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1998年毕业离开新竹,来到高雄。从学生身份变成上班族,很多事情要适应,研究圣经
的动力就大幅低落。

但在,高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久,非常渴慕认识真
理,但教会当时没有牧师,所以就在家里带他们查经。从福音书开始,渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式,于是成为研经资料的同工。

资料提供者:tjm,ksf,tzeyao,kkang,sunflower,rhlu

但同一时间,台中的信望爱查经班,kkang,sunflower,rhlu三人也英雄所见略同,是查
考启示录。所以,这份资料是汇整台中与高雄两处的查经班研经资料而得。

这份研经资料,都愿意放弃着作权,欢迎转载、引用,甚至修改。我想,或者透过这种
Open Source的分享方式,可以把上帝的话传达给更多的人知道,并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进,让网友可以有更好的资料可以取用。

tjm 2009.2.25
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提摩太后书
零、背景:
  一、作者:
    (一)保罗。这个说法在十九世纪以前没有被质疑过。
          新约书信21封中有13封是他所写。
          1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』
          2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』
          3.囚禁后亦写『提前后』、『多』
          ☆ 教牧书信的常用词与修辞有很多差异,因此近代学者怀疑是否是
             保罗所写的,反驳学者认为,不同时期的着作,用词不一样是可
             以接受的,更不用说还有「代笔人」这个因素存在。
          ☆ 有人怀疑,教会组织健全,应该是第二世纪的作品,以此怀疑原
             作者不是保罗。反驳学者认为,第二世纪虽然监督可称为主教,
             但是教牧书信里头的监督之职分与长老职分无异,教会刚成立,
             长老制度已经有了。并且书信当中并没有详细说明如何选立长老
             ,没有迹象显示有完整教会体制的描述,并且并不脱离初代教会
             的体制。 
    (二)早期的教父都承认教牧书信(提摩太前后书、提多书)的地位,接受
          其有正典的权威。包含:罗马的革利免、玻利甲、游士丁....等等。
    (三)优西比乌分析有问题的新约书卷时,并不把教牧书信包括在内。
    (四)保罗在使徒行传二十八章记载被囚之后,应该是获得释放,然后如愿
          去西班牙传福音,所以在 提后 4:7 可以说自己已经尽职了。后来他又
          被囚,然后殉道。
    (五)保罗在 徒 28 记载之后可能的行踪
          1.西元60年,保罗第一次囚禁于罗马
          2.西元60-62年间,保罗被囚于罗马,写下监狱书信:腓立比书、歌罗
            西书、以弗所书与腓利门书。
          3.西元62年被释放,由罗马向东旅行,可能探望歌罗西教会  门 1:22 
           ,留下提摩太在以弗所,处理许米乃和亚历山大散布异端的问题 
            提前 1:20 。
          4.造访马其顿 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25  2:24 。可能在此时写提摩太
            前书。
          5.造访以弗所 提前 3:14 ,到革哩底 多 1:5 ,并留下提多在革哩底。
          6.写了提多书,要求提多到尼哥波立与他会面,西元63年冬天就在该地
            过冬。
          7.西元64年春天往西班牙出发,一年以后回到小亚细亚,探望米利都,
            留下特罗非摩  提后 4:20 。
          8.重访特罗亚,留下外衣及皮卷  提后 4:13 。
          9.到哥林多,留下以拉都  提后 4:20 。
          10.西元66年再度被抓下狱于罗马,在狱中写了提摩太后书。
          11.提摩太去罗马探监,给保罗带来皮卷和外衣  提后 4:13 。
          12.保罗死于尼禄王的手下。
    
  二、收信人:提摩太
    (一)提摩太生长于路司得,父亲是希腊人,母亲是犹太人( 徒 16:1 )。
          保罗为提摩太行了割礼( 徒 16:3 )。
    (二)提摩太自幼受祖母、母亲的影响,熟旧约圣经( 提后 1:5  3:15 )
          ,之后由保罗带领信主( 林前 4:17 )。
    (三)提摩太参与保罗第二次布道旅程的工作( 徒 16:1-3 )。此后提摩太
          与保罗到处宣教,成为亲密的同工( 罗 16:21  帖前 3:2 )。保罗于
          第一次被囚于罗马获释后,曾探望小亚细亚的教会,并将提摩太留在以
          弗所教会事奉。
          ○保罗众多书信之卷首语包括提摩太的名字( 林后 1:1  腓 1:1西 1:1  帖前 1:1  帖后 1:1 )
          ○保罗的特使 ( 林前 4:17  16:10-11  腓 2:19 )
    (四)保罗对提摩太的赞赏:同工、神执事、兴旺福音与保罗同劳、待保罗像
          待父亲( 罗 16:21  帖前 3:2  腓 2:22 )
    (五)保罗提及提摩太的弱点
          1.性格柔弱 ( 提前 4:12 )
          2.健康较差( 提前 5:23 )
    (六)希伯来书记载提摩太坐过牢  来 13:23 ,照教会传统,提摩太也是
          殉道而死。

  三、写作时间与地点:大约在西元63-65年写成。
    (一)地点:本书可能写于希腊北部的腓立比城(马其顿境内),在保罗尚
                未往尼哥波立之前。( 提前 1:3  多 3:12 )
    (二)时间:保罗第一次拘禁后写的,传统认为西元62年底、西元63年初暂
                时释放;西元66第二次被捕(可能在特罗亚),然后殉道。所
                以,西元63-66年应是合理的写作时间。

  四、特点:
    (一)提摩太前书、提摩太后书、提多书被称为「教牧书信」。
    (二)教牧书信中包含许多个人性的词句,如: 提前 5:23 ,显示出保罗与
          收信人之间的关系深厚。
    (三)教牧书信谈及的异端
          1.深具犹太色彩:提多书形容传异端者为「奉割礼的」( 多 1:10 ),
                         又警戒信徒不要听「犹太人荒渺的言语」( 多 1:14 
                         )。
          2.内容荒渺无凭:保罗形容异端为「荒渺的话语」( 提前 1:4  提后 4:4 
                          多 1:14 )。
          3.偏离道德标准:异端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」(
                          提前 4:3  多 1:15 )。
          4.不符正统信仰:提摩太前书指出许米乃和亚历山大二人已偏离真道
                         ( 提前 1:19-20 )。
    (四)保罗重申昔日的嘱咐,谨守真理、抵挡异端、崇拜应有的秩序、教会
          领袖应有的品德、教导他如何牧养各种不同的信徒。
    (五)本书常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的
          君王」、「这话是可信的」等词与保罗其他书信常用的 「感谢」、
          「灵」、「传扬」等大为不同。
   
  五、神学主题
    (一)神观
          1.尊贵、荣耀,不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神
            ( 提前 1:17  6:15-16 )
          2.救赎计画:圣经的启示目的、神对世人的忍耐、希望万人得救、万古
                     以先预定恩典、彰显救赎大计、真理的道传扬。
                     ( 提前 1:15-16  2:4-6  多 1:3 )
                     
    (二)基督论
          1.神是主、基督也是主( 提前 1:2  1:12  6:3  6:14 )
          2.审判活人死人的那一位( 提后 4:1 )
          3.道成肉身、拯救罪人( 提前 1:15 )
          4.中保( 提前 2:5 )

    (三)圣灵论     
          1.被圣灵称义( 提前 3:16 )
          2.圣灵明说(预言)( 提前 4:1 )
          3.靠这圣灵守着善道( 提后 1:14 )
          4.圣灵的更新( 多 3:5 )
     
    (四)教会论
          1.神的家,这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。
          ( 提前 3:15-16 )
          2.教会领袖的劝导( 提前 3:1  4:12  提后 2:15 )榜样、羡慕善工、正意
            分解真道
          3.男性信徒的劝导
            无愤怒,无争论(或译:疑惑),举起圣洁的手随处祷告。(
             提前 2:8 )
            愚拙无学问的辩论,总要弃绝( 提后 2:23-24 )
          4.女性信徒的劝导
            品德(从衣着显露出来)( 提前 2:9-10 )
          5.为奴仆的信徒之劝导 
          
☆参考资料:
  1.「丁道尔旧约圣经注释--教牧书信」,古特立着,李信毅、徐成德译,校园
    出版社。
  2.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」
    石清州、周天和合着,基督教文艺出版社。
  3.「新约信息简释--提摩太前后书、提多书、腓利门书简释」,陈文福着,教
    会公报出版社。
  4.「天道圣经注释--教牧书信」,张永信着,天道书楼。
  5.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
  6.「启导本圣经」,海天书楼。
  7.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、
     腓利门书」,潘秋松、陈一萍编译,美国活泉出版社,基道总代理。
  8.白礼岳着、谢礼明译,「教牧书信研经导读,第三版」,天道出版社出版。
  9.「圣经串珠注释」,中国神学院出版。
  10.杨牧谷着,「得救成长与事奉,教牧书信浅释」,校园出版社出版。

☆代号说明:
  「●」:经文注释 (或文化背景)
  「◎」:个人感想与应用
  「○」:相关经文
  「☆」:特殊注意事项

经文:

奉神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒的保罗写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你! 1:1-1:2

注释:

壹、问安与感恩  1:1-5 
  一、卷首问安:保罗写信给提摩太。  1:1-2 
      ●「生命的应许」:也可以译为「所应许的生命」。
      ●「照着在基督....应许」:保罗作使徒是要宣扬神在基督里赐人
                              新生命的应许。
经文:

我感谢神,就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候,不住的想念你,记念你的眼泪,昼夜切切地想要见你,好叫我满心快乐。想到你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,我深信也在你的心里。 1:3-1:5

注释:

  二、为提摩太的信心感谢神  1:3-5 
      ●「接续祖先」:「与祖先一致地」。
      ●「事奉」:「服事」,特指「履行宗教上的职责」。
      ●「想念」:「记念」、「提到」。
      ●「记念」:「回忆起」、「想起」。
      ●「切切的想要」:「向往」、「渴望」。
      ●「昼夜」:也许应该与 1:3 中保罗的祈祷连结。
      ●「记念你的眼泪」:大概指提摩太与保罗最后一次分离时所流的泪。
      ◎保罗确信提摩太对基督有无伪的信心,如同他外祖母和母亲一样
        (参 徒 16:1 ),一如保罗自幼受其祖先信仰的影响,敬拜独一的真
        神( 1:3 )。
      ◎走上人生最后旅程,保罗做了两件事情:
        第一件事情,就是回忆故人,保罗无惧于回忆,这值得我们学习
        ,我们现在有无同工值得我们年老时回忆呢?
        第二件事情,保罗积极关心他的同工,一方面昼夜为他祷告,甚
        至写了提摩太后书;纵使他本人身陷险境,他仍然以书信及祷告
        继续其服事,值得我们学习。
经文:

为此我提醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻;总要按神的能力,与我为福音同受苦难。神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典;这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的,但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。 1:6-1:10

注释:

贰、对提摩太的提醒  1:6-18 
  一、激励提摩太勇敢服事主  1:6-10 
      ●「恩赐」:有「神」当形容词,意即「神的恩赐」。表明神已经将提
                  摩太在事奉上所需要的恩赐已经给他了。
      ●「如火挑旺起来」:「重燃」、「重新点燃」。
      ●「不是胆怯的心」:此「心」字,原文为「灵」。此处应指「圣灵」
                          ,而不是指「人的灵」;因为上文讲到恩赐,下
                          文又与圣灵的彰显有关。
      ●「刚强」:「能力」、「力量」、「权势」。
      ●「仁爱」:「agape」、「超越的爱」。
      ●「谨守」:「节制」、「自制」。
      ● 1:8 之前有个「所以」,和合本没有翻译出来,表明因为 1:7 的原因
        所以提摩太应该有 1:8 的表现。
      ●「万古之先」:「很久以前」、「永恒的以前」、「时间开始前」。
      ●把死「废去」:「废除」、「使失效」、「使失去能力」。
      ●「把死废去」:指「解除死亡的威胁」 林前 15:55  来 2:14-15 。
      ● 1:9-10 表明信徒受苦时可倚赖神赐力量( 1:8 )的原因:
        第一、我们得救不是因为行为,乃是神在万世之先已预先定下救人的
              计划,完全是奠基于恩典。
        第二、神已经彰显这一件大事了,所以恩典已经得到证实。
      ◎「神救了....召我们」:神拯救信徒脱离罪的权势,又召我们过圣洁的
                              生活( 帖前 4:7 )。
      ◎ 1:6 中,保罗要提摩太重新「挑旺」起来,这并不表示提摩太已经软
        弱了,但人常常会因为时间久了,就失去了活力。因此保罗的提醒也是
        必要的,我们自己是否也有需要被「挑旺」的恩赐呢?
      ◎ 1:7 中保罗显然觉得提摩太常常胆怯,所以指责他的这个弱点,不过
        保罗又顾虑到提摩太的感受,所以用「我们」而不用「你」。
      ◎上帝赐给基督徒的圣灵表现出来的是「能力」、「爱心」与「节制」。
        我们的生活中是否也有这些表现?
      ◎保罗要提摩太在神所赐的各项事奉的恩赐上忠心,在为福音受苦的事上
        要有见证,在坚守信仰的内容上要忠心。保罗认为提摩太既有真实的信
        心,便应按着所得的恩赐(参 提前 4:14 ),勇敢传福音,甚至为此受
        苦。 
      ◎人的得救,在创世以先,是完全被预定了,还是跟个人在今生的抉择有
        关?一般比较平衡的说法是:神的恩典先开启,但人要去倾听与接受,
        救恩才能临到此人。偏激的预定论,以为得救在乎神的预定,使得基督
        教的预定论与命定论无异,需要特别小心看待救恩的问题;有关预定论
        的神学问题,非常复杂也很多争议,不要随意轻信任何一种说法,承认
        人对上帝的计画无法完全掌握,是比较好的作法。
经文:

我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。为这缘故,我也受这些苦难。然而我不以为耻;因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或译:他所交托我的),直到那日。你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。 1:11-1:14

注释:

  二、保罗以自己为榜样,并嘱咐提摩太要依靠圣灵守住真道  1:11-14 
      ●「这些苦难」:大概指他当时坐牢所受的苦。
      ●我所「交付」他的:「托管」。
      ●「我所交付他的」:指保罗交给神掌管的一切(包括生命及工作)。
                          或神必保守保罗托付给提摩太的事情(他所托付我
                          的)。
      ●「那日」:指「主再来审判世人的日子」。
      ●「你从我....守着」:也可译作「你从我所听的话,要用....爱心
          ,常常坚守,作为纯正话语的规模」。
      ●「规模」:原指「可供依循但有待发挥的草图」,后来用以指「标准」
                  、「大纲」、「轮廓」、「蓝图」。
      ◎保罗知道所信的是谁,也深信神所交付的事情他必保守,所以他受
        苦难也不以为耻。我们自己的生活态度又是如何?我们是否应该思
        考保罗为何能有此确信?
      ◎保罗清楚知道自己所传的是一个完整的福音,因此要提摩太谨守这个福
        音的纲要。
经文:

凡在亚细亚的人都离弃我,这是你知道的,其中有腓吉路和黑摩其尼。愿主怜悯阿尼色弗一家的人;因他屡次使我畅快,不以我的锁链为耻,反倒在罗马的时候,殷勤地找我,并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我,是你明明知道的。 1:15-1:18

注释:

  三、保罗提及自己所受的两种待遇来勉励提摩太不要以他坐牢为耻  1:15-18 
      ●「凡在亚西亚……离弃我」:这句语带夸张的话,可能是指保罗在亚西
                                  亚省被罗马政府逮捕时,当地信徒不顾而
                                  去的情形。
      ●「腓吉路和黑摩其尼」:生平不详。「腓吉路」意义是「一点点善变」
                              、「黑摩其尼」意义是「幸运出生」或「莫丘
                              里神所生」。
      ●「亚西亚」:土耳其的爱琴海沿岸,罗马的一省,首府是以弗所。
      ●「阿尼色弗」:名字意义是「带来利益」。 1:164:19 只提及其家
                      人,并且 1:18 指望末日审判时他得主的怜悯,可能保
                      罗执笔写本书时他已逝世。
      ●「畅快」:「更新」、「复苏」。
      ●「殷勤的找....找着了」:显示保罗这次在罗马坐牢不如前一次自由
                                (比较 徒 28:30-31 ),很可能与当地所有
                                信徒隔离,受着严密监管。
      ◎保罗提及一些提摩太所认识的人,或极为接近提摩太的人,藉着他们,
        提摩太可以有所学习,或引以为戒,以能更有效地作主忠心的仆人。其
        实我们很能体会信徒为何要「离弃」保罗以求自保,但我们能够像阿尼
        色弗这样坚持正确的事,不怕牵连照顾受难的传道人吗?
      ◎有人以 1:18 为根据,认为可以为死人祈祷。不过保罗这里的言论,到
        底是不是一种「祈祷」,或者仅仅表达其感激之意?则无法确定。因此
        以这种不太确定的经文来作为「为死人祷告」的教义根据,恐怕是不太
        妥当。
经文:

我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。 2:1-2:2

注释:

参、基督仆人应有的操守和忍耐( 2:1-13 )
  一、保罗鼓励提摩太要刚强,并将真理交托他人传递下去。 2:1-22:1 之前有个「所以」和合本没有翻译出来,亦即因为有前面所说的美
        好见证,因此提摩太更要努力刚强起来。
      ●「刚强」:「加强」、「变强壮」。
      ●「在许多见证人面前」:应该是一种法律措辞,表达保罗的教导都是公
                              开的、一致的,所以提摩太可以找到很多见证
                              人。
      ●「听见我所教训的」:「从我这里所听见的」,指保罗的一切教训。
      ●「能」教导:「足够」、「有充分能力」。
      ◎保罗要提摩太在基督的恩典上刚强起来,把福音传给有能力传福音的人
        。我们是否也是那些能够承接福音传承的人呢?
经文:

凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。劳力的农夫理当先得粮食。我所说的话,你要思想,因为凡事主必给你聪明。 2:4-2:7

注释:

  二、以三个例子勉励提摩太竭力事主:当专一坚忍如同当兵,当自律严谨如同
      参加竞赛,当辛勤工作,得享报酬如同农夫。 2:4-7 
      ●「精兵」:「好的士兵」。
      ●「世务」:「日常工作」、「世界上的俗务」,应该是比喻任何阻挡专
                  心当兵的事情。
      ●「缠身」:「交织」、「纠结」、「涉入」。
      ●「场上比武」:「在比赛中竞争」。
      ●「按规矩」:不单指「比赛时守的规矩」,也指「赛前历时多月的严格
                    训练」。
      ●「劳力」:「工作到精疲力尽」、「挣扎奋斗」。
      ●「理当」:「必须」、「一定」。
      ●「聪明」:「理解力」、「领悟力」。
      ◎这里保罗提及「刚强」的具体表现,要提摩太像好军人、好运动员与好
        农夫般的当一个好基督徒。
经文:

你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,他从死里复活,正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。所以,我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。有可信的话说:我们若与基督同死,也必与他同活;我们若能忍耐,也必和他一同作王。我们若不认他,他也必不认我们;我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。 2:8-2:13

注释:

  三、保罗以基督和自己的经历作榜样鼓励提摩太要忍耐苦难。 2:8-13 
      ●「记念」:「留意」、「记得」、「想起」。
      ●「大卫的后裔」:指耶稣是弥赛亚  撒下 7:12-16  耶 23:5 。
      ●「耶稣....复活」:大概是引用当时的信经(参 罗 1:3-4 ),一方面指
                        出他们所传所信的是一位复活的主,另一方面可能
                        以耶稣的受死激励提摩太甘心为主受苦,参 2:3 。
      ●像「犯人」:这个字用来指「强盗」、「杀人犯」等重罪犯。
      ●「被捆绑,像犯人」:在尼禄王逼迫基督徒的政策下,保罗被当作重罪
                            犯对待。当时的人认为「受捆绑」是一个无辜的
                            罗马公民所遭受最颜面扫地的待遇。
      ●「选民」:在此指「神已拣选但不一定现在已经相信福音的人」。
      ●「我们若与....背乎自己」:大概引自当时教会的诗歌,勉励信徒忍受
                                  苦难、持守信仰。
      ●「与基督同死....同活」:信徒经过水礼,表示与基督同死,弃绝罪和老
                                我,今后与基督同活,活出基督所赐的新生命
                                。不过保罗也有可能引申意思用来鼓励提摩太
                                必要时为基督舍命。
      ●「一同作王」:「一起统治」。
      ●「失信」:「不信实」、「不可靠」。
      ●「背乎」:「不认」、「否认」、「否定」。
      ◎ 2:13 可当作神的应许,保证神的慈爱不因人的软弱而变更;或作警告,
        表明神会撇弃否认他的人,正如12节下半部所说的。 
经文:

你要使众人回想这些事,在主面前嘱咐他们:不可为言语争辩;这是没有益处的,只能败坏听见的人。你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。 2:14-2:15

注释:

肆、提摩太应有的责任( 2:14-26 )
  一、保罗要提摩太以真理教导会众,并禁止言语上的争辩。 2:14-15 
      ●「使众人回想」:「提醒」、「使其记住」的意思。
      ●「这些事」:指 2:3-13 中的记载。
      ●「嘱咐」:「郑重地呼吁」、「勉励」、「警诫」。
      ●「不可为言语争辩」:参 提前 6:1-4 。意思就是故意在神学议题上做无
                            益的辩论去炫耀自己的辩才。
      ●「败坏」听见的人:「心智被破坏」。
      ●「得蒙喜悦」:「认可的」、「经过验证的」、「看重的」。
      ●「正意分解」真理的道:原文是「割正」、「开一条笔直的路」。
      ●「按着....的道」:即「正确地讲解神的信息」、「沿着正确的路线阐述
                          真理的话语」。
      ◎人难免忘记自己的知识与理性是有限度的,所以常常会认为「多懂一些」
        就会更能得救。但基督教信仰正是为了无能败坏的人准备的救赎福音,实
        在是不需要懂很多就能得救。这不是说基督徒不用去追求知识 彼后 1:5 
        ,而是我们必须认清得救不是依赖「高深的知识」。
经文:

但要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮,越烂越大;其中有许米乃和腓理徒,他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心。 2:16-2:18

注释:

  二、保罗要提摩太远避异端的言论。 2:16-18 
      ●「世俗的虚谈」:「属世的空洞评论」。
      ●「进到」:「向前走」、「前进」、「继续进行」。
      ●「毒疮」:「坏疽」。医学词汇,指一些身体上会蔓延的腐烂组织。
      ●「许米乃」:虽已被逐出教会(见 提前 1:20 ),其言论似仍有影响
                    力。
      ●复活的事「已过」:「已经发生了」。
      ●「复活的事已过」:异端分子大概认为信徒在水礼中灵性已复活过来,
                          将来并没有肉身复活的事(参 林前 15:12 )。
                          这个应该是诺斯底主义的影响所造成的。
      ◎保罗非常看重肉身复活的教义,多次捍卫这个教义,并在此说明没有这
        个教义,将使人的信心败坏(应该就是偏向禁欲或纵欲)。那我们现在
        的教导,还着重这个部份吗?
      ◎当时的教会怎样受希腊文化重精神、轻物质观念的影响,今日的教会也
        会受流行的后现代主义一类思潮的影响,我们能分辨并与之切割吗?
经文:

然而,神坚固的根基立住了;上面有这印记说:「主认识谁是他的人」;又说:「凡称呼主名的人总要离开不义。」在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。 2:19-2:21

注释:

  三、虽然异端使一些信徒信心动摇,但神所立定的决不动摇,信徒应作贵重器
      皿。 2:19-21 
      ●「坚固」:「坚定不移」、「站住不动」的意思。
      ●「根基」:大概指整体教会,或以弗所教会当中真信徒组成的核心。
      ●「印记」:当时的房屋或其根基上往往刻有主人的记号或该建筑物的作
                  用。
      ●「主认识谁是他的人」:引自七十士译本 民 16:5 可拉党的叛变一事。
                              这里保罗是用可拉党的事件来鼓励提摩太坚持
                              到底,因为神会仲裁。
      ●「又说」:「又刻着」的意思。
      ●「凡称呼主名的人总要离开不义」: 民 16:26  赛 52:11 的意译。
      ●「瓦器」:「泥土制品」、「陶器」。
      ●「自洁」:「洁净自己」。
      ●「合乎主用」:「对主人是有用的」、「主人容易使用的」。
      ◎保罗在此以「大户人家」比喻教会,「金器银器」比作好信徒,「木器
        瓦器」比作坏信徒,并勉励信徒自洁,远离异端分子(「脱离卑贱的事」
        ,原文作「脱离这些」),成为神合用的贵重器皿,作各样善工。这个
        比喻的重点,在于鼓励提摩太洁净自己成为贵重的器皿,不宜做太多的
        引申(比喻通常只有一个重点)。
      ◎保罗在 2:19 说明了上帝设立教会的基础、教会的用途有二:上帝认识他
        的子民、上帝的子民要离开不义。任何与这两个根基抵触的,就不是教会
        中应有的教导。我们是否也持定这两个根基呢?
经文:

你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞,只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人;或者神给他们悔改的心,可以明白真道,叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他的网罗。 2:22-2:26

注释:

  四、劝勉提摩太远离罪恶,用温柔劝勉抵挡的人  2:22-26 
      ●「少年」:由少年到四十岁都被称为「年轻」,提摩太当时大约是三十多
                  岁。
      ●「清心」祷告主:原文是「藉着清洁的心」的意思。
      ◎ 2:22 提到属灵伙伴的重要性,要去追求公义等美德、逃避私欲得要找一
        些有一样素质的人一起努力,不然很不容易达成。
      ●「无学问」:「未受教育的」、「未经指导的」。
      ●「起」争竞:「生」、「导致」。
      ●「争竞」:「斗争」、「争辩」。
      ●「温温和和的」:「亲切和蔼」、「温柔的」。
      ●「温柔」劝戒:「柔顺」、「谦恭」。
      ●「被魔鬼任意掳去的」:应作「被魔鬼掳去,随他的意思行」。 
      ●「醒悟」:「清醒」、「回复知觉」的意思。
      ◎即使自己是正确的,对方是错的,保罗仍要求提摩太要用温柔谦恭的态度
        来劝戒对方。「得理不饶人」还不够,还要加上「温柔谦恭」,目标是希
        望一时失脚的弟兄可以转回。

经文:

你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时,人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,谤渎,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,无亲情,不解怨,好说谗言,不能自约,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐,不爱神,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,常常学习,终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡;因为他们的愚昧必在众人面前显露出来,像那二人一样。 3:1-3:9

注释:

伍、敌挡真理与服从圣道 ( 3:1-17 )
    ◎保罗言明末世已来到,并且形容了 19 项身处于末世的人之表现,这些表现
      应该是取材自以弗所的假教师和假信徒真实状况。甚且,保罗引用犹太作品
      中关于摩西与两位埃及术士为例,说明假教师终究必自食恶果( 3:8-9 );最
      后,保罗勉励提摩太要认真于信仰 ( 3:10-13 )。
  一、到了末世会有敌挡真理的人与事出现  3:1-93:1 前,有「然而」一字和合本没有翻译出来,主要是承接第二章,那
        边说:要温柔劝勉挽回敌挡的人;但这边却写「然而」,表示这些人不
        一定会挽回,保罗提醒提摩太要知道这时代是末世。
      ●「末世」:直译为「最后的一段时间」、「最后的日子」。指耶稣第一次
                  来与第二次再来之间。
      ●「危险」:指「困难」与「艰难」。 
      ●「日子」:指「一段时间」。
      ●「专顾自己」:「爱自己」。
      ●「不能自约」:「不能自我约束」、「不节制的」。
      ●「背了」:「否认」、「否定」、「弃绝」、「不注意」。
      ●「敬虔的实意」:就是「敬虔的能力」,指改变生命及实践信仰的能力。
      ◎保罗指着末世要有人拥有敬虔的外表,却否定或弃绝敬虔的能力。这样的
        人在今日的教会中还真是蛮常见的,我们自己是否是这样的人呢?
      ●那「偷进」人家:「蹑手蹑脚的进入」、「迂回地进入」。
      ●那偷进「人家」:「房子」、「家庭」。
      ●「牢笼」:「俘虏」、「捕获」。
      ●「无知妇女」:「小女人」,是一种轻蔑的用法。
      ●「担负罪恶」:「被种种罪恶压着」。
      ●「常常....真道」:可能指这些无知妇女爱好新奇、热衷宗教,但把持不定,
                        最易为异端所乘、使之远离真理。
      ●「终久」不能明白真道:「从不」、「永不」。
      ◎当时的女性不能随意学习、出门,因为福音传入,许多妇女开始可以学
        习真理。结果可能因为缺乏训练的关系,导致无法分辨异端与真理的差异
        ,即使看起来非常热心学习,但却因为罪恶、欲望与假教师的教导,使得
        她们永远无法完全了解福音。我们自己是否也因为不想停止某些罪行,不
        想抗拒自己的私欲,使得我们在认识真理的路上徒劳无功呢?
      ●「雅尼」和「佯庇」:相传为埃及术士。二人的名称虽没有旧约圣经的
                            根据(参 出 7:11-12 ),却见于犹太教及早期基督
                            教文献。这二人因敌挡摩西而告失败;同样,假敬
                            虔者敌挡真道亦终必败露。
      ●「心地坏了」:「心思腐败了」。
      ◎旧约两位埃及术士一直阻拦以色列出埃及,但其结果功败垂成,因此,保
        罗用这例子说明,即时末世景况是如此,但这些假教训与愚昧将在众人面
        前显露无遗。
经文:

但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐,以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫;但从这一切苦难中,主都把我救出来了。不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。但你所学习的,所确信的,要存在心里;因为你知道是跟谁学的,并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。圣经都是神所默示的(或译:凡神所默示的圣经),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。 3:10-3:17

注释:

  二、保罗劝勉提摩太坚守信仰、忍受逼迫,因为提摩太自己很清楚信仰终将引致
      得救。  3:10-17 
      ●已经「服从」了我的教训:「跟从」、「跟随」、「仿效」、「追随」。
      ●「品行」:「生活方式」。
      ●「在安提阿....的逼迫」:大概指保罗首次宣教旅程上的遭遇。
                               徒 13:14-50  14:2-6  保罗于这些逼迫中的表现,
                              可能在提摩太心中留下了深刻的印象。
      ●凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要「受逼迫」:「受逼迫」的时态
                                                        是未来式。
      ◎保罗肯定提摩太已经追随了他的一切,甚至连「受逼迫」这件事都已经追
        随了。其实保罗在第一次旅行布道的时候就告诉信徒:信徒会遭受逼迫。
         徒 14:22 我们是否已经准备好要为这个信仰付出代价了?
      ●「迷惑人的」:「骗子」,指「假教师」。
      ●「跟谁学的」:提摩太受教于他的祖母、母亲、保罗等人(见 1:2,5 )
                      ,他们都是值得信赖的。
      ●「圣经」:指旧约圣经,保罗写信时还没有新约圣经。
      ●「从小明白圣经」:提摩太自幼在犹太籍的母亲(友尼基)教导下,可能
                          用旧约圣经为识字课本,因此对之十分熟悉。通常犹
                          太孩童,五岁以前就要开始研读旧约圣经。
      ● 3:15 中保罗谨慎的强调圣经是透过「对耶稣基督的信仰」才引致「得救的
        智慧」。
      ●「使你因信....智慧」:即教导你藉着信靠基督耶稣而得救。
      ●「默示」:原文直译是「吹气」。圣经是由神「吹气」而成的,是神的
                  启示(参 彼后 1:21 )。保罗强调圣经于人有益,因为它是神
                  所默示的。
      ●「督责」:「指责」。
      ●得以「完全」:「完全」、「足以胜任」。
      ◎「圣经」是有益的,表示「有价值」;其价值之处共有四处。第一:教
        训,让人可以明白圣经内信息。第二:显出犯罪。第三:纠正错误。第
        四:教育或训练人学习过正直和合神心意的生活。
      ◎不知道我们读了多少旧约圣经,但保罗在此特别提及旧约圣经可以叫信
        徒得以完全,并且保罗认定旧约圣经是上帝所启示的。我们的确是应该
        更重视旧约圣经才是。
经文:

我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你:务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人。因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎,忍受苦难,做传道的工夫,尽你的职分。 4:1-4:5

注释:

陆、最后的训诲  4:1-22 
  一、嘱咐提摩太要专一不懈地做传道工作。 4:1-51:1 中保罗以父神和基督为见证者,并以耶稣的再来、审判、建立国度
        作为激励,加强下面嘱咐的严肃性。
      ●传「道」:「话语」,也就是 约 1:1 指的「耶稣基督」。
      ●「得时」:「方便地」。
      ●「不得时」:「不合时宜」、「时机不好」。
      ●「无论得时不得时」:即「无论时机是否适合」。
      ●「警戒」:「严词警诫」、「斥责」。
      ●「厌烦」:「不能忍受」。
      ●「耳朵发痒,就....情欲」:即「随从自己的喜好和好奇心,聆听和追
                                寻新颖的道理」。
      ●「增添」:「累积」。
      ●「增添好些师傅」:形容末世的人为了追求新鲜的道理,找了各样的教
                          导者来满足自己。
      ●「谨慎」:「有节制」、「稳健的」。
      ●「尽」你的职分:「完成」、「完全实现」。
      ◎保罗就是要提摩太专心的尽忠职守,好好的做传道人的工作,尤其末世
        时,环境险恶,更需要有人专心事奉。我们是否也专心扮演好神托付给
        我们的角色?
经文:

我现在被浇奠,我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。 4:6-4:8

注释:

  二、保罗并宣告自己已经完成了神的托付,可以安然的离开人世。 4:6-84:6 前有一个「因为」没有被和合本翻译出来,亦即前面保罗严格要求
        提摩太尽职传福音的原因,是因为保罗即将要去世。
      ●「现在」:「已经」的意思。
      ●「被浇奠」:正如旧约以酒献祭给神 出 29:40  利 23:13  民 15:5-10  28:7 ,
                    指保罗去世的日子。 腓 2:17 也有类似的用词。
      ●「美好的仗」:可能是指「打仗」或「竞赛」。
      ●「当跑的路」:将人生喻为运动场上的赛程。
      ●「所信的道我....了」:已守住了信仰与真理。
      ●「冠冕」:获胜运动员所获得的花冠。
      ●「公义的冠冕」:指义人(因信称义之人)的冠冕。保罗得冠冕并非因
                        为他胜了别人,而是他忠心跑完当跑路程的奖赏。
      ●「存留」:用来指运动员或表现良好的臣子获得奖赏。
      ◎我们如果现在面临死亡,是否也能有保罗的笃定与把握,说自己已经不
        虚此生,完成所托?

经文:

你要赶紧地到我这里来。因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了;革勒士往加拉太去;提多往挞马太去;独有路加在我这里。你来的时候,要把马可带来,因为他在传道(或译:服事我)的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候可以带来,那些书也要带来,更要紧的是那些皮卷。 4:9-4:13

注释:

  三、嘱托几件私事  4:9-18 
    (一)保罗要提摩太尽快到他身边,并要帮他带外衣和书籍。  4:9-13 
          ●「底马」:原是保罗亲密的同工,因不愿与保罗一同受苦(「贪爱
                      现今的世界」)而离开他。 门 1:24  西 4:14 
          ●「革勒士」:生平不详。依照教会传统,他后来去法国里昂附近传
                        福音。
          ●「加拉太」:有些抄本作「高卢」,也就是指法国地区,当时这个
                        地区也叫「加拉太」。几位古教父都认为这里的加拉
                        太是指法国地区。
          ●「挞马太」:位于亚得里亚海东岸,当时以利哩古省的中北部(保
                        罗写信时,挞马太已经变成一个独立的罗马行省),
                        即前南斯拉夫。提多大概完成了在革哩底(克里特岛)
                        的工作,便到挞马太去(参 罗 15:19 )。
          ●「马可」: 西 4:10  徒 12:25  13:5,13 是巴拿巴的表弟,早年参
                      与宣教队伍曾有脱队的的失败,甚至造成保罗与巴拿巴
                      分裂 徒 15:36-41 ,现在保罗对他的看法已经改观。
          ●「特罗亚」:保罗未入狱前,大概到过特罗亚及哥林多、米利都等
                        地。
          ●「加布」:「果实」的意思,身份不详。
          ●「外衣」:用厚布料裁成的斗蓬,可作御寒及防雨之用。
          ●「书」:蒲草纸做的书卷。
          ●「皮卷」:较蒲草纸耐用但较昂贵。保罗珍惜的这些皮卷可能抄有
                      旧约经文。
          ◎很难想像一个关在监狱等死的人还希望能够拿到书籍来阅读,可以
            想见保罗的习惯。我们是否也爱慕知识,愿意花时间在属灵书籍与
            圣经的研读上?并且关在监狱中也无法浇熄保罗传福音的心志,他
            还是运筹帷幄,派人四处去宣扬福音。「福音」是保罗终极的关怀
            。




经文:

铜匠亚力山大多多地害我;主必照他所行的报应他。你也要防备他,因为他极力敌挡了我们的话。我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边,加给我力量,使福音被我尽都传明,叫外邦人都听见;我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们。 4:14-4:18

注释:

    (二)保罗要提摩太防备敌人,并且陈明他出庭申诉的过程。 4:14-18 
          ●「铜匠」:「金属品工匠」,不一定专指「铜匠」。
          ●「亚历山大」:可能就是 提前 1:20 记载的亚历山大。
          ●「初次申诉」:可能指正式审讯前初步聆讯。
          ●「帮助」:指为被告(即保罗)作证。
          ◎这次的初步聆讯中,保罗有机会为福音作证,且得神保守,不至被判
            极刑。但可能后来情况进一步恶化,保罗知道自己虽然难逃一死,但
            终会蒙神保守进入天国。
经文:

问百基拉、亚居拉,和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了,我就留他在米利都。你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚,和众弟兄都问你安。愿主与你的灵同在!愿恩惠常与你们同在! 4:19-4:22

注释:

  四、问安与祝福  4:19-22 
      ●「百基拉」:拉丁名字,意思是「古老的」。
      ●「亚居拉」:拉丁名字,意思是「鹰」。参考 徒 18:1-4  18:18-22 
      ●「阿尼色弗一家」:参 提后 1:16 。
      ●「以拉都」: 罗 16:24  徒 19:22 都有以拉都的出现,这里提到的应该是
                    后者,或者这三处指的都是同一个人。
      ●「特罗非摩」:出现于 徒 20:4  21:29 以弗所人。
      ●「米利都」:以弗所以南48公里的沿海城市。
      ●「冬天以前」:冬天地中海吹季候风不宜航行(参 徒 27:9-26 ),也可
                      能审讯在即,保罗希望提摩太赶来见面。
      ●「革老底亚」:一个女性名字。
      ●「愿主....同在」:保罗给提摩太的祝福。
      ●「恩惠」:是上帝向不配的人白白的赐予。
      ●「你们」:指以弗所众信徒。本信虽写给提摩太,但可能是公开的
                  ,要当众读出。
      ◎看得出来保罗还是很希望快点见到提摩太,并且保罗也顾虑到提摩太可
        能关心一些人的动态,所以主动告知以拉都与特罗非摩的行踪。其实他
        并非是一个不近人情的宗教狂热份子。


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