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1998年毕业离开新竹，来到高雄。从学生身份变成上班族，很多事情要适应，研究圣经
的动力就大幅低落。
但在，高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久，非常渴慕认识真
理，但教会当时没有牧师，所以就在家里带他们查经。从福音书开始，渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式，于是成为研经资料的同工。
资料提供者：tjm,ksf，tzeyao,kkang,sunflower,rhlu
但同一时间，台中的信望爱查经班，kkang,sunflower,rhlu三人也英雄所见略同，是查
考启示录。所以，这份资料是汇整台中与高雄两处的查经班研经资料而得。
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
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提摩太后书
零、背景：
一、作者：
（一）保罗。这个说法在十九世纪以前没有被质疑过。
新约书信21封中有13封是他所写。
1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』
2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』
3.囚禁后亦写『提前后』、『多』
☆ 教牧书信的常用词与修辞有很多差异，因此近代学者怀疑是否是
保罗所写的，反驳学者认为，不同时期的着作，用词不一样是可
以接受的，更不用说还有「代笔人」这个因素存在。
☆ 有人怀疑，教会组织健全，应该是第二世纪的作品，以此怀疑原
作者不是保罗。反驳学者认为，第二世纪虽然监督可称为主教，
但是教牧书信里头的监督之职分与长老职分无异，教会刚成立，
长老制度已经有了。并且书信当中并没有详细说明如何选立长老
，没有迹象显示有完整教会体制的描述，并且并不脱离初代教会
的体制。
（二）早期的教父都承认教牧书信（提摩太前后书、提多书）的地位，接受
其有正典的权威。包含：罗马的革利免、玻利甲、游士丁....等等。
（三）优西比乌分析有问题的新约书卷时，并不把教牧书信包括在内。
（四）保罗在使徒行传二十八章记载被囚之后，应该是获得释放，然后如愿
去西班牙传福音，所以在 提后 4:7 可以说自己已经尽职了。后来他又
被囚，然后殉道。
（五）保罗在 徒 28 记载之后可能的行踪
1.西元60年，保罗第一次囚禁于罗马
2.西元60-62年间，保罗被囚于罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌罗
西书、以弗所书与腓利门书。
3.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会 门 1:22
，留下提摩太在以弗所，处理许米乃和亚历山大散布异端的问题
提前 1:20 。
4.造访马其顿 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25 2:24 。可能在此时写提摩太
前书。
5.造访以弗所 提前 3:14 ，到革哩底 多 1:5 ，并留下提多在革哩底。
6.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在该地
过冬。
7.西元64年春天往西班牙出发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，
留下特罗非摩 提后 4:20 。
8.重访特罗亚，留下外衣及皮卷 提后 4:13 。
9.到哥林多，留下以拉都 提后 4:20 。
10.西元66年再度被抓下狱于罗马，在狱中写了提摩太后书。
11.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣 提后 4:13 。
12.保罗死于尼禄王的手下。
二、收信人：提摩太
（一）提摩太生长于路司得，父亲是希腊人，母亲是犹太人（ 徒 16:1 ）。
保罗为提摩太行了割礼（ 徒 16:3 ）。
（二）提摩太自幼受祖母、母亲的影响，熟旧约圣经（ 提后 1:5 3:15 ）
，之后由保罗带领信主（ 林前 4:17 ）。
（三）提摩太参与保罗第二次布道旅程的工作（ 徒 16:1-3 ）。此后提摩太
与保罗到处宣教，成为亲密的同工（ 罗 16:21 帖前 3:2 ）。保罗于
第一次被囚于罗马获释后，曾探望小亚细亚的教会，并将提摩太留在以
弗所教会事奉。
○保罗众多书信之卷首语包括提摩太的名字（ 林后 1:1 腓 1:1 ，
西 1:1 帖前 1:1 帖后 1:1 ）
○保罗的特使 （ 林前 4:17 16:10-11 腓 2:19 ）
（四）保罗对提摩太的赞赏:同工、神执事、兴旺福音与保罗同劳、待保罗像
待父亲（ 罗 16:21 帖前 3:2 腓 2:22 ）
（五）保罗提及提摩太的弱点
1.性格柔弱 （ 提前 4:12 ）
2.健康较差（ 提前 5:23 ）
（六）希伯来书记载提摩太坐过牢 来 13:23 ，照教会传统，提摩太也是
殉道而死。
三、写作时间与地点：大约在西元63-65年写成。
（一）地点：本书可能写于希腊北部的腓立比城（马其顿境内），在保罗尚
未往尼哥波立之前。（ 提前 1:3 多 3:12 ）
（二）时间：保罗第一次拘禁后写的，传统认为西元62年底、西元63年初暂
时释放；西元66第二次被捕（可能在特罗亚），然后殉道。所
以，西元63-66年应是合理的写作时间。
四、特点：
（一）提摩太前书、提摩太后书、提多书被称为「教牧书信」。
（二）教牧书信中包含许多个人性的词句，如： 提前 5:23 ，显示出保罗与
收信人之间的关系深厚。
（三）教牧书信谈及的异端
1.深具犹太色彩：提多书形容传异端者为「奉割礼的」（ 多 1:10 ），
又警戒信徒不要听「犹太人荒渺的言语」（ 多 1:14
）。
2.内容荒渺无凭：保罗形容异端为「荒渺的话语」（ 提前 1:4 提后 4:4
多 1:14 ）。
3.偏离道德标准：异端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（
提前 4:3 多 1:15 ）。
4.不符正统信仰：提摩太前书指出许米乃和亚历山大二人已偏离真道
（ 提前 1:19-20 ）。
（四）保罗重申昔日的嘱咐，谨守真理、抵挡异端、崇拜应有的秩序、教会
领袖应有的品德、教导他如何牧养各种不同的信徒。
（五）本书常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的
君王」、「这话是可信的」等词与保罗其他书信常用的 「感谢」、
「灵」、「传扬」等大为不同。
五、神学主题
（一）神观
1.尊贵、荣耀，不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神
（ 提前 1:17 6:15-16 ）
2.救赎计画：圣经的启示目的、神对世人的忍耐、希望万人得救、万古
以先预定恩典、彰显救赎大计、真理的道传扬。
（ 提前 1:15-16 2:4-6 多 1:3 ）
（二）基督论
1.神是主、基督也是主（ 提前 1:2 1:12 6:3 6:14 ）
2.审判活人死人的那一位（ 提后 4:1 ）
3.道成肉身、拯救罪人（ 提前 1:15 ）
4.中保（ 提前 2:5 ）
（三）圣灵论
1.被圣灵称义（ 提前 3:16 ）
2.圣灵明说（预言）（ 提前 4:1 ）
3.靠这圣灵守着善道（ 提后 1:14 ）
4.圣灵的更新（ 多 3:5 ）
（四）教会论
1.神的家，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
（ 提前 3:15-16 ）
2.教会领袖的劝导（ 提前 3:1 4:12 提后 2:15 ）榜样、羡慕善工、正意
分解真道
3.男性信徒的劝导
无愤怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手随处祷告。（
提前 2:8 ）
愚拙无学问的辩论，总要弃绝（ 提后 2:23-24 ）
4.女性信徒的劝导
品德（从衣着显露出来）（ 提前 2:9-10 ）
5.为奴仆的信徒之劝导
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释--教牧书信」，古特立着，李信毅、徐成德译，校园
出版社。
2.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」
石清州、周天和合着，基督教文艺出版社。
3.「新约信息简释--提摩太前后书、提多书、腓利门书简释」，陈文福着，教
会公报出版社。
4.「天道圣经注释--教牧书信」，张永信着，天道书楼。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、
腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。
8.白礼岳着、谢礼明译，「教牧书信研经导读，第三版」，天道出版社出版。
9.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。
10.杨牧谷着，「得救成长与事奉，教牧书信浅释」，校园出版社出版。
☆代号说明：
「●」：经文注释 (或文化背景)
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！ 1:1-1:2 注释:
壹、问安与感恩 1:1-5
一、卷首问安：保罗写信给提摩太。 1:1-2
●「生命的应许」：也可以译为「所应许的生命」。
●「照着在基督....应许」：保罗作使徒是要宣扬神在基督里赐人
新生命的应许。经文：我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住的想念你，记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。 1:3-1:5 注释:
二、为提摩太的信心感谢神 1:3-5
●「接续祖先」：「与祖先一致地」。
●「事奉」：「服事」，特指「履行宗教上的职责」。
●「想念」：「记念」、「提到」。
●「记念」：「回忆起」、「想起」。
●「切切的想要」：「向往」、「渴望」。
●「昼夜」：也许应该与 1:3 中保罗的祈祷连结。
●「记念你的眼泪」：大概指提摩太与保罗最后一次分离时所流的泪。
◎保罗确信提摩太对基督有无伪的信心，如同他外祖母和母亲一样
（参 徒 16:1 ），一如保罗自幼受其祖先信仰的影响，敬拜独一的真
神（ 1:3 ）。
◎走上人生最后旅程，保罗做了两件事情：
第一件事情，就是回忆故人，保罗无惧于回忆，这值得我们学习
，我们现在有无同工值得我们年老时回忆呢？
第二件事情，保罗积极关心他的同工，一方面昼夜为他祷告，甚
至写了提摩太后书；纵使他本人身陷险境，他仍然以书信及祷告
继续其服事，值得我们学习。
经文：为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。 1:6-1:10 注释:
贰、对提摩太的提醒 1:6-18
一、激励提摩太勇敢服事主 1:6-10
●「恩赐」：有「神」当形容词，意即「神的恩赐」。表明神已经将提
摩太在事奉上所需要的恩赐已经给他了。
●「如火挑旺起来」：「重燃」、「重新点燃」。
●「不是胆怯的心」：此「心」字，原文为「灵」。此处应指「圣灵」
，而不是指「人的灵」；因为上文讲到恩赐，下
文又与圣灵的彰显有关。
●「刚强」：「能力」、「力量」、「权势」。
●「仁爱」：「agape」、「超越的爱」。
●「谨守」：「节制」、「自制」。
● 1:8 之前有个「所以」，和合本没有翻译出来，表明因为 1:7 的原因
所以提摩太应该有 1:8 的表现。
●「万古之先」：「很久以前」、「永恒的以前」、「时间开始前」。
●把死「废去」：「废除」、「使失效」、「使失去能力」。
●「把死废去」：指「解除死亡的威胁」 林前 15:55 来 2:14-15 。
● 1:9-10 表明信徒受苦时可倚赖神赐力量（ 1:8 ）的原因：
第一、我们得救不是因为行为，乃是神在万世之先已预先定下救人的
计划，完全是奠基于恩典。
第二、神已经彰显这一件大事了，所以恩典已经得到证实。
◎「神救了....召我们」：神拯救信徒脱离罪的权势，又召我们过圣洁的
生活（ 帖前 4:7 ）。
◎ 1:6 中，保罗要提摩太重新「挑旺」起来，这并不表示提摩太已经软
弱了，但人常常会因为时间久了，就失去了活力。因此保罗的提醒也是
必要的，我们自己是否也有需要被「挑旺」的恩赐呢？
◎ 1:7 中保罗显然觉得提摩太常常胆怯，所以指责他的这个弱点，不过
保罗又顾虑到提摩太的感受，所以用「我们」而不用「你」。
◎上帝赐给基督徒的圣灵表现出来的是「能力」、「爱心」与「节制」。
我们的生活中是否也有这些表现？
◎保罗要提摩太在神所赐的各项事奉的恩赐上忠心，在为福音受苦的事上
要有见证，在坚守信仰的内容上要忠心。保罗认为提摩太既有真实的信
心，便应按着所得的恩赐（参 提前 4:14 ），勇敢传福音，甚至为此受
苦。
◎人的得救，在创世以先，是完全被预定了，还是跟个人在今生的抉择有
关？一般比较平衡的说法是：神的恩典先开启，但人要去倾听与接受，
救恩才能临到此人。偏激的预定论，以为得救在乎神的预定，使得基督
教的预定论与命定论无异，需要特别小心看待救恩的问题；有关预定论
的神学问题，非常复杂也很多争议，不要随意轻信任何一种说法，承认
人对上帝的计画无法完全掌握，是比较好的作法。
经文：我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或译：他所交托我的），直到那日。你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。 1:11-1:14 注释:
二、保罗以自己为榜样，并嘱咐提摩太要依靠圣灵守住真道 1:11-14
●「这些苦难」：大概指他当时坐牢所受的苦。
●我所「交付」他的：「托管」。
●「我所交付他的」：指保罗交给神掌管的一切（包括生命及工作）。
或神必保守保罗托付给提摩太的事情（他所托付我
的）。
●「那日」：指「主再来审判世人的日子」。
●「你从我....守着」：也可译作「你从我所听的话，要用....爱心
，常常坚守，作为纯正话语的规模」。
●「规模」：原指「可供依循但有待发挥的草图」，后来用以指「标准」
、「大纲」、「轮廓」、「蓝图」。
◎保罗知道所信的是谁，也深信神所交付的事情他必保守，所以他受
苦难也不以为耻。我们自己的生活态度又是如何？我们是否应该思
考保罗为何能有此确信？
◎保罗清楚知道自己所传的是一个完整的福音，因此要提摩太谨守这个福
音的纲要。经文：凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。 1:15-1:18 注释:
三、保罗提及自己所受的两种待遇来勉励提摩太不要以他坐牢为耻 1:15-18
●「凡在亚西亚……离弃我」：这句语带夸张的话，可能是指保罗在亚西
亚省被罗马政府逮捕时，当地信徒不顾而
去的情形。
●「腓吉路和黑摩其尼」：生平不详。「腓吉路」意义是「一点点善变」
、「黑摩其尼」意义是「幸运出生」或「莫丘
里神所生」。
●「亚西亚」：土耳其的爱琴海沿岸，罗马的一省，首府是以弗所。
●「阿尼色弗」：名字意义是「带来利益」。 1:16 及 4:19 只提及其家
人，并且 1:18 指望末日审判时他得主的怜悯，可能保
罗执笔写本书时他已逝世。
●「畅快」：「更新」、「复苏」。
●「殷勤的找....找着了」：显示保罗这次在罗马坐牢不如前一次自由
（比较 徒 28:30-31 ），很可能与当地所有
信徒隔离，受着严密监管。
◎保罗提及一些提摩太所认识的人，或极为接近提摩太的人，藉着他们，
提摩太可以有所学习，或引以为戒，以能更有效地作主忠心的仆人。其
实我们很能体会信徒为何要「离弃」保罗以求自保，但我们能够像阿尼
色弗这样坚持正确的事，不怕牵连照顾受难的传道人吗？
◎有人以 1:18 为根据，认为可以为死人祈祷。不过保罗这里的言论，到
底是不是一种「祈祷」，或者仅仅表达其感激之意？则无法确定。因此
以这种不太确定的经文来作为「为死人祷告」的教义根据，恐怕是不太
妥当。经文：我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。 2:1-2:2 注释:
参、基督仆人应有的操守和忍耐( 2:1-13 )
一、保罗鼓励提摩太要刚强，并将真理交托他人传递下去。 2:1-2
● 2:1 之前有个「所以」和合本没有翻译出来，亦即因为有前面所说的美
好见证，因此提摩太更要努力刚强起来。
●「刚强」：「加强」、「变强壮」。
●「在许多见证人面前」：应该是一种法律措辞，表达保罗的教导都是公
开的、一致的，所以提摩太可以找到很多见证
人。
●「听见我所教训的」：「从我这里所听见的」，指保罗的一切教训。
●「能」教导：「足够」、「有充分能力」。
◎保罗要提摩太在基督的恩典上刚强起来，把福音传给有能力传福音的人
。我们是否也是那些能够承接福音传承的人呢？经文：凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫理当先得粮食。我所说的话，你要思想，因为凡事主必给你聪明。 2:4-2:7 注释:
二、以三个例子勉励提摩太竭力事主：当专一坚忍如同当兵，当自律严谨如同
参加竞赛，当辛勤工作，得享报酬如同农夫。 2:4-7
●「精兵」：「好的士兵」。
●「世务」：「日常工作」、「世界上的俗务」，应该是比喻任何阻挡专
心当兵的事情。
●「缠身」：「交织」、「纠结」、「涉入」。
●「场上比武」：「在比赛中竞争」。
●「按规矩」：不单指「比赛时守的规矩」，也指「赛前历时多月的严格
训练」。
●「劳力」：「工作到精疲力尽」、「挣扎奋斗」。
●「理当」：「必须」、「一定」。
●「聪明」：「理解力」、「领悟力」。
◎这里保罗提及「刚强」的具体表现，要提摩太像好军人、好运动员与好
农夫般的当一个好基督徒。经文：你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。 2:8-2:13 注释:
三、保罗以基督和自己的经历作榜样鼓励提摩太要忍耐苦难。 2:8-13
●「记念」：「留意」、「记得」、「想起」。
●「大卫的后裔」：指耶稣是弥赛亚 撒下 7:12-16 耶 23:5 。
●「耶稣....复活」：大概是引用当时的信经（参 罗 1:3-4 ），一方面指
出他们所传所信的是一位复活的主，另一方面可能
以耶稣的受死激励提摩太甘心为主受苦，参 2:3 。
●像「犯人」：这个字用来指「强盗」、「杀人犯」等重罪犯。
●「被捆绑，像犯人」：在尼禄王逼迫基督徒的政策下，保罗被当作重罪
犯对待。当时的人认为「受捆绑」是一个无辜的
罗马公民所遭受最颜面扫地的待遇。
●「选民」：在此指「神已拣选但不一定现在已经相信福音的人」。
●「我们若与....背乎自己」：大概引自当时教会的诗歌，勉励信徒忍受
苦难、持守信仰。
●「与基督同死....同活」：信徒经过水礼，表示与基督同死，弃绝罪和老
我，今后与基督同活，活出基督所赐的新生命
。不过保罗也有可能引申意思用来鼓励提摩太
必要时为基督舍命。
●「一同作王」：「一起统治」。
●「失信」：「不信实」、「不可靠」。
●「背乎」：「不认」、「否认」、「否定」。
◎ 2:13 可当作神的应许，保证神的慈爱不因人的软弱而变更；或作警告，
表明神会撇弃否认他的人，正如12节下半部所说的。 经文：你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。 2:14-2:15 注释:
肆、提摩太应有的责任（ 2:14-26 ）
一、保罗要提摩太以真理教导会众，并禁止言语上的争辩。 2:14-15
●「使众人回想」：「提醒」、「使其记住」的意思。
●「这些事」：指 2:3-13 中的记载。
●「嘱咐」：「郑重地呼吁」、「勉励」、「警诫」。
●「不可为言语争辩」：参 提前 6:1-4 。意思就是故意在神学议题上做无
益的辩论去炫耀自己的辩才。
●「败坏」听见的人：「心智被破坏」。
●「得蒙喜悦」：「认可的」、「经过验证的」、「看重的」。
●「正意分解」真理的道：原文是「割正」、「开一条笔直的路」。
●「按着....的道」：即「正确地讲解神的信息」、「沿着正确的路线阐述
真理的话语」。
◎人难免忘记自己的知识与理性是有限度的，所以常常会认为「多懂一些」
就会更能得救。但基督教信仰正是为了无能败坏的人准备的救赎福音，实
在是不需要懂很多就能得救。这不是说基督徒不用去追求知识 彼后 1:5
，而是我们必须认清得救不是依赖「高深的知识」。经文：但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。 2:16-2:18 注释:
二、保罗要提摩太远避异端的言论。 2:16-18
●「世俗的虚谈」：「属世的空洞评论」。
●「进到」：「向前走」、「前进」、「继续进行」。
●「毒疮」：「坏疽」。医学词汇，指一些身体上会蔓延的腐烂组织。
●「许米乃」：虽已被逐出教会（见 提前 1:20 ），其言论似仍有影响
力。
●复活的事「已过」：「已经发生了」。
●「复活的事已过」：异端分子大概认为信徒在水礼中灵性已复活过来，
将来并没有肉身复活的事（参 林前 15:12 ）。
这个应该是诺斯底主义的影响所造成的。
◎保罗非常看重肉身复活的教义，多次捍卫这个教义，并在此说明没有这
个教义，将使人的信心败坏（应该就是偏向禁欲或纵欲）。那我们现在
的教导，还着重这个部份吗？
◎当时的教会怎样受希腊文化重精神、轻物质观念的影响，今日的教会也
会受流行的后现代主义一类思潮的影响，我们能分辨并与之切割吗？经文：然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：「主认识谁是他的人」；又说：「凡称呼主名的人总要离开不义。」在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。 2:19-2:21 注释:
三、虽然异端使一些信徒信心动摇，但神所立定的决不动摇，信徒应作贵重器
皿。 2:19-21
●「坚固」：「坚定不移」、「站住不动」的意思。
●「根基」：大概指整体教会，或以弗所教会当中真信徒组成的核心。
●「印记」：当时的房屋或其根基上往往刻有主人的记号或该建筑物的作
用。
●「主认识谁是他的人」：引自七十士译本 民 16:5 可拉党的叛变一事。
这里保罗是用可拉党的事件来鼓励提摩太坚持
到底，因为神会仲裁。
●「又说」：「又刻着」的意思。
●「凡称呼主名的人总要离开不义」： 民 16:26 赛 52:11 的意译。
●「瓦器」：「泥土制品」、「陶器」。
●「自洁」：「洁净自己」。
●「合乎主用」：「对主人是有用的」、「主人容易使用的」。
◎保罗在此以「大户人家」比喻教会，「金器银器」比作好信徒，「木器
瓦器」比作坏信徒，并勉励信徒自洁，远离异端分子（「脱离卑贱的事」
，原文作「脱离这些」），成为神合用的贵重器皿，作各样善工。这个
比喻的重点，在于鼓励提摩太洁净自己成为贵重的器皿，不宜做太多的
引申（比喻通常只有一个重点）。
◎保罗在 2:19 说明了上帝设立教会的基础、教会的用途有二：上帝认识他
的子民、上帝的子民要离开不义。任何与这两个根基抵触的，就不是教会
中应有的教导。我们是否也持定这两个根基呢？
经文：你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。 2:22-2:26 注释:
四、劝勉提摩太远离罪恶，用温柔劝勉抵挡的人 2:22-26
●「少年」：由少年到四十岁都被称为「年轻」，提摩太当时大约是三十多
岁。
●「清心」祷告主：原文是「藉着清洁的心」的意思。
◎ 2:22 提到属灵伙伴的重要性，要去追求公义等美德、逃避私欲得要找一
些有一样素质的人一起努力，不然很不容易达成。
●「无学问」：「未受教育的」、「未经指导的」。
●「起」争竞：「生」、「导致」。
●「争竞」：「斗争」、「争辩」。
●「温温和和的」：「亲切和蔼」、「温柔的」。
●「温柔」劝戒：「柔顺」、「谦恭」。
●「被魔鬼任意掳去的」：应作「被魔鬼掳去，随他的意思行」。
●「醒悟」：「清醒」、「回复知觉」的意思。
◎即使自己是正确的，对方是错的，保罗仍要求提摩太要用温柔谦恭的态度
来劝戒对方。「得理不饶人」还不够，还要加上「温柔谦恭」，目标是希
望一时失脚的弟兄可以转回。
经文：你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤渎，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。 3:1-3:9 注释:
伍、敌挡真理与服从圣道 （ 3:1-17 ）
◎保罗言明末世已来到，并且形容了 19 项身处于末世的人之表现，这些表现
应该是取材自以弗所的假教师和假信徒真实状况。甚且，保罗引用犹太作品
中关于摩西与两位埃及术士为例，说明假教师终究必自食恶果( 3:8-9 )；最
后，保罗勉励提摩太要认真于信仰 ( 3:10-13 )。
一、到了末世会有敌挡真理的人与事出现 3:1-9
● 3:1 前，有「然而」一字和合本没有翻译出来，主要是承接第二章，那
边说：要温柔劝勉挽回敌挡的人；但这边却写「然而」，表示这些人不
一定会挽回，保罗提醒提摩太要知道这时代是末世。
●「末世」：直译为「最后的一段时间」、「最后的日子」。指耶稣第一次
来与第二次再来之间。
●「危险」：指「困难」与「艰难」。
●「日子」：指「一段时间」。
●「专顾自己」：「爱自己」。
●「不能自约」：「不能自我约束」、「不节制的」。
●「背了」：「否认」、「否定」、「弃绝」、「不注意」。
●「敬虔的实意」：就是「敬虔的能力」，指改变生命及实践信仰的能力。
◎保罗指着末世要有人拥有敬虔的外表，却否定或弃绝敬虔的能力。这样的
人在今日的教会中还真是蛮常见的，我们自己是否是这样的人呢？
●那「偷进」人家：「蹑手蹑脚的进入」、「迂回地进入」。
●那偷进「人家」：「房子」、「家庭」。
●「牢笼」：「俘虏」、「捕获」。
●「无知妇女」：「小女人」，是一种轻蔑的用法。
●「担负罪恶」：「被种种罪恶压着」。
●「常常....真道」：可能指这些无知妇女爱好新奇、热衷宗教，但把持不定，
最易为异端所乘、使之远离真理。
●「终久」不能明白真道：「从不」、「永不」。
◎当时的女性不能随意学习、出门，因为福音传入，许多妇女开始可以学
习真理。结果可能因为缺乏训练的关系，导致无法分辨异端与真理的差异
，即使看起来非常热心学习，但却因为罪恶、欲望与假教师的教导，使得
她们永远无法完全了解福音。我们自己是否也因为不想停止某些罪行，不
想抗拒自己的私欲，使得我们在认识真理的路上徒劳无功呢？
●「雅尼」和「佯庇」：相传为埃及术士。二人的名称虽没有旧约圣经的
根据（参 出 7:11-12 ），却见于犹太教及早期基督
教文献。这二人因敌挡摩西而告失败；同样，假敬
虔者敌挡真道亦终必败露。
●「心地坏了」：「心思腐败了」。
◎旧约两位埃及术士一直阻拦以色列出埃及，但其结果功败垂成，因此，保
罗用这例子说明，即时末世景况是如此，但这些假教训与愚昧将在众人面
前显露无遗。经文：但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 3:10-3:17 注释:
二、保罗劝勉提摩太坚守信仰、忍受逼迫，因为提摩太自己很清楚信仰终将引致
得救。 3:10-17
●已经「服从」了我的教训：「跟从」、「跟随」、「仿效」、「追随」。
●「品行」：「生活方式」。
●「在安提阿....的逼迫」：大概指保罗首次宣教旅程上的遭遇。
徒 13:14-50 14:2-6 保罗于这些逼迫中的表现，
可能在提摩太心中留下了深刻的印象。
●凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要「受逼迫」：「受逼迫」的时态
是未来式。
◎保罗肯定提摩太已经追随了他的一切，甚至连「受逼迫」这件事都已经追
随了。其实保罗在第一次旅行布道的时候就告诉信徒：信徒会遭受逼迫。
徒 14:22 我们是否已经准备好要为这个信仰付出代价了？
●「迷惑人的」：「骗子」，指「假教师」。
●「跟谁学的」：提摩太受教于他的祖母、母亲、保罗等人（见 1:2,5 ）
，他们都是值得信赖的。
●「圣经」：指旧约圣经，保罗写信时还没有新约圣经。
●「从小明白圣经」：提摩太自幼在犹太籍的母亲（友尼基）教导下，可能
用旧约圣经为识字课本，因此对之十分熟悉。通常犹
太孩童，五岁以前就要开始研读旧约圣经。
● 3:15 中保罗谨慎的强调圣经是透过「对耶稣基督的信仰」才引致「得救的
智慧」。
●「使你因信....智慧」：即教导你藉着信靠基督耶稣而得救。
●「默示」：原文直译是「吹气」。圣经是由神「吹气」而成的，是神的
启示（参 彼后 1:21 ）。保罗强调圣经于人有益，因为它是神
所默示的。
●「督责」：「指责」。
●得以「完全」：「完全」、「足以胜任」。
◎「圣经」是有益的，表示「有价值」；其价值之处共有四处。第一：教
训，让人可以明白圣经内信息。第二：显出犯罪。第三：纠正错误。第
四：教育或训练人学习过正直和合神心意的生活。
◎不知道我们读了多少旧约圣经，但保罗在此特别提及旧约圣经可以叫信
徒得以完全，并且保罗认定旧约圣经是上帝所启示的。我们的确是应该
更重视旧约圣经才是。经文：我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。 4:1-4:5 注释:
陆、最后的训诲 4:1-22
一、嘱咐提摩太要专一不懈地做传道工作。 4:1-5
● 1:1 中保罗以父神和基督为见证者，并以耶稣的再来、审判、建立国度
作为激励，加强下面嘱咐的严肃性。
●传「道」：「话语」，也就是 约 1:1 指的「耶稣基督」。
●「得时」：「方便地」。
●「不得时」：「不合时宜」、「时机不好」。
●「无论得时不得时」：即「无论时机是否适合」。
●「警戒」：「严词警诫」、「斥责」。
●「厌烦」：「不能忍受」。
●「耳朵发痒，就....情欲」：即「随从自己的喜好和好奇心，聆听和追
寻新颖的道理」。
●「增添」：「累积」。
●「增添好些师傅」：形容末世的人为了追求新鲜的道理，找了各样的教
导者来满足自己。
●「谨慎」：「有节制」、「稳健的」。
●「尽」你的职分：「完成」、「完全实现」。
◎保罗就是要提摩太专心的尽忠职守，好好的做传道人的工作，尤其末世
时，环境险恶，更需要有人专心事奉。我们是否也专心扮演好神托付给
我们的角色？经文：我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。 4:6-4:8 注释:
二、保罗并宣告自己已经完成了神的托付，可以安然的离开人世。 4:6-8
● 4:6 前有一个「因为」没有被和合本翻译出来，亦即前面保罗严格要求
提摩太尽职传福音的原因，是因为保罗即将要去世。
●「现在」：「已经」的意思。
●「被浇奠」：正如旧约以酒献祭给神 出 29:40 利 23:13 民 15:5-10 28:7 ，
指保罗去世的日子。 腓 2:17 也有类似的用词。
●「美好的仗」：可能是指「打仗」或「竞赛」。
●「当跑的路」：将人生喻为运动场上的赛程。
●「所信的道我....了」：已守住了信仰与真理。
●「冠冕」：获胜运动员所获得的花冠。
●「公义的冠冕」：指义人（因信称义之人）的冠冕。保罗得冠冕并非因
为他胜了别人，而是他忠心跑完当跑路程的奖赏。
●「存留」：用来指运动员或表现良好的臣子获得奖赏。
◎我们如果现在面临死亡，是否也能有保罗的笃定与把握，说自己已经不
虚此生，完成所托？
经文：你要赶紧地到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服事我）的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。 4:9-4:13 注释:
三、嘱托几件私事 4:9-18
（一）保罗要提摩太尽快到他身边，并要帮他带外衣和书籍。 4:9-13
●「底马」：原是保罗亲密的同工，因不愿与保罗一同受苦（「贪爱
现今的世界」）而离开他。 门 1:24 西 4:14
●「革勒士」：生平不详。依照教会传统，他后来去法国里昂附近传
福音。
●「加拉太」：有些抄本作「高卢」，也就是指法国地区，当时这个
地区也叫「加拉太」。几位古教父都认为这里的加拉
太是指法国地区。
●「挞马太」：位于亚得里亚海东岸，当时以利哩古省的中北部（保
罗写信时，挞马太已经变成一个独立的罗马行省），
即前南斯拉夫。提多大概完成了在革哩底（克里特岛）
的工作，便到挞马太去（参 罗 15:19 ）。
●「马可」： 西 4:10 徒 12:25 13:5,13 是巴拿巴的表弟，早年参
与宣教队伍曾有脱队的的失败，甚至造成保罗与巴拿巴
分裂 徒 15:36-41 ，现在保罗对他的看法已经改观。
●「特罗亚」：保罗未入狱前，大概到过特罗亚及哥林多、米利都等
地。
●「加布」：「果实」的意思，身份不详。
●「外衣」：用厚布料裁成的斗蓬，可作御寒及防雨之用。
●「书」：蒲草纸做的书卷。
●「皮卷」：较蒲草纸耐用但较昂贵。保罗珍惜的这些皮卷可能抄有
旧约经文。
◎很难想像一个关在监狱等死的人还希望能够拿到书籍来阅读，可以
想见保罗的习惯。我们是否也爱慕知识，愿意花时间在属灵书籍与
圣经的研读上？并且关在监狱中也无法浇熄保罗传福音的心志，他
还是运筹帷幄，派人四处去宣扬福音。「福音」是保罗终极的关怀
。
经文：铜匠亚力山大多多地害我；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。 4:14-4:18 注释:
（二）保罗要提摩太防备敌人，并且陈明他出庭申诉的过程。 4:14-18
●「铜匠」：「金属品工匠」，不一定专指「铜匠」。
●「亚历山大」：可能就是 提前 1:20 记载的亚历山大。
●「初次申诉」：可能指正式审讯前初步聆讯。
●「帮助」：指为被告（即保罗）作证。
◎这次的初步聆讯中，保罗有机会为福音作证，且得神保守，不至被判
极刑。但可能后来情况进一步恶化，保罗知道自己虽然难逃一死，但
终会蒙神保守进入天国。经文：问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！ 4:19-4:22 注释:
四、问安与祝福 4:19-22
●「百基拉」：拉丁名字，意思是「古老的」。
●「亚居拉」：拉丁名字，意思是「鹰」。参考 徒 18:1-4 18:18-22
●「阿尼色弗一家」：参 提后 1:16 。
●「以拉都」： 罗 16:24 徒 19:22 都有以拉都的出现，这里提到的应该是
后者，或者这三处指的都是同一个人。
●「特罗非摩」：出现于 徒 20:4 21:29 以弗所人。
●「米利都」：以弗所以南48公里的沿海城市。
●「冬天以前」：冬天地中海吹季候风不宜航行（参 徒 27:9-26 ），也可
能审讯在即，保罗希望提摩太赶来见面。
●「革老底亚」：一个女性名字。
●「愿主....同在」：保罗给提摩太的祝福。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。
●「你们」：指以弗所众信徒。本信虽写给提摩太，但可能是公开的
，要当众读出。
◎看得出来保罗还是很希望快点见到提摩太，并且保罗也顾虑到提摩太可
能关心一些人的动态，所以主动告知以拉都与特罗非摩的行踪。其实他
并非是一个不近人情的宗教狂热份子。
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