择福音，这似乎是整个保罗传福音的写照。
◎巴拿巴一行人由塞浦路斯东面的撒拉米，一直传福音到西面的帕弗
，等于是横贯全岛了。福音由东传到西，也是保罗传福音过程的写
照。经文：扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：「你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。」他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。 13:9-13:12 注释:
（三）保罗被圣灵充满，咒诅巴耶稣，就导致巴耶稣瞎眼，使得省长信耶稣。
13:9-12
● 13:9 一开始有「然而SG 1161」一词，和合本没有译出。
●「保罗」：字义是「小」。这是一个罗马名字，由此处开始路加以
「保罗」来取代「扫罗」，因为由此处开始主要是记载
对外邦人的福音工作。
●被圣灵「充满」：SG 4130，「充满」，原文是被动语态，表达这
是「圣灵主动的充满」、「人被动被充满」。
●「定睛看」他：SG 816，「凝视」他。
●「奸恶」：SG 4468，「邪恶」、「狂妄」，圣经仅出现一次。
●「魔鬼的儿子」：SG 5207+SG 1228，「巴耶稣」的意思是「耶稣
或约书亚的儿子」，也就是「救恩的儿子」之义
，保罗却斥责他为「魔鬼的儿子」。
◎「....的儿子」在闪族语言里，用来表达某人所具有的特质。例如：
民 17:10 24:17 王下 6:32 代上 17:9 诗 89:22 箴 10:1,5
箴 17:2 。
●「众善」：SG 3956+SG 1343，「一切公义」或「一切正义」。
●「混乱」：SG 1294，「扭曲」、「误导」。
●「昏蒙」：SG 887，「雾霭」、「朦胧」，圣经中仅出现于此。
●「四下里」：SG 4013，「遍访」、「周游」，此处意为「 到处走
」。
●希奇主的「道」：SG 1322，「教训」、「教导」。
◎ 13:10,11 中的「主」是指「天父」还是「耶稣」，无法确定。
◎保罗经历的第一个神迹是自已瞎眼 徒 9:8 ，而他行的第一个神迹是
让敌对福音的人瞎眼 徒 13:11 。
◎有意思的是省长不是因为神迹而信，而是因为「希奇主的道」而信。
这点倒是值得我们深思的。神迹还是必需与主的道配搭才导致信心。
经文：保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。 13:13-13:13 注释:
三、在彼西底之安提阿的福音工作 13:13-52
（一）保罗一行由帕弗离开居比路，到旁非利亚的别加，马可在别加离开团队
回耶路撒冷。 13:13
●「保罗和他的同人」：SG 3588+SG 40129+SG 3972，「保罗及其
周围的人」。
●「开船」：SG 321，「启航」，「坐船出海」，这次他们是往西北
进发。
●「旁非利亚」：字义是「每一族群」，西元前25年到西元43年，这是
一个独立的罗马省份，到了西元68年，就与吕西亚省
结合成「旁非利亚吕西亚省」，位于土耳其南面的海
岸。
●「别加」：字义是「泥土的」，位于塞斯特斯河畔，距离海岸19公里
远。这个城市可能没有犹太会堂。该城有一座辉煌的亚底
米神庙和一个大剧场。
◎「约翰」：就是「马可」。
◎圣经没有说明马可为何离开宣教队伍，不过这里用的是中性的「离开
」，并没有贬抑马可的意思。也有可能路加写使徒行传时，马可已经
成为上帝重用的仆人了，所以他就没有明说马可到底为什么离去。虽
然因为此时马可的离去，造成保罗与巴拿巴分道扬镳 徒 15:36-40
。马可似乎不敢回安提阿，所以直接回耶路撒冷去。
◎在此路加似乎表达出保罗取代巴拿巴成为宣道团的领袖，此次宣教旅
程的叙述，从原本的「巴拿巴和扫罗」 徒 13:2,7 ，在 徒 13:13
转成「保罗和他的同人」。经文：他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：「二位兄台，若有甚么劝勉众人的话，请说。」 13:14-13:15 注释:
（二）保罗一行由别加往彼西底的安提阿去，进入会堂。管会堂的人邀请保罗
和巴拿巴讲话 13:14-15
◎似乎由此处开始，保罗就居领导地位，因为保罗的名字就出现在团队
最前面。
●「彼西底」：字义是「漆黑的」，是小亚细亚的一个地区。
●「彼西底的安提阿」：位于小亚细亚南部山脉陀拉斯以北160公里，
海拔1000公尺的高地上。是由西流基一世于西
元前300年建立。当时西流基一共为十六个城
市命名为安提阿来记念他的父亲。这个城市属
于加拉太省，是加拉太省南部最主要的都市。
此城的居民享有自治与免税的权利。城中有大
批的犹太移民，也有会堂。
◎「彼西底的安提阿」当时最富有的经商家族，就是塞浦路斯省长士求
保罗的家族，所以保罗一行应该是取得士求保罗的推荐信，所以决定
往彼西底的安提阿去传道。也有学者认为士求保罗在这个城中有房地
产，所以保罗一行可以用来作为传福音的基地。
◎「别加....来到安提阿」：这段路程非常不容易行走，除了是爬山路
外，沿路也相当荒凉，常有盗贼与水淹的
问题。
◎「读完了律法和先知的书」：会堂崇拜仪式是先背诵示玛
申 6:4-9 11:13-21 民 15:37-41
，然后祷告，然后读律法书与先知书，
然后讲道，最后则是结束的祝福。
◎「管会堂的」：会堂主管，工作是安排崇拜主领的人。此处是复数型
态，表示这个会堂有两个以上的主管。
●「二位兄台」：SG 435+SG 80，「男人，弟兄们」 1:16 。是
犹太人间彼此的称呼，看来管会堂的是对这整群客人
发言，而不是只是对保罗和巴拿巴发言。
●「劝勉」：SG 3874，「指导」、「教导」。
◎一般会堂应该不会随便请陌生人讲道，不过有可能这些人知道保罗是
一位学养不错的拉比，所以请保罗上台讲道。经文：保罗就站起来，举手，说：「以色列人和一切敬畏神的人，请听。这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来；又在旷野容忍（或译：抚养）他们，约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业；此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』 13:16-13:22 注释:
（三）保罗在会堂讲道，说明耶稣是基督，信他得赦罪。 13:16-41
1.保罗叙述以色列旧约的历史，直到大卫王。 13:16-22
●「站起来」：SG 450，「起来」，犹太人通常是坐着讲道，但是
希腊人则是站着演讲，此处保罗是用希腊人的模式发
言。
●「举手」：SG 2678，「挥手」、「做手势」。
●「以色列人」：前面有个SG 435，「男士们」没被和合本翻译出
来。
◎「以色列人和一切敬畏神的人」：指参与会堂敬拜的犹太人与非犹
太人。
◎犹太人的会堂讲道是本着一段律法书与先知书的经文，将之发挥。
保罗在此大概是本着申命记与以赛亚书(或撒母耳记)来讲道。
●「抬举」：SG 5312，「举起至高处」、「升高」。
●「大能的」手：SG 5308，「高的」、「高举的」、「升高的」。
●「容忍」：SG 5159，「容忍一个人的态度与情绪」，圣经中仅出
现于此。有古抄本作「抚养」，对照 申 1:31 。
●「灭了」：SG 2507，「拿下」、「取下」、「制服」。
◎「迦南地七族的人」： 申 7:1 记载是「赫人」、「革迦撒人」、
「亚摩利人」、「迦南人」、「比利洗人」、
「希未人」、「耶布斯人」。
●「此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。
」：应该译为「约有四百五十年，及在这些事之后，他给予士师，
直到先知撒母耳」。
●「后来」：SG 2547，「就在那时」、「此后」。
◎「四百五十年」：大概是指在埃及地四百年、在旷野四十年、征服
迦南地用了十年，总共四百五十年。
◎「作王四十年」：旧约圣经没有提到扫罗作王多久，但约瑟夫记载
了当时以色列人的传统：扫罗在撒母耳死前作王
18年，撒母耳死后作王22年，总共40年。
◎「我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人」：旧约中没有本句
，此句是旧约几处的组合经文。 诗 89:20 撒上 13:14 赛 44:28 。
●「废了」：SG 3179，「移除」。
●「选立」：SG 1453，「兴起」、「使起来」。经文：从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。约翰将行尽他的程途说：『你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。』「弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言；虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他；既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。神却叫他从死里复活。那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。 13:23-13:31 注释:
2.保罗说明耶稣就是所应许的大卫后裔，施洗约翰也为此作证。
13:23-25
◎「照着所应许的」：指的是 撒下 7:8-16 记载的「大卫之约」。
●「立了」一位救主：SG 71，「带给」、「带领」。
●「程途」：SG 1408，「人生路程」。
●「以为」我是谁：SG 5282，「推测」、「猜测」、「假设」。
●「我不是基督」：SG 3756+SG 1510+SG 1473，原文仅「我不是」
没有「基督」一字。
●「解鞋带」：直译是「解开他脚的鞋」，指「最低贱的服事」，这
件工作连希伯来奴隶都不必为主人做。
3.保罗陈明以色列人不认识基督与圣经，杀了基督，但耶稣却复活，
且有很多见证人，应验了圣经的记载。 13:26-31
●「弟兄们」：SG 435+SG 80，「男人，弟兄们」。
◎「敬畏神的人」是指到犹太会堂敬拜上帝的非犹太人。
●「救世」的道：SG 4991，「救恩」。
●救世的「道」：SG 3056，「话语」、「道理」、「logos」。
●「救世的道」：SG 3588+SG 3056+SG 3588+SG 4991，「救恩
的道理」。
●「不认识基督」：SG 3778+SG 50，原文是「不明白这人」。
●所「读」：SG 314，「念」、「朗诵」。
●众先知的「书」：SG 5456，「声音」、「信息」。
●「定了死罪」：SG 2919，「宣判」、「定罪」。
●「正应了先知的预言」：SG 4137，「完成」、「应验」。
●「就把基督定了死罪，正应了先知的预言」：原文直译是「他们判决
定罪而实现了」，意思是他们判决定罪这个人（耶稣基督），实现了
先知的信息（他们所读众先知的书）。
●「有当死的罪」：SG 156+SG 2288，「当死亡的罪证」。
●「成就了」：SG 5055，「完成」、「实现」。
●「既成就了经上指着他所记的一切话」原文意思是「而当他们完成了
一切所写下的关于他的那些」，虽然这句话没有提到所写下的是甚么
，从前文可以看出是指会堂里安息日所读的律法先知书。
◎「取下来，放在坟墓」：这是亚利马太的约瑟做的 路 23:50-56 ，
不过保罗或路加可能为了精简起见，就只
说是犹太人和官长们致耶稣于死地，并将
之埋葬。
●「从死里」复活：SG 1537+SG 3498，「从死人中」。
●从死里「复活」：SG 1453，「使起来」、「兴起」，与 13:22 的
「选立」同字。
●多日「看见」：SG 3708，「观看」，原文是被动时态，意思是「
出现」、「显现」。
●「在民间」：SG 4314+SG 3588+SG 2992，「向百姓」的意思。经文：我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。又有一篇上说：你必不叫你的圣者见朽坏。「大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或译：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独神所复活的，他并未见朽坏。所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」 13:32-13:41 注释:
4.保罗说明自己是来报好消息给听众的，因为耶稣已经复活应验了圣
经的记载。 13:32-37
●「报好信息」：SG 2097，「宣告好消息」。
◎「诗篇第二篇」：实际上引自 诗 2:7 。
●「叫」：SG 1325，「给予」。
●「朽坏」：SG 1312，「腐败」、「毁坏」。
●「所应许大卫那圣洁、可靠的恩典」：原文直译是「大卫的圣洁可信
赖的」，此句引用自七十士译本的 赛55:3 ，其中「圣洁的」
SG 3588+SG 3741，可指上帝的谕令、承诺，上帝对大卫的承诺记
录在 撒下7:8-16 ，而这个承诺是可信赖的。
●「见」朽坏：SG 3708，「看到」、「感受」、「经历」。
◎「你必不叫你的圣者见朽坏」：引自 诗 16:10 。
● 徒 13:36 之前有个「因为SG 1063」，和合本没有译出。
●「睡了」：SG 2837，「去世」。
◎保罗在此处的论证与 徒 2:29-31 所记载彼得的论证相同：即大卫
说的不是他自己（因为他死了），而是指「耶稣基督的复活」。
5.保罗陈明基督带来的是赦罪之道，众人得以因信称义，听众应该要
小心所听到的信息，免得导致灭亡。 13:38-41
●「弟兄们」：SG 435+SG 80，「男人，弟兄们」。
●「赦罪的道」：SG 859+SG 266，「赦免罪恶」、「罪的赦免
」，原文没有「道理」一字。
●「传」：SG 2605，「宣告」、「宣扬」。
●「称义」：SG 1344，「宣告为义」、「宣判为义」。
●「主说」： 13:41 原文无「主说」。
●「你们这轻慢的人....」：引自七十士译本的 哈 1:5 。
●「轻慢的」：SG 2707，「嘲笑人的」、「看低别人的」。
●「你们的时候」：SG 2250+SG 4771，「你们的日子」。
◎这对我们也是一种提醒，我们是否会因为看低别人而导致忽略了
重要的信息？经文：他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴放胆说：「神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。」外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带地方。 13:42-13:49 注释:
（四）保罗讲道的结果：众人要他们下安息日再讲，有人接受信仰。犹太
人忌妒驳斥、毁谤保罗的话，保罗和巴拿巴陈明救恩将转往外邦人
去。 13:42-49
●「请」：SG 3870，「邀请」、「请求」的意思。原文的时态是
不完成式，表现出这是「一再的邀请」。
●「讲道 13:43 」：SG 4354，「讲话」、「传讲」。
●「敬虔」：SG 4576，本意是「敬拜」，在当时，此字也用来形
容入教但未受割礼的外邦人。
●「务要恒久」：SG 4357，「坚持」、「停留」。
◎「在神的恩中」，无论是因神的恩慈得蒙救赎，或是领受神的赐
与，都是藉由悔改、转向耶稣基督而来的，所以当我们检视自己
是否在神的恩中，是要看自己是否倚靠耶稣基督的救恩。
●「合城的人几乎都来聚集」：「几乎全城的人都来聚集」。可能
是夸张的说法，表达出大批的外邦
人要来听保罗一行人的讲道。
●要听「神的道」：比较可信的抄本是写「主的道」。
●「硬驳」：SG 483，「驳斥」、「反对」。
●「毁谤」：SG 987，「毁谤」或「亵渎」。
●「放胆」：SG 3955，「勇敢且自由的说话」。
●「先」讲：SG 4413，「首先」、「第一」。
●「应当的」：SG 316，「必须的」、「不可少的」。
●「预定」：SG 5021，「安排就绪」、「决意」、「派定」。
●「得」永生：SG 1519，「进入」。
●「永生」：SG 166+SG 2222，「永恒的生命」。
●「施行救恩」：SG 1519+SG 4991，「为了救恩」。
◎「我已经立你作外邦人的光....」：引用了七十士译本的
赛 49:6 。这里的意思是基
督将成为外邦人的光。
◎「永恒」这个字在希腊文化中，常用以描述神明不受限于时间的特
质，圣经七十士译本和新约圣经采用这个字，因为上帝具有经得起
时间考验、是死亡不能破坏、存留到永远，因此，「永生」着重在
经得起时间考验，是今生就可以有的生命表现，不是只为来生的赏
赐。
●「听见这话」：SG 1091，「听见」，原文没有「这话」。
●赞美「神的道」：比较可信的抄本写「主的道」。
◎保罗传福音时都会先进入犹太会堂传道，然后才转向外邦人。但
似乎犹太人常常拒绝保罗的信息，而外邦人反而比较多接受保罗
所传的福音。即便是如此，保罗还是让犹太人优先听到福音。经文：但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充满。 13:50-13:52 注释:
（五）犹太人挑唆人来逼迫保罗一行人，将他们赶出境外，他们就往以哥
念去。 13:50-52
●「挑唆」：SG 3951，「激起」、「煽动」，圣经中仅出现于此
。
●「虔敬」：SG 4576，「敬拜」、「敬虔」。指的应该是「进入
犹太教的人」。
◎「尊贵的妇女」：当时小亚细亚有许多妇女在地方的公共事务上
举足轻重。有些妇女由皇帝派令作地方长官、
竞技场负责人，甚至在士每拿还出现过女性的
会堂管理人。当时许多妇女对犹太教有相当的
好感。
●「有名望的人」：SG 3588+SG 4413，直译是「首要人物们」。
●「跺下」：SG 1621，「抖落」。
◎「跺下脚上的尘土」：照耶稣的教导而行 太 10:14 路 10:11 。
当时的犹太人离开外邦之地回到犹太，也
会做类似的动作，表示「切断关系」。
●「以哥念」：字义是「形象」、「icon」，是今日的「孔雅」
(Konya)，在彼西底的安提阿东南方145公里，此城
位于小亚细亚的中南部此城，水源充足、气候良好
、土地肥沃，且有罗马公路经过，西元前25年被划
入加拉太省，属于弗吕家境内。
◎「门徒」：可能指彼西底的安提阿之门徒。
●「满心喜乐，又被圣灵充满」：SG 4137+SG 5479+SG 2532+
SG 4151+SG 40，「充满了喜
乐与圣灵」。「充满」是不完成
式被动语态，表示「持续的被充
满」。
◎此处表达出，即使遭遇逼迫，彼西底的安提阿之门徒仍然不受影
响，坚定的持守着信仰，享受圣灵的充满与喜乐。宣教团也不受
逼迫的影响，继续往下一个城市进发。
◎保罗的宣教遭受到犹太人的反对和逼迫，彼得在耶路撒冷传教也
受到逼迫（见 徒 4:1-3 5:17-18 ），两人传讲福音后的遭遇互
相呼应。
◎「门徒满心喜乐，又被圣灵充满。」若这边门徒指保罗和巴拿巴
一行人，他们受逼迫后仍满有喜乐和圣灵，与耶路撒冷门徒在彼
得受迫害后，被圣灵充满（见 徒 4:31 ），前后呼应。经文：二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道；主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，在那里传福音。 14:1-14:7 注释:
四、在以哥念的福音工作 14:1-7
（一）保罗和巴拿巴在以哥念在会堂中让很多人信耶稣，但犹太人仍然耸动
众人恨恶使徒。 14:1-3
●「以哥念」：字义是「形象」、「icon」，是今日的「孔雅」
(Konya)，在彼西底的安提阿东南方145公里，此城
位于小亚细亚的中南部此城，水源充足、气候良好
、土地肥沃，且有罗马公路经过，西元前25年被划
入加拉太省，属于弗吕家境内。
●「同进」：SG 3588+SG 846+SG 1525，「同样的进入」，表示
福音队如以前一样的进入会堂。
●「希腊人」：SG 1672，「受希腊文化影响的人」，这些人不必然
是血统上的希腊人，但文化、宗教等受希腊影响，说
希腊语，并以希腊人自居。
●「很多」：SG 4183+SG 4128，「很多会众」。
●「不顺从的」：SG 544，「不顺服」、「悖逆」，早期基督徒认
为最大的悖逆是不信上帝，故此字在某些经文中有
可能意思是「不信从上帝的」。
●「耸动」：SG 1892，「集结反抗」、「鼓动」，圣经中仅出现两次
。
●「恼恨」：SG 2559+....+SG 2596，「怨恨....敌对」。
●「放胆讲道」：SG 3955，「自由」、「公开、无所畏惧的发言」。
●「证明」他的恩道：SG 3140，「见证」、「作证」、「成为证人
」。
●「恩道」：SG 3588+SG 3056+SG 3588+SG 5485，「恩典的道理
」。
◎这里很明显的说出神迹奇事是为要当成上帝恩典之道的见证。
（二）以哥念城的居民因为使徒分成两派，使徒遭受危险就逃到吕高尼的路
司得、特庇去。 14:4-7
●「分了党」：SG 4977，「被分开」、「被撕裂」、「被裂开」。
●「附从」：SG 4862，「跟....一起」、「随着」。
◎使徒行传称呼保罗与巴拿巴为使徒仅在 14:4,14 两次。
●「拥上来」：SG 1096+SG 3730，「冲动的行动发生」、「暴力的
企图发生」。
◎「使徒」：此处是路加第一次用「使徒」称呼巴拿巴和保罗。
●「凌辱」：SG 5195，「虐待」、「亏待」、「侮辱」。
●「逃」往：SG 2703，「逃跑」、「避难」。
●「吕高尼」：字义是「狼之乡」，小亚细亚内陆的一个省份，该地区
人口不多，人民生活朴素。路司得与特庇都属于吕高尼
地区，但是行政区属加拉太省。
●「路司得」：字义是「赎回」，位于以哥念西南方40公里，西元6年
罗马政府建立了罗马大道通过此城，并将此城当成殖民
城，建设成军事重地。这个城市后来几乎消失，直到
1885年才被考古学家重新挖掘出来。
●「特庇」：字义是「制革工人」，位于今Herti Huyuk附近，路司得东
南48公里。考古学家在该城内发现很多基督教遗迹。
◎保罗与巴拿巴的举动真的类似「转进」，只要逼迫没有到达临界点，
他们也不怕冲突，继续住在当地传福音。逼迫到达真正危及生命了，
他们就换个地方，继续传福音，没有怨怼与不平。
◎此处所发生的事情，与 13:14-51 所记载，在彼西底的安提阿所发生
的差不多。经文：路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：「有神藉着人形降临在我们中间了。」于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外丢斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。 14:8-14:13 注释:
五、路司得的福音工作 14:8-19
（一）保罗在路司得医治了一个生来瘸腿的人。 14:8-10
●「生来」：SG 1537+SG 2836+SG 3384+SG 846，「出他的母亲
子宫」。
●「瘸腿的」：SG 5560，「跛的」。
●「从来没有走过」：SG 3763+SG 4043，「从未走路」。
●有信心，可「得痊愈」：SG 3588+SG 4982，「被医治」、「被拯救
」，「得救」的希腊文正是此字。
●「有信心，可得痊愈」：SG 2192+SG 4102+SG 3588+SG 4982，
「有被医治的信心」。
◎这里记载的神迹，跟 徒 3:1-8 彼得医治瘸腿的人的神迹接近。且用
字也相似，尤其是 徒 3:4,8 14:9-10 。
（二）众人以为保罗一行是希腊诸神，甚至有神庙的祭司要来献祭。
14:11-13
●「吕高尼的话」：古代土耳其语言的一部分，保罗等人应该不懂这
种语言，这事件很可能是提摩太 徒 16:1 转述
的。这种语言被认为是乡下地区使用的语言。
●「神」藉着人形：SG 3588+SG 2316，「神明」，原文是复数型态
，意思是巴拿巴与保罗都是神明。
●「藉着人形」：SG 3666+SG 444，「成为人的样子」。
●「丢斯」：SG 2203，「宙斯」，希腊众神之首。
●「希耳米」：SG 2060，身份是「众神的使者」、宙斯的儿子，善
于说话，传说是发明语言的神。一说这神负责保护旅
人。传说宙斯与希耳米常化身为人周游各地，赏赐凡
接待他们的人，并曾经在这一带地区出现过。
●「领首」：SG 3588+SG 2233，「带领者」、「领导者」。
●「牛....花圈」：SG 5022+SG 2532+SG 4725，原文都是复数型
式。
●「向使徒献祭」：SG 2380，「献祭」、「宰杀....作祭品」，没
有「向使徒」一词。
◎在这群不认识造物者的百姓中，神迹带来的却是误解与个人崇拜。经文：巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：「诸君，为甚么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。 14:14-14:19 注释:
（三）保罗一行人激烈的否认自己是希腊诸神，并且传福音给众人听。
14:14-18
●撕开「衣裳」：SG 2440，「外袍」。
◎「撕开衣服」是犹太人表达某些强烈情感的方式，例如哀悼、悲愤
，当他们听到有人亵渎上帝时，也会撕开衣服来表达震惊。
●「跳进」：SG 1600a，「冲入」、「跳入」、「闯入」。
●「诸君」：SG 435，原文是复数型态「男人们」。
●「性情....一样」：SG 3663，「同性情的」、「有同样性质的」
，圣经中仅出现两次。
●「虚妄」：SG 3588+SG 3152，「没有价值的」、「不真实的」、
「虚幻的」。七十士译本用此字来翻译 利 17:7 的「鬼
魔」，后来就被用来指异教的各类偶像。
●各行其「道」：SG 3598，「道路」，原文是复数型态。
●「施恩惠」：SG 14，「做善工」、「做好事」。
●「仅仅的」：SG 3433，「很勉强」、「有困难」的意思。
◎保罗和巴拿巴急着要百姓不要把他们当神，这一点是让人感触良多
的。当神迹奇事与大能的讲道出现之后，人很容易被当神来对待，
这时人愿意指正这种错误的崇拜吗？
◎这篇讲道是保罗在使徒行传中最短的讲章，只有三节，也是保罗第
一次对完全没有犹太宗教背景的人宣讲，重点就是造物者藉着自然
界启示自己给万国。保罗仅仅讲到造物者，而没有提及耶稣，应该
是发现当时的听众还不能接受弥赛亚的观念。其实台湾以及华人地
区的许多百姓，也是处于这种状况，他们甚至没想过自己敬拜的偶
像是虚幻的，如果没有造物者的观念，强要讲耶稣的救赎替死，甚
至要为他们受洗，恐怕都只是缘木求鱼罢了。所谓的福音预工，在
华人世界的确是非常需要的。
（四）保罗遭受犹太人的跟随逼迫，被石头打、拖到城外。 14:19
●「挑唆」众人：SG 3982，「説服」。
◎这个事件在 林后 11:24-25 加 6:17 提后 3:11 中都提到。
◎其实这些犹太人也很热心，走了160公里路来逼迫保罗。我们是否比
反对我们信仰的人热心呢？
◎现代人很难想像保罗所遭遇的事情，他自己的同胞不远千里来用石
头把他打到昏迷险死，这应该是一件非常让保罗受伤痛苦的事情，
但圣经并没有详细记载保罗的反应。如果连保罗都被拒绝，我们也
不用觉得自己传福音受挫折、拒绝是一件怎样严重的事情。经文：门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。二人经过彼西底，来到旁非利亚。在别加讲了道，就下亚大利去，从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。二人就在那里同门徒住了多日。 14:20-14:28 注释:
六、特庇的福音工作与回程 14:20-28
（一）保罗脱离险境后就往特庇去传福音。 14:20-21
●「走进城去」：SG 1525+SG 1519+SG 3588+SG 4172，「进入
城中」。
●「同」巴拿巴：SG 4862，「与....一起」。
◎看来逼迫并没有让保罗惧怕，他还是先进了路司得城，隔天才去特
庇。不过如果被打的很严重的话，第二天伤势应该还没有复元，可
见情势还是蛮危急的。
（二）保罗完成特庇的工作后，就原路回路司得、以哥念、安提阿，坚固门
徒，选立长老。 14:21-23
●「对那城里的人传了福音」：原文没有「的人」。
◎「回....安提阿」：保罗在安提阿被驱逐出境 徒 13:50 ，这个禁
令一般一年内有效，所以保罗一行回到安提阿
，应该是离开一年以后。
●「坚固」：SG 1991，「促使更坚强」、「坚定」，圣经中仅在使
徒行传中出现四次。
●门徒的「心」：SG 5590，「魂」、「生命」。
●「所信的道」：SG 4102，「信仰」。
●「选立」：SG 5500，「指派」、「任命」，可以解释成「举手投
票选出」或「按立」，两者都有可能。
●「长老」：SG 4245，原文是复数，表示这是组成一个长老团来领
导教会。
◎「团队领导」是新约教会的特色，此处保罗一行离开之前，还禁食
祷告把这些新的信徒交给上帝。
（三）又原路回到别加又到亚大利坐船，回到叙利亚的安提阿，述说工作状
况。 14:24-28
●「经过」：SG 1330，「走遍」，路加常用这个词来形容一个传道
旅程，这里保罗一行人也可能边走边传福音。
●「彼西底」：字义是「漆黑的」。
●「旁非利亚」：字义是「每一族群」，西元前25年到西元43年，这是
一个独立的罗马省份，到了西元68年，就与吕西亚省
结合成「旁非利亚吕西亚省」，位于土耳其南面的海
岸。
●「别加」：字义是「泥土的」，位于塞斯特斯河畔，距离海岸19公里
远。这个城市可能没有犹太会堂。该城有一座辉煌的亚底
米神庙和一个大剧场。
●「亚大利」：字义是「Attalus之城」，旁非利亚省的一个沿海城市，
等于是今天的Adalia。该城是西元前150年建成的，是旁
非利亚的首府。
●「他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工」：原文意思是「
他们被交托在上帝的恩典里以完成这工」。
●「会众」：SG 1577，「教会」、「会众」。
●「述说」：SG 312，「报告」，「教导」。
●「信道」的门：SG 4102，「信仰」。
◎ 14:27 保罗、巴拿巴一行回叙利亚安提阿报告事工的重点是「外邦人
」开始接受信仰。
●「多日」：SG 5550+SG 3756+SG 3641，「不短的时间」。经文：有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。 15:1-15:3 注释:
捌、耶路撒冷大会 15:1-35
◎这一段位于使徒行传的中间部分，这个位置很可能也是路加刻意安排，让
这段纪录容易被找到。
一、缘由：有人由犹太来，教导外邦基督徒必须行割礼才能得救。保罗、巴拿巴
与他们争论，他们被派遣去耶路撒冷找使徒们解决问题。 15:1-3
◎一般相信耶路撒冷大会发生于西元四十九年。
●「下来」：SG 2718，由于犹太地区的海拔比安提阿高，所以虽然安提阿
在犹太的北方，从犹太来安提阿，仍可以用「下来」这个动词。
●「教训」：SG 1321，「教导」，原文的时态是「未完成式」，表达开
始并且继续教导。
◎此处的「弟兄们」显然是指「外邦基督徒」，因为犹太基督徒都已经受割
礼了，但是路加用「弟兄们」来指这羣人，表示他们在路加心目中是已经
得救的兄弟们。犹太人之间也互相称呼为「弟兄们」 15:7 。
◎ 出 12:48 提到外邦人只要受过割礼，就被视同是犹太人，可以吃逾越节
羊羔。
●「大大地」：SG 3756+SN03641，「不小」。
●「纷争」：SG 4714，「冲突」、「对立」、「不和」。
●「辩论」：SG 2214，「争论」。
●「众门徒」：原文只是「他们SG 846」，意思应该是指「安提阿的弟兄
们」。
●「定规」：SG 5021，「委任」、「指派」、「安排」。
●「上」耶路撒冷：SG 305，「上去」、「登高」。耶路撒冷的海拔比安
提阿高，故用「上」这个动词。
●「经过」：SG 1330，「走遍」，路加常常用来指一段传福音的旅程。
●「腓尼基」：字义是「棕榈之地」，叙利亚省的领土, 位于地中海岸边。
●「传说」：SG 1555，「周全的叙述」、「详细的描述」。
●「归主的事」：SG 1995，「异教徒离弃拜偶像，转归信真神上帝」，圣
经中仅出现于此。
◎犹太来的法利赛信徒与保罗等人之间的争论，可能导致教会难以判定谁是
谁非。就算安提阿教会大多数人可能认为巴拿巴等人的说法可信，法利赛
派的教导仍然会带来相当的麻烦。教会的解决方案就是直接诉诸法利赛信
徒的权威：「耶路撒冷的长老与使徒」，由根本解决这些问题。如果耶路
撒冷教会也正式表态认同外邦人不必行割礼，那争端就可以迎刃而解。
◎这些犹太来的异端份子很可能很有影响力，因为他们是来自「耶路撒冷母
会」，就像近代很多异端思想是来自神学院（例如：自由神学），就造成
教会的严重困扰。有着学位、母会、教会职位等等权威加持，就让错误的
信息更能迷惑无法详细分辨的信徒，我们不能不多加谨慎。经文：到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。」使徒和长老聚会商议这事；辩论已经多了，彼得就起来，说：「诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」 15:4-15:11 注释:
二、会议的过程 15:4-21
（一）耶路撒冷教会接待保罗一行人，保罗一行人分享传道的状况，但是法
利赛信徒还认为应该为外邦人行割礼，因此使徒和长老开会商量。
15:4-6
●「接待」：SG 3858，「欢迎」、「接纳」、「认可」。
●「述说」：SG 312，「报告」、「宣布」、「透露」。
●「教门」：SG 139，「教派」。
●「必须」：SG 1163，「理当」、「一定」、「指律法或习俗所致的
强调状况」。
●「吩咐」：SG 3853，「命令」、「指示」。
●「聚会」：SG 4863，「聚集」。
●「商议」：SG 3708，「注意」、「谨慎观察」。
◎这些法利赛教派的信徒要求的比「行割礼」更多，还希望信徒遵守摩
西律法。这样的话连饮食律、安息日、各样的节日规定都要遵守了。
◎其实我们也无需太过轻视这些法利赛派信徒，因为人要脱离自己熟悉
的文化习俗是相当不容易的事，连长老与使徒都必须用「开会」的方
式解决问题，而不是「直接说明真理」即可。
（二）彼得用自己的经历为证，建议不要为难外邦基督徒。 15:7-11
1.彼得起来陈述自己的经验，并且说明神曾经赐圣灵给外邦人，不分
是否受过割礼。 15:7-9
●「辩论已经多了」：SG 4183+SG 1161+SG 2214+SG 1096，「经
过了很多的辩论」。
◎此处彼得说的，是 徒 10:1-48 中哥尼流信主的事， 15:7 是本书
第一次用「福音SG 3056（名词）」一字。
●「作了见证」：SG 3140，「作证」、「肯定」、「确认」之意。
◎在此彼得尊重割礼派信徒的发言权，看起来他心有定见，但等到讨
论相当多以后才发言。不知道哥尼流最后是否受割礼，但至少上帝
接纳他、赏赐圣灵时他还没受割礼，而未受割礼的哥尼流可以得救
，是耶路撒冷大会同意的事情 徒 11:17-18 。再者，彼得于
加 2:11-21 记载「被晚辈责备」的事件后，还愿意为保罗的立场
发言，实在是令人敬佩。
2.质问信徒为何试探神？因为得救的根源不在割礼与律法，而是因为
主耶稣的恩典。 15:10-11
●「试探」：SG 3985，「试验」、「测试」。
●「负」的轭：SG 941，「承受」、「携带」。
●「轭」：SG 2218，形容「重担」的意思。
●「门徒」：SG 3101，「弟子」、「追随者」。彼得用这个字表示
承认外邦基督徒的信徒身份。
●「我们得救乃是因主耶稣的恩....这是我们所信的」：直译是「我
们乃是藉着主耶稣的恩、信而得救的」（吕振中译本）。
◎彼得的用词颇重，责备法利赛派的信徒「试探神」。原因应该是法
利赛派的信徒似乎无视于哥尼流事件时圣灵的见证与引导，意图把
上帝的心意重新翻案。 15:11 彼得清楚地把得救的要素拉回耶稣
的恩典与人的信心。
◎这是彼得在使徒行传中最后一次出现，他的言论有效地支持保罗等
人对非犹太人的福音事工。经文：众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说：「诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。 15:12-15:18 注释:
（三）巴拿巴和保罗继续述说神在外邦人间所行的神迹 5:12
●「众人」：SG 3956+SG 4128，「全体」、「所有大众」。
●「默默无声」：SG 4601，「沉默」、「停止发言」。
◎有时，事实(见证)比理论更有影响力。
（四）雅各说明外邦人得救乃是旧约圣经的应许 15:13-18
●「西门」：SG 4826，「西缅」、「西面」，就是指「彼得」。但这
是彼得的亚兰文名字，圣经中仅此处与 彼后 1:1 用来指
彼得。「西门SG 4613」是彼得的希腊文名字。这就表示
此处的辩论是以亚兰文进行的。
◎耶稣时代的犹太人因为受希腊、罗马文化影响，一个犹太人往往有两
个或更多的名字：犹太名，以及希腊文或拉丁文的名字。
●「当初」：SG 4413，「首先」、「第一次」。
●「眷顾」：SG 1980，「探视」、「前往帮助」、「照顾」。
●「选取」百姓：SG 2983，「选择」。
●「相合」：SG 4856，「一致」、「符合」。
◎「正如经上所写的」在原文圣经里是在 15:15 。
●「回来」：SG 390，「转回」。
◎雅各在此引的，是七十士译本的 摩 9:11-12 ，当然，也可能是引
用七十士译本所根据的希伯来文抄本。
◎「重新修造....起来」：雅各的意思是，弥赛亚的来到、教会的设立
，正是这预言的应验。
●「创世以来」：SG 165，「很久以前」。
●「显明这事」：SG 1110，「可知道的」、「可懂的」。
●「这话是...这事的主说的」：在原文圣经里是在 15:17 ，但须要与
15:18 内容合起来成为完整句子，故
中文版本多将之归在 15:18 。
◎由此处看起来，雅各是大会的主席，应该也是耶路撒冷教会最主要的
领导人。教会传统认爲雅各于西元62年在耶路撒冷被石头打死。
◎雅各所引经文的意思是先知书已经预言外邦人会得救，既然称为「外
邦人」就表示这些人没有「变成犹太人」，因此也就没有理由要求现
在的外邦人受割礼变成犹太人才能得救。经文：「所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。」 15:19-15:21 注释:
（五）雅各下结论，要犹太信徒不可为难外邦信徒，只要要求他们禁戒偶像、
奸淫、勒死的牲畜和血。 15:19-21
●「据我的意见」：SG 1473+SG 2919，直译是「我认为」。
●「难为」：SG 3926，「在事情上生是非」、「使烦恼」、「使生气
」。
●「归服」：SG 1994，「回转」、「归向」。
●「只要」写信：SG 235，「然而」。
●偶像的「污秽」：SG 234，「污染」，此字在七十士译本是指「食
物上的污秽」，特别指祭拜偶像的食物，圣经中仅
出现于此。
●「偶像的污秽」：指「外邦人祭拜偶像所献上的食物」。这应该不是
指「任何拜过偶像的食物」，因为当时(现在也是)
市场上卖的肉食大多祭拜过偶像，外邦信徒无从买
到完全没有祭拜过的食物。此处是指在节期时摆设
的筵席。
●「奸淫」：SG 4202，「淫乱」，除了敬拜偶像时与庙妓行淫的事外
，也泛指一切不道德、不正常的性行为。
◎「勒死的牲畜和血」：指 利 17:10-14 中不可吃血的禁令。
●「摩西的书」：SG 3475，原文只是「摩西」，实际的意义应该是指
「摩西律法」、「摩西五经」。
●「诵读」：SG 314，「朗读」。
◎ 徒 15:21 的意义应该是摩西五经中的禁令应该为外邦信徒熟知，所
以若要与犹太信徒交往，应该尊重这些有历史的禁令。
◎虽说不必受割礼、遵行所有的律法，但是外邦信徒总得与犹太信徒交
往，所以对于犹太习惯保持一些基本的尊重，则是应该，因此就禁止
「献给偶像的（食物）」、「奸淫」、「未放血的食物」、「血」。
另有学者认为此处的「血」、「未放血的食物」与「奸淫」是与当时
的异教崇拜仪式有关，也就是 15:20 禁止的就是偶像崇拜。另有学
者认为此处的「血」不是指「把血当食物」，而是「谋杀人」。禁令
实际的意义，可以比对参考 15:29 。
◎保罗在 林前 8 罗 14:1-15:3 对食物争议有更详细的讨论，此处的决
议是个历史事件，难免受时空环境的影响。经文：那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。于是写信交付他们，内中说：「使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷加：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！」 15:22-15:29 注释:
三、会议决议 15:22-29
（一）耶路撒冷教会选派犹大和西拉跟巴拿巴一行人回安提阿去传达消息。
15:22
●「定意」：SG 1380，「设想」、「考量」、「认为好」。这词很可
能是衔接前面，表达教会一致认可、通过雅各的意见。
●「巴撒巴的犹大」： 徒 1:23 有一位「叫作巴撒巴的约瑟」，这两
人可能是兄弟。「巴撒巴」的意思是「撒巴的儿
子」。「撒巴SH 6634」，意思是「想望」、「
意欲」。
●「西拉」：字义是「多树木的」，具罗马公民身份，是使徒保罗布道
旅行上的同伴。
◎这里显示法利赛派的信徒并不是完全食古不化、坚持己见的，所以全
教会可以欣然接受雅各的意见。当然，会议的决议与保罗的想法也不
尽相同，但保罗似乎也不反对要求外邦人守一些饮食上的规范。
（二）使徒和长老写信交给使者，传达耶路撒冷大会的决议。 15:23-29
●「叙利亚」：字义是「高举的」，是「安提阿」所在的省，事实上安
提阿是叙利亚省的首府。
●「基利家」：字义是「基利之地」，是保罗故乡「大数」所在的省。
●言语「搅扰」：SG 5015，「扰乱」、「搅动」。
●「惑乱」：SG 384，原意是「拆除」，意思是「颠覆」、「骚乱」，
圣经中仅出现于此。
●惑乱你们的「心」：SG 5590，「魂」、「生命」。
●「吩咐」他们：SG 1291，「命令」。
●「我」主耶稣基督：SG 1473，原文是复数型态，「我们」。
●「不顾」性命：SG 3860，「交出」、「交付」。
●「亲口」：SG 1223+SG 3056，「藉着话语」。
●「诉说」：SG 518，「报告」、「宣布」、「告诉」。
●「定意」：SG 1380，「设想」、「考量」、「认为好」。
●「别的」：SG 4183，「更多」、「更大」。
●「惟有几件事是不可少的」：SG 4133+SG 3778+SG 3588+SG 1876
，直译是「除了这些必要的」，其中「
必要的SG 1876」，圣经中仅出现于此。
●「祭偶像的物」：SG 1494，「献给偶像的」、「祭肉」，仅犹太人
和基督徒用此字，一般外邦人用另一字SG 2410a。
●「禁戒不犯」：SG 1301+SG 1438，「持守自己」的意思。
●「愿你们平安」：SG 4517，「身体健康」、「再见」，此字用于书
信的结尾。
◎古代希腊罗马的书信格式：开头―本文―结尾，开头常包含：写信者
、收信者、问安或祝愿，结尾常包含问安与祝福，另由于当时没有邮
政系统，通常是请专人送达，若收信者不认识送信者，则写信者在信
件后面会附加对送信者的介绍。
◎虽是会议决议，但耶路撒冷教会还是以会议决议有圣灵的参与这个观
点来看这个结果。
◎派遣使者亲自送达书信，是为了避免书信被怀疑伪造，证实书信的可
靠性。此处显示耶路撒冷教会很重视安提阿外邦教会遭遇的问题，慎
重的派人证实保罗一行人的权威与耶路撒冷教会的共识。经文：他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。（有古卷加：惟有西拉定意仍住在那里。）但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。 15:30-15:35 注释:
四、会议的后续发展 15:30-35
（一）使者们完成使命，让安提阿众人得着释放与喜乐。 15:30-31
●「下」：SG 2718，「下到」，由于安提阿的地势比耶路撒冷低，所
以从耶路撒冷往北去安提阿可以用「下」这个动词。
●「信上安慰的话」：SG 3588+SG 3874，「那勉励」、「那劝勉」。
◎我们是否能体会，有些我们自己习惯的额外规定，将造成别人多大的
压力与痛苦？因此当安提阿教会的信徒收到耶路撒冷教会的信，显示
出来的喜乐，更显示出「受割礼、行律法才能得救」的教训，具有多
大的杀伤力。
（二）使者们在安提阿住了一段时间，并且坚固、劝勉弟兄，才回耶路撒冷去
。而保罗、巴拿巴仍继续留在安提阿。 15:32-35
●「先知」：SG 4396，主要的工作内容是「把神的心意说出来」，而
不一定仅仅是预言未来的事。由这里看起来犹大和西拉主
要的工作是「劝勉」，而不是「预言」。
●「劝勉」：SG 3870，「安慰」、「勉励」、「鼓舞」。
●「坚固」：SG 1991，「促使更坚强」、「坚定」，圣经出现四次都
在使徒行传。
● 15:34 应该是根本不在路加的着作之中，而是西方抄本内出现的字
句。
●「教训」：SG 1321，「教导」。
●「教训人，传主的道」：原文是「教导、传扬主的道」。经文：过了些日子，保罗对巴拿巴说：「我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。」巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。 15:36-15:41 注释:
玖、保罗第二次布道旅行 15:36-18:22
一、保罗和巴拿巴分道扬镳 15:36-41
（一）保罗建议巴拿巴去探望以往宣教过的城市。 15:36
●「看望」：SG 1980，「探望」。
◎这里指出第二次旅行布道的发起人是保罗。并且原意是重访第一次宣
教旅行时所建立的教会。
（二）保罗和巴拿巴为了是否带马可同行起了争论。 15:37-38
●「马可」：参考 徒 12:12 。
●「有意」：SG 1014，「希望」、「坚持要」。
●「以为」：SG 515，「认为合适」、「值得」。
（三）巴拿巴带马可去塞浦路斯，保罗找了西拉去叙利亚、基利家等地。
15:39-41
●「争论」：SG 3948，原文指「激烈的争论」、「极深的歧见」。此
字圣经中仅出现两次 徒 15:39 来 10:24 。
●「拣选了」：SG 1951，「挑选」。
●「西拉」：字义是「多树木的」，也有罗马公民身份。
●「走遍」：SG 1330，原文就是 徒 8:4 的「经过」，路加惯常用来
指「宣教旅程」的用字。
●「叙利亚」：字义是「高举的」，是「安提阿」所在的省，事实上安
提阿是叙利亚省的首府。
●「基利家」：字义是「基利之地」，是保罗故乡「大数」所在的省。
●「坚固」众教会：SG 1991，「促使更坚强」、「坚定」。
◎「叙利亚、基利家」： 徒 15:23 中要求把耶路撒冷大会决议传达到
的地方。所以保罗和西拉是先要执行耶路撒冷
大会交付的工作后再进行宣教旅程。
◎自此之后圣经没有记载保罗和巴拿巴还有密切同工，因此这个分裂很
可能是永久性的分裂，而非暂时性的分开。许多人推测马可的事件是
不是这次分裂的唯一因素，而且如果 加 2:11-21 的事件刚刚发生过
，可能两人的心结都还在。当然，这只是一个推测。
◎有意思的是保罗和巴拿巴虽然起了争论，彼此分裂，但教会还是为他
们祷告。这里虽然只记载教会为主角保罗祝福，看起来教会也不会不
为巴拿巴祷告祝福。这对我们是很好的提醒，因为我们难免遇到教会
中发生争论，其中或许有对有错，也有时候是双方都有道理。我们并
不一定要选边站，大可以接纳争论分裂、也是神所允许的。另
提后 4:11 说明巴拿巴的坚持也不是错误的，保罗承认马可成为福
音上有益的同工。经文：保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。 16:1-16:5 注释:
二、再回特庇与路司得 16:1-5
（一）保罗在路司得找到提摩太成为宣道团同工，并为他行了割礼。 16:1-3
◎由叙利亚的安提阿到路司得的旅程是以陆路为主(巴拿巴走海路)。
●「在那里有一个门徒」：前面有一个SG 2400，「看啊」，和合本没
有翻译出来。
●「提摩太」：字义是「荣耀神」的意思。很可能是保罗第一次宣教旅
程时信耶稣的 提前 1:2 林前 4:17 。
●「信主之」犹太妇人：SG 4103，「相信的」、「忠心的」。提摩太
的母亲是已经信耶稣的犹太女性。
●「称赞」：SG 3140，「证实」、「证明」、「赞许」，意即提摩太
的表现蒙大家认可。
●「知道」他父亲：SG 3608a，用过去完成式
●「是」希腊人 16:3 ：SG 5225，「存在」、「是」，原文型态是「
过去不完成式」，表达提摩太的父亲应该已经
过世了，提摩太由母亲带着在犹太社群长大。
◎「行了割礼」：当时提摩太这样母亲是犹太人，父亲不是犹太人的人
。算不算犹太人？可能还有相当的争议(到了西元二世
纪之后，就算是犹太人)，保罗为了消弭未来可能遇到
的质疑，让犹太人不至于因为提摩太没受割礼(算是叛
教者)而不愿听信福音，也避免保罗一行进入会堂传福
音时遭遇困扰，所以为提摩太补行割礼，而提摩太也
愿意承受成年人受割礼带来的疼痛。
◎提摩太住在路司得，但好名声连讲不同语言的「以哥念」信徒都传出
，想必这人的事奉一定及于周遭一带地区。
（二）保罗一行人把耶路撒冷大会的决议交给各地教会遵守，教会信心越坚强
，人数也增加。 16:4-5
●「条规」：SG 1378，「需要遵守的规条」、「法令」、「条例」，
原文是复数形态。
●「越发坚固」：SG 4732，「使坚强」、「使强壮」。
◎因为耶路撒冷大会决定非犹太人信耶稣不必受割礼、守旧约律法，承
认基督信仰的一切都是来自恩典，信徒不必先变成犹太人才能成为基
督徒，这样的决议自然会激励外邦信徒，教会可以无后顾之忧传福音。经文：圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：「请你过到马其顿来帮助我们。」保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。 16:6-16:10 注释:
三、马其顿的呼声 16:6-10
（一）圣灵禁止保罗一行在亚细亚讲道，他们就转进到弗吕家、加拉太....
直到特罗亚。 16:6-8
●「亚细亚」：字义是「东方」，是罗马的一个省份。
●亚细亚「讲道」：SG 2982+SG 3588+SG 3056，「宣扬这道」。
●「弗吕家」：字义是「干燥的」、「贫脊的」，在小亚细亚的一地区
，有老底嘉、希拉波立和歌罗西等城市。
●弗吕家、加拉太「一带地方」：SG 5561，「地区」，原文是单数形
态，应该是指「弗吕家与加拉太接壤
的地区」。
◎「弗吕家、加拉太一带地方」：学者有南北加拉太之争，主要的分
歧点在于是经过「弗吕家地区」(亚
西亚省与加拉太省交接的地区)、「
加拉太省」(北加拉太)还是经过「
弗吕家与加拉太接壤的地区」(南加
拉太)。一般认为「南加拉太」比较
可能。
●「每西亚」：字义是「潮间带植物之地」，位于小亚细亚西北
端的地方，包括亚大米田 27:2 、特罗亚即亚朔 20:13
等都市。
●「想要」：SG 3985，「尝试」、「企图」。
●「庇推尼」：字义是「猛烈的冲击」，罗马的一个省份，在「每西亚
」地区东北方，人口稀少。
◎「耶稣的灵」：应该就是指「圣灵」，「耶稣的灵」在圣经中仅出现
于此。
●「越过」：SG 3928，「经过」、「路过」。
●「特罗亚」：字义是「特洛伊人」，全名是「亚历山大特罗亚」，是
一个海港，位于每西亚西南，是一个罗马殖民城市，享
有许多特权。
◎这里没有记载圣灵如何不许保罗往某处去，不过可以看出保罗一行
人并不因圣灵禁止而丧气，反而四处尝试，要找出圣灵所指示的道
路。看起来圣灵也是一点一点、一步一步的指引，并没有在一开始
就告诉保罗一行终究会到马其顿去。这个例子似乎可以给我们一些
亮光，当我们寻求神的心意时，也应该积极四处尝试，顺服神一步
一步的带领。
◎其实西拉和提摩太刚刚加入布道团不久，就遇到这个布道团处处碰壁
的状况，可以想见这团体可能遭遇的士气低落。
（二）保罗夜间看到马其顿人要求帮助的异象，就决定往马其顿去。 16:9-10
●「异象」：SG 3705，「所看见的景象」。
●「马其顿」：字义是「延伸之地」，巴尔干半岛北方的罗马省份，也
是希腊文化的发源地。
●「以为」：SG 4822，「下结论」、「证明」、「显明」。有「按着
证据一起下结论」的意义。
● 16:10 的「我们SG 1473」，显示作者路加在此时加入宣教团队。
●随即「想要」：SG 2212，「寻求」。
◎经过了一段时间的四处碰壁，保罗一行人在特罗亚看到异象，自然
会积极采取行动。经文：于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。 16:11-16:12 注释:
四、腓利比的福音工作 16:11-40
（一）往腓利比的旅程与吕底亚的信主。 16:11-15
1.保罗一行由特罗亚经撒摩特喇、尼亚波利到腓立比。 16:11-12
●「一直行」：SG 2113，航海术语，「顺风而行」、「直行」之意。
●「撒摩特喇」：是爱琴海东北方的一个小岛，位于特罗亚西北方约90
公里处，是当地船只夜间停泊避险的地方。
●「尼亚波里」：字义是「破布的记号」或「新城」，是一个海港城，
是腓立比的出口港，有罗马大道经过，位于腓立比城
东面16公里处，特罗亚到此城大约200公里远。
●「腓立比」：字义是「爱马之民」，此城附近有铜矿和产量很高的金
矿，后来亚历山大大帝的父亲腓力二世重建此城(约西元
前360年)。此城为罗马的殖民城，拥有免税权。且罗马
皇帝用此城来安置退伍军人，此城也是一条罗马大道的
起点。
●这一「方」：SG 3310，「部份」、「区域」的意思。
●「头一个城」：SG 4413，「首要的」、「第一的」，腓立比属于马
其顿第一区，第一区的首府是「暗妃波里」，而整个
马其顿区当时的首府是「帖撒罗尼迦」，因此这「头
一个城」可能指着腓立比居民以城市为荣的心态，或
是指腓立比是保罗传福音到这一区的第一个城。
●「驻防城」：SG 2862，原文是拉丁文，「殖民地」的意思。事实上
罗马将腓立比城当成是军事用途的殖民城市。经文：当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：「你们若以为我是真信主的（或译：你们若以为我是忠心事主的），请到我家里来住」；于是强留我们。 16:13-16:15 注释:
2.到了安息日，布道团对妇女讲道，吕底亚信主，并且留布道团在她
家住。 16:13-15
◎「河边」：应该是腓立比西面两公里左右的加格斯河(Gangites
River)。十个犹太男人可以组成会堂，腓立比显然没
有十个犹太男性。
●「知道」：SG 3543，「相信」、「假设」、「假定」，表示保罗一
行也不是完全确知犹太人聚会的地点。
●「祷告的地方」：SG 4335，「祷告」、「祷告的场所」。
◎「坐下....讲道」：犹太的拉比是坐下来教导的。
●「吕底亚」：一个很平常的拉丁名字，「辛勤劳动」的意思。这应该
是一位外邦妇女，而非犹太人。
●「卖紫色布疋的」妇人：SG 4211，此字专指「卖紫色布匹的商人」，
圣经中仅出现于此，有学者指出这一行的妇女
，很多原本都是奴仆，而后被主人释放成自由
人。
◎「紫色布」：罗马官服就是紫色料子，这也是当时有钱人穿的衣料。不
过推雅推喇出产的不是海螺提炼的动物性紫色染料，而是
茜草提炼的土耳其红植物性紫红色染料。
●「推雅推喇城」：字义是「灾苦的气味」，原名「吕底亚地」，属于亚
西亚省，是一个军事要塞，位于罗马大道上，工商业
发达，该城以出产紫色染料、羊毛染整闻名。
◎「是推雅推喇城的人」：不一定指吕底亚居住于推雅推喇城，而
可能是指吕底亚来自于推雅推喇城。
●「素来敬拜神」：SG 4576，原文无「素来」，「敬拜」特指皈依犹太
教的外邦人。
●「领了洗」：SG 907，「被施洗」。
●「求我们」：SG 3870，「恳求」，原文没有「我们」。
◎保罗在欧洲为神得到的第一批信徒是女性，而且这是圣灵引领而来的成
果，这一点很值得注意。
●「强留」我们：SG 3306+SG 2532+SG 3849，「强力促求留下」。
◎ 16:15 似乎显示保罗一行一开始并不愿意住在吕底亚的家中。事实上
吕底亚是个外邦女性，也的确可能对犹太人为主的保罗布道团造成困扰
，所以她必须用比较强力的手段来留住保罗一行。
◎吕底亚应该相当富裕，看起来她是家长（她和她一家 16:15 ），家庭
可以多容纳保罗一行人居住。经文：后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：「这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。」她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：「我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！」那鬼当时就出来了。 16:16-16:18 注释:
（二）保罗赶鬼，导致被打而且被关在监狱中。 16:16-24
1.有一个被鬼所附的女仆跟随布道团喊叫，保罗就进行赶鬼。
16:16-18
●「使女」：SG 3814，「女奴」、「女仆」。
●「巫鬼」：SG 4151+SG 4436，原文是「一个灵，Python」，Python是
「蛇」的意思。原指希腊神话中的一条蛇,守护德尔飞(
Delphi)的神谕,后被阿波罗所杀，SG 4436也可以解释成「
腹语者」或「占卜者」。
●「用法术」：SG 3132，指「在情绪激昂下说的预言」，在此也就是「
占卜」的意思，圣经中仅出现于此。
●「至高神」：SG 3588+SG 2316+SG 3588+SG 5310，「最高的神」，
犹太人用这个希腊字表达「耶和华神」，但希腊人用此字
称呼「宙斯神」。此处没有多少犹太人，所以听众听见的
领会将是「保罗一行是宙斯神的仆人」，而非「保罗一行
是耶和华神的仆人」。
●「救人的道」：SG 3598+SG 4991，「拯救的道路」、「救恩的道路」。
●「心中厌烦」：SG 1278，「大受干扰」、「大受刺激」，圣经中仅出
现两次于 徒 4:2 16:18 。
◎此处没有说明保罗一开始为何没有先赶鬼，而是到了几天后才动手。很
可能是保罗一开始不希望与当地人有太多的冲突。
◎ 路 4:33-37 记载耶稣也遇过类似的事情。经文：使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；又带到官长面前说：「这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩。」众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。 16:19-16:24 注释:
2.女仆的主人因为获利的机会失去，就抓住保罗和西拉，在官员面前
告他们，官员判定责打和监禁的刑罚。 16:19-24
●「揪住」：SG 1949，「抓住」的意思。
●「市上」：SG 58，「市场上」，该处为一个广场。
◎「市」：市镇人民公开活动的主要区域，主要是买卖交易，也是人民聚
集开会的地方。腓立比城的统治厅就在市场旁边。
●「官长」：SG 758，「领袖」、「官员」，罗马殖民城最高行政长官
的官衔，此处是复数型态，因为罗马的都市都由两位最高首
长管理。
◎「罗马人所不可受不可行的规矩」：意思是传不符合罗马法律或习俗的
信仰。罗马共和国规定驻防城人民只能参与国家认定的宗教（古罗马的
多神宗教）活动，此规定在罗马帝国时期（西元前27年之后）逐渐松绑。
●「一同起来攻击」：SG 4911，「群起攻击某人」，圣经中仅出现于此。
●「剥了」：SG 4048，「全部撕扯下来」，圣经中仅出现于此。
●「吩咐」：SG 2753，原文时态是「不完成式」，表达「不断的吩咐」
，这也可能是保罗没有表明他是罗马人身分的原因，因为在
群情激愤下，市长不断的要求属下责打犯人，犯人恐怕连辩
白的机会都没有。
●「用棍打」：SG 4463，「用棍子打」，圣经中仅出现于
徒 16:22 林后 11:25 。
◎这是保罗的宣教团队第一次被罗马政府刑罚、拘禁。
●「禁卒」：SG 1200，「监狱看守人」、「狱卒」、「管理监狱的人」
。屈梭多模说这人就是「亚该亚的司提法」 林前 16:15 。
●「内监」：SG 2082+SG 5438，「内里的牢房」，是需要严密看守的
重罪犯关的地方。环境很不好，除非有人打开门，否则是不
透空气与光线的。
●「上了木狗」：直译是「绑他们的脚在木头上」。
◎看起来保罗和西拉并没有故意要找苦难受，只是当他们活出基督的生命
时，难免和一个迷信、罪恶的时代有所冲突。主人们只为了自己的利益
，不顾女奴的健康、生命，也不惜用冠冕堂皇的理由来掩盖自己因为失
去利益而导致的忿怒。看来这些主人跟地方官大概平日关系不错，所以
用那些不是很明确的罪名都可以将对手弄到棍打下监。
◎女奴的主人应该知道保罗信奉的神比女奴身上附着的邪灵强大，才能驱
赶邪灵，但主人为了财利，还是选择报复扫罗，根本不看那个灵的能力
强，可见「金钱」真是能使人盲目。经文：约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：「不要伤害自己！我们都在这里。」禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说：「二位先生，我当怎样行才可以得救？」他们说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。 16:25-16:34 注释:
（三）狱卒全家信主的经过。 16:25-34
1.保罗和西拉在监狱中祷告唱诗，囚犯也都注意听。 16:25
●「半夜」：SG 3317，「午夜」。
●「唱诗赞美」：SG 5214，「歌颂」，原文的时态是「不完成式
」，表示他们是不断的唱诗赞美神。
●「侧耳而听」：SG 1874，「倾听」、「刻意的听」的意思，圣经中仅
出现于此。
◎保罗和西拉为了拯救使女导致如此不堪的遭遇，他们却还唱诗。
◎脚上上了木狗以后，囚犯只能坐着或躺在地上睡觉，不能翻身，因此保
罗和西拉到了午夜还醒着是很正常的事情。
2.突然发生大地震，导致监牢的门都打开，囚犯的锁链松开，狱卒想要自杀
，被保罗阻止。 16:26-28
●「以为」：SG 3543，「相信」、「假设」。
●「自杀」：SG 1438+SG 337，「毁灭自己」，罗马法律规定狱卒让
犯人逃走要处死，所以狱卒选择先自杀。
3.狱卒问保罗、西拉怎样才能得救，保罗要求他全家信主，并讲道给狱卒一
家听。狱卒一家信主，得着喜乐。 16:29-34
●「跳进去」：SG 1530，「跳进去」、「冲进去」、「闯进去」
。狱卒很可能认为地震是根源于保罗一行人。
●「战战兢兢地」：SG 1790，「战栗的」，圣经中仅出现三次，于
徒 7:32 16:29 来 12:21 。
●「二位先生」：SG 2962，「主人们」、「大人们」，无「两位」。
●「当」怎样行才可以得救：SG 1163，「必须」、「理当」。
●「才可以得救」：SG 2443+SG 4982，「以致得救」，参考 徒 16:17
，可能禁卒知道使女的宣告，或者也可能禁卒是要问「
他要怎样脱离目前的危机」？
●「当信」：SG 4100，「相信」，原文是命令语句，所以翻译成「当相信
」。
●「当信主耶稣，你和你一家都必得救」：原文是「你和你一家都当信主耶
稣，必得救」。不管狱卒的问题
本意是什么，保罗就是把福音传
给他。
◎「当信主耶稣，你和你一家都必得救」：当时希腊罗马家庭里，男性家长
有权决定家里的事务，当他决定家里的宗教信仰，其他家庭成员会受此影
响。
◎「他和属乎他的人」：指「他和他全家人」。
◎保罗、西拉是把传福音放在自己身体需要之前，禁卒是把传道人身体的
急需放在自己受洗之前，之后又妥善的招待传道人。这种关系，真是一
件美事。
◎可以想像此时已经相当晚，应该早就过了吃饭的时间，狱卒应该是特别
准备了食物给保罗和西拉。经文：到了天亮，官长打发差役来，说：「释放那两个人吧。」禁卒就把这话告诉保罗说：「官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。」保罗却说：「我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！」差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。 16:35-16:40 注释:
（四）保罗出监狱后质问官长，劝慰弟兄后，离开腓立比。 16:35-40
1.天亮后市长要释放保罗、西拉，他们拒绝，并表明罗马人的身分。
要求市长亲自来领他们出监。 16:35-37
●「官长」：SG 4755，「罗马城市最高行政官员」、「市长」。
●「差役」：SG 4465，「警察」，「在行政长官前携带束棒，佩
章的罗马官员」。
●「回禀」：SG 518，「报告」、「告诉」。
◎「平平安安的去」：这是犹太人和基督徒用的问安语，所以显示
出禁卒满意市长的决定，希望保罗、西拉就
此脱险。
●「并没有定罪」：SG 178，「未判刑的」、「未经应有的法律程序」，
圣经中仅出现两次 徒 16:37 22:25 。
●「私下」：SG 2977，「秘密的」、「暗暗的」。
●「撵我们出去」：SG 1473+SG 1544，「把我们驱逐出去」。
●「这是不行的」：SG 3756，「绝对不可」。
◎罗马公民受罗马法律保护，地方官员不能杀害、虐待和毒打罗马人，因
此腓立比市长是犯了罗马法律。当然冒充罗马公民的处罚也是死刑。
◎西元前七十年曾经有个总督把一位罗马公民钉在十字架上，导致身败名
裂，甚至最后被处死，所以此时保罗和西拉的罗马公民身份，将给腓立
比的官员相当的惊恐。
2.市长们害怕他们罗马人的身分，就亲自来领他们出监。保罗一行劝慰了弟
兄，就离开腓立比了。 16:38-40
●「害怕了」：SG 5399，「惊恐」。
●「劝」他们：SG 3870，「请求」、「平息」或「抚慰」。
◎「请他们离开那城」：应该是怕惹出更多事情。
●「劝慰」：SG 3870，「勉励」、「鼓舞」。
◎不过路加似乎留在腓立比 徒 20:5-6 ，提摩太也没跟着保罗去
帖撒罗尼迦。
◎保罗最后坚持他的罗马公民身分必须被尊重的原因，可能是希望
腓立比城的基督徒不要被受到不公平的对待，也不希望被留下不
良纪录影响宣教工作。让罗马官员知道自己理亏，也会让他们不
敢随意恶待新生的腓立比基督教会。与拥有管理权的政府打交道
，似乎也需要一点智慧。经文：保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。 17:1-17:1 注释:
五、帖撒罗尼迦的福音工作 17:1-9
（一）保罗和西拉来到帖撒罗尼迦。 17:1
◎「经过....来到」：由腓立比到帖撒罗尼迦约有三天的路程。
●「暗妃波里」：字义是「被河围绕的城市」，是马其顿省第一区的首
府，距离腓立比约53公里。
●「亚波罗尼亚」：字义是「属于阿波罗的」，距离暗妃波里约48公里
，距离帖撒罗尼迦约61公里。暗妃波里、亚波罗尼
亚、帖撒罗尼迦都在罗马大道上，保罗大概就是沿
着罗马大道前进大约160公里。
●「帖撒罗尼迦」：字义是「胜过虚伪」，此城位于查士的半岛的西端
，是马其顿省的重要海港，也是马其顿省的首府。
此城有罗马大道贯穿，商业繁盛。此城是西元前315
年由亚历山大大帝手下的大将军所建，并以大将军
的妻子(亚历山大的姊妹)名字命名。西元前168年
，此城成为马其顿第二区的首府，西元前146年成
为马其顿的省会。西元前42年变成自由城，是马其
顿省最繁荣的城市。经文：保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：「我所传与你们的这位耶稣就是基督。」他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。 17:2-17:4 注释:
（二）保罗按照惯例进去与犹太人辩论，有许多人因此信了耶稣。 17:2-4
●「素常的规矩」：SG 1486，「惯于」、「习惯地做」。
●「照他素常的规矩」：原文没有「他」，所以可能指「保罗照着一般
犹太人的惯例」或「保罗照着自己的惯例」。
●规矩「进去」：SG 1525+SG 4314+SG 846，「进到他们中间」。
●「本着」圣经：SG 575，「来自」、「依据」。
●「圣经」：SG 1124，「圣经」，此处当然是指着「旧约」。
●「辩论」：SG 1256，「对谈」、「讨论」、「争辩」。
◎由 17:2 看起来，保罗在帖撒罗尼迦停留的时间超过三周。在后来的
书信中 帖前 2:9 帖后 3:8 腓 4:16 ，保罗描述自己亲自辛勤工作，
又获得腓立比教会的资助来生活。
●「讲解」：SG 1272，「打开」、「解释」、「诠释」。
●「陈明」：SG 3908，「藉着教导呈现」、「说明」、「点出」。
●必须「受害」：SG 3958，「处于极为险恶的困境」、「受苦」。
●从「死」里复活：SG 3498，原本是形容词，在此作为名词，「死人」
的意思。
●「听了劝」：SG 3982，「被说服而相信」、「确信」、「确定」。
●「附从」：SG 4345，「依附」、「附和」，圣经中仅出现于此。
◎「尊贵的妇女」：意思是「女性的上流人士」，或者是「上流人士的
妻子」。经文：但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：「那搅乱天下的也到这里来了，耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。」众人和地方官听见这话，就惊慌了；于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。 17:5-17:9 注释:
（三）犹太人找了人闹事，在找不到保罗的状况下，抓住耶孙等人到地方官处
，控告保罗。地方官准许了耶孙等人的保释。 17:5-9
●「不信的犹太人」：SG 2453，原文仅是「犹太人」，不过实际上当
然是「不信的犹太人」。
●招聚了「些市井匪类」：SG 60+SG 435+SG 5100+SG 4190，「
某些市场上的恶人」。
●「搭伙成群」：SG 3792，意思是「招聚成群」的意思，圣经中仅出
现于此。
●「耶孙」：这个希腊名字的意义是「将要医治的人」，如果是犹太人
，其表达出犹太名字就是「约书亚」、「耶稣」的意思。
●「地方官」：SG 4173，「市长」的意思，考古学在此城中找到西元
前30年-西元140年之间的刻文，其中就出现了这个没有
在其他文献中出现的官衔，证明路加所记载的是事实。
原文是复数形态，根据考古碑文，当时的帖撒罗尼迦由
五个市长组成治理团队来管理。
●「天下」：SG 3625，「有人居住的世界」、「罗马世界」。
●「到这里来了」：SG 1759+SG 3918，「在这裏出现」。
●「收留」：SG 5264，「当贵宾款待」、「接待」。
●「凯撒」：SG 2541，字义是「切断的」，本是「凯撒大帝的名字」
，后来成为「罗马皇帝的头衔」。
●「惊慌」：SG 5015，「陷入混乱」、「深受困扰」。一方面是指控
的罪名是严重的叛乱罪，却又没有什么真凭实据，因此不
容易处理。
●「保状」：SG 2425，原本是「足够的」，这里当名词用，意思是「
担保人」或「保释金」。这里应该是「保释金」的意思。
◎地方官员不一定都敌对福音或传福音的人，帖撒罗尼迦的官长很有智
慧的处理了群众的暴乱，依法处理相关的事宜。因此我们也不需要假
设政府都是敌对基督徒的，徒然为自己多制造敌人。经文：弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。 17:10-17:15 注释:
六、庇哩亚的福音工作 17:10-15
（一）保罗和西拉夜间往庇哩亚去，还是先进犹太会堂传道。庇哩亚的人天天
查考圣经，要检验保罗所传的是否是真。 17:10-12
●「打发」：SG 1599，「差遣出去」的意思。
●「庇哩亚」：字义是「灌溉良好的」，距离帖撒罗尼迦西南方约70公
里。也就是今日的Veria，算是马其顿第三区中的大城
，当时人口约有六千。
●「贤于」：SG 2104，「心灵尊贵的」、「思想高尚」。
●「甘心」领受：SG 3956+SG 4288，字义是「全然热心」。
●「要晓得这道是与不是」：SG 1487+SG 2192+SG 3778+SG 3779，
「这些事情是否是如此」。
●「考查」：SG 350，「检验」、「辨别」、「审查」。
◎「天天查考」：不单只是在安息日才查考圣经、听道，这样的积极心
态，实在值得我们学习。
◎在路加眼中并不是直接接受福音叫「开明」、「高贵」，而是认真查
考圣经要分辨保罗传讲的对错，这种认真的态度才是「开明」、「高
贵」。 17:12 显示因为他们的认真查考，就带来相信的结果，福音是
经得起查考、讨论的。
（二）帖撒罗尼迦的犹太人继续追踪保罗要阻止他的福音工作，保罗就往雅典
去，将西拉和提摩太暂留在庇哩亚。 17:13-15
●「雅典」：字义是「不确定」，位于亚该亚省，距离爱琴海边8公里，
是国际名城。但亚该亚的省会是哥林多而非雅典。此城是
古希腊最着名的城市，也是希腊文明的摇篮，西元前443-
429年是雅典的黄金时期。西元前146年罗马征服雅典，保
存了雅典一切的文化，并维持其自由城的地位。
●「领了」保罗的命：SG 2983，「接受」、「收到」。
●领了保罗的「命」：SG 1785，「命令」。
●「速速」：SG 5033，意义是「以最快的速度」，圣经中仅出现于此
，意即保罗要西拉和提摩太「火速」到雅典来。
◎庇哩亚当地的犹太人并不极力反对保罗的福音行动，反倒是帖撒罗尼
迦的犹太人积极的逼迫保罗直到庇哩亚。而且看起来主要的对象只是
保罗，而非整个宣教团队。因此 徒 17:5 讲犹太人逼迫的理由是「嫉
妒」，看起来是很有可能的。经文：保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人，辩论。还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：「这胡言乱语的要说甚么？」有的说：「他似乎是传说外邦鬼神的。」这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。 17:16-17:18 注释:
七、雅典的福音工作 17:16-34
（一）保罗等候同工的时候，看到雅典满城都是偶像，就心中着急，就在会堂
与市场跟所遇见的人讨论，也跟希腊哲学两派的学者讨论。 17:16-18
●「满....都是偶像」：SG 2712，「偶像林立」、「满了偶像」，圣
经中仅出现于此。
●「心」里着急：SG 4151，「灵」、「风」。
●「着急」：SG 3947，「愤慨」、「怒火中烧」、「被刺激」。原文
型态是未完成式，表达保罗是持续的感觉到怒火中烧。
●「虔敬的人」：SG 4576，「敬拜」的分词型态，意思是「敬拜上帝
的外邦人」。
●「所遇见的人」：SG 3588+SG 3909，「恰好在旁」、「刚巧在场」
，圣经中仅出现于此。
◎「市」：市镇人民公开活动的主要区域，主要是买卖交易，也是人民
聚集开会的地方。
●「辩论」：SG 1256，「对谈」、「讨论」、「争辩」。
◎「伊壁鸠鲁」：「伊比鸠鲁」学派，认为人生的最终目的就是追求快
乐，透过降低欲望以达到一种心灵宁静且自由的快
乐状态。快乐主义，加上认为世界一切都是 物质所
组成，没有来世、也没有审判，于是常被误解为是
纵欲主义。此学说源自于Epicurus(西元前341-270年)。
◎「斯多亚」：亦称「斯多噶」或「斯多葛」，源自于辛鲁(Zeno，西元
前340-265年)，禁欲主义。认为人生在世，要乐天知命、
顺其自然，这就是与非物质的神合作了。其基本上倾向泛
神观。
●「学士」：SG 5386，「哲学家」，圣经中仅出现于此。
●「胡言乱语的」：SG 4691，原是指一种拾取种子的鸟「白嘴鸦」，
后来引申为「在商店与市集拾取剩余维生的人」，
又引申为「多嘴、嚼舌的人」，圣经中仅出现于此。
●「传说」外邦鬼神：SG 2604，「传道者」，圣经中仅出现于此。
●传说「外邦」鬼神：SG 3581，「陌生的」、「源于外界的」，跟一般
犹太人称呼非犹太人的「外邦人SG 1484」不同。
◎事实上知识份子常常带有一点骄傲，雅典的哲学家们也是如此，许多
人打心底看不起不是自己派别的看法，更不用说是保罗的看法了。保
罗在 林前 2:1-5 可能记忆起雅典的经验，而写下了自己的感想。
◎学者们认为这些哲学家可能把「耶稣」、「复活」当成是鬼神的名字。经文：他们就把他带到亚略•巴古，说：「你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是甚么意思。」（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）保罗站在亚略•巴古当中，说：「众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着『未识之神』。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本（本：有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：『我们也是他所生的。』我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」 17:19-17:31 注释:
（二）有人把保罗带到亚略巴古，要求他讲述这个新的观念。 17:19-21
●「亚略巴古」：字义是「战神之巅」、「亚略斯山丘」、「火星山丘」
。是雅典一处多石的高地，在神殿西侧的正对面。这是
雅典议会开会的地方也是最高法院所在，不过这时描述
的只是一个非正式的会议。
◎「亚略巴古」山丘在雅典城内的西边，雅典鼎盛时期的希腊时代，雅典
治理阶层的人在此开会，后来此议会也简称亚略巴古，及至罗马时代，
只有审理凶杀案件时，才会在那个山丘举行亚略巴古会议，其他情况则
在市场或王室廊柱开会，因此保罗更可能是被带到在市场或王室廊柱开
的亚略巴古会议。
●「也可以」知道：SG 1410，「能够」、「足以」。
●「奇怪的事」：SG 3579，「使惊讶、惊奇」。
●「愿意」知道：SG 1014，「希望」、「意图」。
●「新闻」：SG 5100+SG 2537，「某些新奇的事」。
◎此处到底是善意邀请，还是有敌意的质问，无法确定，实际上两者都有
可能。
（三）保罗由「未识之神」对雅典人讲起造物者与福音。 17:22-31
●「敬畏鬼神」：SG 1174，「敬虔的」、「迷信的」。
●「游行」：SG 1330，「经历」、「经过」，路加常用这个词来形容一
个传道旅程，
●「观看」：SG 333，「仔细地看」。
●「未识」之神：SG 57，「未知的」，圣经中仅出现于此。
◎西元第二世纪的希腊作家Pausanias记载雅典有供奉「未识诸神明」的
祭坛。
●天地的「主」：SG 2962，「拥有人」、「所有者」。
◎保罗演讲的亚略巴古对面就是雅典着名的神殿，因此他说「神不住人手
所造的殿」时，在当场的听众应该颇有感受。
●「一本」：SG 1520，原文只是「一」，指着「亚当、夏娃」。
◎「预先定准他们的年限和所住的疆界」：表明了「神是历史的主宰」。
●「揣摩」：SG 5584，「摸触」、「摸索」、「探索」。
●「都在乎他」：SG 1722+SG 846，「在他里面」。
◎「我们生活、动作、存留，都在乎他」：可能是引自一位革哩底诗人
以彼曼尼斯Epimenides的作
品。
●「我们也是他所生的」：SG 1063+SG 2532+SG 1085+SG 1510，「
因为我们也是他的后裔」。
◎「你们作诗的，有人说：我们也是他所生的」：可能是引自西元前四
世纪的西西里诗人亚里达斯Aratus的作品。
●「神的神性」：SG 2304，原文只有「神性」。这个词常出现于希腊
哲学着作中。
●「世人蒙昧无知的时候，神并不监察」：原文是「神忽略那无知的时
期」。
●「可信的凭据」：SG 4102，「确信」、「确信的根基」。
◎保罗技巧的使用「未识之神」作为桥梁，把造物者的观念引入雅典人
中，陈明造物者不可能是需要人来敬拜、服事的。造物者宽容人无知
的阶段，但不是无限制的宽容，而是等到耶稣来到，透过死裏复活就
要众人悔改。
经文：众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：「我们再听你讲这个吧！」于是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略•巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。 17:32-17:34 注释:
（四）听众的反应不一，有人讥笑，有人还有兴趣，也有人信从。 17:32-34
●「贴近」：SG 2853，「与之联系」、「联合」，意即「跟随了」保
罗。
●「亚略巴古的官」：SG 698，原文是指「亚略巴古的议员」，圣经
中仅出现于此。
●「丢尼修」：字义是「奉献给酒神」，传说中雅典的第一任主教。
●「大马哩」：字义是「小母牛」，是希腊女性的名字。
◎希腊人相信灵魂不灭，但没有身体复活的概念，因此第一次听到保罗
说复活的道理，不少人就会用成见来衡量保罗的福音。
◎保罗这次的讲道是否成功，我们并不清楚，但在路加心目中一定是成
功的。因为保罗只在雅典停留短短的一段时间，路加却花长篇幅纪录
保罗的讲道，而后面保罗在哥林多、以弗所分别工作了十八个月、两
年，路加并没有记载任何保罗的讲道。所以我们可以想见路加一定认
为保罗在雅典的讲道，是保罗在外邦人中讲道的代表作。因此我们也
不必认定保罗这次的讲道是「注重世上智慧的失败之作」。经文：这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。 18:1-18:3 注释:
八、哥林多的福音工作 18:1-17
（一）保罗离开雅典到了哥林多与亚居拉、百基拉夫妇同工。 18:1-3
●「这事」：SG 3778，原文是复数型态，「这些事」，应该指在雅典
发生的总总事情。
●「哥林多」：字义是「饱足的」，雅典西边大约80公里。是一个古城
，西元前4000年就已经有人居住。西元前146年罗马攻入
此城，西元前44年罗马重建此城为殖民城，将许多人民
移居到此城。此城不久之后就成为亚该亚省的首府。但
哥林多城的道德生活低落，当代甚至以「哥林多式生活
」来形容生活淫靡的人。有记载指出此城有一个亚富罗
底特女神庙，里面有数百位庙妓。哥林多有坚革哩(东
边)和Lechaeum(西边)两个海港，商业繁荣。
●「亚居拉」：拉丁名字，意思是「鹰」。
●「本都」：字义是「海」，土耳其北边、黑海以南的地方。
●革老丢「命」犹太人：SG 1299，「命令」。
●「新近」：SG 4373，「最近」、「不久前」。
◎「离开罗马」：这是发生在西元49年的事情，罗马的犹太人发生暴乱
(可能跟基督徒与犹太人间的争论有关)，导致罗马皇
帝把所有犹太人驱逐出城。这个命令于西元54年当时
的罗马皇帝革老丢死亡，尼禄继位就废止。
●「百基拉」：SG 4251，字义是「古老的」，是拉丁名Prisca的昵称
，此处路加用昵称写下百基拉。保罗在其书信中提及百
基拉时，是用她的正式名字，然而圣经译本均统一译为
百基拉 罗 16:3 林前 16:9 提后 4:19 。
●「意大利」：字义是「像小牛的」。
●「投奔」：SG 4334，「接近」、「靠近」的意思。
●「制造帐棚」：SG 4635，「做帐棚的人」，圣经中仅出现于此。当
时的帐棚是用皮革或羊毛织成的布做的，保罗可能是
学习当拉比时同时学会了制造帐棚的手工技术。
◎能跟志同道合的弟兄姊妹一同合作是一件快乐的事，保罗和亚居拉夫
妻同是基督徒又是同业，可以相互扶持。因此路加特别记载保罗去投
奔他们夫妻。经文：每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：「你们的罪（原文是血）归到你们自己头上，与我无干（原文是我却干净）。从今以后，我要往外邦人那里去。」于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。 18:4-18:8 注释:
（二）保罗依照惯例进入会堂传福音，但会堂中的人抗拒、毁谤，保罗就表明
自己将到外邦人中传福音。 18:4-8
●「辩论」：SG 1256，「对谈」、「讨论」、「争辩」。
●「劝化」：SG 3982，「说服」、「劝服」。
●「迫切」：SG 4912，「全然投身」、「全神贯注」的意思。
●「证明」：SG 1263，「作证」、「见证」、「郑重地呼吁」。
◎「保罗为道迫切」：「保罗专心传道」的意思。
◎ 18:5 记载的可能是西拉和提摩太带来腓立比教会的捐款。
●「抖着衣裳」：SG 1621+SG 3588+SG 2440，「抖外袍」，原来是
犹太人向外邦人表示断绝来往的举动，保罗用这样的
肢体语言，对犹太人来说是相当强烈的。
◎「血归到你们自己头上」：保罗引用 撒下 1:16 王上 2:33 中犹太
人熟悉的话来警告犹太人。
●「与我无干」：SG 2513+SG 1473，「我是洁净的」。
●「提多犹士都」：拉丁名字，「犹士都」是「公正的」意思。这人有
可能就是 罗 16:23 的「该犹」，不过此处「提多
犹士都」提供的是传福音的地方，「该犹」提供的
是居住的地方，因此此人也不一定是「该犹」。
●「敬拜神的」：SG 4576，「敬拜」，也用来指「敬拜神的非犹太人
」。
●「靠近」：SG 4927，「比邻」，圣经中仅出现于此。
●「管会堂的」：SG 752，「犹太人会堂领袖」、「会堂总管」。
●「基利司布」：这是一个拉丁名字，意义是「卷起的」，这人是保罗
亲自施洗的 林前 1:14 。经文：夜间，主在异象中对保罗说：「不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。」保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。 18:9-18:11 注释:
（三）上帝透过异象向保罗表达要他不要怕、继续宣讲福音，保罗就在哥林多
传福音一年半。 18:9-11
●「不要怕」：SG 3361+SG 5399，原文的时态是现在式，显示这是
「停止惧怕」的意思，显示保罗处于惧怕的状态下。
● 18:10 之前有个「因为」，和合本省略，说明主同在是保罗不要惧
怕的原因之一。另一个原因就是哥林多城中有很多「神的百姓」。
◎上帝鼓励保罗「不要怕」，就显示保罗的确是在惧怕之中。使徒行传
中可以看出犹太人常常使用激烈的手段对付保罗，甚至危及保罗的生
命安全，所以当福音事工越发展，保罗越感受到自己的安全受威胁。
上帝也体谅保罗的害怕，所以用异象来安慰他。我们常常也是软弱害
怕，倘若我们也委身于上帝，想必愿意安慰保罗的神也会愿意安慰我
们。
◎此处纪录保罗在哥林多停留一年六个月之久，应该是保罗旅行布道停
留最久的一个都市，原因可能是 18:9-10 保罗见到的异象。经文：到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说：「这个人劝人不按着律法敬拜神。」保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：「你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问」；就把他们撵出公堂。众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。 18:12-18:17 注释:
（四）到了迦流作亚该亚省长时，犹太人控告保罗，但省长不予理会，也不处
理犹太人的暴力行为。 18:12-17
●「迦流」：字义是「以牛奶为生的」，生于西班牙，在提比留担任罗
马皇帝时被父亲带到罗马受教育，是当时有名的哲学政治
家Seneca的长兄。有碑文显示迦流是在西元51年7月开始
当亚该亚省长。此人后来被尼禄皇帝强逼自杀。
●「亚该亚」：字义是「问题」或「古老」，是罗马的一个行省，位于
希腊半岛南部，以哥林多为首府。
●「方伯」：SG 446，「省长」，一般任期一年，可以延长至两年。
●「冤枉」：SG 92，「罪行」、「恶事」。
●「奸恶的事」：SG 4467+SG 4190，「邪恶的罪行」。SG 4467在圣
经中仅出现于此。
●「耐性听」：SH 430，「忍受」、「忍耐」，没有「听」，实际上
是「受理投诉」的意思。
●「名目」：SG 3686，「头衔」之意。
●「撵出」：SG 556，「赶走」、「赶出」，圣经中仅出现于此。
●「所提尼」：字义是「国家的拯救者」，跟 林前 1:1 的所提尼可能
是同一个人，但 林前 1:1 的所提尼已经是基督徒，而
成为代替保罗被打的人则不一定。有可能这些犹太人只
是想要发泄自己的愤怒，而责怪管会堂的人办事不力罢
了。
●在「堂」前打他：SG 968，「法庭」、「审判台」。
◎此处算是一个重要的判例，因为 18:13 中犹太人控告保罗的，可能
是「违背罗马法律」，但省长迦流却在 18:14-15 认为争议是在「
犹太教的法律」，而非罗马法律。亦即这是犹太教内部的教派争论。
因此既然犹太教是罗马帝国合法宗教，保罗传的基督教当然也是。
经文：保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。众人请他多住些日子，他却不允，就辞别他们，说：「神若许我，我还要回到你们这里」；于是开船离了以弗所。在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。 18:18-18:22 注释:
九、回程的探访 18:18-22
（一）保罗离开哥林多，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉同行。 18:18
●「许过愿」：SG 2171，「誓约」、「誓言」，可能是「拿细耳人之
愿」 民 6:1-21 。
●「坚革哩」：字义是「小米」，位于哥林多城东面约11公里，是一个
海港。
◎「许过愿」：除了可能是「拿细耳人之愿」，另一个可能是「米示拿
」规定犹太地的犹太居民从外国回来时，需行洁净礼，内容比照碰过
死尸后的洁净礼 民 19:11-12 ，虽然米示拿在西元二世纪后成文，其
内容是口传传统，所以仍具参考价值。
◎保罗在哥林多被诬告后，又住了多日才离开，可见保罗在事后仍继续
住在哥林多传道，然而这件事是路加这段叙述的最后一个事件，与保
罗在腓利比、帖撒罗尼加、雅典的经历相似。
◎此时可能是西元51年9月左右，因为地中海冬季天气不佳，每年阳历
11月10日到3月10日是停航的。
（二）保罗把百基拉、亚居拉留在以弗所，自己离开往该撒利亚，又去耶路
撒冷，最后回安提阿去。 18:19-22
●「以弗所」：字义是「允许的」，亚西亚省的一个海港城，位于
Cayster River河口南端5.5公里左右。沿此河流内陆的
商品和旅客都是靠此港作为吞吐港。该城中的亚底米女
神（戴安娜女神）庙被誉为古代的七大奇迹。此城是亚
西亚省会，当时人口约在二十到二十五万之间，是罗马
人口第三多的都市（次于罗马和亚历山大）。
●「就上耶路撒冷去」：SG 305，「上去」，原文没有「耶路撒冷」
，所以有学者认为保罗只是去问该撒利亚的教
会安。但「上去」的用词常常是用来指去耶路
撒冷，「下」则常常指离开耶路撒冷，因此有
可能保罗是去耶路撒冷还愿献祭，顺便跟耶路
撒冷教会问安。经文：住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。 18:23-18:23 注释:
拾、保罗第三次布道旅行 18:23-21:17
一、亚波罗与以弗所 18:23-28
（一）保罗离开安提阿，进行第三次旅行布道，先经过加拉太与弗吕家，坚
固门徒 18:23
●「挨次」：SG 2517，「按着次序」。
◎「加拉太和弗吕家」： 徒 16:6 出现过，保罗在第一与第二次布
道旅行都到过这个地方。
◎保罗要到新地方传福音之前，都会先「坚固」以往传过福音的地区
徒 15:41 ，以便没有后顾之忧，可以展开新的工作。这一点也值
得我们思考并学习。经文：有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山大，是有学问（或译：口才）的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。 18:24-18:25 注释:
（二）生长在亚力山太的亚波罗来到以弗所，传讲耶稣，但仅止于约翰的洗
礼 18:24-25
●「亚波罗」：是「亚波尼亚」的简写，意思是「阿波罗所赐」。本
是一个很平常的埃及名字，路加特别记录他是犹太人
。新约圣经在 林前 1:12 3:4 多 3:13 都提起过他，
他似乎是个颇为活跃、周游四处传福音的传道人。
●「亚力山太」：就是「亚历山大」城，罗马帝国的第二大都市，位
于埃及北部尼罗河出海的三角洲上，于西元前331
年由亚历山大大帝委托建造以弗所亚底米神庙的建
筑师所建立。西元前60年人口就已经有五十万人。
该城有一个藏书二十万册的图书馆，是当时的学术
中心，甚至旧约圣经的有名希腊文译本「七十士译
本」就是在此城中完成。该城于西元前三十年归入
罗马统治。早期的教父「革利免」与「俄利根」也
都居住于此城。
●「有学问」：SG 3052，可以指「有学问的」或「善于辞令的」（
有口才的），圣经中仅出现于此。
●「最能讲解圣经」：SG 1415+SG 1510+SG 1722+SG 3588+
SG 1124，「有能力于圣经」。
●主的「道」：SG 3598，「道路」，隐喻「整个生活、行为的方式」
。
●「心」里火热：SG 4151，「风」、「灵」。此字虽能指「圣灵」
，但此处应该是指「亚波罗的灵」。
●在主的道上受了「教训」：SG 2727，「教导」、「训诲」。
●将耶稣的事详细讲论「教训」人：SG 1321，「教导」。
●「晓得」：SG 1987，「明白」、「熟知」。
◎「约翰的洗礼」：以悔改为内涵的洗礼，并不包括重生、圣灵同住
等内涵，甚至很可能并没有超越律法、割礼等仪
文的限制。可以说基本上这还是属于犹太教信仰
的范畴，而非因信称义的基督信仰范畴。经文：他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或译：弟兄们就写信劝门徒接待他）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。 18:26-18:28 注释:
（三）亚波罗也在会堂讲道，百基拉，亚居拉将基督信仰为他讲解得更为详
细，以弗所的弟兄也为他送行往亚该亚去，他在该处传福音，大有能
力。 18:26-28
●「放胆讲道」：SG 757+SG 3955，「开始无惧的发言」。
●「亚该亚」：字义是「问题」或「古老」，「雅典」与「哥林多」
所在的省份。
●「驳倒」：SG 1246，「驳斥」、「完全辩倒」，圣经中仅出现于
此。
◎亚波罗能力甚强，但是在真理的认知上略有不足。这种情况在今天
的教会中可能就导致分裂。但百基拉，亚居拉透过私下的协助，而
亚波罗也乐意接受这种协助，就让亚波罗服事的缺憾被补满，导致
整个事工能够有更进一步的发展，这点真是值得我们学习的。而亚
波罗才华洋溢，却愿意谦虚学习，这也是值得我们学习的地方。不
管我们是不是才华洋溢，如果能够在自己不足的地方多聆听别人的
意见，加强学习，也能强化我们的服事果效。经文：亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们回答说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」保罗说：「这样，你们受的是甚么洗呢？」他们说：「是约翰的洗。」保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」 19:1-19:4 注释:
二、保罗为施洗约翰的门徒施洗 19:1-7
（一）保罗到了以弗所，遇到几个受施洗约翰悔改形式洗礼的门徒，保罗陈
明施洗约翰工作的本质。 19:1-4
◎保罗早就希望在亚细亚省的以弗所传福音 16:6 18:21 ，直到此时
才得以实现。
●「以弗所」：字义是「允许的」，亚西亚省的一个海港城，位于
Cayster River河口南端5.5公里左右。沿此河流内陆的
商品和旅客都是靠此港作为吞吐港。该城中的亚底米女
神（戴安娜女神）庙被誉为古代的七大奇迹。此城是亚
西亚省会，当时人口约在二十到二十五万之间，是罗马
人口第三多的都市（次于罗马和亚历山大）。
●「上边」：SG 510，「上面的」、「高原的」或「内陆的」，圣
经中仅出现于此。
●「一带地方」：SG 3313，「部分」、「区域」。
●「门徒」：SG 3101，「门徒」、「追随者」，此处的「门徒」没
有冠词，指的可能是施洗约翰的门徒而非基督徒，也有
可能指的是基督徒，但对耶稣的洗与救赎认识不清(如
同亚波罗)。更有可能这些人是由亚波罗等人处听见福
音，也接受了，但是仅止于接受施洗约翰悔改的洗礼。
●「没有，也未曾听见有圣灵赐下来」：直译是「我们甚至没有听见
有圣灵」，没有「赐下来」
一词。
◎由 19:4-5 可知这些门徒应该连耶稣都没听过，所以不是耶稣的门
徒，比较可能是施洗约翰的门徒。
◎施洗约翰的影响力直到西元第四世纪，因此路加记载这些事实，是
要表明施洗约翰的教导仍有缺憾不足的地方。他的门徒们仍需要基
督的救恩。保罗用施洗约翰自己的话提醒这些门徒：约翰自己只是
基督的开路先锋，这是非常有智慧的作法。
◎ 19:2-3 表明这羣人不但没领受圣灵，甚至没听过圣灵。有时候我
们在所谓的「正统教会」聚会，还真的很难听到圣灵的信息，这样
我们还算是拥有整全信仰的基督徒吗？经文：他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。一共约有十二个人。 19:5-19:7 注释:
（二）门徒们奉耶稣的名受洗，圣灵就降在他们身上。 19:5-7
●说「方言」：SG 1100，此处应该就是「灵语祷告」，而非五旬节
时使徒所说出的「别国的话」。
●说「预言」：SG 4395，「神谕」、「宣告属神的启示」，七十士
译本用此字来翻译「受感说话」 民 11:25-27
撒上 10:5-6,10,13 。此处可能描述与说方言相近的
特殊经历。
●「约有」十二个：SG 5616，「大约」、「约是」。是路加习惯的
用字。
◎这是圣经中唯一一次记载人两次受洗，不过这也是因为第一次的洗
礼跟「奉耶稣基督的名受洗」不同。
◎这里跟撒马利亚人受圣灵 8:14-17 与哥尼流信耶稣 10:44-48 有许
多类似的地方，上帝似乎要显出特别的证据，让众人都知道这些人
已经真的得救受圣灵了。其实当时交通不发达，难免有这种只知约翰
洗礼的基督徒存在。如果单单只有理论的交换，或许这些门徒还会搞
不清楚自己的观念是不是一定「不足」，但圣灵透过赏赐方言与预言
，让这些人清楚知道以往的信仰是不足的，而全心归入圣灵的洗中。
◎ 8:14-17 中彼得、约翰两使徒透过按手，让撒马利亚人受圣灵，此
处也透过保罗按手，让施洗约翰的门徒受圣灵，似乎也表达保罗也拥
有使徒的权柄。
◎可以想见当时有很多文盲信耶稣，所以我们今天也不能说非得要读圣
经、懂圣经才能得救。今日也有不少人没有灵语祷告的能力与经历，
我们也不能说非得要能灵语祷告才能得救，毕竟保罗认为悔改、信耶
稣死裏复活才是信仰的关键 17:30-31 。
经文：保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。 19:8-19:10 注释:
三、保罗在以弗所的工作 19:8-22
（一）保罗在会堂传讲三个月，在推喇奴的学房里面传讲两年之久，让亚
细亚人听见福音 19:8-10
●「放胆讲道」：SG 3955，「公开、无惧地发言」。
◎「一连三个月」：这是除了哥林多外，保罗在会堂内传道最久的
一次。
●「辩论」：SG 1256，「对谈」、「讨论」、「争辩」。
●「劝化」：SG 3982，「劝说」、「説服」。
●「众人」：SG 4128，在此为单数型态，指「全体会众」。
●「毁谤」这道：SG 2551，「说坏话」、「中伤」，原文是分词型
态，表示「不断毁谤」。
●这「道」：SG 3598，「道路」，指初代教会的信仰与教导，或隐
喻「整个生活、行为的方式」，使徒行传中此字出现于
徒 9:21 13:10 16:17 18:25,26 19:9,23 22:4 24:14,22 。
●主的「道」：SG 3056，上帝透过耶稣基督对世人的教导和他的事迹，
所展现出上帝救恩的法则，使徒行传中此字出现于
徒 4:29,31 6:2,4,7 8:4,14,21,25 10:36,44
徒 11:1,19 12:24 13:5,7,26,44,46,48,49
徒 14:3,25 15:7,35,36 16:6,32 17:11,13
徒 18:5,11 19:10,20 20:32 。
●「门徒」：SG 3101，原指跟随耶稣的人，耶稣离世后，在使徒行传
中指教会的成员（除了 19:1 指施洗约翰的门徒）。
●与他们「分离」：SG 873，「限制」、「分隔」、「排除在外」。
◎保罗面对恶意的竞争者，做法就是「隔离」，完全不浪费时间在他们
身上。我们自己也应该要分辨有建设性的讨论以及恶意的攻讦，前者
值得花时间参与，后者就应该直接避开。
●「推喇奴」：字义是「掌权」、「独裁者」，推测此希腊字是外来语
，来自吕底亚或弗吕家。英文「暴君 tyrant」，源自此
希腊字，可能是这个学校的名字或学校主人的名字。
●「学房」：SG 4981，「学校」、「学院」、「讲堂（研讨室）」，
圣经中仅出现于此。
◎西方抄本中在「天天」之后还加上「由上午十一时到下午四时正」
，这虽然可能不在圣经原着中，但当时一般办公时间是早晨到中午
十一点，十一点以后就可以休息。因此十一点以后也的确可能成为
保罗传福音的好时间。
◎ 20:31 中保罗提及自己在以弗所传福音三年，可能是由西元52
年秋天到55年夏天。 19:10 中提到保罗在此地的工作，让福音传到
整个亚细亚省。经文：神藉保罗的手行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：「我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来！」做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说：「耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？」恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊人，都知道这事，也都惧怕；主耶稣的名从此就尊大了。 19:11-19:17 注释:
（二）保罗行了一些大神迹，甚至有人擅用保罗所传耶稣的名字来赶鬼，却
被恶鬼所胜，导致耶稣的名声更加传扬出去。 19:11-17
●「非常」：SG 3756+SG 3588+SG 5177，原文是「不普通」、「
没有发生过」。
●「奇事」：SG 1411，「能力」、「神迹」、「大能的行为」，使徒
行传中此字出现于
徒 1:8 2:22 3:12 4:7,33 6:8 8:10,13 10:38 19:11 。
●保罗「身上」：SG 5559，「身体表面」、「皮肤」， 19:12 仅提
及保罗身体表面，没有病人「身体表面」。
●「手巾」：SG 4676，「手帕」、「擦去脸上汗水和清洁鼻头的布
」。
●「围裙」：SG 4612，「仆人或工作者习于穿着的围裙」，圣经中
仅出现于此。可参考：https://bible.fhl.net/Mar/dic_detail.php?sel=2&key=6.10。
●「退了」：SG 525，医学用词，「离开」、「移除」的意思。
◎ 19:12 提到碰触过保罗身上的衣物也可以医病赶鬼，不过路加谨
慎的说明这是以弗所人的尝试，而不是保罗主动要这样做的。事实
上以弗所是一个迷信的城，其中的百姓有类似的错误观念(认为医
治的能力出于保罗，而且可以透过衣物传递)并不足为奇，问题只
在于上帝到底要不要让百姓的迷信成就。显然神是选择让这样的信
念成就，他应该认为这样的结果对福音的传播比较有正面的帮助。
◎ 徒 19:11-12 与 徒 5:15-16 互相呼应，上帝藉着保罗与彼得行使
神迹，无须与行使神迹的对象直接接触，甚至也无关保罗或彼得的意
愿。
●「游行」：SG 4022，「四处游走」。
◎和合本新约里的「游行」有：
SG 1330--「经历」、「经过」 徒 17:23 。
SG 4022--「四处游走」、「巡回各地」 徒 19:13 。
SG 4043--「行走」 可 12:38 路 20:46 约 7:1 彼前 5:8 。
●「念咒赶鬼」：SG 1845，「驱魔者」，圣经中仅出现于此。
●「擅自」：SG 2021，「企图」、「尝试」。
◎「保罗所传的耶稣」：「耶稣」是一个常见的犹太名字，所以这些
术士特别加上「保罗所传的」，以正确的指
出是哪个「耶稣」。
●「敕令....出来」：SG 3726，「以强烈的语气要求或命令」。
●「士基瓦」：拉丁名字，「读心者」的意思。
●「祭司长」：SG 749，「祭司长」，但当时并没有这一个祭司长
，因为「士基瓦」是拉丁名字，所以很有可能这人是
自封为犹太祭司长招摇撞骗，而非真的是一个犹太祭
司长。也有学者认为这人是其他宗教的祭司长。
●「跳在」：SG 2177，「跳跃」、「扑在」，圣经中仅出现于此。
●「胜了」：SG 2634，「制伏」的意思。
●「尊大了」：SG 3170，「被高举」、「被尊崇」。
◎ 19:15 中鬼的回答表示「耶稣」的名字不是咒语，名字本身并不能
压制鬼，只有在基督信仰中的人能够使用这个名字发挥作用。
◎基督徒能体会自己所信的耶稣有多大的能力吗？经文：那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。 19:18-19:20 注释:
（三）福音兴旺起来，信徒承认自己所行的邪术，以前行邪术的信徒把书籍
堆积起来焚烧，烧掉了五万天工资的书。 19:18-20
●「诉说」：SG 312，「报告」、「宣告」。
◎「承认诉说」：当时的人认为这些邪术必须要保密，如果被公开出
来就失去效力了，因此信徒公开宣告邪术的目的，
等于是让这些邪术失效。
●「所行的事」：SG 4234，「行为」、「习惯」，在某些法术书上
是「行邪术」的意思，此处很可能就是这个意思。
●「书」拿来：SG 976，「书卷」。
●五万块「钱」：SG 694，「银币」。
●「得胜」：SG 2480，「足以胜任」、「有权力」、「有能力」。
◎「五万块钱」：等于是五万个人一天的工钱。
◎当时的以弗所，以邪术闻名。甚至这类记载符咒的书，被称为「以
弗所之书」。因此当福音在以弗所传开时，有价值五万银币的邪术
书被烧掉，是一件可信而感人的事情。
◎此处记载福音广传后就影响整个社会风气，让巫术的盛行率下降。经文：这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：「我到了那里以后，也必须往罗马去看看。」于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚细亚。 19:21-19:22 注释:
（四）保罗想要经由马其顿、亚该亚回耶路撒冷，然后转往罗马。于是派提
摩太、以拉都二人往马其顿去。 19:21-22
●这些事「完了」：SG 4137，「结束」、「完成」。
●「心里定意」：也可以翻译成「灵里定意」或「圣灵定意」。
●「定意」：SG 5087，「决定了」、「打定主意」。
◎「往耶路撒冷去」： 林前 16:1-4 罗 15:25-28 记载此行是保罗希
望把马其顿和亚该亚各教会所筹募到的捐款送
到耶路撒冷。
●「以拉都」：SG 2037，字义是「心爱的」。
◎此处表示保罗意图要开始旅行，但实际上还在以弗所。经文：那时，因为这道起的扰乱不小。有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人，说：「众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：『人手所做的，不是神。』这是你们所看见所听见的。这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。」 19:23-19:27 注释:
四、以弗所发生的暴乱 19:23-41
（一）银匠底米丢聚集众人，宣扬保罗引诱人不敬拜亚底米女神。 19:23-27
●「底米丢」：字义是「属于柯瑞斯神」。
●「亚底米」：就是「戴安娜」女神，字义是「完全的光」。这个女神
的信仰可能是当时最普遍的民间信仰。
●「银龛」：SG 3485+SG 693，「银庙」，实际上是「亚底米神庙
的银制模型，内有亚底米女神神像」，可用于庙会游行时
手拿，或是在家供奉。
◎「人手所做的，不是神」：底米丢用这句话当保罗信息的摘要，可以
想见保罗并不认为他在雅典的信息是失败
的，反倒是不断的重复这个信息，以致成
为他信息内涵的代表。
●「被人藐视」：意思是「陷入不名誉的危险之中」。
●「轻忽」：SG 1519+SG 3762+SG 3049，「算为无物」。
●「威荣」：SG 3168，「伟大」、「宏大」。
◎底米丢的发言呼应了 19:10 ，保罗宣教影响了整个亚细亚。
◎底米丢对保罗的控诉其实融合着民族感情在内，民族主义的力量如何
，近代的华人应该很能理解。以弗所是亚底米女神的敬拜中心，对亚
底米不敬就等于是对以弗所的传统不敬。当时有撒狄来的五十五个人
对亚底米女神的使者不敬，结果就被处死。因此可见底米丢的确是个
厉害的领袖，顺利的让保罗身陷险境。
◎身为工会领袖的底米丢对时势的变化很敏感，了解福音继续传下去，
他们的偶像生意会出大问题，所以预先防范未然。我们对于社会的变
迁，是否也一样有警觉心？还是任由错误的风俗坐大？经文：众人听见，就怒气填胸，喊着说：「大哉，以弗所人的亚底米啊！」满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚细亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。 19:28-19:31 注释:
（二）以弗所百姓怒气填胸，暴动起来抓住与保罗同行的人到戏园去。保罗则被
阻挡而没去暴动现场。 19:28-31
●「大哉」：SG 3173，「伟大的」。
●「满城都轰动起来」：直译是「城里充满了混乱」。
●「同行的」：SG 4898，「旅行同伴」，圣经中仅出现于
徒 19:28 林后 8:19 。
●「该犹」：字义是「主」，因为是一个普通的拉丁名字，所以不确定是
那一位该犹。
●「亚里达古」：字义是「最好的统治者」， 20:4 27:2 提到他是帖撒
罗尼迦人。
●「戏园」：SG 2302，「剧院」、「剧场」，以弗所的亚底米神庙附近
有一个可容纳两万五千人的露天剧场。
●「百姓那里」：SG 1218，应该是指「民众大会」，是为了讨论公务而
召聚市民的聚会。
●「首领」：SG 775，「亚细亚省的长官或领袖」，都是城中有钱有势
的市民，有些可能是皇帝庙宇的祭司(罗马皇帝死后被尊为
神)，此字圣经中仅出现于此。
●「冒险」：SG 1325，「牺牲」、「给予」、「自投罗网」。经文：聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的；大半不知道是为甚么聚集。有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手，要向百姓分诉；只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：「大哉！以弗所人的亚底米啊。」如此约有两小时。 19:32-19:34 注释:
（三）众人陷入混乱中，不知道为何聚集，亚力山大被推往前要向群众解释，
却也不得要领。 19:32-34
●「聚集的人」：SG 1577，原文与「教会」相同，不过此处的意思只是
「集会」的意思。
●「纷纷乱乱」：SG 4797，「混乱」、「混淆」或「迷惑」。
●「大半」：SG 4183，「很多」、「大量的」。
●「亚力山大」：意思是「捍卫人的」，是一个普通名字，只知他是一
个犹太人。 提后 4:14 提及一个铜匠「亚力山大」
，我们不能确定是不是指这个亚力山大。
●「摆手」：SG 2678+SG 3588+SG 5495，「做手势」。
●「分诉」：SG 626，「辩护」、「辩白」。
◎在此我们不知道亚力山大要辩白什么，可能是要澄清保罗传的信仰不是
正统犹太教，不过犹太人的信仰也吻合底米丢的控诉，所以群众看到犹
太人的激愤情绪也不是不能理解的。经文：那城里的书记安抚了众人，就说：「以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从丢斯那里落下来的像呢？这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤渎我们的女神。若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或译：自有公堂），也有方伯可以彼此对告。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。」说了这话，便叫众人散去。 19:35-19:41 注释:
（四）以弗所的书记出面安抚众人，解散群众。 19:35-41
●「书记」：SG 1122，当时的行政高官，管理财务与文件档案，也是
市议会与市民集会的主席，也是市政府与省政府之间的中
介人。
●「安抚」：SG 2687，「抑制」、「平息」，圣经中仅出现于
徒 19:35,36 。
●「看守」：SG 3511，「守殿者」，「庙祝」，圣经中仅出现于此。
●「从丢斯那里落下来的」：SG 1356，也可译成「从天上落下来的」
，圣经中仅出现于此。
●「驳不倒的」：SG 368「无可否认的」，圣经中仅出现于此。
●「造次」：SG 4312+SG 4238，「做不顾后果的事」、「做卤莽的
事」。
●「放告的日子」：SG 60，「开庭的日子」。
●「方伯」：SG 446，「省长」，此处是复数的名词，可能当时前后
任省长正在交接阶段，或者泛指「省长们就是被设立来解
决这些诉讼问题的」。
●「彼此对告」：SG 1458+SG 240，「彼此控告」的意思，这是法
律术语，就是「询法律途径解决」的意思。
●「问」：SG 1934，「追寻」、「寻求」、「寻找」。
●「别的事」：SG 5100+SG 4007a，「另外的事」，在此指「无法用
法律途径解决的事」。
●「照常例聚集断定」：SG 1722+SG 3588+SG 1772+SG 1577+
SG 1956，「在合法的聚会中解决」。当时一
个月有三次定期聚会，其余的集会难免被认为
有叛乱意图。
●「我们难免被查问」：SG 2793+SG 1458，「我们实在是陷于被控告
的危险之中」。
●「说不出所以然来」：SG 3367+SG 159，「不能给与理由」。
◎书记的处理技巧非常良好，不过其动机应该是保护以弗所人不要陷入
危机之中，倒也不是为了保护保罗。但书记的说法间接证明保罗等人
的行为没有违背法令，不应该被入罪。
◎路加只选择记载保罗在以弗所的这个遭遇，省略了保罗自己说的危险
经历 林前 15:32 林后 1:8-10 ，应该是篇幅所限，而且路加希望突
显出反对福音的理由并非是福音本身，而是经济利益。经文：乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒（或译：众人），然后来到希腊。在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。 20:1-20:6 注释:
五、马其顿与亚该亚的福音工作 20:1-6
（一）底米丢的事件平息，保罗劝勉门徒之后，就往马其顿去，并在希腊停留
三个月。主要工作内容是鼓励信徒。 20:1-3
●「劝勉」：SG 3870，「安慰」、「勉励」、「鼓舞」。本章出现三
次 20:1,2,12 。
●「走遍了」：SG 1330，「去到各处」，路加常常用来指一段传福音
的旅程。
●「希腊」：SG 1671，「不稳固的」、「泥泞的」，圣经中仅出现于
此，此处实际是指「罗马帝国的亚该亚省」。
●「住了」：SG 4160，「停留」、「花时间」、「做」。
◎「住了三个月」：一般相信保罗是停留在哥林多。
●「设计要害他」：SG 1917+SG 846，「有一个阴谋针对他」。
●「定意」：SG 1096+SG 1106，「有了....的想法」、「产生....的
意图」。
◎ 20:3 意思是保罗本想走水路回叙利亚，但知道犹太人计划在水路对
他不利，所以他就改道走一段陆路再转水路回去。
（二）将与保罗同行的有七个教会代表，他们先在特罗亚等候保罗。除酵节过
后，保罗由腓立比往特罗亚去与他们相会。 20:4-6
●「到亚细亚」：较好的古卷没有这个词。
●「毕罗斯」：字义是「火红」。
●「所巴特」：字义是「父亲的救赎者」，可能就是 罗 16:21 的「所
西巴德」。
●「亚里达古」：字义是「最好的统治者」。
●「西公都」：字义是「第二」。
●「该犹」：字义是「主」。
●「提摩太」：字义是「荣耀神」。
●「推基古」：字义是「决定命运的」。可能与 弗 6:21 西 4:7
提后 4:12 多 3:12 的推基古是同一人。
●「特罗非摩」：字义是「营养的」。可能就是 徒 21:29 提后 4:20
的特罗非摩
◎「庇哩亚人....帖撒罗尼迦人」：这三人来自马其顿省。
◎「特庇人该犹，并提摩太」：这两人来自加拉太省。
◎「推基古和特罗非摩」：这两人来自亚细亚省。
●「除酵的日子」：SG 3588+SG 2250+SG 3588+SG 106，就是「逾
越节」。
◎「五天」到了特罗亚：应该是逆风导致时间拉长，参考 16:11 。
◎这些教会代表，应该是为了一同见证巨额奉献送抵耶路撒冷的事情。
除了马其顿之外，其他人所代表的教会都在爱琴海东岸，所以约在特
罗亚等保罗是很适当的安排。经文：七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：「你们不要发慌，他的灵魂还在身上。」保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。 20:7-20:12 注释:
六、犹推古聚会的时候睡着，由三层楼掉下去死了，保罗使他死里复活。 20:7-12
●「七日的第一日」：原文是「安息日SG 4521的第一日」，此处可能指的是
「周六晚上」或「周日晚上」，前者是用犹太人的计日
法，后者是罗马人的计日法。这时基督徒是不是已经采
用跟犹太人通常的聚会时间(周六早上)不同的聚会时间
，或者这是为了保罗隔天将离开而举行的特别聚会，我
们就无法肯定了。
●「擘饼」：SG 2806+SG 740，「擘开面包」，可能指「吃圣餐」或「共享
晚餐」的行动。
●「讲论」徒 20:7|、「讲了」 徒 20:9 ：SG 1256，「对谈」、「讨论」、
「争辩」，含有清楚地论述、劝服
对方的意思。
●「灯烛」：SG 2985，「油灯」或「火把」。
●「少年」：SG 3494，「年轻人」， 20:12 作「童子」SG 3816，大约是九
到十四岁的男童，或者是三十岁以下的奴隶。
●「犹推古」：字义是「幸运」，一般是奴隶的名字。
●「沉」睡：SG 901，「深的」、「深沉」。
●「困倦沉睡」和「睡熟了」使用相同的动词SG 2702，意义是「落入」、「
陷入」。「困倦沉睡」：SG 2702（现在分词）+SG 5258+SG 901，正陷
入深沉的睡眠；「睡熟了」：SG 2702（过去分词）+SG 575+SG 3588+
SG 5258，已经沉睡。
●「多时」：SG 1909+SG 4183，「很长的时间」。
●「已经死了」：SG 3498，「死的」、「尸体」，表达作者路加认为犹推古
已经死了。其实我们很容易想像，路加不可能花很大的篇幅
写一个「不是神迹的事迹」。
●「伏在他身上」：SG 1968，「落在」，与 王上 17:17-24 王下 4:33-36
记载以利亚与以利沙使人复活的方式相似。
●「发慌」：SG 2350，「烦乱」、「不安」、「陷入混乱」。
●「灵魂」：SG 5590，「生命气息」、「生命」、「魂」。
◎「灵魂还在身上」：有人认为这是表明犹推古没死，其实也可能是神迹
导致的结果。路加记录这件事情，总不可能是因为
微不足道的「误判死亡」，而应该是斩钉截铁的「
死里复活」神迹。
●「吃了」：SG 1089，「品尝」、「试试风味」。
●「童子」：SG 3816，可以指「小孩」或「佣人」。
●「谈论」 徒 20:11 ：SG 3656，「交谈」，着重于在一起。
●「活活地」：SG 2198，「活着」、此字也用于那些死而复活的人，表示人
重新活过来 太 9:18 徒 9:41 启 20:4,5 。
●「领来」：SG 71，「引导」、「带领」、「带走」。
●「不小」：SG 3756+SG 3357，「不是一点点」，SG 3357圣经中仅出现一
次。
◎保罗在发生犹推古事件之后还是胸有成竹的进行圣餐或晚餐(擘饼)，并继续
聚会。在他心目中，聚会、讲道远比神迹重要。
◎保罗在特罗亚向当地人讲论的时候，是用劝化的角度与当地人讲论、交谈，到
了犹推古事件之后，在场的人一起见证了这个神迹，之后保罗上楼继续与他们
擘饼，谈论，这时候保罗可能更意在与他们团契。
◎ 20:9-12 的记载呼应 9:36-41 彼得使多加复活的纪录，作者路加可能有「
见证保罗是如彼得般的使徒」的意图。经文：我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。 20:13-20:16 注释:
七、保罗由特罗亚避开以弗所到米利都，目的是要尽早到耶路撒冷。 20:13-16
●「亚朔」：字义是「临近」，位于特罗亚南方32公里左右。
◎由特罗亚到亚朔，走海路比陆路距离长两倍，保罗为何要独自走陆路？其理
由无法得知。
●「米推利尼」：字义是「切断的」，位于亚细亚西面的Lesbos（列斯伯）海
岛上的海港城，也是该海岛的首府。
●「基阿」：字义是「被雪覆盖的」、「多雪的」，是爱琴海中的一个岛, 介
在撒摩和Lesbos之间, 距吕大的海岸不远。
●「撒摩」：字义是「多沙的断崖」，一个小亚细亚的小岛，在基阿的东南方
、以弗所的西南方。
●「米利都」：字义是「纯白细羊毛」，位于以弗所南方48公里。
●「越过」：SG 3896，「航行经过」，圣经中仅出现于此。
●「巴不得赶」：直译是「如果可能要赶快」。
●「五旬节」：旧约称为「七七节」或「收割节」 出 23:16 34:22 民 28:26
申 16:9-12 。这日中，祭司要用收成的小麦，做两条面包再
加上个人自由的奉献，献给耶和华。法利赛人是由逾越节的第
二天开始计算，第五十天就是五旬节。西元第一世纪，这个节
日被用来纪念和庆祝耶和华于西乃山颁布律法。五旬节约在阳
历的五、六月间。
◎初熟节（犹太历1月16日，是「逾越节1月14日」后无酵节1月15-21日中的第
二天）-大麦收成，七七节-小麦收成，住棚节-收获葡萄。撒督该人的习惯略
略不同，他们的初熟节是逾越节之后的周六安息日后一天（周日）。
◎由犹太历1月14日黄昏开始逾越节，除酵节由1月15到21日，其中1月15日要守
圣会，1月16日是初熟节（又称前初熟节，七七节又称为后初熟节），另有一
派人认为这一周的安息日隔日是初熟节，1月21日也要守圣会。
◎此处所记载的旅程是沿着爱琴海东岸南下的航程。经文：保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。他们来了，保罗就说：「你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。 20:17-20:21 注释:
八、保罗在米利都向以弗所教会告别 20:17-38
◎这段讲章的每一段结束，都是用保罗的榜样作为结束。这一段的听众是
教会长老，是保罗亲密的同工群，因此保罗能够直言不讳的表明自己的
想法。
（一）保罗对以弗所的长老述说自己过去在以弗所的行事为人 20:17-21
◎「米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来」，由以弗所到米利都大
约需要两天行程(约50公里)。而保罗不自己去以弗所，反倒邀长老来米
利都，应该是怕自己进入以弗所又造成 19:21-41 的暴乱，影响他
20:16 的计划。
●「请....来」：SG 3333，「召唤」、「召来」。
●「长老」：SG 4245，「长辈」、「长者」，原文是复数型态，表
示以弗所教会是由多个长老领导。
●「日子」：SG 4413+SG 2250，「第一天」。
●「在你们中间始终为人如何」：原意是「我时时刻刻如何与你们相处」。
●「谦卑」：SG 5012，「谦逊」，「对自己的微小的深刻意识」、「心
灵处在卑贱的状态」，本是一个贬词，但保罗拿来描述自己
在神面前的心态。
●「服事主，凡事谦卑....」：应该译为「凡事谦卑、....流涙....试炼的
服事主」。
●「谋害」：SG 1917，「陷害他人的计谋」、「策划」，圣经中仅出现四
次，都在使徒行传。
●「避讳」：SG 5288，「退缩」、「隐而不言」。
●「证明」：SG 1263，「郑重地作见证」。
◎很难想像保罗对人勇敢，凡事谦卑，又感情丰富的服事。我们能学
习这三种特质合并的服事精神吗？经文：现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见甚么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。 20:22-20:24 注释:
（二）保罗说明他自己知道此行去耶路撒冷将会有苦难，不过他却不以自己
的性命为念，只希望完成被托付的使命。 20:22-24
●「心」甚迫切：SG 4151，「灵」。
●心甚「迫切」：SG 1210，「捆绑」。
●「心甚迫切」：原文是「看哪！灵被捆绑」，或者是「看哪！被圣灵捆
绑」，后者比较可能。
●「各城里」：SG 2596+SG 4172，「逐城」。
●「指证」：SG 1263，「作证」、「见证」、「郑重地呼吁」。
●「不以....为念」：SG 3762+SG 3056，「完全不值一提」。
●「性命」：SG 5590，「在世生命」。
●「我却不以性命为念，也不看为宝贵」原文只有一句，直译是「但我使
生命对我完全不值一提」，意思是「我不把自己的性命看为宝贵」。
●「证明」：SG 1263，「作证」、「见证」、「郑重地呼吁」。
●「恩惠」的福音：SG 5485，「善意」、「好处」。经文：「我素常在你们中间来往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文是我于众人的血是洁净的）。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。 20:25-20:27 注释:
（三）保罗预告以弗所的长老将无法再见到他的面，并且表明保罗的责任已
经尽完，所以未来以弗所教会的责任已经不在保罗身上。 20:25-27
●传讲「神国的道」：SG 3588+SG 932，「那王权」、「那国度」。
●「证明」：SG 3143，「郑重作证」。
●「你们中间无论何人死亡，罪不在我身上」：原文直译是「我从全部
人的血是洁净的」，保罗引用 撒下 1:16 王上 2:33 中的观念来表
示以弗所地区任何人因为不信耶稣灭亡，跟他无关，他已经尽责了。
●「神的旨意」：直译是「所有上帝的旨意」。
●「避讳」：SG 5288，「退缩」、「隐而不言」。
◎保罗这样的宣告实在相当震撼人心，谁能说自己已经完全把神的道
说明清楚了，所以听道的人要自己为自己的抉择负责？但保罗就是
这样宣告了。我们恐怕连神的道都说不完整，而且也常常因为某些
原因会避讳不说某些真理，这是我们自己应该要好好检讨的。经文：圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或译：救赎的）。我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。 20:28-20:31 注释:
（四）保罗鼓励以弗所教会的长老应该要牧养神的教会，为教会谨慎。
20:28-31
●「监督」：SG 1985，「监护人」，表明长老的工作性质与工作内
容，而非指一个职称。当时并没有「监督」(或译「主教
」)的职称。在长老之上的「监督」职位，大约在第二世
纪才形成，这时「监督」的意义等于是「长老」。
●「谨慎」：SG 4337，「注意」、「留心」、「专心留意」。
●「所买来的」：SG 4046，「获取」、「得到」。
●「凶暴的」豺狼：SG 926，「残忍」、「狠心」。
●凶暴的「豺狼」：SG 3074，「狼」。
●「爱惜」：SG 5339，「节制」、「手下留情」。
●「悖谬的话」：SG 1294，「扭曲」、「误导」。
●「三年之久」：SG 5148，「三年的时间」，圣经中仅出现于此。
◎「三年之久」：这是路加所记保罗在一个地点工作最久的时间。
●「你们各人」：SG 1520+SG 1538，「每一个」。经文：如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』」保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说「以后不能再见我的面」那句话，于是送他上船去了。 20:32-20:38 注释:
（五）保罗陈明长老们应该效法他过去立下的榜样，并且与众人跪下祷告、痛
哭，以弗所的长老们送保罗上船离去。 20:32-38
●「一切成圣的人」：SG 37+SG 3956，「所有被分别为圣的人」
，意思是指「所有基督徒」。
●同「得基业」：SG 1325+SG 3588+SG 2817，「继承那产业」，实
际上就是指「承受天国」的意思。
●「作榜样」：SG 5263，「显示」、「指出」。
●「劳苦」：SG 2872，「辛苦工作」、「工作到疲乏、困倦」。
●「软弱的人」：SG 770，「生病」、「软弱」，可能指心灵上、身
体上或经济上的软弱。
◎「施比受更为有福」：福音书里面并没有出现这句话，保罗应该是引
自其他众所周知的资料。
●「众人」：SG 3956，「所有人」，因此也包括保罗。
●「和他亲嘴」：SG 2705+SG 846，「亲吻他」。实际上应该是亲
吻面颊或手。
●「叫....伤心」：SG 3600，「经历痛苦」。
◎这里保罗提到自己劳苦的帮助软弱的人。目前的教会似乎比较不看重
对教会中经济有问题的信徒之救济，而比较看重心灵层面的帮助。事
实上保罗并没有将软弱的人局限于心灵层面。经文：我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在泰尔上岸，因为船要在那里卸货。 21:1-21:3 注释:
九、保罗回到耶路撒冷的过程 21:1-17
（一）保罗一行由米利都航行到帕大喇，上了往腓尼基的船到达推罗。
21:1-3
●「离别」：SG 645，「拉出」、「拉走」，与 20:30 的「引诱
SG 645」是同一个字。
●「一直行」：SG 2113，「直接到达」、「直行」。
●「哥士」：「公共监狱」的意思，是爱琴海的一座岛屿。
●「罗底」：字义是「玫瑰色的」，是爱琴海的一座岛屿。
●「帕大喇」：字义是「散落, 咒诅」，小亚细亚吕加省南部的海港城。
城中以太阳神神殿着名。西方抄本在后面多加了「和每拉
」，每拉是比较大的海港，很可能在那里才有比较大的船
可以横渡大洋。
●「要往」腓尼基：SG 1276+SG 1519，「越过朝向」、「直达」的意
思。
●「居比路」：现今之「塞浦路斯」，地中海东北的一个海岛。是地中
海第三大岛，资源土产都丰富，犹太移民也不少。
●「南边」：SG 2176，本意是「左边」，让岛由船左边经过，也就是
船由岛「南边」经过的意思。
◎「在推罗上岸」：当时由帕大喇航行到推罗大约需要五天的时间。
●「推罗」：字义是「岩石」，今称为「沙尔Sur」，距离耶路撒冷175公
里左右，在保罗时代仍然是叙利亚的主要城市之一。
●「卸」货：SG 670，「抛弃」、「卸下」，圣经中仅出现于此。
◎「卸货」：当时主要的船只都是用来载货的，通常需要花一周的时间来
卸货并重新啓航。经文：找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：「不要上耶路撒冷去。」过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。我们上了船，他们就回家去了。 21:4-21:6 注释:
（二）保罗到推罗与门徒住了七天，蒙推罗的门徒送行。 21:4-6
◎「住了七天」：可能是等船卸货，或者是保罗认为应该多停留一阵子。
●「被圣灵感动」：SG 1223+SG 3588+SG 4151，「藉着圣灵」。
●「说」：SG 3004，原文的时态是「不完成式」，显示这是「不断的说
」。
●「彼此辞别」在希腊文圣经里是在 21:6 。
◎人可能会蒙圣灵感动看到一些异象或者预知某些事情，但不表示就能
对这些事情有正确的反应。推罗的基督徒能够预知保罗未来的遭遇，
却不能正确的了解上帝的心意是藉着保罗被捆锁而把福音传到罗马去
，这样看起来「恩赐」跟「灵命」是两回事情。
◎基督徒羣体藉着圣灵的预言，确知保罗到耶路撒冷将会遭遇生命危险，
多次的劝退也让保罗与信徒羣体再次确认保罗去耶路撒冷的必要性与坚
定的意志，为整个羣体带来足够的心理准备以面对保罗所将要遭遇的危
险。
◎「跪在岸上祷告」，当时的人习惯站着祷告 可 11:25 路 18:11-13 ，
因此在公众场合一起跪下祷告，是相当不寻常的表现。经文：我们从泰尔行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：「圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。」我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：「你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。」保罗既不听劝，我们便住了口，只说：「愿主的旨意成就」，便了。 21:7-21:14 注释:
（三）保罗到多利买又到该撒利亚，就住在腓利家。先知亚迦布预言保罗在耶
路撒冷会遭遇捆绑。 21:7-14
●「行尽」：SG 1274，原文可能是「结束」或者是「继续」的意思，
圣经中仅出现于此。因此由多利买到该撒利亚也可能是走海
路。而且这段路程道路较难行，因此保罗一行走海路比较可
能。
●「多利买」：字义是「好战的」，今日的「Akka」，位于推罗南边45公
里。 士 1:31 称为「阿卡/亚柯」。如果走水路，距离该撒
利亚约有一天的行程。
●「该撒利亚」：「凯撒利亚」，是犹太省的省会，也是巴勒斯坦的行政中
心，罗马总督的所在地。位耶路撒冷西北105公里左右，
城里的居民大多是非犹太人。
●「传福音的」：SG 2099，「传福音者」、「传道人」。
●「那七个执事」：SG 3588+SG 2033，原文是「那七位」，指着 6:1-6
的七个执事。
●「处女」：SG 3933，「未婚女子」。
●「说预言的」：SG 4395，「宣告领受的默示」，「女先知」的意思，除
了可以说出未来的事情之外，主要是有「替上帝发言」的
意义。
●「亚迦布」：字义是「蝗虫」， 徒 11:27-28 出现过。
●「苦劝」：SG 3870，「敦促」、「要求」，原文的时态是「不完成式」，
显示这是「不断的劝告」。
●「上」耶路撒冷去：SG 305，「上去」，耶路撒冷地势比较高，故说「上
去」。
●心「碎」：SG 4919，「破成碎片」，圣经中仅出现于此。
●「不但」被人捆绑：SG 3756+SG 3441，「不只有」、「不仅仅」。
●「也是愿意的」：SG 2093+SG 2192，「有准备好地」、「不迟疑地」。
◎亚迦布似乎没有加入众人苦劝保罗的行列，他似乎领会上帝的心意并不是
要保罗躲避这次的捆锁。
◎有人把这段当成是「保罗的客西马尼园」，事实上路加似乎把保罗和耶稣
上耶路撒冷的旅程当成可以对照的事件。保罗上耶路撒冷的坚定心意跟耶
稣相当类似。经文：过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（久为：或译老）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是塞浦路斯人。到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。 21:15-21:17 注释:
（四）保罗到了耶路撒冷，住在居比路人拿孙的家，蒙弟兄们欢喜接待。 21:15-17
●「收拾行李」：SG 1980a，可能是指「把行李放上马背」、「准备」，亦即
骑马上路，圣经中仅出现于此。
●「拿孙」：字义是「存储」、「记忆」，是一个希腊名字，不过这人应该
是犹太人，对应的希伯来文名字是「米拿现」或「玛拿西」。
此名字新约中仅出现于此。
●「接待」：SG 588，「认可」、「迎接」、「接待」。经文：第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：「兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。」于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。 21:18-21:26 注释:
拾壹、保罗在犹太人面前的见证 21:18-23:35
一、保罗会见耶路撒冷教会领袖 21:18-26
（一）保罗一行去见雅各和长老群，述说自己的工作状况 21:18-19
●「长老们」：指「所有的长老」。
●「传教」：SG 1248，原文是「服事」，应该包含「传福音」与「募集捐款
」这些事。
◎此处雅各是耶稣的弟弟，是当时初代教会的领袖。
（二）长老们表达保罗的处境危险，并建议解决之道。 21:20-25
●「兄台」：SG 80，「兄弟」、「弟兄」的意思。
●「有多少万」：SG 4214+SG 3461，「有几万」。
◎「犹太人中信主....热心」：这里是表明耶路撒冷的福音工作也非常成
功，但信主的人多半是热心律法的人，所
以可能对保罗不利。
●「他们听见人说」：SG 2727，「他们被告知说」。
●「离弃」：SG 646，「离经叛道」、「悖逆」。
●离弃「摩西」：SG 3475，「摩西」，不过此处的意义是「摩西律法」。
●「条规」：SG 1485，「习俗」、「惯例」。
◎「有愿在身」：应该也是「拿细耳人的愿」 民 6:1-21 。
◎「一同行洁净的礼」：保罗本来也要还愿，就算不是还愿，保罗从外邦
回来，也需比照接触过死尸来洁净（可由第二世
纪成文的米士拿规定中看到），所以也要一同行
洁净的礼。
●拿出「规费」：SG 1159，「花费」。
●「都是虚的」：SG 3762+SG 1510，「都是没有的事」。
●「谨忌」：SG 5442，「遵守」、「留心」。
◎显然耶路撒冷教会的领导者了解也认同保罗的福音工作，但是一般信徒
被谣言误导，以为保罗要求犹太人叛离犹太教。事实上保罗并未要求犹
太人叛离犹太教，只是说明非犹太人不需要先变成犹太人才能得救。
◎长老们的建议相当中肯，保罗行律法规定的洁净礼，让犹太人放心。长
老群也保证外邦人不需要行保罗所行的律法，只要依照 徒 15 的决议去
行即可。
（三）保罗遵命带四个人去圣殿行洁净的礼。 21:26
●「报明」：SG 1229，「宣告」。
◎保罗也愿意顺服长老的意见，不坚持自己并不需要这样多此一举。
◎此处可以看见需要献祭的是那四个人，保罗并不需要献祭。经文：那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，喊叫说：「以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。」（这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。）合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：「耶路撒冷合城都乱了。」千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。 21:27-21:32 注释:
二、保罗被逮捕 21:27-40
（一）亚西亚来的犹太人误会保罗带希腊人进圣殿，因此鼓动众人抓保罗。
21:27-29
◎「那七日」，保罗由外地回来需要七天的洁净过程，那四个人的洁净礼与
保罗不同，可能是拿细耳人的洁净者，可参考 民 6:9-12 。
●「亚西亚（亚细亚)」：罗马的一个省份，主要的都市就是以弗所。
●「耸动」：SG 4797，「搅乱」、「搅动」，原文的时态是不完成式，是
「不断的煽动」之意。
●「以色列人来帮助」：原文是呼叫周边的人来帮忙，「以色列男士们！来
帮忙」！
●「糟践」：SG 2596，「反对」、「敌对」、「对抗」的意思。
●「特罗非摩」：字义是「营养的」。
◎「带着希腊人进殿」：外邦人院和以色列人院之间有碑文记载，警告外邦
人进入以色列人院就会被处死。
（二）耶路撒冷发生动乱，罗马军官出来制止动乱。 21:30-32
●「一齐跑来」：SG 4890，「一起奔跑」、「特别是聚众闹事」，圣经
中仅出现于此。
◎「殿门立刻都关了」：可能为了怕沾染外邦人的污秽，或者是避免暴乱影响
殿内的敬拜而关闭内院与外邦人院之间的所有大门。
●「营」：SG 4686，是罗马军队的单位，一个团有六千人，由十个营组成。
每个营有六百人，由一位千夫长管理，每个营有六个百夫长，每个
百夫长管理一百个士兵。
◎当时耶路撒冷的罗马兵，是驻守在安东尼亚碉堡中，位于圣殿的西北方。当
时驻守着七百六十名步兵、二百四十名骑兵。
◎当时治理犹太地的罗马巡抚是腓力斯，他的治理使犹太人累积了很高的反罗
情绪，以致对犹太教的任何冒犯，都会引起人民极大的反应。经文：于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是甚么人，做的是甚么事。众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。众人跟在后面，喊着说：「除掉他！」将要带他进营楼，保罗对千夫长说：「我对你说句话可以不可以？」他说：「你懂得希腊话吗？你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？」保罗说：「我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。」千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说： 21:33-21:40 注释:
（三）罗马千夫长把保罗带进营楼，保罗要求向百姓说明。 21:33-40
●又「问」：SG 4441，「询问」，原文的时态是不完成式，表示这是
「不断的追问」。
●「营楼」：SG 3925，「军营」、「军队总部」，此处指「安东尼亚碉
堡」。
●「台阶」：SG 304，「阶梯」，指圣殿外院连接安东尼亚碉堡的台阶。
●「挤得凶猛」：SG 970，「猛力」。
●「可以不可以」：SG 1832，原文是「是否合法」。
●「凶徒」：SG 4607，「暗杀者」、「刺客」。
◎「那埃及人」：西元五十四年时，这埃及犹太人以先知的身分领了三万人
(根据约瑟夫的记载)进入旷野，后来被罗马军队击败。
●「生在....大数」：SG 5018，「大数的人」，圣经中仅出现
徒 9:11 21:39 。
●「无名小城」：SG 767+SG 4172，「不重要的城市」。
●「我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人」：原文直译是
「我本是基利家的大数的犹太人，并不是无名小城的公民」，原文并无「生
在」一词。
●「摆手」：SG 2678，「做手势」。
●「用希伯来话」：SG 1446，应该是指「亚兰文」。
◎保罗在 21:37-39 对千夫长说的是优美的希腊文，显示出他的教养。但保罗
才刚刚逃离死亡，还没进入安全的碉堡中，就急着要向百姓说话，这种勇敢
积极的心态，实在是令人动容。
◎在保罗被抓的状况中，没有看见耶路撒冷教会伸出援手大力救援，看来耶路
撒冷教会是为了教会的「合一」而避免碰触保罗这个棘手的人物。以耶路撒
冷教会的立场来说，信耶稣与行律法的关系如何并不重要，大可以避免去谈
论这个问题。但对真理偏差的认识，终究在保罗被抓这件事情上，显出其导
致整个教会的力不从心。经文：「诸位父兄请听，我现在对你们分诉。」众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。保罗说：「我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。 22:1-22:3 注释:
三、保罗在犹太人面前的自我辩白 22:1-21
（一）保罗陈明自己的背景是法利赛人。 22:1-3
●「诸位父兄」：SG 435+SG 80+SG 2532+SG 3962，表明保罗与
犹太教的传统认同，即使这些人是逼迫他的，他还是
认为这些人是他的「骨肉之亲」。
●「分诉」：SG 627，「辩护」、「答辩」。
●「希伯来话」：SG 1446+SG 1258，「希伯来语言」，应该是当时通
用的「亚兰文」。当时大部份散居在巴勒斯坦以外的犹
太人都不懂亚兰文，因此保罗用亚兰文说话会引起群众
的注意与认同。当然，这篇演讲最后还是被路加翻译成
希腊文的形式出现在使徒行传。
●「长」：SG 397，「养大」、「培育」、「训练」、「受教育」。
◎「这城里」：指「耶路撒冷城」。法利赛人的培育，都在耶路撒冷城。
●「迦玛列」：字义是「我的报偿者是神」，此人的祖父Hillel是法利赛
两大门派之一的创始人，家学渊博。他也是保罗的老师，
后来成为公会的领导人。
●「严紧」：SG 195，「正确」、「精准」，圣经中仅出现于此。
●「受教」：SG 3811，「受训练」、「被教导」、「学习」。
●「热心事奉」：SG 2207+SG 5225，「是狂热份子」。
◎保罗在此认同逼迫他的犹太人是他的父兄，用他们的语言讲话，又
说他们目前的举动是「热心事奉神」。表示他相当体谅犹太人今天
做这样行为背后的动机。经文：我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。」「我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：『扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？』我回答说：『主啊，你是谁？』他说：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。』与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。我说：『主啊，我当做甚么？』主说：『起来，进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。』我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我，站在旁边，对我说：『兄弟扫罗，你可以看见。』我当时往上一看，就看见了他。他又说：『我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。现在你为甚么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。』」 22:4-22:16 注释:
（二）保罗陈明自己由逼迫者变成基督徒的过程。 22:4-16
○ 徒 9:1-20
●「逼迫」：SG 1377，「迫害」。
●奉这「道」：SG 3598，「道路」，是指「一种生活方式」。
●「要把在那里奉这道的人锁拿」：原文直译是「带走那些在那里被捆绑(
的人)」，从上下文可知被捆绑的人是
基督徒。
●直到「死地」：SG 2288，「死亡」。
◎保罗在 22:4 表达出自己当时的确是对基督徒赶尽杀绝。
◎「大祭司和众长老」：指「该亚法」与「犹太公会」。不过这时该亚法
已经不是大祭司，亚拿尼亚 23:2 才是大祭司。
当然，该亚法也很可能还活着，也被尊称为大祭
司。
●「书信」：SG 1992，「文件」、「信函」。
●「锁拿」：SG 1195，「捆绑」。
●「受刑」：SG 5097，「施以惩处」，圣经中仅出现两次，都在使徒行
传 徒 22:5 26:11 。
●「晌午」：SG 3314，「正午」。表示这光实在很强大，连中午的日光
都被遮盖过去了。
●「主」啊：SG 2962，犹太人一般不称耶稣为主，而称基督。因为主通
常是称呼耶和华的。
●「派」：SG 5021，「命令」、「决意」、「指派」。
◎ 徒 9:15 也记载上帝对保罗的指派。
●「虔诚」人：SG 2126，「敬畏神的」、「虔敬的」。
●「你可以看见」、「往上一看」：SG 308，「仰看」或「恢复视力」。
●「拣选」：SG 4400，「为自己选择」、「指派」。
●「那义者」：SG 3588+SG 1342，指耶稣，这个称呼有弥赛亚的意涵。
●「万人」：SG 3956+SG 444，「每一个人」、「所有人」。
●「耽延」：SG 3195，「延迟」。
●「洗去」：SG 628，「洗净自己」，圣经中仅出现于 徒 22:16
林前 6:11 。
◎使徒行传对保罗的归主与蒙召有三段记载： 徒 9:1-19 22:1-21 26:9-18 。
A. 徒 9:1-19 概述保罗（原名扫罗）归主以及蒙召的经历，其目的不是详
细记录，因此与后面保罗的自述 徒 22:1-21 26:9-18 大同小异，后面两
次的自述因为对象不同，而重点与删减之处也略有不同。
B. 徒 22:1-21 保罗带着殉道的决心回到耶路撒冷，在此面临百姓的躁动，
因而决定对百姓作见证并劝百姓归向耶稣。在这一段里，保罗提到自己曾
经学习严谨的宗教律法并热心逼迫信奉这道的人，还提及按着律法是虔诚
人的亚拿尼亚，意欲劝说百姓：相信耶稣，并不违背传统犹太信仰，后面
保罗表示耶路撒冷犹太人拒绝真道，于是他蒙召往外邦传扬福音。保罗提
及司提反受害时，自己是迫害者的一员，似乎表示他相信纵使他在这里受
害，上帝仍会在百姓中兴起人继续传福音。
C. 徒 26:9-18 上帝告诉保罗他将在罗马为主作见证 徒 23:11 ，因此保
罗理解到他不会在耶路撒冷殉道。此处保罗对着政治人物希律亚基帕二
世讲述福音，故重点放在为福音作见证，而省略瞎眼和亚拿尼亚的部分。
◎上述三处相异的细节如下：
1.在往大马士革的路上，天上发光时，A,B两段只有保罗仆倒，C段保罗和同
行的人仆倒，A,B可能是要强调只有保罗面对了上帝的显现，而同行的人
见证了这件事。
2.同行的人 9:7 说听见声音，却看不见人。 22:9 说看见了那光，却没有听
明那位对我说话的声音。实际上可能太亮了，看不到人，有听见声音，却
听不明白意思。
3.保罗蒙召的时间、传福音的对象记载重点略有不同，实际上可能是：往大
马士革的路上，蒙召向万人宣扬主的名，在大马士革城里，亚拿尼亚告诉
保罗的呼召内容是让保罗回应呼召。在耶路撒冷圣殿里，蒙召往外邦传福
音 徒 22:17-21 。经文：「后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：『你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。』我就说：『主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。』主向我说：『你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。』」 22:17-22:21 注释:
（三）保罗说明上帝差派他往外邦人那里去传福音。 22:17-21
●「魂游象外」：SG 1611，「狂恍」、「出神」，指「进入一种超越常态的
经历」。 徒 10:10 11:5 22:17 此字都是同样的意思。
●「欢喜」：SG 4909，「同意」、「认可」、「赞同」。
●「衣裳」：SG 2440，「外袍」。
●「远远地」：SG 3112，「遥远的」。
◎此处指的应该是 徒 9:26-30 保罗信耶稣后第一次回到耶路撒冷所遭遇的
事情。
◎当耶稣要保罗离开耶路撒冷时，保罗还想拿自己过去的经历来跟耶稣争论，
希望自己留在耶路撒冷传道，这就表明他其实很希望能够传福音给犹太人，
但是上帝就是要差派他往非犹太人那里去传福音。
◎此处的讲论，也说明上帝早就告诉保罗，耶路撒冷的人听不下保罗的见证
。但是对照 徒 21:20-22 的记载，耶路撒冷其实很多人信耶稣的。两者主
要的差异应该是保罗的福音是超越犹太民族主义与律法的，但耶路撒冷的
犹太人信的福音是与犹太民族主义、律法平行并结合的。我们的信仰是不
是也跟儒家文化、华人民族主义平行，而非超越的？经文：众人听他说到这句话，就高声说：「这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。」众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为甚么缘故。刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：「人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？」百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：「你要做甚么？这人是罗马人。」千夫长就来问保罗说：「你告诉我，你是罗马人吗？」保罗说：「是。」千夫长说：「我用许多银子才入了罗马的民籍。」保罗说：「我生来就是。」于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。 22:22-22:29 注释:
四、保罗被罗马千夫长收押 22:22-29
（一）犹太人听到上帝差遣保罗到外邦人处去，就群情激愤要杀保罗。 22:22-23
●「摔掉」衣裳：SG 4495，「用力抛掷」，圣经中仅出现于此。
●摔掉「衣裳」：SG 2440，「外袍」。与 22:20 中司提反事件的「衣裳」
同字。
◎犹太人听到上帝要差派保罗往非犹太人那里去传福音，就难以忍受了，不
让保罗继续说下去(事实上保罗还没有讲到关于污秽圣殿的问题)，就叫嚣
要除掉保罗。因为保罗这种说法等于是说上帝放弃对犹太人独特的眷顾，
把恩典也赐给非犹太人，这样犹太人上帝选民的优越感就失去了。
（二）千夫长命人将保罗收押，并且用鞭子拷问保罗，保罗表明自己是罗马公
民，于是免于被鞭打。 22:24-29
●「拷问」：SG 426，一法律用词，意思是「盘问嫌疑犯，以获得实
情」，圣经中仅出现于 徒 22:24,29 。
●「鞭打」：SG 3148，「鞭子」、「鞭打」，指用镶有金属或骨头的
皮鞭鞭打，这种刑罚只能用在奴隶和非罗马人身上，罗马
公民不能被鞭打。
●「有这个例吗」：SG 1832，「是合法的吗」？
●「你要做甚么」：SG 5101+SG 3195+SG 4160，「你将要怎么办呢
」？
●「许多银子」：SG 4183+SG 2774，「大量的钱」。
◎「用许多银子才入了罗马的民籍」：千夫长的罗马公民籍大概是在革
老丢年间买的，罗马史家记载革
老丢皇帝卖罗马公民籍获得许多
钱。虽然一般来说罗马公民权不
能靠购买获得。
◎「我生来就是」：单单生于大数不能成为罗马公民，必须像腓立比一
样的罗马驻防城才能一出生就是罗马公民。保罗的
家族可能因为其父亲或祖父对罗马政府有重大贡献
才能成为罗马公民，而保罗则是出生就继承罗马公
民权。
●「就」离开：SG 2112，「立刻」、「马上」。
◎千夫长告诉保罗得到公民籍的途径，可能不是用来讽刺保罗，而是表
明他自己是费了很大心血才获得公民籍，顺便要问问保罗到底是怎样
得到公民籍的。路加笔下的罗马政府还算是具有公平正义的一个体系
，当问明了保罗的罗马公民身分，就立刻停止了对保罗的鞭打刑罚，
而且千夫长还要担心自己的行为是否会导致罗马法律的处罚。经文：第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。 22:30-22:30 注释:
五、保罗被罗马千夫长收押 22:30-23:11
（一）千夫长招聚犹太公会成员来了解保罗的案情。 22:30
●「实情」：SG 804，「确实的」。
●「祭司长」：SG 749，「祭司长」、「大祭司」，原文型态是复数
，可能指现任与卸任的大祭司。
◎这次公会开会的地点应该在安东尼亚碉堡附近，而不在公会惯常开会
的地方，所以千夫长可以在混乱时立刻把保罗救出来。经文：保罗定睛看着公会的人，说：「弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。」大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说：「你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？」站在旁边的人说：「你辱骂神的大祭司吗？」保罗说：「弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：『不可毁谤你百姓的官长。』」 23:1-23:5 注释:
（二）保罗陈明自己是凭良心做事，却被大祭司命人掌嘴。保罗抗议这样违背
律法的私刑。 23:1-5
●「弟兄们」：SG 435+SG 80，「男士们，弟兄们」。保罗表明自
己也是犹太人，并且自己不是犯人，而是与公会众人平
起平坐的。
●「良心」：SG 4893+SG 18，「善的良心」，SG 4893本意是「共
同拥有的知识」，后来引申为「良心」、「良知」的意思。
●「亚拿尼亚」：字义是「耶和华所恩赐的」。
◎「大祭司亚拿尼亚」：西元47年到西元59年间当大祭司。这人在西元52
年到罗马去为自己辩护，因为撒马利亚人控告他
。西元66年左右被犹太人国族激进派所杀。
●「打」：SG 5180，「击打」、「伤害」、「攻击」。
●「打他的嘴」：这对犹太人来说是一种「侮辱」的举动。
●「粉饰」：SG 2867，「粉刷」。圣经中仅出现两次 太 23:27 徒23:3 。
●「粉饰的墙」：SG 5109+SG 2867，「被粉刷的墙」，当时的墙壁面对
街道的一面都是刷白的，以做为美观之用，但是其他的
部份就不白了。这句话语出 结 13:10-15 ，指当时以色
列先知，他们为了自己而说出粉饰太平的预言，却不是
上帝的心意，保罗在此用来骂对方应该按法律审理，却违
法叫人打他，因此保罗指责大祭司「虚有其表、假冒伪善
」。
◎「神要打你」：西元66年亚拿尼亚被刺杀，实现了这个咒诅。
●「坐堂」：SG 2521，「坐着」、「坐下」。
●「违背律法」：SG 3891，新约中只出现这一次，意思是「触犯法律」
、「违法」，是相当强烈的字眼。
◎「不晓得他是大祭司」：这可能是一种讽刺，意思是会做这样事情的人，
不可能是大祭司。保罗很可能知道公会中谁担任
主席。
◎「不可毁谤你百姓的官长」：引自七十士译本 出 22:28 。
◎这时大祭司应该没有穿戴可识别的服饰，而保罗也因为很久没接触大祭
司，所以也可能一时间没认出命令打他的人是现任大祭司。经文：保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：「弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。」说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：「我们看不出这人有甚么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？」那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。 23:6-23:10 注释:
（三）保罗利用公会中撒都该人与法利赛人之间的矛盾，引发公会成员的混乱。
千夫长只好将他带离公会成员。 23:6-10
●「看出」：SG 1097，「知道」、「察觉」、「明白」。
●「一半」是撒都该人：SG 1520+SG 3313，「一部分」。
●「一半」是法利赛人：SG 2087，「另一个」、「其他的」。
●「撒都该人」：SG 4523，字义是「正人君子」，是犹太教中的一派
，成员多半是富有的祭司，信仰以摩西五经为主要根
据，不接受口头传统，不相信有天使、鬼魂和复活这
些事。而他们不接受复活的主要理由就是「无法由摩
西五经中找到任何证据」，所以他们不须要相信。
●「法利赛人」：SG 5330，字义是「分离者」，当代法利赛人的人数
大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的
教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者
，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法
的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。
●「大声说」：SG 2896，「大声呼喊」、「嘶喊」。
●「是为」盼望：SG 4012，「关于」、「因为」。
●「盼望死人复活」：SG 1680+SG 2532+SG 386+SG 3498，「盼望
和（就是）死人复活」。
●「争论起来」：SG 1096+SG 4714，「冲突发生」。
●「分为两党」：SG 4977，「被分开」、「被分裂」。
●「鬼魂」：SG 4151，「风」、「灵」、「灵体」。
●「两样」：SG 297，「两样」或「全部」的意思。
●「法利赛党」：SG 3588+SG 3313+SG 3588+SG 5330，直译是「法
利赛人那部分」。
◎「有鬼魂或是天使对他说过话」：大概是指保罗在大马色路上的特殊
经历。
●「扯碎了」：SG 1288，「扯开」、「扯碎」，圣经中仅出现两次
可 5:4 徒 23:10 。
●「兵丁」：SG 4753，「军队」，原文是单数，指「一队士兵」。
●「抢出来」：SG 726，「夺取」、「抢走」。
●「营楼」：SG 3925，「军营」、「军队总部」，此处指「安东尼亚碉
堡」。
◎保罗的发言，不但是为了分化公会中的两派成员，也是为了向千夫长显
示出他被打乃是为了犹太教派中的争论，而非是违反了罗马法律。经文：当夜，主站在保罗旁边，说：「放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。」 23:11-23:11 注释:
（四）耶稣应许保罗将在罗马为他作见证。 23:11
●「当」夜：SG 1966，「接着」、「隔天」。
●「放心」：SG 2293，「鼓起勇气」。
●在耶路撒冷为我「作见证」：SG 1263，指「基于誓约而郑重地向人证
实某事」。
●在罗马为我「作见证」：SG 3140，「证实某事」。
◎这里也显示保罗可能陷落在惊慌害怕之中。保罗曾经是犹太教的狂热份
子，所以似乎比较会对犹太人的狂热感到害怕，这里是一次， 18:1-11
那里是一次。经文：到了天亮，犹太人同谋起誓，说：「若不先杀保罗就不吃不喝。」这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老，说：「我们已经起了一个大誓，若不先杀保罗就不吃甚么。现在你们和公会要知会千夫长，叫他带下保罗到你们这里来，假作要详细察考他的事；我们已经预备好了，不等他来到跟前就杀他。」 23:12-23:15 注释:
六、暗杀与营救保罗的行动 23:12-23:35
（一）有四十多个犹太人发誓不先杀保罗就不吃不喝。 23:12-13
●「同谋」：SG 4963，「秘密策划」、「共谋」。
●「起誓」：SG 332+SG 1438，「自己咒诅发誓」。
●「同心起誓」：SG 3588+SG 4945+SG 4160，「做这个谋划」。
◎这里的意思就是跟保罗「誓不两立」。不吃不喝也会死，所以就是
要看结局是自己死还是保罗死。不过当时的犹太人有「合理的解除
誓约」方式，因此最后这四十个人应该也不会饿死或渴死。
（二）暗杀计划是透过公会假意审讯保罗，在运送犯人的过程中杀死保罗。
23:14-15
●「起了一个大誓」：SG 331+SG 332+SG 1438，「用咒诅来咒诅
自己」，应该是用希伯来语法，连续两个「咒诅」
用以加强语气，表示「发了一个严重的誓言」。
●不「吃」：SG 1089，「尝」、「试风味」。
●「知会」：SG 1718，「告知」。
◎「你们这里来」：指要求千夫长把保罗由安东尼亚碉堡送到公会惯常开
会的地方。
●「详细」：SG 195a，「更精准的」。
●「察考」：SG 1231，「判定」、「裁决」。
◎看起来这些公会的成员也默许了这样的事情，准备透过非法的方式谋杀
保罗。经文：保罗的外甥听见他们设下埋伏，就来到营楼里告诉保罗。保罗请一个百夫长来，说：「你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。」于是把他领去见千夫长，说：「被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你；他有事告诉你。」千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：「你有甚么事告诉我呢？」他说：「犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要详细查问他的事。你切不要随从他们；因为他们有四十多人埋伏，已经起誓说：若不先杀保罗就不吃不喝。现在预备好了，只等你应允。」于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：「不要告诉人你将这事报给我了。」 23:16-23:22 注释:
（三）暗杀计划被保罗的外甥得知，就告诉保罗再转知罗马千夫长。 23:16-22
●「外甥」：原文是「姊妹的儿子」。
●「少年人」：SG 3494，「年轻人」，指「二十到四十岁的男性」，
圣经中仅出现三次 徒 7:58 20:9 23:17 。
●「被囚的保罗」：SG 3588+SG 1198+SG 3972，「那个囚犯保罗」。
◎「拉着他的手」：可能是要表达友善，给与这个犹太青年信心(免
得他被官府的权威吓到)，好让他可以充份表达
所知道的事情。
●「约定」：SG 4934，「决定」、「同意」。
◎这里没有说明保罗的外甥怎样得知这个消息，但保罗和保罗的亲人没有
向其他犹太人或者向教会求助，表明了这两方人马都不帮助保罗或者无
力帮助（也可能根本就是敌对保罗），反倒是罗马政府保护了保罗。经文：千夫长便叫了两个百夫长来，说：「预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去；也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。」千夫长又写了文书，大略说：「革老丢•吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有甚么该死该绑的罪名。后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他。（有古卷加：愿你平安！）」 23:23-23:30 注释:
（四）千夫长就准备派兵将保罗移送到该撒利亚去，并预备相关的文书说明原
委，将囚犯转给巡抚。 23:23-30
●「该撒利亚」：字义是「切断的」，是犹太省的省会，也是巴勒斯坦的
行政中心，罗马总督的所在地。位于耶路撒冷西北105公
里左右，城里的居民大多是非犹太人。
●「步兵」：SG 4757，「士兵」，指「全副武装的罗马团兵」，也就是
「重装步兵」。
●「马兵」：SG 2460，「骑马者」，就是「骑兵」，圣经中仅出现两次
徒 23:23,32 。
●「长枪手」：SG 1187，详细的军种不详，可能是轻武装的长枪手，圣经
中仅出现于此。
●「今夜亥初」：SG 5154+SG 5610，晚上第三小时，也就是晚上九点。
●「牲口」：SG 2934，「驮畜」、「用来骑的动物」，不过没明确说明是
那一种动物。
●「护送」：SG 1295，「安然经过」、「救拔」。
●「巡抚」：SG 2232，「省长」，指「罗马派来管理犹大省的最高行政长
官」。
●「腓力斯」：字义是「快乐的」，西元49到59年任犹太巡抚。他本是奴隶
，后来变成自由人。他靠其哥哥Pallas（皇帝面前的宠臣）
帮助得着巡抚的职务，这人后来因为对犹太人镇压过分，被
召回罗马，结束了从政生涯。这人的第三任妻子土西拉是希
律亚基帕一世的女儿。
●「文书」：SG 1992，「书信」、「信函」。
●「大略说」：SG 2192+SG 3588+SG 5179+SG 3778，「有这个形式」
、「有这个格式」，表示下文是摘录。
●「革老丢吕西亚」：千夫长的名字，这千夫长是希腊人，「革老丢」是因
为这个千夫长于革老丢年间入罗马籍时，按照当时的
习惯以在位君王的名字为自己取名，「吕西亚」字义
是「释放者」。
●「请....安」：SG 5463，问候用语，「快乐」、「高兴」的意思。
●「缘故」：SG 156，「理由」、「原因」、「罪名」。
◎千夫长总共动员470个军人护送保罗，等于半个安东尼堡的守军数量。
◎千夫长于晚上动员大批军力才不会惊动太多犹太人。千夫长的信稍稍扭曲
事实，表明自己英勇抢救了罗马人（遮掩自己差点误鞭打罗马人），强调
自己的办事能力，这应该是为了得到巡抚的赞赏与注意。经文：于是，兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。第二天，让马兵护送，他们就回营楼去。马兵来到该撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。巡抚看了文书，问保罗是哪省的人，既晓得他是基利家人，就说：「等告你的人来到，我要细听你的事」；便吩咐人把他看守在希律的衙门里。 23:31-23:35 注释:
（五）保罗先被带到安提帕底，再转送该撒利亚，最后被放在希律建的宫殿内。
23:31-35
●「安提帕底」：字义是「为了先祖」，在耶路撒冷西北56公里处，位于犹
大省与撒马利亚省边界，是在由耶路撒冷往该撒利亚的路
上。这城常常有罗马驻军，这一批军队大概一个晚上就可
以由耶路撒冷到达此城。也有人认为是骑兵保护保罗先到
达此地，而步兵则负责断后以免有追兵跟上，等到骑兵羣
脱离耶路撒冷一段距离，步兵就回安东尼堡， 23:31 的
记载是较为精简的说明。
●「便叫保罗站在他面前」：直译是「便把保罗交给他」。
●「看了」：SG 314，「阅读」或「朗读」。如果是朗读的意思，那这应
该就是一个法律程序，在囚犯面前公开朗读公函。
●「基利家」：罗马省份，省会就是「大数」。巡抚询问的目的是要确认自
己是否有管辖权。基利家省也是叙利亚区的省份，腓力斯可
以处理这一区的事务。
●「基利家人」：SG 575+SG 2791，「从基利家来的」。
●「细听」：SG 1251，「仔细的听」、「完整的听」。作法律术语时是「
审问」之意，圣经中仅出现于此。
●希律的「衙门」：SG 4232，「总督府」、「执政官署」。
◎「希律的衙门」：大希律建的宫殿，后来被当成是罗马的行政总部。
◎千夫长这种作法，是为了让耶路撒冷驻军大量减少的时间缩短，且在距离
耶路撒冷近的地方，用大量军队保护。到了安提帕底，被攻击的机会减少
，就仅用快速的骑兵护送，避免被步兵拖慢速度，可以快速把保罗交给巡
抚，达成任务。经文：过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。保罗被提了来，帖土罗就告他说：「腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了。（有古卷加：要按我们的律法审问，不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。）你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。」众犹太人也随着告他说：「事情诚然是这样。」 24:1-24:9 注释:
拾贰、保罗在罗马官员面前的见证 24:1-26:32
一、保罗在腓力斯面前的自我辩解 24:1-27
（一）大祭司亚拿尼亚率同几个长老与一个辩士帖土罗来向巡抚控告保罗，说保罗
鼓动叛乱、污秽圣殿。 24:1-9
◎「过了五天」：显示出犹太公会急于解决对保罗的控诉。
●「辩士」：SG 4489，「发言人」、「演说家」或「律师」的意思。犹太
人不熟悉罗马法律，而且依照当时的习惯，请罗马律师来协助
控诉是很正常的举动。
●「帖土罗」：字义是「三倍坚强」的意思，是一个很普通的拉丁文名字。
不过这人也有可能是犹太人，只是取了拉丁名字。因为
24:3 他用「我们」来描述他和犹太人之间的关系。
●「下来」：SG 2597，虽然凯撒利亚在耶路撒冷西北方，但海拔较低，故
说「下来」。
●「先见」：SG 4307，「细心计画」、「深谋远虑」。
●「更正了」：SG 1356a，「改革」。
●「这一国的弊病....更正了」：直译是「改革来到本国」。
●「惟恐多说，你嫌烦絮」：直译是「惟恐我们妨碍你太多」。
◎「惟恐多说，你嫌烦絮」：当时的审讯过程中，有人会控制时间。
●「宽容」：SG 1932，「雅量」、「仁慈」。
●「鼓动」：SG 2795，「使发生」。
●「瘟疫」：SG 3061，「传染病」，圣经中仅出现于 路 21:11 徒 24:5 。
●「天下」：SG 3625，原指「有人的地方」，在此用来夸饰「罗马帝国」。
●生「乱」：SG 4714，「冲突」、「不合」、「暴动」。
●「拿撒勒教党」：SG 3480+SG 139，「拿撒勒教派」，就是指「基督教
」。此时基督信仰还没有一个固定的正式名称，所以控告
者只能用耶稣的成长地点来标示这羣人。
●「头目」：SG 4414，「首领」。
●「污秽」：SG 953，「亵渎的」，圣经中出现两次 太 12:5 徒 24:6 。
◎ 24:6-7 中千夫长抢夺袒护保罗的记载，是西方抄本加插的，原文应该没有
这些记载。此处的意思是保罗本应该受犹太人的律法审判，但是千夫长强迫
改用罗马法律审判。
●「究问」他：SG 350，「仔细质问」、「审问」，为法庭用语，此处的「
究问他」应该是审问保罗，而非审问千夫长。
◎犹太人控告保罗煽动暴乱与污秽圣殿。前者将会使保罗被处以死刑，后者则
可将保罗的管辖权交还给公会(结果也会是死刑)。经文：巡抚点头叫保罗说话。他就说：「我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事并不能对你证实了。 24:10-24:13 注释:
（二）保罗陈明自己才到耶路撒冷十二天，并且没有公开讲论，所以犹太人控告的事情
都没有实据。 24:10-13
●「点头」：SG 3506，「点头示意」。
●这「国」里：SG 1484，「国家」、「民族」。此处应该是「民族」的意思。
●「断事」：SG 1510+SG 4771+SG 2923，「你作审判官」，「你是法官」。
◎「断事多年」：腓力斯此时已经作巡抚五年左右。
●「分诉」：SG 626，「为自己辩护」、「为自己作辩白」。
● 24:11 没有「查问」这个动词。
●「今日」：原文中没有「今日」，保罗的意思是他在耶路撒冷待了12天。
●「耸动众人」：SG 1999+SG 4160，「促成暴动/反抗」，SG 4160仅出现二
次。
◎当时讨好审判官好像是一个惯例，帖土罗花了一半的时间讨好审判官，保罗
也称赞巡抚的经验老(这种称赞还不算扭曲事实)。帖土罗说的那些讨好的话，
对照之后史学家的记载，就真的大部分是言过其实的奉承话了。
◎保罗这次在耶路撒冷的十二天，其中第2天：见教会领袖 徒21:18 ，第3天：
去圣殿行洁净礼 徒21:26 ，第10天：进圣殿，产生暴动 徒21:26 ，第11天
：千夫长的侦查庭 徒22:30 ，第12天：犹太人密谋杀保罗，千夫长连夜将保
罗送去凯撒利亚 23:12-30 。经文：但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。 24:14-24:16 注释:
（三）保罗承认自己的信仰是死人复活的道，他因此自己要求自己要有无可责
备的良心。 24:14-16
◎「但有一件事，我向你承认」：就是「拿撒勒教党里的一个头目」。
●「异端」的道：SG 139，「教派」、「异端」。
●异端的「道」：SG 3598，「道路」、「生活方式」，保罗常用来表达「信仰
下的生活方式」，使徒行传出现七次。
◎「律法的和先知书上一切所记载的」：指的就是整本旧约圣经。
●「靠着」 神：SG 1519，「对着」、「向」。
●「盼望」死人：SG 1680，「盼望」。
●有这个「盼望」：SG 4327，「期望」。
●「无论善恶」：SG 1342+SG 5037+SG 2532+SG 94，「不单义人而且不
义的人」。
◎ 24:15 的「盼望SG 1680」，指的是在 但 12:2 中提到「普世性死人复活」
的观念。
●「勉励」：SG 778，「操练自己」、「辛苦」、「努力」、「尽力」。
●「常」存：SG 1223+SG 3956，「时常」。
●「无亏」：SG 677，「无可责备」、「清白的」。
◎保罗的意思是：因为知道自己要复活交帐，所以就要求自己有无亏的良心。经文：过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚细亚来的犹太人。他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：『我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。』」 24:17-24:21 注释:
（四）保罗反驳对自己污秽圣殿的指控，说明自己乃是带周济与供献的物到耶路
撒冷，献祭敬拜。这样的举动怎算是污秽圣殿。 24:17-21
●过了「几」年：SG 4183，「很多」、「大量」。
●「周济....捐项」：SG 1654，「周济物」。
●「供献的物」：SG 4376，「祭物」。
◎「应当到你面前来告我」：按照罗马的法律，原告如果在开审时没有出庭，
控告就自动撤销。所以这件事情的原告应该是「
亚西亚来的犹太人」，而不是犹太公会，因此巡
抚应该撤销对保罗的控告。
●「即或不然」：SG 2228，反义连接词「或」的意思。
●「妄为的地方」：SG 92，「罪行」、「恶事」、「不正当行为」。
●一句「话」：SG 5456，「声音」、「言词」。经文：腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：「且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。」于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。过了几天，腓力斯和他夫人―犹太的女子土西拉―一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：「你暂且去吧，等我得便再叫你来。」腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。过了两年，波求•非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。 24:22-24:27 注释:
（五）腓力斯拖延审判的时间，并且宽待保罗，且和他的妻子来听保罗讲道。但
腓力斯期待保罗送钱，后来巡抚更换，保罗还是被留在监狱中。
24:22-27
●「详细晓得」：SG 195a+SG 3608a，「精确的知道」、「精确的认识」，原
文的意思表示腓力斯比公会一群人或者比一般人更详细知道基
督教信仰。不过圣经并没有记载他为何详细知道这个信仰。
●「支吾」：SG 306，「拖延」，圣经中仅出现于此。
●「宽待」：SG 425，「些许自由」、「放松」。
●「亲友」：SG 2398，「自己的人」。
●「土西拉」：字义是「露水湿润」，是希律亚基帕一世的女儿，希律亚基帕二
世的姊妹，生于西元37年左右，腓力斯是她的第二任丈夫，她是
敬虔的犹太教徒，但是腓力斯是个未受割礼的罗马人，所以这个
婚姻让犹太人觉得被冒犯。
●「信基督耶稣的道」：直译是「有关信基督耶稣」。
●「节制」：SG 1466，「自制力」、「自我控制」。
●「等我得便」：SG 3335，「等我有空」的意思。
●「指望」：SG 1679，「期望」，与 24:15 的「盼望SG 1680」一样。
◎「送他银钱」：依据罗马法律，官员收贿，除了财产充公外，还要放逐边疆。
不过这种法律对外地的官员约束力有限，腓力斯在史家的笔下
的确是贪婪的官员。腓力斯可能听见保罗送捐款到耶路撒冷，
而且保罗是罗马公民，可能家境不差，所以腓力斯希望能够收
到贿款。
●「波求非斯都」：「非斯都」是名字，字义是「节期」、「庆祝」，「波求」
是「罗马族名」，这人大约在西元59年接任巡抚，到了西元
62年因为重病死在任内。史家认为他的治理还算公义。
●「讨」犹太人的「喜欢」：SG 5485+SG 2698，「表示善意」。
●「在监里」：SG 1210，「被捆绑」、「被拘禁」。
◎腓力斯听见福音觉得恐惧，但之后却选择逃避不去面对，还是回到以前的生活
方式。我们是否也常常用逃避的方式来面对信仰对我们的控告、指正呢？
◎如果我们自己为了莫需有的罪名被迫要失去自由，自己又有能力靠金钱获得释
放，我们能像保罗这样坚持不透过送钱获得释放吗？保罗大约在监牢中过了两
年，我们能想像自己因为冤狱被关两年的状况吗？而且这段时间之前，保罗是
个一直旅行传道的人，活动力很强，现在则被拘禁起来。经文：非斯都到了任，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。非斯都却回答说：「保罗押在该撒利亚，我自己快要往那里去」；又说：「你们中间有权势的人与我一同下去，那人若有甚么不是，就可以告他。」非斯都在他们那里住了不过十天八天，就下该撒利亚去；第二天坐堂，吩咐将保罗提上来。保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。保罗分诉说：「无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有干犯。」但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说：「你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？」保罗说：「我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过甚么不义的事，这也是你明明知道的。我若行了不义的事，犯了甚么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。」非斯都和议会商量了，就说：「你既上告于该撒，可以往该撒那里去。」 25:1-25:12 注释:
二、保罗在非斯都面前的自我辩解 25:1-12
（一）非斯都到任三天就去耶路撒冷，犹太人的首领向他控告保罗，要求把保罗送到耶
路撒冷受审。非斯都拒绝，要求犹太人到该撒利亚控告保罗。 25:1-5
●「到了任」：SG 1910+SG 3588+SG 1885，「上去到了省」。
◎「祭司长」：原文型态是复数，可能指祭司的领袖们，而这时候的大祭司已经
不是亚拿尼亚而是「以实马利二世」。
●「首领」：SG 4413，「首先的」、「最重要的」，形容词作名词使用。
●「控告 25:2 」他：SG 1718+....+SG 2596，「控诉」、「控告」。
●「央告他」：SG 3870+SG 846，「央求」、「恳求」，此词在希腊文圣经里
是在 25:2 。
●「求他的情」：SG 154+SG 5485，「请求恩惠」。
●「有权势的人」：SG 1415，「有能力的」、「有权位的」、「足以胜任的」。
◎犹太人对非斯都的请求只有将保罗提到耶路撒冷，埋伏杀害保罗是他们私下的
计谋，此次是犹太人第三次计画杀害保罗，第一次在 徒 9:23 ，第二次在
徒23:12-15 。
◎非斯都的处置相当合理，没有必要为了保罗的案子让他自己逗留在耶路撒冷太
久，他应该回到该撒利亚处理公务，也包括处理对保罗的控诉。而此时已经过
了两年，显然犹太公会对保罗的恨意相当强大，以至于非斯都到任第一次去拜
访耶路撒冷，就接到提审保罗的要求，且犹太人仍然计画要执行截杀保罗的计
划。
（二）非斯都在该撒利亚审问保罗，但犹太人的控告都无法证实。保罗坚持不去
耶路撒冷受审，而要去该撒面前受审。 25:6-12
●坐「堂」：SG 968，「法庭」、「裁判席」。
●「坐堂」：直译是「坐在审判位上」。
●「提上来」：SG 71，「押解过来」。
●「分诉」：SG 626，「抗辩」、「辩护」。
●「该撒」：SG 2541，「凯撒」，字义是「切断的」，此字本来是指凯撒大帝
，后来被用来作为一个头衔，专指罗马皇帝。
●「干犯」：SG 264，「犯罪」、「犯错」。
●「不义的事」：SG 91，「伤害」。
●凯撒的「堂」：SG 968，「法庭」、「裁判席」。
●「交给」他们：SG 5483，「赏给」、「乐意施给」。
◎「上告于该撒」：这是每个罗马公民都有的权利，不过必须负担相关的费用，
因此一般都是严重的诉讼才会行使这样的上诉权。
●不「辞」：SG 868，「免除」、「拒绝」。
●「上告于」凯撒：SG 1941，「上诉」。
●「议会」：SG 4824，「谘询」、「会议」，此处是指「非斯都的顾问团」。
◎非斯都在耶路撒冷听犹太人告保罗，可能以为这是一个大案子，审问起来旷日
费时，因此不愿意留在耶路撒冷审问。此时他大概以为这个案子蛮好处理的(
反正犹太人也提不出什么实据），或者发现得到犹太公会的合作是很重要的，
所以提议要去耶路撒冷审问。不过他还是相当小心，一面说明是由他主审，而
非由公会主审，一面也询问保罗的意见。不过保罗可不想冒险跑去耶路撒冷，
就算无罪释放搞不好也走不出耶路撒冷。
◎在罗马帝国里，凯撒有责任保障罗马公民免于地方首长的不当刑求或刑罚，此
时非斯都尚未对保罗作出判决，而保罗预见若在耶路撒冷审判，可能遭遇不当
对待，且因为 23:11 中耶稣的应许，故寻求凯撒的保障。经文：过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到该撒利亚，问非斯都安。在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：「这里有一个人，是腓力斯留在监里的。我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。我对他们说，无论甚么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。及至他们都来到这里，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。告他的人站着告他；所告的，并没有我所逆料的那等恶事。不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：『你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？』但保罗求我留下他，要听皇上审断，我就吩咐把他留下，等我解他到该撒那里去。」亚基帕对非斯都说：「我自己也愿听这人辩论。」非斯都说：「明天你可以听。」 25:13-25:22 注释:
三、保罗在亚基帕王面前的自我辩解 25:13-26:32
（一）亚基帕王到该撒利亚访问非斯都，非斯都将保罗的事件告诉亚基帕王，亚基帕王
表达愿意听保罗意见，非斯都就安排保罗在亚基帕面前陈述。 25:13-22
●「亚基帕王」：字义是「英雄一样的」，此人是「亚基帕二世」，为「亚基帕
一世」（大希律的孙子）的儿子。生于西元27年，在罗马长大
成人。亚基帕一世死亡时，亚基帕二世才十七岁，一直到西元
50年革老丢王才开始让他慢慢接手其父亲的领土。亚基帕二世
的曾祖母是犹太人，他对犹太文化相当熟悉，处事也常常为犹
太人着想。他兼有管理耶路撒冷圣殿财务和委任大祭司的权限
。亚基帕王二世死于西元100年左右，死后没有留下后裔。亚
基帕王以该撒利亚的腓立比为首都，将之称为「尼禄之城」。
●「百妮基」：字义是「带来胜利」，她是「亚基帕一世」的女儿，「亚基帕二
世」的妹妹，小亚基帕二世一岁。十三岁时嫁给其叔父，七年后
丈夫死亡，就回来与亚基帕二世同住，当时就有乱伦的传言。后
来曾嫁给西西里王普拉慕，又与提多将军相恋，最后又回来与亚
基帕二世同住，以王后的姿态与亚基帕二世一同出现。
●「问安」：SG 782，「请安」、「欢迎」、「道别」，此处是「欢迎」的意
思。表达亚基帕王向其辖区隔邻的新任巡抚致欢迎之意。
●「是腓力斯留在监里的」：原文意思「是腓利斯留下来的囚犯」。
●「祭司长和犹太的长老」：「祭司长」和「长老」在此均为复数型态，应是指
「犹太公会」，是犹太教的宗教和民事领袖。
●「定....的罪」：SG 2613a，「定某人的罪」，圣经中仅出现于此。
●「条例」：SG 1485，「习惯」。
●「逆料」：SG 5282，「怀疑」、「推测」、「以为」。
●有几样「辩论」 25:19 ：SG 2213，「问题」、「议题」。
●「敬鬼神的事」：SG 1175，「宗教信仰」。
●却「说」他是活着的：SG 5335「声称」、「主张」。
●「究问」：SG 2214，「调查」。
◎「你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？」直译是「就问他是否愿意
前去耶路撒冷在那里为这些事受审判？」。
●「心里作难」：SG 639，「不能肯定」、「怀疑」、「迷惘」。
●「听皇上审断」：SG 4575+SG 1233，「皇帝的判决」。
●「皇上」：SG 4575，「值得崇敬的」、「德高望重的」，等于拉丁文「奥古
士都」的意思，用来尊称罗马皇帝。
●「解」：SG 375，「打发」、「差送」。
●「愿」听这人辩论：SG 1014，「希望」、「渴望」。
●听这人「辩论」 25:22 ：原文中没有「辩论」一词。
◎路加怎么会知道两个政治人物的私下谈话？这是一个未解之谜。很可能他熟识
两位政治人物的侍卫或者内臣，所以可以知道这段对话。经文：第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。非斯都说：「亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人，就是一切犹太人，在耶路撒冷和这里，曾向我恳求、呼叫说：『不可容他再活着。』但我查明他没有犯甚么该死的罪，并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。论到这人，我没有确实的事可以奏明主上。因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后有所陈奏。据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。」 25:23-25:27 注释:
（二）亚基帕和百妮基准备要听保罗为自己辩护，非斯都先作了一些背景的说明
。 25:23-27
●「大张威势」：SG 3326+SG 4183+SG 5325，「以很大的场面」。
●「众千夫长」：SG 5506，「千夫长」的复数形态，当时有五个营（需要三个
千夫长）的军力驻扎于该撒利亚。
●「尊贵」人：SG 1851，「优越」、「首要」，圣经中仅出现于此。
●「公厅」：SG 201，指「聆听审讯用途的大堂」，圣经中仅出现于此。
●「进了公厅」：原文只有亚基帕和百妮基进了公厅，其他人已经在内等候。
◎「一切犹太人」：大概是把公会等同于是犹太人全体的代表。
●「确实的」：SG 804，「稳固的」、「肯定的」。
●「奏明」：SG 1125，「写」、「书写」的意思。就是表达非斯都无法写出适
当的公函随保罗上诉而送交罗马皇帝。
●「主上」：SG 2962，「主人」、「主宰」，这时的罗马皇帝是尼禄王（西元
54年到68年）。考古上曾发现一个陶片上面写着「尼禄是主的第九
年」，显示尼禄时代就有这种用法。
●「指明」：SG 4591，「使知道」。
●「不合理的」：SG 249，「反于理性的」、「荒唐的」。
◎ 25:25 路加再一次藉罗马官员非斯都的口说明保罗并没有犯罪。
◎作者路加藉由法利赛党的文士 徒 23:9 、外邦人官长（千夫长 徒 23:29 、巡
抚非斯都 徒 25:25 ）表达保罗无罪，显示基督徒没有敌对犹太教，也不是社
会的乱源。
◎「不指明他的罪案」：罗马的法律规定，凡上诉的案件都要述明犯罪的内容。
◎这里虽然没有明说，但由非斯都的话中可以看出他为了讨好犹太人却把自己陷
入一种进退维谷的状况中。因为他明知保罗没有罪，也知道保罗可以上诉，但
他既不释放保罗又写不出适当的上诉罪名，就让自己陷入麻烦之中。
◎保罗行使上诉权，让他自己脱离犹太人的威胁，也让非斯都解决一个难题，免
得未来还要应付犹太人的烦扰。尽管如此，也让非斯都有点陷入窘境，因为上
告于凯撒的案子若不是重大而复杂，就会造成审判官被怀疑不公正或能力不足
，而显然保罗的案子并非重大或复杂，为了避免显得不适任，非斯都邀请与当
时凯撒尼禄关系良好的亚基帕二世来共同决定让保罗上告。经文：亚基帕对保罗说：「准你为自己辩明。」于是保罗伸手分诉，说：「亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论；所以求你耐心听我。 26:1-26:3 注释:
（三）保罗在亚基帕王面前的辩护词 26:1-32
1.前言：保罗称赞亚基帕王熟悉犹太人的文化，并请求他耐心听保罗的辩护。
26:1-3
●「伸手」：SG 1614+SG 3588+SG 5495，「伸出一只手」，当代演说家习惯
伸手后开始演讲。
●「实为万幸」：SG 2233+SG 1683+SG 3107，「我认为自己是幸运的」。
●「更可幸的」：SG 3122，「尤其是」。
●「你熟悉」：SG 1109+SG 1510+SG 4771，「你是专家SG 1109」的意思。
●「规矩」：SG 1485，「习俗」、「惯例」。
●「辩论」：SG 2213，「争论」、「议题」。经文：我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的；这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。神叫死人复活，你们为甚么看作不可信的呢？ 26:4-26:8 注释:
2.保罗说明自己法利赛人的背景，并且说明自己被控告是因为死人复活的盼望。
26:4-8
●本「国」：SG 1484，「国家」、「民族」，此处采用「民族」的意思比较合
适。
●自「幼」：SG 3503，「年轻时」、「青少年时期」。
●「为人」：SG 981，「生活态度」，圣经中仅出现于此。
●「严紧」：SG 195a，「严谨」、「严格」。
●我们「教」中：SG 2356，「敬拜」。
●「教门」：SG 139，「教派」、「党派」。
●「是因为指望神向我们祖宗所应许的」：原文应该是「是因为神向我们祖宗所
应许的指望」。
◎「十二支派」是指「所有以色列人」。
●「切切」地：SG 1616，「恳切」、「坚持不懈」，圣经仅出现于此。
●「看作」：SG 2919，「评断」、「判断为」。
●「不可信的」：SG 571，「不可置信」、「不可思议的」。
◎保罗在 26:8 突然质问「你们为甚么看作不可信的呢？」，这可能是保罗察觉
到听讲的人露出不可信的表情，因此反驳人怎么会把全能的神当成无法使死人
复活呢？经文：从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。」「那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：『扫罗！扫罗！为甚么逼迫我？你用脚踢刺是难的！』我说：『主啊，你是谁？』主说：『我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。』」 26:9-26:18 注释:
3.保罗重述大马色的经验与上帝的呼召。 26:9-18
●「以为」：SG 1380，「相信」、「认为」。
●「应当」：SG 1163，「理当」、「合宜」、「妥当」。
●「多方」攻击：SG 4183，「大量的」、「极力的」。
●「攻击」：SG 1727，「反对」、「敌对」、「相反」。
◎「他们被杀」：表示除了司提反外，还有其他殉道者。
●「出名定案」：SG 2702+SG 5586，直译是「丢下小石子」。古希腊人判决时，
以丢下黑色小石子为有罪，白色小石子为无罪。因此这个字就有
了「投票」的意思，保罗用这个字表达自己完全赞成公会逼迫基
督徒的决议(没有确实的证据证明保罗当时是公会成员)。
●「用刑」：SG 5097，「施以惩处」，圣经中仅出现两次 徒 22:5 26:11 ，都在
保罗描述他逼迫基督徒的记载中。
●「外邦的」：SG 1854，「外面」、「以外」。
●「分外」：SG 4057，「极度地」。
●「恼恨」：SG 1693，「暴怒」，圣经仅出现于此。
●「命令」：SG 2011，「允许」、「委任」。
●「晌午」：SG 2250+SG 3319，「中午」。
●「希伯来话」：SG 1446，指「亚兰文」。保罗此时用希腊文发言，所以需要表
明耶稣讲话的语文。
●用脚踢「刺」：SG 2759，「刺棒」，原文是复数型态，指农夫犁田时用以驱赶
牛的带刺长棒。
●「难」的：SG 4642，「艰难」、「严厉」。
◎「用脚踢刺」是希腊的通俗格言，表示一只牛被赶牛的刺棒弄痛以后，用脚踢刺
，反而造成更大的伤害。表示被管理的人自不量力，想要反抗有能力的管理者，
终究造成自己更大的伤害。敌挡造物者，就是典型的「用脚踢刺」。
●「你起来站着」：原文直译是「你起来，用你的脚站着」。
◎保罗在这段叙述里，比起在 徒 9:6 的记述和在 徒 22:10 保罗对耶路撒冷群众
讲述，多了「用你的脚站着」：SG 2476+SG 1909+SG 3588+SG 4228+SG 4771
，在七十士译本里， 结 2:1 上帝用同样的话呼召以西结，保罗在此可能暗指上
帝呼召以西结时讲的话 结 2:1-3 。
●「特意」：SG 1519+SG 3778，「为了这个」，「这个」是指上帝呼召保罗的
内容。
●「派」：SG 4400，「任命」、「选立」。
●「执事」：SG 5257，「仆人」、「助手」。
●「作见证」：SG 3144，「见证人」。
●「将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来」：原文直译「你看过我和我将
向你显示自己」。
◎「作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事」为对称结构：「作执
事」对称于「我将向你显示自己」，「作见证」对称于「你看过我」，因此耶稣
对保罗的呼召是：作看过耶稣的见证人、作耶稣将向保罗显示他(的事)的执事。
● 26:18 「我差你到他们那里去」在希腊文圣经里是在 26:17 。
◎「叫他们的眼睛得开」，引自 赛 42:7 。
●「基业」：SG 2819，「签」、「一份」、「一份产业」的意思，此处是表达基
督徒将得着天国为产业，有如以色列人得迦南地为产业一般。
◎在这段中，保罗把亚拿尼亚介入的事情浓缩在耶稣对他说的话之中，以求精减。
「用脚踢刺」的说法没有出现在其他次的记载中，不知道耶稣到底有没有对保罗
讲这句话，也有可能保罗是引用这个当时流行的希腊谚语来向希腊文化下的听众
表明自己当时的景况。
◎ 26:18 耶稣自己对保罗口述整个福音的核心是「转向神、信耶稣得蒙赦罪」，
保罗书信中提到的信仰核心也都没偏离耶稣的命令。
◎上帝告诉保罗他将在罗马为主作见证 徒 23:11 ，因此保罗知道他不会在耶路撒
冷殉道。此处保罗对着政治人物希律亚基帕二世讲述福音，故重点放在为福音作
见证，而省略瞎眼的经历和亚拿尼亚来见他的部分。经文：「亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。」 26:19-26:23 注释:
4.保罗自述自己没有违背神的命令，四处传基督复活的道理。 26:19-23
●没有「违背」：SG 545，「不顺从的」、「违抗的」。
●天上来的「异象」：SG 3701，「异象」、「天上的景象」，圣经中仅出现四次。
◎「犹太全地」：可能指着 15:3 18:22 21:7-16 保罗在耶路撒冷一带的见证活动
。当然，也可能路加并没有记载保罗在犹太地区的福音工作。
●「与悔改的心相称」：SG 514+SG 3588+SG 3341，「配得上这悔改」。
◎我们现今的行事为人，是否也「配得上悔改」呢？我们对其他信徒的教导，是不是
也跟保罗一样：「行事为人配得上这悔改」？
●「因此」：SG 1752+SG 3778，「因着这些事情」，表示「因为保罗的传道活
动」。
◎ 26:21 保罗陈述了犹太人想杀他的背后动机是因为「保罗的传道活动」，而不是
他们口里说的理由。
●蒙神的「帮助」：SG 1947，「支援」、「救助」，圣经中仅出现于此。
●「尊贵、卑贱、老幼」：SG 3398+SG 2532+SG 3173，「小的和大的」。
◎「众先知和摩西」，指整本旧约圣经。
●就是基督必须「受害」：SG 3805，「遭受苦难的」，圣经中仅出现于此。
●「就是基督必须受害」：SG 1487+SG 3805+SG 3588+SG 5547，直译是「就是
基督怎样受苦」，保罗用挑战的语气来邀请听众思考他所
传的道理。
●「并且因从死里复活，要首先....」：应该是「并且首先从死里复活，要....」。
这里是表明基督的复活应验了先知书中的预
言 赛 53:10 42:6 49:6 60:3 。
●「光明的道」：SG 5457，「光」。
●「百姓」和外邦人：SG 2992，「民族」（单数型态），指「犹太人」。
●「外邦人」：SG 1484，「异族人」、「异类群体」，原文是复数形态。
◎保罗自认自己一直没有违背天上来的异象，我们是否也能够忠于所领受的托付，不
论任何环境都不违背呢？经文：保罗这样分诉，非斯都大声说：「保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！」保罗说：「非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。」亚基帕对保罗说：「你想少微一劝，便叫我作基督徒啊（或译：你这样劝我，几乎叫我作基督徒了）！」保罗说：「无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。」 26:24-26:29 注释:
5.非斯都认为保罗疯狂了，亚基帕王也出言讽刺保罗，但保罗表达自己希望在场的每个
人都成为基督徒。 26:24-29
◎保罗的发言应该主要是针对有犹太文化背景的亚基帕王，但是对于刚刚到任的非斯
都就太过难以理解，所以非斯都会打断保罗的陈述。
●保罗「这样」分诉：SG 3778，「这些事」。
● 26:24 你「癫狂了」吧、 26:25 不是「癫狂」：SG 3105，「发怒」、「失去理
智」。
◎「学问太大」：可能是一种讽刺的说法，而非是真实的恭维。
●反叫你「癫狂了」：SG 3130，「疯了」、「失去理智」，圣经中仅出现于此。
●「真实明白话」：SG 225+SG 2532+SG 4997+SG 4487，「真实及合理的说话
」。
●「放胆直言」：SG 3955+SG 2980，「坦然地说」。
●「向....隐藏的」：SG 2990，「被隐藏起来」、「躲避注意」。
●「背地里做的」：SG 1722+SG 1137+SG 4238，原文是「做在角落里」，这是当
时的谚语，形容某些哲学家离群索居、闭门造车地研究学问。
●「先知」：SG 4396，原文是复数型态，指「众先知」。保罗的意思是耶稣应验了
旧约众先知的预言，所以亚基帕如果相信众先知，就会相信耶稣。亚基
帕也不能回答不信众先知，这样他可会被犹太人唾弃的。
●「少微一劝」：SG 1722+SG 3641，「藉着些许」、「在少之中」。
●「基督徒」：SG 5546，「基督的跟随者」、「基督徒」，这是使徒行传第二次用
「基督徒」来描述信徒，第一次在 徒 11:26 。
●「少劝」：SG 1722+SG 3641，「藉着些许」、「在少之中」。
●「多劝」：SG 1722+SG 3173，「藉着多的」、「在多之中」。
◎ 26:28 中亚基帕应该是看穿了保罗邀请他用基督徒的角度来看众先知的预言，也
因此成为基督徒的意图，反过来讽刺保罗想要透过这样「简单」或者「短暂」的劝
告，就让亚基帕成为基督徒吗？
◎亚基帕王说出了「基督徒」这个专有名词，就显示出他其实很了解基督教信仰。
◎这里保罗一点都不像罪犯，不但慷慨陈词，还会设下陷阱让亚基帕王陷入承认耶稣
或否认先知的两难中。非斯都大概什么都看不出来，只会觉得保罗是疯了。但保罗
这里所表现的，岂是一般阶下囚的样子？经文：于是，王和巡抚并百尼基与同坐的人都起来，退到里面，彼此谈论说：「这人并没有犯甚么该死该绑的罪。」亚基帕又对非斯都说：「这人若没有上告于该撒，就可以释放了。」 26:30-26:32 注释:
6.众官员认为保罗是无辜的，亚基帕认为保罗如果没有上诉的事情，就应该被释放。
26:30-32
●「退到里面」：SG 402，「退出」、「离开」。
●「谈论」：SG 3004，「说」、「表述」，原文的分词时态显示这些权贵「不断的
谈论」。
●该「绑」：SG 1199，「捆绑物」、「手铐，脚镣」。
●「可以」释放：SG 1410，「能够」、「足以」。
◎「若没有上告于该撒」，当然保罗是已经上诉了，所以不能被释放。
◎亚基帕王没有深究保罗为什么没事要去上告皇帝，或者以他的政治敏感度早就知道
这是腓力斯的失职。不过不管怎样，上诉的事情既然成立，保罗也就不能被随便释
放了。对保罗而言，有官方的军队保护他去罗马，也并不是一件坏事。经文：非斯都既然定规了，叫我们坐船往意大利去，便将保罗和别的囚犯交给御营里的一个百夫长，名叫犹流。有一只亚大米田的船，要沿着亚细亚一带地方的海边走，我们就上了那船开行；有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古和我们同去。第二天，到了西顿；犹流宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应。 27:1-27:3 注释:
拾参、保罗往罗马去 27:1-28:31
◎这段记载占据了使徒行传相当大的篇福，显示路加对此段记载的重视，而且这一段用「
我们」来称呼保罗一行，显然路加也跟着保罗由凯撒利亚走海路到罗马。
一、航程与海难 27:1-44
（一）保罗被交给百夫长犹流，启程前往罗马，由该撒利亚航行到西顿。 27:1-3
●「非斯都既然定规了」：SG 2919，原文没有「非斯都」，仅仅是「既然已经决定
了」。
●「意大利」：字义是「像小牛的」，是罗马的一个行政区，罗马城也在其中。
●「交给」：SG 3860，「交付」，原文是复数型态。
●「御营」：SG 4686+SG 4575，「赛巴斯特的步兵营」，「赛巴斯特(Sebastos)」
是罗马人对其皇帝的尊称「奥古斯都」翻译成希腊文的字。此军队可能
是「奥古斯都营」的辅助兵团，此兵团由叙利亚人组成驻扎在叙利亚省
，另一可能是亚基帕二世辖下的赛巴斯特人兵团（大约是300到600人）
，来自赛巴斯特城（位于撒玛利亚），此两种兵团均非罗马帝国的正规
军。
●「犹流」：字义是「发毛柔软的」，这人用单名，表示他大概是有罗马籍的(革老丢
王规定除了罗马公民外，不能只用单名)，而且可能是在该犹凯撒当罗马
皇帝时获得自由人或罗马公民身分。
●「亚大米田」：字义是「我要死了」，位于特罗亚东南的一个沿海城市。这表示这
艘船正要返航。
●「亚里达古」：字义是「最好的统治者」，照 西 4:10 记载，保罗被囚于罗马监狱
时，这人一直在旁陪伴。
●「宽」待：SG 5364，「善意地」、「仁慈地」，圣经中仅出现于此。
◎ 27:2-3 显示路加和亚里达古两人陪同保罗进行往罗马的旅程。
●「西顿」：字义是「狩猎」，距离该撒利亚只有110公里左右。
●「朋友」：SG 5384，「同伴」、「朋友」，很可能就是指着西顿地区的基督徒。
●「照应」：SG 1958，「照顾」、「关照」，圣经中仅出现于此。
◎来自亚大米田的船只是靠着岸边走，可能因为这个季节气候不佳，或者那船不是大
船，这样的航行方式要花很多时间才能到达义大利。
◎百夫长宽待保罗的原因，可能是知道保罗没有罪，或者是与保罗同为罗马籍。经文：从那里又开船，因为风不顺，就贴着塞浦路斯背风岸行去。过了基利家、旁非利亚前面的海，就到了吕家的每拉。在那里，百夫长遇见一只亚力山大的船，要往意大利去，便叫我们上了那船。一连多日，船行得慢，仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻，就贴着克里特背风岸，从撒摩尼对面行过。我们沿岸行走，仅仅来到一个地方，名叫佳澳；离那里不远，有拉西亚城。 27:4-27:8 注释:
（二）保罗一行由西顿到每拉，换船航行到佳澳。 27:4-8
●「不顺」：SG 1510+SG 1727，原文是「是相反的」，意思是帆船遇到逆风。地中
海夏天及初秋吹西风或西北风，对于向西航行的船只较为不利。
●「背风岸行去」：SG 5284，「在背风面航行」，圣经中仅出现于 徒 27:4,7 。
●「基利家」：字义是「基利(Celix)之地」，是小亚细亚东南角的一个省份,首府为
大数（保罗的家乡）。
●「旁非利亚」：字义是「每一族群」，是小亚细亚的一个沿地中海岸的省份。
●「吕家」：字义是「像狼的」，是小亚细亚多山的地区，以旁非利亚、彼西底、加
勒底并地中海为界，圣经中仅出现于此。
●「每拉」：字义是「没药」，是「吕家」的海港，也是重要的谷类交易中心。
●「亚历山大」：位于北非的海港，在每拉的南方。当时埃及是罗马帝国主要的粮食
来源地，因此罗马帝国特别开设了运粮的航线。这种运粮的船长大
约54公尺，宽约13.5公尺，高大约13公尺。乘客大都留在甲板上。
●「仅仅」：SG 3433，「困难的」、「好不容易的」。
●「船行得慢」：SG 1020，「慢慢地航行」，圣经中仅出现于此。
●「革尼土」：字义是「恼怒」，位于小亚细亚西南端的一个繁忙海港。离每拉大约
210公里。
●「革哩底」：字义是「多肉的」，就是「克里特岛」，罗马东南方的海岛，是爱琴
海附近最大的岛屿。
◎ 27:7 「背风岸」，当时吹西北风，此处是指革哩底（克里特岛）的南岸。
●「撒摩尼」：字义是「着衣的」，位于革哩底（克里特岛）东边的一个海港。
●「佳澳」：字义是「好港口」，革哩底（克里特岛）南边的城市。
●「拉西亚」：字义是「表面粗糙的」，革哩底（克里特岛）南边的城市。
◎看起来这次的航行很辛苦，即使坐上了大船，仍很难跟大自然的力量对抗。经文：走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：「众位，我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。」但百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的。且因在这海口过冬不便，船上的人就多半说，不如开船离开这地方，或者能到菲尼基过冬。菲尼基是克里特的一个海口，一面朝东北，一面朝东南。这时，微微起了南风，他们以为得意，就起了锚，贴近克里特行去。不多几时，狂风从岛上扑下来；那风名叫「友拉革罗」。船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。贴着一个小岛的背风岸奔行，那岛名叫高大，在那里仅仅收住了小船。既然把小船拉上来，就用缆索捆绑船底，又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅，就落下篷来，任船飘去。我们被风浪逼得甚急，第二天众人就把货物抛在海里。到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。 27:9-27:20 注释:
（三）保罗断言继续航行会遭遇海难，但百夫长不信，结果果然遭遇海难。 27:9-20
◎过了九月中以后，地中海的气候开始变得恶劣，航行带有风险，到了十一月以后到三
月初，就被认为是无法航行的了，不过实际的航行状况还是要视当时气候状况而定。
●「走的日子多了」：原文直译是「经过好些时间」。
◎「禁食的节期」是指犹太的赎罪日，时间在九月底到十月初之间。西元59年的赎罪日
是十月五日。
●「劝」：SG 3867，「推荐」、「敦促」，原文时态是「不完成式」，显示保罗是「
不断的敦促」众人。
●「我看」：SG 2334，「我发现」、「我察觉」，表示保罗不是以先知的身分发言，
而是以熟悉航海的人士身分发言。保罗已经有大约4500公里、二十年的航
海经验。
●「信从」：SG 3123+SG 3982，「更加信赖」、「宁愿相信」。
●「掌船的」：SG 2942，「船长」、「舵手」，圣经中仅出现于 徒 27:11 启 18:17
。
●「船主」：SG 3490，「船长」、「船主人」。
●「不便」：SG 428，「不适合的」，圣经中仅出现于此。
●多半「说」：SG 5087+SG 1012，「提议」、「主张」。
●「非(菲)尼基」：字义是「棕榈树」，大概在革哩底的西南方，离佳澳大约65公里，一
天的航行可以到达。
●「一面朝东北，一面朝东南」：原文是「向着西南和西北方」。
◎佳澳位在克里特岛南边最突出处的东岸，过了这里就比较没有能挡住西风的天然屏障
，所以保罗敦促众人在此处过冬，然而此地交通方便，不易管理押解的囚犯，故百夫
长倾向不在此过冬。
●「微微起了」：SG 5285，「柔和的吹着」，圣经中仅出现于此。
●「以为得意」：SG 1380+SG 3588+SG 4286+SG 2902，「认为把握住目的了」。
意即表示他们认为原先计划的目标(到非尼基过冬)可以达成。
●「贴近」克里特行去：SG 788，「靠近」，圣经仅出现此一次。
●贴近克里特「行去」：SG 3881，「沿岸航行」，圣经仅出现两次，均在 徒 27 。
●「不多几时」：SG 3326+SG 3756+SG 4183，「过了不久」。
●「狂风」：SG 417+SG 5189，「激烈的旋风」。
●「友拉革罗」：SG 2148，字义是「剧烈的震动」，可能是东北风。这个字也是希腊
字的东风与拉丁字的东北风组合而成。
●「敌」不住风：SG 503，「直视」，比喻「抵挡、迎风前行」，圣经仅出现于此。
●「任风刮去」：SG 1929+SG 5342，「随风漂流」的意思。船被东北风吹离可以避
风的海岸，到了大洋中间就会被大风吹袭。风来得急，船员甚至来不
及收下主帆。
●「贴着....背风岸奔行」：SG 5295，「在背风处的保护下航行」，圣经仅出现于
此。
●「高大」：字义是「跛脚的」，位于革哩底西南的一个小岛，今日叫作「哥度斯」。
距离革哩底大约37公里。
●「小船」：SG 4627，大概是「救生艇」的意思。当时救生艇是由大船拖着，遇到风
浪时才把救生艇拉到大船上，以免被风浪吹走或打坏大船。这里是说水手
到了高大的背风岸，才勉强有能力进行这个收艇动作。
●「缆索」捆绑：SG 996，「帮助」，「支援物（可能是指缆索）」，圣经中仅出现
于 徒 27:17 来 4:16 。
●「赛耳底」：指北非地中海岸边的古利奈加海岸(利比亚海岸外)，这里水浅且布满沙
洲，全长约480公里，被称为船只的坟场。所以该处虽然距离高大岛很遥
远(610公里)，水手却仍然提高警觉，以防落入船只坟场。
●「落下篷」：SG 5465+SG 3588+SG 4632，原文是「降下器具」，意义应该是「降
下主帆」或「降下锚链」。
●「甚急」：SG 4971，「强烈的」、「猛烈的」，圣经中仅出现于此。
●就把「货物抛在海里」：SG 1546，「因遭遇危难而将船上的东西弃置于海里」，圣
经仅出现此一次。
◎一般而言，抛物的的顺序是「非必要的物品、器具」、「与航海无关的东西，例如炊
具」、「用以赚钱的货物」。这顺序好像跟经文不太一样，可能 27:18 的「货物」应
该是「物品」。
●「船上的器具抛弃了」：「器具」是单数，可能是指着「降下另一个帆」、「抛下另
一个锚」或者「抛弃备用的帆」。
◎「太阳和星辰多日不显露」，所以水手无法辨别方向。
●「狂风大浪」：SG 5494+SG 5037+SG 3756+SG 3641，「不小的风暴」。
●「我们得救的指望就都绝了」：直译是「我们得救的每一个指望都被夺走了」，和合
本圣经没有翻译出「每一个/一切SG 3956」。
◎有时候我们的人生就像遭遇这种暴风，自以为稳妥的时候，不能抗拒的大风就袭击过
来，即使做了各种垂死挣扎都无济于事。经文：众人多日没有吃甚么，保罗就出来站在他们中间，说：「众位，你们本该听我的话，不离开克里特，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边，说：『保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前，并且与你同船的人，神都赐给你了。』所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。只是我们必要撞在一个岛上。」 27:21-27:26 注释:
（四）保罗以先知的身分预言众人不至丧命，劝众人放心。 27:21-26
◎「没有吃甚么」：可能是因为晕船与担心，船上的粮食可能也不多。
●「放心」：SG 2114，「得着勇气」、「振作」。
●「失丧」：SG 580，「损失」、「弃绝」。
●「撞在」一个岛上：SG 1601，「掉下来」、「搁浅」、「飘流」。
◎天使安慰保罗「不要害怕」，表示保罗在这样严重的海难中还是不免要害怕。其实这些
人处的环境够坏的，十几天在没有希望的风浪中，任谁都会把勇气与希望磨耗掉。
◎「神都赐给你了」：保罗可能为船的命运向神祷告，这里表示上帝答应保守保罗的生命
，顺便连与保罗同船的人之生命也当成礼物送给保罗，亦即神答应
一并保守众人的生命。
◎这里也可以看出代求的用处，神愿意把保罗身旁人的生命当成礼物送给保罗，当然也有
可能愿意把我们周遭人的福分当成礼物送给我们，我们应该多为旁人代求才是。
◎保罗在这个时候(人的方法用尽了)，靠着神成为这艘船实际的领袖。经文：到了第十四天夜间，船在亚得里亚海飘来飘去。约到半夜，水手以为渐近旱地，就探深浅，探得有十二丈；稍往前行，又探深浅，探得有九丈。恐怕撞在石头上，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。保罗对百夫长和兵丁说：「这些人若不等在船上，你们必不能得救。」于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去。天渐亮的时候，保罗劝众人都吃饭，说：「你们悬望忍饿不吃甚么，已经十四天了。所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事；因为你们各人连一根头发也不至于损坏。」保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前祝谢了神，擘开吃。于是他们都放下心，也就吃了。我们在船上的共有二百七十六个人。他们吃饱了，就把船上的麦子抛在海里，为要叫船轻一点。「到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索，弃锚在海里；同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅；船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有游水脱逃的。但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会游水的，跳下水去先上岸；其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸。 27:27-27:44 注释:
（五）保罗制止水手脱逃，鼓励大家进食，后来船搁浅，一行人游到岸上得救。 27:27-44
◎「第十四天」：应该是由高大岛起算，路加应该有记日记的习惯，不然在船难间，大概
没人能准确的记录时间。由高大到米利大岛(今日的马尔他岛)，大约
760公里，在暴风的天气下也要十三、四天。
●「亚底亚海（亚得里亚海）」：字义是「无林之地」，指义大利和巴尔干半岛之间的海
峡。
●「飘来飘去」：SG 1308，「带着来来去去」。
●「渐近」旱地：SG 4317，「带来」、「靠近」、「接近」。
●渐近「旱地」：SG 5561，「陆地」。
●「渐近旱地」：原文是「陆地渐近」，学者推测这个地点就是米利大岛东北的古拉角。
水手可能听到海浪拍打礁石的声音而认为陆地已经近了。
●「探深浅」：SG 1001，「探测水深」，当时是将绑着绳子的箭头形状铅锤丢入水里，
待铅锤沉入海底，在计算落入海里的绳长。此字经文只出现两次，均在
徒 27:28 。
●「十二丈....九丈」：原文是「二十噚」、「十五噚」，一噚大约是1.83 公尺。有学
者指出今日在米利大岛附近，仍然可以测得这样的水深状况。
●恐怕「撞在石头上」：SG 5138+SG 5117+SG 1601，「在粗糙不平的地方搁浅」，
「粗糙不平的地方」指「礁石」。
●「盼望」天亮：SG 2172，「祷告」、「祈愿」。
◎「船尾....下....锚」：如果要停船，通常是由船头下锚。由船尾下锚的用意是希望船
缓慢前进。
◎「逃出船去」：可能是水手看见陆地，却发现没有港湾，所以船长、船主和水手们想要
独占救生艇离开大船，却被发觉。
◎「必不能得救」：保罗这样说可能是预言或者是本于他的航海经验来推断。如果没有熟
练的水手操作，这艘船的命运恐怕更是堪虑。当然，水手乘小船在风
浪交加的海面航行，生还的机会也不大。
◎ 27:31-32 保罗的意见导致兵丁把救生艇抛弃，这表示兵丁相信保罗，因为抛弃救生艇
是一个赌注，如果大船真的沈没，就没逃生工具了。
●「悬望」：SG 4328，「期待」、「等待」。
◎「忍饿不吃甚么」：应该不是完全没吃东西，而是指没有正常的进食。
●「已经十四天了」：SG 5065+SG 4594+SG 2250，「今天第十四天」。「第十四」
SG 5065，圣经仅出现在 徒 27:27,33 。
◎ 27:35 指的应该不是圣餐，而比较像是犹太人吃饭的程序。当然，保罗是故意在众人面
前谢饭、进食，让众人跟随进食。
●「放下心」：SG 2115，「心情愉悦的」、「欢乐的」 徒 24:10 27:36 。
●船上的「麦子」：SG 4621，「麦子」、「谷类」、「食物」。
◎「船上的麦子」：不一定是指搭载的货物，也可能是指船上的食物。
●但「见」一个海湾：SG 2657，「观察」。
●「有岸可登」：SG 123，「海滨」、「岸边」。
●「商议」：SG 1011，「决定」。
◎「海湾」：一般认为这就是马尔他岛东北的保罗湾。
●「拢进去」：SG 1856，「赶向岸边」，圣经中出现于 徒 7:45 27:39 。
●「砍断缆索，弃锚」在海里：SG 3588+SG 45+SG 4014，「移除船锚」。
◎「弃锚」是希望船身重量减轻。
◎「松开舵绳」：当时的船有两个舵，当时可能因为风浪，船员把舵用绳子缠着。现在要
登陆，就必须让舵可以恢复自由转动了。
●「头篷」：SG 736，「前帆」，位于船头较小的帆，圣经中仅出现于此。
●「遇着」：SG 4045，「落入」、「跌进」、「撞上」。
●「两水夹流」：SG 1337，「两海之间」，可能指「两海之间的浅滩」。圣经仅出现一
次。
●「胶住」：SG 2043，「使固定」、「稳固地支撑住」，圣经中仅出现于此。
●猛力「冲坏」：SG 3089，「摧毁」，动词的时态是「不完成式」，表示船尾开始不断
被大浪冲毁。
●兵丁的「意思」：SG 1012，「计划」、「决议」、「意图」。
◎「要把囚犯杀了」：罗马兵必须为看守的囚犯负责，如果囚犯逃脱，他们可能会被处死
。送到罗马的囚犯，通常都是重犯，因此兵丁想要杀死囚犯。
●「游水」 27:42 ：SG 1579，「游开」、「游泳离开」，圣经中仅出现于此。
●「游水」 27:43 ：SG 2860，「游泳」，圣经中仅出现于此。
◎虽然神已经向保罗保证全船人的生命都会保全 27:23-24 ，但保罗仍然要阻止水手的
自私逃脱行动。因为人也必须尽上自己的责任，而不是因为神已经应许，人就可以不做
自己该做的事情。
◎即使不是基督徒，百夫长因为保罗多次贡献智慧与力量，保护全船人的生命，他也出手
保护保罗，安排全船的人逃生的计划。我们平日也应该乐意贡献智慧与能力给身旁的人
，即使不因为圣经的教导，大家既然都在同一条船上，谁知道以后会不会有正面的回报
呢？经文：我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。 28:1-28:2 注释:
二、在米利大岛上的遭遇 28:1-10
（一）保罗一行登上马耳他岛，当地的居民生火接待他们。 28:1-2
●「米利大」：字义为「避难所」，一般认为这就是「马耳他岛」。位于西西里岛南方97
公里，是马耳他群岛中最大的岛屿，原住民是讲迦太基语言，但也能讲希
腊文。西元前218年归入罗马管辖，被划入西西里省。
●「土人」：SG 915，「不讲希腊文或吸收希腊文化的外国人」，和合本常翻译为「
化外人」。
●「看待」：SG 3930，「提供」、「给予」。
●「有非常的情分」：直译是「遇不到的仁慈」，意思是「非常的友善」。
◎「天气又冷」，当时的气温不会低于摄氏十度，不过众人身上淋湿，自然会觉得冷。
●「接待」：SG 4355，「接待到自己家」、「或是接纳到熟人的圈子」。经文：那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：「这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。」保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说：「他是个神。」 28:3-28:6 注释:
（二）保罗被毒蛇咬到手，却没有受伤，居民以为他是神。 28:3-6
●「拾起一捆」柴：SG 4962，「聚集」、「将某物集合」，圣经中仅出现于 太 17:22
与 徒 28:3 。
●拾起一捆「柴」：SG 5434，「干柴枝」，圣经中仅出现于此。
◎此处保罗是勤奋积极的为所有人的生存努力，所以会去拿取柴火，导致被蛇咬。
●「毒蛇」：SG 2191，原文是「蛇」，不过当时许多人认为所有的蛇都有毒，由下文
中也看出岛上居民认为这是毒蛇。今日马尔他岛已经很少有毒蛇，不过
2000年前情况怎样，却无法可考。
●「咬住」：SG 2510，「捉住」、「缠住」。这个字在希腊文的表达方式是表达「被蛇
咬过的」，由上下文中可见土人也认为保罗已经被毒蛇咬到 28:4,6 。
●看见那「毒蛇」 28:4 ，那「毒蛇」 28:5 ：SG 2342，「动物」、「野兽」。
●「天理」：SG 1349，原文是「公理」，宙斯的女儿名字也叫「公理」，此处可能指
的就是这个女神或等同的神明。
●「想」：SG 4328，「期望」、「等待」。
●「肿起来」：SG 4092，「肿胀」，圣经中仅出现于此。
●「无害」：SG 3367+SG 824，「没有不寻常」。
●「转念」：SG 3328，「转变观念」、「转变想法」，圣经中仅出现于此。
●他是个「神」：SG 2316，「神或女神」、「神或神格」的统称。
◎保罗在此应验了 路 10:19 中耶稣的预言。经文：离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人也来，得了医治。他们又多方地尊敬我们；到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。 28:7-28:10 注释:
（三）岛长部百流也接待众人，保罗医治岛长的父亲及其他病人。 28:7-9
●「岛长」：SG 3588+SG 4413+SG 3588+SG 3520，「岛的首领」、「岛的领袖」。
●「部百流」：是一拉丁名字，意义是「得众望的」、「受欢迎的」。教会传统认为这
人后来变成马耳他的第一任主教。
●「接纳」：SG 324，「欢迎」、「款待」。
●「尽情」：SG 5390，「以友好的态度」，圣经中仅出现于此。
●「款待」：SG 3579，「当作客人般接待、招呼」。
●「热病」：SG 4446，「发烧」，可能是「马尔他热病」，由羊奶传染的一种病。
●「痢疾」：SG 1420，「痢疾」、「肠胃失调」。
●「治好了」：SG 2390，「治疗」、「医治」。
●「医治」 28:9 ：SG 2323，「医治」、「恢复」、「服侍」。
◎保罗不但展现出毒蛇咬不伤的神迹，又医治岛长父亲等病人，自然获得岛民的尊重，
同船的人也一并获得好处。
（四）岛民非常尊敬保罗一行人，甚至到要离开的时候，还供应他们物质上的需要。 28:10
●「多方地尊敬」：SG 4183+SG 5092+SG 5091，「用许多荣誉来尊荣」。其中「荣
誉SG 5092」可指「尊荣」、「崇敬」或「酬金」、「礼物」。
●「所需用的」：SG 5532，「需求」。
◎这里显示保罗的神迹奇事与为人获得岛民的极大尊重，这相当不容易，我们或许可以
很容易的被陌生人尊敬，但朝夕相处三个月之后，还能获得别人尊敬的人，应该就不
多了。经文：过了三个月，我们上了亚力山大的船往前行；这船以「丢斯双子」为记，是在那海岛过了冬的。到了叙拉古，我们停泊三日；又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。 28:11-28:14 注释:
三、往罗马的最后一段航程 28:11-16
（一）保罗一行人上了亚力山大的船继续往罗马出发，经过了叙拉古、 利基翁来到部丢利，
与基督徒住了七天后到达罗马。 28:11-14
◎「过了三个月」：应该是「十一月、十二月、一月」这三个不利航行的月份。
◎「宙斯双子」：Castor与Pollux，宙斯的双胞胎儿子。传说他们是保护旅行者与无辜
者的神，也是航海的守护神，传说他们的记号能在暴风雨中带来帮助
，这也就是目前的双子星座。当时认为他们的星座如果在风暴中可以
被看见，就表示会带来好运。
●「叙拉古」：字义是「叙利亚之听力」，是西西里岛的省会，位于西西里岛东南，马
耳他岛的东北大约140公里航程。
●又从那里「绕行」：SG 4014，「移除」、「起锚」。
●「利基翁」：字义是「侵害」、「违反」。距离叙拉古约110公里，位于义大利半岛
的西南(脚趾端的地方)，守护着义大利半岛与西西里岛之间的海峡。
●「部丢利」：字义是「含有硫磺的泉水」，距离利基翁约338公里，位于义大利半岛
西面海岸，罗马城东南方。当时要到罗马城，通常都会在这个港下船，
延陆路到罗马。此处距离罗马约有200公里。
●「罗马」：字义是「力量」，西元前九世纪就已经存在，此城是建立在七座小山丘上
。当时是罗马帝国最大的城市，人口约一百万人。
◎「这样，我们来到罗马」：这时危险的海路行程已经过了，剩下的路途都是罗马大道
上的陆地行程，路加可能不由得感叹「终于来到罗马」。
◎保罗一行人在部丢利停留七天的原因不明，也有可能百夫长因为计划变更必须办理一
些手续。不管如何，保罗一行人是获得百夫长的恩待，可以跟当地基督徒同住七天。经文：那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。进了罗马城，（有古卷加：百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有）保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。 28:15-28:16 注释:
（二）罗马的基督徒听到保罗来到，就出来迎接他们，并且保罗在罗马获得相当程度的自由。
28:15-16
◎这时大约是西元60年的春天。
◎「那里的弟兄们」：指的是「罗马的基督徒」。
●「亚比乌市」：「亚比乌市集」或「亚比乌广场」，距离部丢利大约140公里，距离
罗马约69公里。此处在当时是盗匪、刺客、骗徒聚集的地方。由此看
来，保罗一行人走的是亚比安罗马大道。
●「三馆」：「三间旅馆」或「三间酒馆」的意思，距离罗马53公里。
●「放心壮胆」：SG 2983+SG 2294，「得到勇气」、「提起勇气」的意思。SG 2294
这个字圣经中仅出现一次。
◎「蒙准和一个看守他的兵另住在一处」：「与一个看守的兵，保罗蒙准自己住」，意
即保罗可以住在自己租来的房子，不过有一
个兵丁看守他。经文：过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：「弟兄们，我虽没有做甚么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。他们审问了我，就愿意释放我；因为在我身上，并没有该死的罪。无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于该撒，并非有甚么事要控告我本国的百姓。因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。」 28:17-28:20 注释:
四、保罗在罗马城中的活动 28:17-31
（一）保罗请犹太人的首领来，表明自己是为了弥赛亚的盼望被捆绑，并非是故意要与犹太人
为敌。 28:17-20
◎「过了三天」：显然保罗很急着要跟罗马的犹太人接触，才刚刚安顿好，就找犹太首领
过来了。
◎「犹太人的首领」：可能是指罗马各会堂的领袖们。这时罗马大约有四到五间以上的会
堂。
●「弟兄们」：SG 435+SG 80，「男人们，弟兄们」，此处着重「同胞关系」。
●「本国的百姓」：SG 2992，「民族」、「国家」的单数型态，就是指「犹太人」。
●「规条」：SG 1485，「习俗」、「惯例」的意思。
●「被锁绑」：SG 1198，「囚犯」。
●「愿意」释放我：SG 1014，「计画」、「意图」。
●「该死的罪」：SG 156+SG 2288，「死的罪证」、「死的罪名」。
●「不服」：SG 483，「反驳」、「反对」的意思。
●「因此」，我请你们来：原文直译是「所以因为这个缘故」，其中，「缘故SG 156」
也有「罪状」的意思，与 徒28:18 的「罪」同字。
◎「以色列人所指望的」：大概就是指「弥赛亚的来临」或者保罗在之前所提的「死人
复活的盼望」。
◎保罗传福音一贯的原则都是先传给犹太人，到了罗马也不例外。
◎保罗在此处只是简单的为自己辩护，并没有说明太多事情的细节。经文：他们说：「我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有甚么不好处。但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。」 28:21-28:22 注释:
（二）犹太人的首领表明对保罗并没有成见，并且愿意听保罗讲福音。 28:21-22
●「信」：SG 1121，「文件」，指「来自公会正式的公函」。
●「到这里来」：SG 3854，「出现」、「抵达」。
●「报给」：SG 518，「宣布」、「公开表示」。
●「不好处」：SG 4190，「邪恶」、「败坏」。
●「愿意」：SG 515，「认为」、「主张」。
●你的「意见」：SG 5426，「心思」、「想法」、「观点」。
●「教门」：SG 139，「教派」。
●「毁谤」：SG 483「反对」的意思。
◎此时航行的季节刚刚开始，大概真的没有人或公文到罗马指涉保罗的事情。不过在罗
马的犹太人大概不会真的插手管这种事情，因为诉讼要花费大笔经费，且罗马政府才
刚刚把犹太人驱逐出境(西元49年，罗马的犹太人发生暴乱，导致罗马皇帝把所有犹
太人驱逐出城，且这个暴乱还可能与基督徒有关)，犹太人大概会希望低调行事，不
要惹事上身。经文：他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。他所说的话，有信的，有不信的。他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：「圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。」（有古卷加：保罗说了这话，犹太人议论纷纷地就走了。） 28:23-28:29 注释:
（三）保罗用一整天对犹太人传讲福音，犹太人的反应不一。保罗用以赛亚的预言说明犹太人
弃绝福音将使福音传给外邦人。 28:23-29
●「许多人」：SG 4183，「多」得比较级，意思是「较多的」，表示比第一次来访人
数还多。
●「寓处」：SG 3578，「客房」。
●「证明」神国的道：SG 1263，「作证」、「见证」。
●「神国的道」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 2316，「上帝国」、「神国」。
●「引摩西的律法和先知的书」：直译是「摩西的律法和先知们（的着作）」，指「旧
约圣经」。
●「劝勉」：SG 3982，「劝说」、「说服」。
●有「信的」：SG 3982，「被说服」、「被劝服」。
●有「不信的」：SG 569，「不相信」、「拒绝相信」。
●彼此「不合」：SG 800，「意见不合的」，圣经中仅出现于此。
●「散了」：SG 630，「打发走」、「解散」。
◎「向你们祖宗所说的话」，此处隐含着「有其父必有其子」的意味，暗示以往犹太人
的祖先怎样，他们今天就是怎样。
●「油蒙了心」：SG 3975+...+SG 2588，「心灵迟钝」。
◎ 28:26-27 引的是七十士译本的 赛 6:9-10 。四福音中，耶稣解释自己为何用比喻
教导时，也使用这段经文 太 13:14-15 可 4:10-12 路 8:9-10 。
●「恐怕」：SG 3379，也可以翻译成「或者」、「也许」。
●「救恩」：SG 4992，「拯救」、「带来救赎」。
●「传给」外邦人：SG 649，「差遣」、「传送」。
●也必「听受」：SG 191，「听」、「听从」。
◎ 28:29 并不出现在比较可靠的抄本之中。
◎由此看来保罗租用的房子颇大，能够容纳不少人来听他讲道。很可能是罗马教会给予
保罗经济方面的支援。
◎保罗此时已经完成了罗马书，因此保罗这里的意思不是意味着犹太人已经不可能听福
音，而是福音将不被限制于只传给犹太人，使得万民得福。经文：保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。 28:30-28:31 注释:
（四）保罗在罗马传福音两年，无人禁止。 28:30-31
◎「两年」：可能路加就是在保罗到罗马两年后完成使徒行传，也有可能保罗签了两年
的租约(当时习惯的租赁时间)。也有资料显示，原告如果在两年内没有出
庭作证，整个控诉就自动取消。
●「接待」：SG 588，「欢迎」、「接纳」。
●「放胆」：SG 3326+SG 3956+SG 3954，「带着所有的勇敢」、「用全然的胆量」。
●「神国的道」：SG 3588+SG 932+SG 3588+SG 2316，「上帝国」、「神国」。
●「没有人禁止」：SG 209，「毫无妨碍」、「自由的」，圣经中仅出现于此。
◎路加没有提及保罗上诉的结果，可能是因为到路加写成使徒行传之时，上诉的结果还
没有确定。教会传统认为保罗这次上诉结果是「无罪释放」，但后来又被抓囚禁，结
果就被处死。
◎整个使徒行传的结尾提到保罗在罗马自由的传福音，似乎是强调基督信仰对罗马帝国
无害，保罗这个厉害的宣教士得以在首都罗马大力展开工作。这样的结尾可以让读者
想像不久之后福音又会怎样的蓬勃发展，即使有拒绝、有迫害，神的道仍然继续广传。重新查询