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这卷书是在教会中跟ksf、杜老师、阳明嫂、 佳芳查完的。这卷书非常人性
化，因此讨论起来颇有意思，在教会中与不同年龄层的人一同查考，似乎更
能了解整卷书的意义。
这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
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撒母耳记下研经资料

零、背景：
  一、作者
    （一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是是撒母耳写的。
    （二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章
          一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。
    （三） 代上 29:29  提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终
          的事」。
    （四）许多书籍提及本书作者可能是 王上 4:5 提及的「拿单的儿子撒布得」
          ，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。
    
  二、写作时间：
    （一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十
          年之间。
    （二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也
          就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭
          亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。
    
  三、特色：
    （一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒
          母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被
          分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草
          纸无法抄完，所以就分为上下卷。
    （二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx
          登基时oo岁，作王yy年」来记录一个君王历史。
    （三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书
          」。
          
  四、文体：
    （一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为
          「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。
    （二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的
          目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。
                
  五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。
  
  六、相关考古发现：
    （一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期
          早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、
          4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama
          与七十士译本相当一致。
    （二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内
          容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十
          世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。
          
  七、重要年代表：
      西元前1105年  撒母耳生  撒上 1:20 
      西元前1080年  扫罗生 
      西元前1050年  扫罗被膏立为王  撒上 10:1 
      西元前1040年  大卫生
      西元前1025年  大卫被膏立为扫罗的继承人  撒上 16:1-13 
      西元前1010年  扫罗死，大卫在希伯仑做王  撒下 2:4 
      西元前1003年  大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷  撒下 5:1-7  
      西元前 991年  所罗门生  撒下 12:24 
      西元前 970年  大卫死  王上 2:10-11 
      
☆参考资料：
  1.「天道圣经注释－撒母耳记下」，梁洁琼着，天道书楼出版。
  2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。
  3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺
    出版社。
  4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
  5.「启导本圣经」，海天书楼。
  6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
    枫皓译，校园出版社。
  7.Klein, Ralph W., Word Biblical Commentary, Volume 10: 1 Samuel,  1998.


☆代号说明：
  「●」：经文注释
  「◎」：个人感想与应用
  「○」：相关经文
  「☆」：特殊注意事项
经文：

扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。大卫问他说：「你从哪里来？」他说：「我从以色列的营里逃来。」大卫又问他说：「事情怎样？请你告诉我。」他回答说：「百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。」大卫问报信的少年人说：「你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？」报信的少年人说：「我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说：『我在这里。』他问我说：『你是甚么人？』我说：『我是亚玛力人。』他说：『请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。』我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。」 1:1-1:10

注释:

壹、大卫为扫罗和约拿单哀悼  1:1-27   
  一、大卫击败亚玛力人回来后三天，有一个亚玛力少年人来回报扫罗和约拿单的
      死讯。 1:1-10 
      ◎扫罗大约死于西元前1010年。
      ●「洗革拉」：距离基利波山大约120公里，显然这个人是特意来邀功领赏
                    的，不然一个战败的士兵，不会跑120公里来报信。
      ●扫罗的「营」：「军队」、「军营」。
      ●「衣服撕裂，头蒙灰尘」：这样哀悼的装扮就表示要报告坏消息。 
      ●「伏地叩拜」：「俯伏在地跪拜」，这通常是对神明或君王表达敬意的
                      方式。暗示这个亚玛力人把大卫当成有君王的身份。
      ●「阵上」：「战争」。
      ◎ 1:4 这个少年人仅报告「扫罗」和「约拿单」的死讯，可能是因为他只
        认识这两个人或确认这两个人的死讯，也可能是他过滤了信息之后只报
        告大卫他最在意的两个人之死讯。如果是后者，那这个人应该非常了解
        以色列的政治状况。
      ●「偶然」到基利波山：「碰巧」。
      ●「伏在」自己枪上：「倚在」、「倚靠」、「支撑自己」。
      ◎「我是亚玛力人」：这人在此露出破绽，扫罗既然不肯死在非利士人手
                          中，怎么会愿意死在另一个外族人手中，而且亚玛
                          力人还是以色列人的世仇。
      ●「痛苦」：「剧痛」。
      ●「头上的冠冕、臂上的镯子」：应该都是君王身份的象徵。
      ◎此处亚玛力少年描述的经过与 撒上 31:1-6 的记载不同，大概是这个少
        年人趁非利士人还没有来处理战场前，就先发现扫罗的遗体，或者这个
        少年人是扫罗部队的雇佣兵，所以知道扫罗的死亡。劫掠扫罗的遗物，
        意图来大卫处领赏。
经文：

大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。大卫问报信的少年人说：「你是哪里的人？」他说：「我是亚玛力客人的儿子。」大卫说：「你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？」大卫叫了一个少年人来，说：「你去杀他吧！」大卫对他说：「你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：『我杀了耶和华的受膏者。』」少年人就把他杀了。 1:11-1:16

注释:

  二、大卫为扫罗和约拿单的死亡哀伤、哭号、禁食。 1:11-16 
      ●「撕裂衣服」：这是一种哀悼、痛苦的表现，特殊的是不只大卫一个人
                      表示哀悼、痛苦，「跟随大卫的人」也有同样的表现。
                      表示大卫真的是能够把他的独特理念传达给他的属下。
      ●「亚玛力客人」：「亚玛力寄居者」，亦即侨居以色列的亚玛力人。
      ● 1:15 原文是「大卫叫了一个少年人来，说：【你去杀他吧！】少年人
        就把他杀了，他就死了」。
      ◎这个亚玛力少年没算到大卫和大卫的跟随者是这种人，居然把「耶和华
        的受膏者」身份看得比「自己的王位」、「自己的仇恨」大，结果白白
        丧失自己的性命。我们是否也会看压迫我们的人的身份比我们的权益大
        呢？
经文：

大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫「弓歌」，写在雅煞珥书上。歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。扫罗和约拿单―活时相悦相爱，死时也不分离―他们比鹰更快，比狮子还强。以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！ 1:17-1:27

注释:

  三、大卫为扫罗和约拿单做了挽歌。 1:17-27 
      ●「作」：「吟唱」。
      ●「哀歌」：「挽歌」。
      ● 1:18 原文是「且吩咐将这弓教导犹大人；看哪，写在雅煞珥书上」。
      ●「弓」：实际的意义不明，可能是音乐名、乐器名或真的是武器的「弓」
                。
      ●「雅煞珥书」：原文是「正直人之书」、「正义者之书」。
      ●「尊荣者」：「美丽」、「荣美」、「尊荣」、「羚羊」。
      ●被「杀」：「刺穿」。
      ●「大英雄」：「大能的勇士」，原文是复数，指扫罗和约拿单。
      ●「迦特....亚实基伦」：迦特是离以色列最近的非利士城市，亚实基伦则
                              是离以色列最远的非利士城市。
      ●「矜夸」：「欢乐」、「喜乐、「夸胜」。
      ●「愿你田地无土产可作供物」：直译是「没有可生产供物的田地」。
      ●「英雄」的盾牌：「大能的勇士」。
      ●「盾牌....抹油」：当代以色列的盾牌是木制的，上面绷以皮革。盾牌经
                          过作战之后需要涂油以便将血擦干净，并且处理皮革
                          ，使之保持柔韧。
      ●「穿朱红色的美衣」：原文是「朱红色」，雌性胭脂虫死后干枯的尸体用
                            来作染料染成的衣服，价格高昂。
      ● 1:26 是整段哀歌中，大卫唯一显露自己感情的一段。
      ●「兄」：「兄弟」。
      ●「悲伤」：「悲痛」、「痛苦」。
      ●「我甚喜悦你」：应该是「你甚喜悦我」。
      ●发的「爱情」：原文仅仅是「爱」，不是专指「男女之爱」。
      ●「妇女的爱情」：「女性的爱」，除了「女人对男人的爱之外」，也包括
                        「母爱」、「女儿对父亲的爱」等等。
      ◎整段挽歌没有表现出对扫罗的任何怨怼之情，仅仅是真心的对扫罗和约拿
        单之死感到伤心。这对饱受扫罗迫害的大卫而言，真是一件不简单的事。
      ◎近代很多人喜欢把 1:26 当成是「同性恋」的证据，其实这是侮辱「高尚
        友情」的说法。一方面，大卫显然喜好女色，约拿单也有后代。而且圣经
        中没有提及其他可能大卫和约拿单有同性恋明确证据的经文。而我们如果
        看这段交情：约拿单重视朋友到愿意让出国位，到愿意跟父亲反目，且动
        机又不是为自己的欲望（爱情难免跟欲望有关），仅仅是因为欣赏朋友。
        这种友情，是不是连男女之间的爱情都比不上了？因此，大卫为这样的朋
        友难过、痛苦，有何不对？难道友情的质量永远不可能比得上带有欲望的
        爱情？
经文：

此后，大卫问耶和华说：「我上犹大的一个城去可以吗？」耶和华说：「可以。」大卫说：「我上哪一个城去呢？」耶和华说：「上希伯仑去。」于是大卫和他的两个妻―一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该―都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：「葬埋扫罗的是基列・雅比人。」 2:1-2:4

注释:

贰、大卫作犹大王  2:1-3:5  
  一、大卫在希伯仑作王  2:1-4 
      ◎此处没有记载大卫用怎样的方式求问耶和华，但是祭司已经在大卫处，所
        以他可以用以弗得或乌陵、土明询问。值得注意的是大卫面临这种重大转
        捩点，都是回到上帝面前寻求上帝的带领。
      ●「希伯仑」： 民 13:22 说此城的建造比埃及的锁安城早七年，而锁
                    安城约建造于西元前1720年左右。字义是「联合」。位于
                    洗革拉东北。
      ●「亚比该」：大卫娶亚比该的事迹记载于 撒上 25:33-39 。
      ●希伯仑的「城邑」：原文是复数，表示跟随大卫的一大群人是住在希伯仑
                          及附近的卫星城市中。
      ◎「膏」：这是大卫第二次受膏，第一次记载于 撒上 16:13 ，第一次应该
                是私下被膏的，第三次则记载于 撒下 5:3 。
经文：

大卫就差人去见基列・雅比人，对他们说：「你们厚待你们的主―扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们！你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。现在你们的主―扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。」 2:5-2:7

注释:

  二、大卫表达对基列雅比人的感谢  2:5-7 
      ●「基列雅比」：位于希伯仑北方约130公里。
      ●「厚待」你们的主：「善良」、「慈爱」。
      ●「刚强奋勇」：「手要刚强，要作英勇人」。
      ◎基列雅比是约旦河东的主要城市之一，大卫可能知道扫罗王朝将在约旦河东
        重建，所以一方面向雅比人表达其善意与感激之意，另一方面也表达自己已
        经是犹大家之王，将会善待基列雅比人（也暗示希望雅比人也承认他是王）
        。
经文：

扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念，立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯，和以色列众人。扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。 2:8-2:11

注释:

  三、伊施波设作以色列王  2:8-11 
      ●「押尼珥」：扫罗的堂兄弟，也是军队总司令。
      ●「伊施波设」：字义是「可耻之人」， 代上 8:33  9:39 说这个王的本名
                      是「伊施巴力」，字义是「主的人」。后来应该是为了
                      避讳「巴力」（迦南神）这个字，文士将之用「波设」（
                      可耻）替代。
      ●「玛哈念」：字义是「双营地」，是雅各与天使会面之处 创 32:1-2 。位
                    于约旦河东。
      ●「亚书利」：字义是「受引导的」、「受祝福的」。有些学者认为此处应
                    作「基述」 3:3 。
      ●「四十岁」：许多学者对这个数字存疑，因为扫罗长子约拿单去世时大约
                    四十五岁。如果伊施波设已经四十岁，应该也会上战场，可
                    能也不至于被押尼珥控制。因此这个四十岁可能是文士抄写
                    错误，或者是一个约略的数据（并非准确的正好四十岁）。
                    不过我们手边没有其他抄本证据可以证明这种怀疑。
      ●「作以色列王二年」：不过大卫在希伯仑作王七年，然后到耶路撒冷作整
                            个以色列的王，因此这里的「两年」似乎很难跟大
                            卫的年代对应。很可能是大卫在希伯仑作王最后一
                            、两年，伊施波设才被承认即位当王（一开始可能
                            是押尼珥想自己当王）。
      ◎显然基列雅比人没有答应大卫的邀请，此处基列人还是忠于扫罗王朝。
      ◎整个以色列的中心被非利士人夺取，扫罗王国退到约旦河东由押尼珥把持
        ，以色列南方有大卫作王。扫罗死后的以色列的局面算是分崩离析的。
经文：

尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去。洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。押尼珥对约押说：「让少年人起来，在我们面前戏耍吧！」约押说：「可以。」就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫作希利甲・哈素林，就在基遍。那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。 2:12-2:17

注释:

  四、大卫与扫罗王朝的冲突 2:12-3:1 
    （一）押尼珥带军接近犹大领土，与约押的军队在基遍池对峙。押尼珥提议比
          武，造成战争。 2:12-17 
          ●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于耶路撒冷北方9公里处，非常
                      接近犹大的领土。
          ●「基遍池」：是着名的给水系统，向下凿通10公尺的石灰岩，造成直
                        径几达十二公尺的井，井壁有螺旋石阶通往底部。井底
                        再有一条直行的隧道，凿有石阶下落13公尺，直达地下
                        水位。这池是预备城被围攻时，可以提供安全的水源。
                        学者估计这项庞大的建筑工程，一共搬运了三千吨的岩
                        石。
          ●「相遇」：「遇见」、「碰面」。不一定是偶然相遇，可能是已经约
                       好见面。
          ●让少年人「起来」：原文有「敌对」、「对抗」的意思。
          ●「戏耍」：「表演」、「弹奏」，此处是「比划」的意思。此处大概是
                      双方元帅要用少数人比武的方式来决定战役的输赢，结果由
                      于双方输赢不清楚，导致战争态势扩大。
          ●「可以」：原文是「让他们起来」。
          ●「希利甲・哈素林」：字义是「刀剑遍野」。
          ●「凶猛」：「艰难」、「严苛」、「激烈」。
          ◎由 2:31 死亡的人数看起来，显然押尼珥带来超过360个人，恐怕约押
            这边的人也不会太少。
          ◎由 2:16 看起来双方的特选战士势均力敌，结果都共同殒命，于是全
            面战争就展开了。 2:17 提及的就是全面战争的状况。双方虽然势均
            力敌，不过大卫方终究是赢了。此处似乎可以看见 3:1 的结果，大
            卫家终究是获胜。
经文：

在那里有洗鲁雅的三个儿子：约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般；亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。押尼珥回头说：「你是亚撒黑吗？」回答说：「是。」押尼珥对他说：「你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。」亚撒黑却不肯转开不追赶他。押尼珥又对亚撒黑说：「你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有甚么脸见你哥哥约押呢？」亚撒黑仍不肯转开。故此，押尼珥就用枪樽刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。 2:18-2:23

注释:

    （二）亚撒黑追逐押尼珥，导致押尼珥杀死亚撒黑。 2:18-23 
          ●「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，他的三个儿子亚比
                        筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。她的丈
                        夫名字圣经没有记载。 代上 2:16 。
          ●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。
          ●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。
          ●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。
          ◎亚撒黑以脚程快闻名，但是 2:19-32 的记载中，可以看出押尼珥的速
            度也绝对不慢。
          ●「枪樽」：可能是「回马枪」或者是枪矛的尾端。
          ◎看起来是亚撒黑轻敌看不起押尼珥导致丧命。押尼珥虽然希望以人为
            的方式减少自己民族百姓的死伤数量，也不希望在自己与约押之间增
            加了亲人的血仇大恨，但局势演变就是两方面都不如他的预期。他引
            发了大战，又杀了约押的弟弟（大卫的亲戚）。
经文：

约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。押尼珥呼叫约押说：「刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢？」约押说：「我指着永生的神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。」于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河，走过毕伦，到了玛哈念。约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。 2:24-3:1

注释:

    （三）日落时押尼珥求和，战争结束，大卫家获胜。 2:24-3:1 
          ●「基亚」：字义是「迸发」。
          ●「亚玛山」：字义是「一尺山」，详细地点不详。
          ● 2:25 字义是「便雅悯人聚集，跟随押尼珥成为一队，站在一个山顶
            上」。
          ●刀剑岂可永远「杀人」吗：「吃」、「吞噬」。
          ●「你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢」：一面承认双方是弟兄
            ，又把战争的责任归咎于对方，一面也要求停战。
          ●「约押说：我指着永生的神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨
            百姓就回去，不追赶弟兄了。」：原文应该是「约押说：我指着永生
            的神起誓，你若不说刚刚那句话，百姓到早晨才回去，不追赶弟兄」
            。意思约押接受停战，但是大卫家有能力一路追杀到天亮。
          ●「走过毕伦」：也可以译为「走了一个上午」，而且大多数学者认为
                          应该译为「走了一个上午」。
          ◎虽然圣经说战争很激烈，但是最后数点人数时居然死亡人数差这么多
            ，有人认为这是夸大的说法，不过由押尼珥主动求和的表现来看，恐
            怕以色列人真的是死伤不少。双方都是隔天就回到自己的大本营。
经文：

大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；次子基利押（在历代上三章一节作但以利）是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比她所生的；六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。 3:2-3:5

注释:

  五、大卫在希伯仑生的儿子们  3:2-5 
      ●「暗嫩」：字义是「有信心的」。
      ●「基利押」：字义是「如同其父」。不过圣经没有记载此人的其他事迹，
                    可能很早就去世。
      ●「押沙龙」：字义是「我父是平安」。
      ●「基述」：是一个亚兰城邦，位于加利利海东北。
      ●「达买」：字义是「犁沟」。
      ●「玛迦」：字义是「压制」。 
      ●「亚多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。
      ●「哈及」：字义是「欢庆的」。
      ●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。
      ●「亚比她」：字义是「我父是露」。
      ●「以特念」：字义是「人民的利益」。
      ●「以格拉」：字义是「少女」。
      ◎此处的记载透露出大卫另外娶了四个妻子。此处记载家谱的目的，应该是
        要显出大卫家平稳的成长，以对照扫罗家的动荡不安。
      ◎另外此处没有记录米甲，可能是因为米甲没有生小孩，或者因为此时米甲
        已经归与别人。
经文：

扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：「你为甚么与我父的妃嫔同房呢？」押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说：「我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我！」a伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。 3:6-3:11

注释:

参、扫罗王朝的覆亡  3:6-4:12 
   一、押尼珥占有扫罗的妃嫔，伊施波设质问他，押尼珥决定要背叛扫罗家。
        3:6-11 
       ●「大有权势」：「奋勇自强」、「使出力量」、「用力量」。此处有「设
                       法让自己的势力强大」的意思。
       ●「妃嫔」：「妾」、「妃嫔」、「情妇」。是指没有妆奁陪嫁的女子。
       ●「利斯巴」：字义是「铺好的路」，他是「亚摩尼」和「米非波设」的母
                     亲。
       ●「爱亚」：字义是「猎鹰」。
       ◎当时先王的妃嫔是由后王继承 撒下 12:8  16:20-23  王上 2:13-25 都显
         示这种风俗，因此此处押尼珥的举动，也是「篡位」的表徵。
       ●「狗头」：「狗」表示卑贱、一文不值 撒上 24:14 ，「狗头」指的可能
                   是「比狗还不如」。
       ●「我恩待」：原文是「我到今日一直恩待」。
       ●「恩待」：「良善」、「慈爱」、「忠诚」。
       ●「责备」：「定罪」、「刑罚」。由用词看起来，押尼珥知道自己的行为
                   不被社会接纳，但是他还是觉得伊施波设应该容忍他。
       ◎此处已经可以看出押尼珥的悲惨下场是一个必然。因为押尼珥明知道上帝
         的心意，却还是因为自己的私心决心要阻挡上帝。然后又不能控制自己的
         权力与欲望，做了不该做的事情，被指出之后，近乎耍赖的要求别人因为
         自己的功绩容忍他的错误。
       ◎我们自己会不会因为自己的贡献大，就要别人容忍自己的无理要求？在教
         会与外面的组织中，这种「多奉献多说话」的人造成的悲剧多不胜数。
经文：

押尼珥打发人去见大卫，替他说：「这国归谁呢？」又说：「你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。」大卫说：「好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。」大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：「你要将我的妻米甲归还我；她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。」伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子、她丈夫帕铁那里接回来。米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：「你回去吧！」帕铁就回去了。押尼珥对以色列长老说：「从前你们愿意大卫作王治理你们，现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：『我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。』」押尼珥也用这话说给便雅悯人听，又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。押尼珥对大卫说：「我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。」于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。 3:12-3:21

注释:

  二、大卫以取回米甲为条件与押尼珥订约。 3:12-21 
      ●「人」：「使者」，原文的型态是复数，表示不只一个使者。
      ●「国」：「土地」、「疆界」。
      ●「一百非利士人的阳皮」： 撒上 18:25,27 记载大卫拿出两百阳皮。
      ◎ 米甲是扫罗的次女，大卫得回米甲，就有了扫罗王女婿的身份，这样就可
         以有继承扫罗王位的合法地位。 3:14 中大卫似乎是透过伊施波设取回米
         甲，不过我们很合理可以想像押尼珥在扫罗王朝中如何发挥影响力，让这
         事成就。
      ◎大卫讨回米甲的事情，似乎是违反 申 24:1-4 要求前夫不可娶回另嫁的妻
        子，但大卫并没有休弃米甲，且当时的风俗是丈夫如果因为被放逐或其他
        理由被迫离开家庭，当他返回家园时，是可以讨回妻子的。
      ●「拉亿」：字义是「狮子」。
      ●「帕铁」： 撒上 25:44 作「帕提」。「帕铁」字义是「神拯救」，「帕
                  提」字义是「我的拯救」，两者差异不大。 撒下 21:8 的米
                  甲应该是「米拉」 撒上 18:19 的错误。
      ●「巴户琳」：字义是「年轻人的村庄」，是便雅悯地的村落，在耶路撒冷到
                    耶利哥的路上。可能是路上最后的一个便雅悯村庄。
      ●「你回去吧」：原文是命令句「去，转回去」。
      ◎显然帕铁相当爱米甲，所以会一路哭泣跟随，不过形式比人强，押尼珥还是
        把帕铁赶走。
      ◎ 3:17 显示押尼珥清楚知道以色列人也希望大卫统治，但之前他就是拒绝这
        种想法，强要让扫罗王朝继续下去（其实是他自己想掌权）。
      ●「现在你们可以照心愿而行」：原文是命令句「现在做吧」。
      ◎ 3:18 押尼珥把自己的意图隐藏在上帝的预言之下。不过由于扫罗也是便雅
        悯支派的人，所以 3:19 押尼珥特别去告诉便雅悯人。
经文：

约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：「尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。」约押去见王说：「你这是做甚么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？你当晓得，尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。」约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。大卫听见了，就说：「流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。」约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。 3:22-3:30

注释:

  三、约押为了报弟弟被杀之仇杀死押尼珥  3:22-30 
      ◎大卫可能特别安排约押和押尼珥不要见面，以免破坏与押尼珥的协议。
      ●「你这是做甚么呢」：这是约押对大卫的指责而非询问。
      ●「西拉井」：字义是「回转井」。位于希伯仑北方3公里左右。
      ●「城门的瓮洞」：原文是「城门的中间」。
      ●「报杀他兄弟亚撒黑的仇」：参考 2:23 。不过亚撒黑的死亡乃是战争的
                                  结果，这种情形下好像也没有报血仇的义务
                                  ，因此有人认为这可能也是约押为了要除去
                                  前途上的障碍才杀掉押尼珥。
      ●「患漏症的，长大麻疯的」： 利 13:1-15:33 这样的病症是不洁净的病症
                                  。
      ●「架拐而行」：原文是「抓住纺锤」，意思就是「只能做女性纺织工作」
                      。
      ◎其实约押家族是大卫姊姊的家族，大卫这样咒诅，表示他真的对这样的罪
        行非常愤恨。
经文：

大卫吩咐约押和跟随他的众人说：「你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。」大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟像愚顽人死呢？你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：「我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我！」众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。王对臣仆说：「你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。」 3:31-3:39

注释:

  四、大卫哀悼押尼珥  3:31-39 
      ◎押尼珥是约押杀死的，但大卫却要求约押要「披麻带孝」。
      ●「你手未曾捆绑，脚未曾锁住」：表示押尼珥并非是罪犯，不应被杀。
      ●「日头未落」：以色列人是以日落为一天的开始，亦即大卫要为押尼珥之
                      死禁食一整天。
      ●「作元帅的大丈夫」：字义是「伟大的领袖」。
      ●「软弱」：「胆小」、「怯懦」、「柔和」。暗指自己怕上帝，还会为了
                  公义缩手。
      ●「刚强」：「凶猛」、「冥顽不灵」。 「什么都不怕」的意思。
      ◎显然大卫是真心哀悼，所以以色列人知道他不是故意设谋害死押尼珥，进
        而想要取得整个以色列的统治权。
经文：

扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软；以色列众人也都惊惶。扫罗的儿子伊施波设有两个军长，一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。 4:1-4:4

注释:

  五、伊施波设被杀  4:1-12 
    1.背景：伊施波设和以色列人因押尼珥的死而惊惶害怕，杀害伊施波设的是一
      对将领兄弟，扫罗家族还有约拿单的瘸腿儿子米非波设 4:1-4 
      ◎显然押尼珥虽死，以色列众人的人心也归向大卫，但伊施波设并没有打算
        放弃王位。
      ●「军长」：字义是「军事将领」。当时的军队可能是一种佣兵制度。
      ●「巴拿」：字义是「忧伤痛苦」。
      ●「利甲」：字义是「骑师」。
      ●「比录」：字义是「多井之地」。 书 9:3-17 记载基遍人用欺骗的手段
                  与约书亚立约，比录是属于基遍的四个城市之一。
      ●「临门」：字义是「石榴树」。
      ●「基他音」：字义是「两个酒榨」。比录人逃跑的原因，可能跟
                     撒下 21:1-2 所记载扫罗违约杀死基遍人有关。
      ●「米非波设」：字义是「终结偶像」， 代上 8:34  9:40 称呼为「米力巴
                      力」，应该历代志上保存的是原名，后来为了避免用「
                      巴力」将之改为「波设」。 撒下 21:8 有另外一个「米
                      非波设」是扫罗和利斯巴生的。
      ◎当时的国王主要工作就是率领军队打仗，因此瘸腿变成一个重大缺陷，
        让米非波设无法继承王位。扫罗的后裔中，强壮有能力的打仗去世了（
        如约拿单），剩下的一个瘸腿，一个软弱（大将军押尼珥死了就慌张），
        显然是无以为继了。
经文：

一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：「王的仇敌扫罗曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级；耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。」 4:5-4:8

注释:

    2.利甲和巴拿杀了伊施波设，将其首级带去希伯仑献给大卫。 4:5-8 
      ●「午热的时候」：「热的时候」。
      ●「睡午觉」：在当地午饭之后，是一天最炎热的时间，人们常常都会用来
                    午睡。
      ●「他们」进了房子：原文是「阴性」，意义是「她们」。
      ◎ 4:6 是整个事件的简要说明， 4:7 则是事件的完整描述。
      ◎ 4:6 的原文有点难解释，直译是「她们进了房子，要取麦子，刺透伊施
        波设的肚腹，利甲和他哥哥巴拿就逃跑了」。另外七十士译本作「房屋守
        门的在筛麦子，她（女性）困倦睡着了，利甲和他的兄弟巴拿就暗暗进
        去」。两种版本都有圣经翻译学者拥护。
      ●「亚拉巴」：「沙漠旷野」、「干草原」，指的是约旦河谷到死海的干旱
                    地区。连夜走这条路是为了避免遇到人。
      ◎ 4:8 说得漂亮，好像这两个人是替天行道，帮上帝执行了他的公义。这种
        时候难免有些机会主义者会冒进，他们心中想的当然是「杀掉新王的敌人，
        自然会获得新王赏赐，再把理由弄成『天佑我王』，不就毫无破绽？」
        我们会在紧急的时候做超过公义要求的事情吗？
经文：

大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：「我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？」于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁，却将伊施波设的首级葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。 4:9-4:12

注释:

    3.大卫杀了利甲和巴拿，埋葬伊施波设。 4:9-12 
      ●「将他杀在洗革拉」：参考 1:2-16 的记载。
      ●「义人」：「公义的」、「无罪的」。大卫认为伊施波设是无罪的人，
                  但他没有承认伊施波设是「上帝的受膏者（类似真命天子）」
                  。
      ●「希伯仑的池旁」：这应该是当地最热闹的地方。
      ◎ 4:12 大卫对利甲和巴拿惩罚比 1:15-16 处罚亚玛力人少年还严厉一些
        。由 4:11 也可以看出大卫认为「杀无辜者」比「杀耶和华受膏者」罪
        更重。
      ◎在奉承之中，我们还能够分辨善恶吗？
经文：

以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：「我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：『你必牧养我的民以色列，作以色列的君。』」于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。 5:1-5:5

注释:

肆、大卫作全以色列的王  5:1-7:29 
  一、以色列众支派到希伯仑膏大卫作以色列的王  5:1-5 
      ○ 代上 11:1-3 
      ●「骨肉」：表达以色列人与大卫有血缘关系。
      ●「牧养」：「吃草」、「放牧」、「喂养」，形容君王的职责是照顾上帝的
                  百姓。
      ●以色列的「君」：「领袖」、「统治者」、「王子」。
      ◎长老们提出大卫作以色列王的三个理由是：「本是骨肉」、「以前就率领过
        以色列人打仗」、「上帝应许大卫牧养以色列人」。
      ◎大卫统治的时间大约在西元前1010-970年左右。 5:5 记载的年代应该是精
        确的，因为连月数都写出来了，但是 5:4 的40年应该就是约略的数字。七
        十士译本将耶路撒冷作王的时间写成「三十二年零六个月」，应该是为了
        跟 5:4 的40年吻合之故，实际上马所拉经文的「三十三年」应该比较接近
        原着。
      ◎扫罗死后，大卫还忍耐了漫长的七年半才真正变成以色列王。我们是否也
        长久忍耐，等待过神的应许呢？
经文：

大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：「你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方」；心里想大卫决不能进去。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。当日，大卫说：「谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。」从此有俗语说：「在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。」大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。大卫日见强盛，因为耶和华―万军之神与他同在。泰尔王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列。 5:6-5:16

注释:

  二、大卫攻取耶路撒冷，将首都由希伯仑移到耶路撒冷  5:6-16 
      ○ 代上 11:4-9  14:1-7 。
      ◎耶路撒冷很早就已经建城，该城最早在文献中出现是在西元前2000年埃及
        的咒诅文献中提及，后来在亚马拿文献中找到耶路撒冷王阿布迪黑巴的六封
        书函，该王向法老请求军事援助。耶路撒冷在以色列人进迦南初期被以色列
        人击败，但其中居民未被驱逐，以色列人也无法取得此城定居 士 1:21 。这
        时代的耶路撒冷城在现代城墙的南面，于山脊上只占地大约40470平方公尺左
        右。全长约460公尺的山脊，顶部的宽度只有120公尺左右；其中居民仅有
        3500人左右。此时的耶路撒冷城建筑在一个人工的平台上面。考古学家在山
        脊的东北角上发现了一个石制的阶梯构造物，高度超过十五公尺，可能就是
         5:7 「锡安的保障」的平台。大卫把它扩充，作为 5:11 宫殿的地基。
        围绕这城的墙厚达十尺，建于西元前1800年左右。
      ●「耶布斯人」：圣经说这个民族是迦南的后裔 创 10:15-16 。他们于西元前
                      2000年来到巴勒斯坦，沿着便雅悯的南界定居在中央山地
                       书 15:8 与耶布斯城定居 书 15:63 。
      ●「瞎子、瘸子」：应该是耶布斯人自认耶路撒冷防卫稳固，即使倚靠瞎子、
                        瘸子防守都可以挡住大卫军。 5:8 大卫用来反讽耶布斯
                        守军只是瞎子、瘸子，挡不住大卫军。
      ●「锡安」：字义是「干枯之地」。，本来是指耶路撒冷南方的山丘，后来就
                  指整个耶路撒冷城。
      ●「保障」：「要塞」，可能是指耶路撒冷旧城墙北端的耶布斯卫楼。
      ●「水沟」：原文是「水管」、「导管」。很多学者都认为大卫入城的途径是
                  华伦竖坑（Warren's Shaft），也有学者持反对意见。不过大卫
                  军队入城的方法，应该就是透过耶路撒冷引基训泉入城的水沟。
      ●「有俗语说：在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去」：「有俗语说：盲人和
        跛子不能进圣殿」或「有话说：瞎子、瘸子不能进屋子」。此处的「屋」有
        定冠词，常常用来指「圣殿」。
      ●「米罗」：「壁垒」或「土墩」。应该就是指耶路撒冷古城中发现的「石制
                  的阶梯构造物」。
      ●「泰尔（推罗）」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路撒冷北方约
                          150公里 ，的一个小岛之上。它除了在当时的航海商业
                          中扮演极重要的角色之外，纺织和染色工业，以及香柏
                          木出口，都是此处着名的产业。推罗非常仰赖以色列的
                          农产品供应 王上 5:11 ，以色列也控制内陆到推罗的
                          商业大道。因此推罗王是最早承认大卫王的君王。
      ●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰王是西元前
                  969-936年当推罗王，此处的希兰王应该是该希兰王的父亲。
      ●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达36.5公尺
                    。这种树木经久耐用，因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精
                    选的木料。黎巴嫩森林是这些树木生长的少数几处地方之一。
                    西元前4000年以来，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。
                    到了西元前1000年时，当地着名森林的树木已经所剩无几，使
                    得该木料越来越珍贵。
      ◎ 5:12 中，大卫把自己的国家兴旺，当成是「上帝为以色列人的作为」。也
        就是大卫把自己和自己的国度当成是上帝的「工具」，而非他自己的成就。
        我们是否有这样的认知？把自己的事业当成是神赐福给这个世界的工具？
      ●「沙母亚」：字义是「有盛名的」。
      ●「朔罢」：字义是「叛逆的」。
      ●「拿单」：字义是「赐予者」。
      ●「所罗门」：字义是「平安」，后来接替大卫当王。
      ●「益辖」：字义是「耶和华拣选」。
      ●「以利书亚」：字义是「我的神是财富」或「神是拯救」。
      ●「尼斐」：字义是「幼株」。
      ●「雅非亚」：字义是「照耀」。
      ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
      ●「以利雅大」：字义是「神知道」。
      ●「以利法列」：字义是「神是拯救」。
经文：

非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。非利士人来了，布散在利乏音谷。大卫求问耶和华说：「我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？」耶和华说：「你可以上去，我必将非利士人交在你手里。」大卫来到巴力・毗拉心，在那里击杀非利士人，说：「耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。」因此称那地方为巴力・毗拉心。非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。非利士人又上来，布散在利乏音谷。大卫求问耶和华；耶和华说：「不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。」大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。 5:17-5:25

注释:

  三、非利士人来攻打大卫，大卫在上帝的帮助下两次击败非利士人。  5:17-25 
      ○ 代上  14:8-17 
      ◎此处的时间应该在大卫攻下耶路撒冷之前。这应该是非利士人不希望大卫
        领导北方的以色列影响他们在北方打败扫罗所获得的领土，因此先发制人
        攻击大卫。
      ●「寻索」大卫：「寻求」、「寻找」。显然大卫不在耶路撒冷要塞，所以
                       非利士人必须「寻找」他。 
      ●「下到保障」：此处的「要塞」指的应该不是前述耶路撒冷的「锡安要塞
                       」，而是大卫以前躲藏的亚杜兰山寨 撒上 22:1,4 。
      ●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」。
      ●「巴力・毗拉心」：「破坏之主」、「冲破之主」。
      ●「拿去了」：依照 代上 14:12 的记载，随后「大卫吩咐人用火焚烧了」
                    。这是依照 申 7:5 的教导，将偶像烧毁。这也是一雪约柜
                    被掳的耻辱 撒上 4:1-11 。
      ●「桑树」：指「乳香笃耨树（mastic terebinth）」。
      ●「脚步的声音」：「行进的声音」、「行军的声音」。
      ●「急速前去」：「果断」、「作决定」。
      ●「迦巴」：「山」的意思，此城还位于耶路撒冷北方九公里左右。
                   七十士译本与 代上 14:16 都作「基遍」，基遍位于耶路撒冷
                   西北方十公里左右，而且连接往基色的道路，因此比迦巴可能
                   。
      ●「基色」：「部分」的意思，处于以色列与非利士的边界，已经很接近海
                   岸。
      ◎简单的说，大卫第一次打败非利士人，证明他有能力保护以色列人，使得
        他的王权稳固。第二次打败非利士人，就让非利士人的势力由中央山地退
        回海岸边，使得大卫的王国稳固。
经文：

大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉・犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯・乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕耶和华，说：「耶和华的约柜怎可运到我这里来？」于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别・以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别・以东家中三个月；耶和华赐福给俄别・以东和他的全家。 6:1-6:11

注释:

  四、大卫把约柜迎回耶路撒冷  6:1-23 
    （一）大卫将约柜由亚比拿达家运出来，因为乌撒之死将约柜运入迦特人俄别
          以东家  6:1-11 
          ○ 代上 13:1-14 
          ●「三万」：原文是「三十千」，「千」则是一个军旅单位，应该不到
                      一千人。
          ●「巴拉犹大」：字义是「犹大的主人们」。应该就是「基列耶琳」。
                          位于耶路撒冷西北方约23公里处。
          ●「基路伯」：
              1.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。 出 26:31-33 
              2.安在约柜上边施恩座的两头。 出 25:18-21 
              3.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。
                 王上 6:23-30  代下 3:7 
              4.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人
                祷告。 王下 19:15  诗 80:1  99:1  赛 37:16 
              5.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。 诗 18:10 
              6.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。 以诺书 71:7 
          ●「约柜」：长大约一公尺左右，宽和高都是70公分左右。四边有环，可
                      以穿上金杠用来扛抬。详细的构造可以参考 出 25:11-22 
          ●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」，基列耶琳
                          人， 撒上 7:1 记载约柜移到他家中。
          ●「乌撒」：字义是「强壮有力」。 撒上 7:1 提及亚比拿达有个儿子是
                      「以利亚撒」，有可能「乌撒」就是「以利亚撒」的简短称
                      呼。
          ●「亚希约」：字义是「亲如手足」。
          ● 6:3 中用牛与新车搬运约柜的方法与摩西律法中 民 3:29-31  7:9 中
            的惯例不同。反倒是与 撒上 6:7 非利士人送回约柜的方式相同。「
            新车」则是用以保证车子不会沾染礼仪上的不洁。
          ● 6:4 的经文没有提及乌撒，而且七十士译本和死海古卷都没有「他们
            将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候」这句话。可能这句话
            的位置原本是用来记载「乌撒伴随约柜」，后来文士抄写错误把 6:3 
            前一句话误抄过来了。
          ●「松木」：「柏树」、「枞树」。
          ●「鼓」：「铃鼓」。
          ●「拿艮」的禾场：字义是「准备好的」。 代上 13:9 作「基顿」字义
                            是「标枪」。
          ●拿艮的「禾场」：「打谷场」。
          ●「失前蹄（或译：惊跳）」：原文是「掉下」、「跌落」，意思应该就
                                      是「牛被绊倒」。
          ●「错误」：「失误」、「错误」。圣经仅出现一次。此字在亚喀得语中
                       意义是「侮蔑」，亚兰语中意义是「轻率」。
          ● 6:6 的错误是违背 民 4:15 「不可摸圣物，免得他们死亡」的禁令。
          ●「击杀（原文是闯杀）」：原文是「强行通过或捣毁」、「攻破」。
          ●「心里愁烦」：原文是「怒火中烧」、「生气」。参考 创 45:5 的自
                          「恨」也是同一个字，意思应该是「生自己的气」。
                          当然，也有学者认为这是「生上帝的气」。
          ●「毗列斯乌撒」：字义是「乌撒的违背」。
          ●大卫「惧怕」：「害怕」、「敬畏」。
          ●「迦特」：可能是指「迦特临门」 书 21:24-26 ，因为
                       代上 15:24-25 说俄别以东是利未人，迦特临门是一座利
                      未城市。大卫应该也不会把约柜让一个非利士人保管。           
          ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。
          ◎我们可以看出这是大卫跟上帝顺遂的关系中，第一件大意外。我们很可
            能也会因为不断地顺利进展，而失去警醒、忽略应该注意的细节。其实
            这不算是细节，不久前 撒上 6:19 才记载伯示麦人对约柜不敬，死了
            七十人。以目前大卫的能力，是不应该犯这样的错误的。
          ◎我们的信仰中，是否还存有对上帝的「敬畏」？即使是在大规模的敬拜
            中，上帝仍然审判对他的「不敬畏」，上帝的这个属性，我们是否真正
            认知了？
          ◎以大卫目前的状况，他只看到乌撒死了，知道上帝生气，但他应该不确
            定上帝为何生气。搞不好还以为上帝不要进入耶路撒冷，因此他第一个
            反应就是先停止把约柜运入耶路撒冷，这也是人之常情，他对上帝的「
            害怕」，也应该是「对上帝的敬畏」不是某些学者说的「贪生怕死」。
          ◎乌撒之死，让大卫害怕。但是上帝却像个循循善诱的老师，先教大卫「
            敬畏」，又用俄别以东家的福气教大卫「恩典」。看起来大卫学会了，
            所以下一段就用正确的方式要来把约柜迎回耶路撒冷。
经文：

有人告诉大卫王说：「耶和华因为约柜赐福给俄别・以东的家和一切属他的。」大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别・以东家中抬到大卫的城里。抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。 6:12-6:19

注释:

    （二）大卫将约柜由俄别以东家运到耶路撒冷。 6:12-19 
          ○ 代上 15:1-28 
          ●「欢欢喜喜地」：「喜悦」、「欢乐」、「高兴」。
          ◎ 6:8-9 中大卫是生气、害怕，到这时候他就是用「欢喜快乐」的态度来
            搬运约柜了。我们可想而知大卫在这三个月中应该是深切反省，重新拟
            定计画，又看到上帝赐福给俄别以东，所以他的态度有了极大的转变。
          ●「抬到」大卫的城里： 代上 15:1-3 说明大卫改用合乎律法记载之人力
                                扛抬方式搬运约柜。
          ●「走了六步」：不是「每走六步」，而是开始抬了六步，大卫确定利未
                          人扛抬是蒙上帝悦纳的，就献祭给神。 代上 15:26 记
                          载利未人的献祭与大卫的献祭并不冲突，应该是两个不
                          同来源的献祭。
          ◎「六」这个数字比较奇怪，通常以色列人是以「七」当成完整的数字。
            可能大卫是故意选一个「不完全的数字」来表明「上帝只要在正确的方
            式下愿意移动到耶路撒冷，即使没有走到一个里程碑，大卫都真心感谢
            」。
          ●「细麻布的以弗得」：指的应该是「祭司的衣物」。此处指的应该是比
                                较不正式的礼服，如同撒母耳穿的 撒上 2:18 。
          ●「极力跳舞」：「全力旋转、舞蹈」。
          ◎很难想像大卫在此是尽全力的跳着舞蹈来敬拜上帝，甚至米甲看了都觉
            得大卫不像个国君，我们敬拜上帝时是否能像大卫这样，真心谦卑、不
            顾形象？
          ●「踊跃跳舞」：字义是「跳跃跳舞」、「轻快活泼跳舞」。
                          当代跳舞大部分都和祭仪有关，但美索不达米亚和埃及
                          的典籍，也曾提及为提供娱乐而跳舞的人。当代跳舞的
                          舞者常常穿着很少的衣物，有时甚至裸体跳舞。在宗教
                          仪式中除了专业跳舞的人外，参与祭司或政府官员有时
                          也会参与舞蹈。甚至有一个赫人仪式指明王后也要参与
                          跳舞。但现有典籍并没有君王参与宗教跳舞的例子。
          ●「吹角」：吹奏公绵羊角作成的乐器。
          ●此处用「扫罗的女儿」而不用「大卫的妻子」来称呼米甲，似乎表明米
            甲在此是继承扫罗家族的王权观念，而不是大卫的「牧者观念」。
          ●「请进去」：「带进来」。
          ●「大卫所搭的帐幕」：应该不是「会幕」，而是一个暂时预备的地方。
          ●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
          ●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的祭
                        礼。
          ●一块「肉」：原文意义不详，有人认为是「枣饼」。
          ●「葡萄饼」：这种葡萄饼常常用于献祭的宴席上，此字圣经只出现四次
                         撒下 6:19  代上 16:3  歌 2:5  何 3:1 。 
          ◎当大卫给上帝足够的尊重时，基本上整个移动约柜的结局是皆大欢喜的
            ，每个参与活动的人都获得食物作为礼物。
经文：

大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！」大卫对米甲说：「这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。」扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。 6:20-6:23

注释:

    （三）米甲因为大卫在约柜前跳舞而轻视大卫  6:20-23 
          ○ 代上 15:29 
          ●「眷属」：「家族」、「同一家的人」。
          ●「臣仆的婢女」：「奴隶的女奴」、「仆人的女奴」，意思是「最卑
                            下的女奴」。
          ●「露体」：原文是「自我揭露」，大卫应该是脱去王服，穿着轻便的
                      以弗得跳舞，米甲认为这样有失庄重。
          ◎米甲用很尖酸的话挖苦大卫，可能她真的觉得君王应该高高在上，不
            应该做一堆「低贱」的事情，而大卫却认为自己可以为正确的事情低
            贱。这个差异，应该是大卫离开扫罗之后导致的。大卫离开扫罗之后
            装疯卖傻还四处逃命，米甲应该都没有离开过「上流社会」的生活圈
            ，所以她无法接受「庶民的大卫」。
          ●「轻贱人」：原文是「空虚的」、「无用的」。
          ●「卑微」：「显得微不足道」、「极为不重要」、「无足轻重」。
          ●看为「轻贱」：「卑微的」、「低下」。
          ◎ 6:21-22 中大卫解释自己这样的行动并非故意在低下的人面前贬低自
            己，而是在上帝面前自居卑微，而且他要追求在上帝面前能够更自居
            卑微。我们能像大卫这样愿意为神放弃自己的自尊吗？其实我们会真
            心尊重谦卑的领导者，但当我们在领导地位时，能够真心谦卑吗？
          ◎米甲没有生养儿女，可能是被上帝处罚，也有可能仅仅是跟大卫之间
            夫妻关系破裂，导致无法生育。不过不管是怎样的理由，作者应该也
            无从得知，仅知道米甲没有生育。
          ◎在当时的环境中，或许大卫与米甲生下儿子当作王子，是对分裂的南
            北两国最好的下一代君王，也可以让大卫的王权巩固。但是显然上帝
            没有打算让扫罗的后裔当王。
经文：

王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说：「看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。」拿单对王说：「你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。」 7:1-7:3

注释:

  五、大卫希望为上帝建殿，上帝应许大卫的后裔可以为他建殿。 7:1-29 
      ◎这件事情应该是在 8:1-18 的事件以后发生的。
    （一）大卫起意要为上帝建造圣殿，把他的心意告诉拿单。 7:1-3 
          ○ 代上 17:1-2 
          ●「安靖」：「使休息」、「使安息」。
          ◎「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」：逐字引自 申 12:10 。
          ●「拿单」：字义是「赐予者」。
          ●「幔子」：应该是「以山羊皮制成的帐幕」。
          ●照你的心意而「行」：原文是命令式的「去」、「做」。
          ◎其实大卫的动机没有不好，他是觉得愧对上帝，因为他认为不应该住
            的比上帝更好，所以想要建立圣殿。
          ◎显然拿单一点都没想到上帝会禁止大卫建殿，他观察到上帝与大卫同
            在，所以直觉反应就是「可以做」，没想到后来上帝禁止。
经文：

当夜，耶和华的话临到拿单说：「你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：『你岂可建造殿宇给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？』 7:4-7:7

注释:

    （二）耶和华启示拿单：大卫不应为他建造殿宇，大卫的后裔要为上帝建造圣
          殿，并且上帝要坚立大卫的国度。 7:4-17 
          ○ 代上 17:3-15 
          1.上帝拒绝大卫为他建造殿宇 7:4-7 
            ●「你岂可建造殿宇给我居住呢」：意思是「你不可建造殿宇给我居
                                            住」。
            ●「我何曾向以色列一支派的士师」：原文仅是「我何曾向以色列一
                                              支派」，没有「的士师」。但
                                              是后面提及「牧养我民以色列
                                              的」，所以可能应该翻译为「
                                              我何曾向以色列的持杖者（领
                                              袖）」。
            ●「未曾住过殿宇」：示罗曾经有过「殿」 士 18:31  撒上 1:1-28 
                                ，不过示罗的殿可能仅只是帐幕形式，而非永
                                久形式的殿。
            ◎上帝的质问一语双关：人怎么能够建造殿宇给上帝居住？他也不会
              要求人为他盖圣殿，所罗门的圣殿算是「上帝同意大卫王朝的请求
              」，而非他主动要求。我们怎么会觉得自己可以「盖圣殿」（盖教
              堂），怎么会觉得上帝可以住在人手所造的建筑中？如果是这样，
              我们会重新省思教堂或网站的硬体设施吗？
            ◎拥有教堂或网站的人，应该重新在神面前谦卑下来。上帝不会需要
              住在有形或无形的容器中，那些容器顶多只是一个「场所」，可以
              奉献给神，可以让人认识、敬拜神的场所罢了，并不直接对神有益
              。
经文：

「现在，你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：『我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我―耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。』」拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。 7:8-7:17

注释:

          2.上帝反倒要为大卫建立家室，让大卫的后裔可以长期统治。 7:8-17 
            ◎这一段就是有名的「大卫之约」。
            ●「从羊圈中将你召来」：指 撒上 16:1-13 。
            ●以色列的「君」：「领袖」、「统治者」。
            ●「选定一个地方」：应该就是指「迦南地」，不过以色列人在迦南
                                地，到扫罗年代都尚未能够完全平安的定居。
            ●「凶恶」之子：「不公义」、「没有公理」。
            ●「凶恶之子」：不只指着外来的敌人，可能也指着内部压迫百姓的
                            领导者。
            ◎ 7:9-11 有一种already but not yet的感觉，上帝好像已经让大
              卫与以色列人达到「平安」的状态，但似乎又还没有到达终极的「
              平安」状态。
            ●「应许」你：「宣布」、「宣告」。
            ●「必为你建立家室」：原文是「耶和华必为你建立家室」。
            ◎大卫要为上帝建立圣殿（原文也是「家」），上帝却要为大卫建立
              「王朝」（原文也是「家」）。其实上帝了解大卫的用意，不过他
              用揶揄的口气告诉大卫：「你不能为我建造圣殿，但我要为你建造
              家业」。
            ●「犯了罪」：原文是「行不义」。
            ●「人的杖」、「人的鞭」：对比于「神的审判」，表示不会是毁灭
                                      性的灾难。
            ●「慈爱」：「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟「立约」有关
                        。
            ●「永远」：原文可能是指「永恒」或「很长的一段时间」。大部分
                        注释者认为此处是指「永恒」，而大卫王朝衔接至未来
                        的弥赛亚王朝，达成这个「永恒」的应许。
            ◎在这个约中，大卫以及其后裔不用付出任何代价就可以获得上帝「
              永远王权」的保证，跟目前基督徒与上帝立的「新约」一样。
            ◎这些应许部份应验在所罗门身上，更是完全应验在大卫的后裔耶稣
              基督身上。
经文：

于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：「主耶和华啊，我是谁？我的家算甚么？你竟使我到这地步呢？主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。 7:18-7:21

注释:

    （三）大卫祷告耶和华，表明自己不配得，但求上帝照他的应许来坚固大卫的
          王朝。 7:18-29 
          ○ 代上 17:16-27 
          1.大卫感谢上帝对卑微的自己之提拔。 7:18-21 
            ●「进去」：应该是进入大卫搭建给约柜的帐幕中，不然大卫的祷告
                        应该没有人能听见。
            ●「坐」在：「坐」、「停留」。此处很可能是「停留」的意思。
            ◎大卫多次觉得自己位于不配的地位 撒上 18:18  撒下 6:21-22 ，
              我们是否也觉得自己位于一个不配得的位置上而心存感恩呢？
            ●「主耶和华」：在此段中用了六次，而且除了 7:21 之外，每一节
                            都称呼上帝的名字。
            ●「所常遇的事」：「风俗」、「行为习俗」、「常规」。
            ●「因你所应许的话，也是照你的心意」：「因为你的话语与意志」。
            ◎此处大卫真的对神的作为无言以对，他要为上帝建殿，结果换来一个
              「统治到永远」的应许，他也不知道要说甚麽，只能说那是「上帝想
              要就可以做、上帝说了算」的事件。
经文：

主耶和华啊，你本为大，照我们耳中听见，没有可比你的；除你以外再无神。世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远；你―耶和华也作了他们的神。 7:22-7:24

注释:

          2.称颂上帝的本质与作为。 7:22-24 
            ●「本为大」：「尊崇」、「尊大」的完成式，「已经被尊崇」之意。
            ◎此处是大卫想及上帝与以色列之间的关系，不由得发出颂赞。「除你
              以外再无神」这样的宣告，更是重申一神信仰。
经文：

「耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远；照你所说的而行。愿人永远尊你的名为大，说：『万军之耶和华是治理以色列的神。』这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。万军之耶和华―以色列的神啊，因你启示你的仆人说：『我必为你建立家室』，所以仆人大胆向你如此祈祷。「主耶和华啊，惟有你是神。你的话是真实的；你也应许将这福气赐给仆人。现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家！」 7:25-7:29

注释:

          3.求上帝坚定他的应许。 7:25-29 
            ● 7:25 之前有个「如今」、「现在」，表示接下来是一个新的思绪
              转变。
            ◎ 7:26-29 的逻辑是：上帝已经应许大卫王朝要坚立，因此上帝为了
              让人尊他的名为大，一定会让大卫的王朝坚立，而且上帝既然是最伟
              大的神，那他的心意就会达成，大卫王朝就会坚立。
            ◎大卫真是会抓住上帝的应许，我们也应该分辨哪些是上帝真正的应许
              ，紧紧抓住上帝的真应许。现在祷告的通病是认为上帝会照一般人认
              为的「好人」形象做事，一直祷告要求上帝要「医病」、「给钱」等
              等，上帝的上好应许反倒忽略了。
经文：

此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文是母城的嚼环）；又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量：量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。 8:1-8:2

注释:

伍、大卫的内政与外交趋于稳定强盛  8:1-10:19 
  一、大卫攻击周遭外族敌人，获得胜利  8:1-14 
      ◎此段提及非利士、摩押、琐巴、亚兰、哈马、亚玛力、以东等外族被大卫征
        服或降伏于大卫。不过不一定是大卫亲自带兵，也可能是大卫的将领的战功
        。
    （一）战胜南方的非利士人与摩押人  8:1-2 
          ●「治服」：「制服」、「压低」。
          ●「京城的权柄」：「母城的缰辔」或「前臂的缰绳」意思是「统治中心
                            或权力所在」，有人认为这是一个地名，但目前找不
                            到这个地名的存在，比较可能是非利士属于城邦联盟
                            ，大卫用武力加入这个联盟取得「统治中心」的地位
                            。 代上 18:1 是说「从他们手下夺取了迦特和属迦
                            特的村庄」。「迦特」就是非利士五大城之一。
          ◎非利士人被击败，有着重大的意义。因为大卫的前一任以色列王扫罗，
            就是死在非利士人手中，而且当时非利士人已经占据以色列中部，将以
            色列切割成两块。大卫能将非利士人彻底降伏，算是达成相当重要的里
            程碑。非利士人由士师时代参孙时就与以色列人为敌，被大卫击败后，
            仅偶尔能够干扰以色列人，希西家是旧约记载与非利士人有战争的最后
            一位以色列王 王下 18:8 。非利士人最后是被巴比伦的尼布甲尼撒王
            完全击败俘虏。
          ●「摩押」：此民族在圣经中的来源是 创 19:34-38 ，记载罗得与大
                      女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法
                      咒诅以色列人 申 23:4  民 22:1-23:17 。此民族是属于
                      以色列人眼中「不洁净」的民族。字义是「他父亲的」。
                      摩押在旧约历史中也常常与以色列人有冲突，该民族位于死
                      海东边的地区。大卫是摩押人的亲戚（祖母是路得），摩押
                      王也照顾过大卫的父母 撒上 22:3-4 。
          ●「量二绳的杀了，量一绳的存留」：实际执行的状况不明，一般认为是
                                            杀掉三分之二的战俘，或者是身高
                                            高的战士被杀，一般身高的战士就
                                            存活。由于大卫跟摩押人的特殊关
                                            系，比较可能是采用后者的作法。
经文：

琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。 8:3-8:8

注释:

    （二）战胜琐巴王和亚兰人  8:3-8 
          ●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之间。
          ●「利合」：字义是「宽阔的地方」。
          ●「哈大底谢」：字义是「哈大是有相助的」，「哈大」是亚兰人的神。
          ●「往大河去」：可能是「哈大底谢」或「大卫」往大河去。不过根据当
                          时代亚述的文献，应该是哈大底谢积极向亚述扩张领土
                          ，也就是「往大河去」的是「哈大底谢」。
          ●「大河」：指的应该是「幼发拉底河」。
          ●「马兵一千七百」： 代上 18:4 、七十士译本、死海古卷都作「战车
                              一千、马兵七千」。
          ●「砍断蹄筋」：「割断小腿韧带」，这样会让战马残废。大卫这样等于
                          放弃大量作战资源，一般认为可能以色列地形不适合马
                          车作战，一方面可能这些马被当成宗教上的「当灭之物
                          」 书 11:6-9 来处理。
          ●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」，当时应该是哈大底谢的
                          附庸都市（所以圣经没有提及「亚兰王」）。
          ●「防营」：「柱子」、「要塞」。
          ●「归服他」：「成为大卫的仆人」。
          ●「使他得胜」：原文有「拯救他」、「使他获胜」的意思。
          ●「金盾牌」：这个「盾牌」，应该是外来语，指的是一种礼仪用的「弓
                        匣」，用来装箭的「箭筒」，是由臣仆背负，给王使用的
                        战具，后期的波斯壁画中也可以看到这种器具。
          ●「比他」：字义是「安全」。
          ●「比罗他」：字义是「柏树丛」。
          ●「比他和比罗他」： 代上 18:8 作「提巴」、「均」。
          ●「铜」：「青铜」。 代上 18:8 记载后来所罗门用这些铜制造圣殿的
                    铜器。
          ◎圣经对大卫战争的评论：「耶和华都使他得胜」或「耶和华拯救他」，
            就说明大卫并非真正是战无不克的军事天才，他也可能被打败，甚至战
            死，但是上帝动手帮助他，使他获胜。我们如果在顺境中，我们可以看
            出自己根本就是「会失败的凡人」，而「上帝使我们得胜」吗？还是我
            们自认自己是天才，本来就应该成功的？
经文：

哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢（原来陀以与哈大底谢常常争战）。约兰带了金银铜的器皿来，大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华，就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。 8:9-8:12

注释:

    （三）哈马王陀以赠送礼物给大卫，大卫把这些战争礼物都献给上帝。
           8:9-12 
          ●「哈马」：字义是「堡垒」。是北叙利亚Orontes谷里的主要城市。
                      位于大马士革北方190公里。
          ●「陀以」：字义是「流荡」。 代上 18:9 作「陀乌」。
          ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。这是一个以色列名字。此
                      人在 代上 18:10 作「哈多兰」，是「哈大神是被称颂的
                      」之意，约兰应该是为了来以色列当使者，所以取了一个
                      以色列名。派王子出使，可能是表示尊重，也可能表示臣
                      服（因为使者可能被当人质）。
          ●「分别为圣献给耶和华」：意义是使这些财物成为受祭司经管，不入
          　　　　　　　　　　　　　王库的产业。
          ◎此处约兰来「问安」、「祝福」、「送礼」，又改了一个以色列名字
            。虽然没有明说，但应该有一种臣服的意味在内。
          ◎ 代上 22:14  29:2-5 记载大卫为上帝预备的贵金属数量是「金子十
            万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」。可以想见大
            卫真的是把大量的战利品都献给神。我们是否也愿意奉献大量的财物
            给神？大卫应该真正看出战争的胜利并非来自自己的能力，而是来自
            上帝的保守，所以他愿意把战利品都献给上帝。
经文：

大卫在盐谷击杀了亚兰（或译：以东，见诗篇六十篇诗题）一万八千人回来，就得了大名；又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。 8:13-8:14

注释:

    （四）大卫击败以东人。 8:13-14 
          ●「亚兰」：跟后文的「以东」有点文意冲突，而 代上 18:12 说「洗
                      鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人」、
                       诗 60:1 说「约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二
                      千人」。叙利亚译本、七十士译本都是作「以东」。由于
                      「亚兰」与「以东」的原文相近，所以可能是文士误抄。
                      实况应该是大卫的将帅在死海附近打败以东。
经文：

大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。 8:15-8:18

注释:

  二、大卫王朝内部的重要领袖  8:15-18 
      ○ 代上 18:14-17  撒下 20:23-26 
      ●「秉公行义」：「施行公平公义」。
  　　●「史官」：负责管理政府的档案和文件，也兼有传令官、新闻秘书的功
  　　　　　　　　能。任何人晋见王都须先得到这个官员的批准。
  　  ●「亚希突」：字义是「我的兄弟是美善的」。
  　　●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的儿以利雅撒家族, 亚伦的第十
  　　　　　　　　代子孙。
  　　●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。  
  　　●「亚希米勒」：字义是「我兄弟是王」或「王的兄弟」。
  　　●「亚比亚他的儿子亚希米勒」：可能是文士抄写错误，因为 15:29,25 
  　　                               王上 1:7-8 都说与撒督一同作大祭司的
  　　                              是「亚比亚他」，而 撒上 22:20 说「亚
  　　                              希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他」。
  　　                              因此可能正确的内容是「和亚希米勒的儿
  　　                              子亚比亚他作祭司长」。
  　　●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。 撒下 20:25 作「示法」，而
  　　               代上 18:16 作「沙威沙」。「示法」和「沙威沙」并非以
  　　              色列名字，可能是「西莱雅」的别名。
  　　●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外交部长职
  　　            务。
  　　●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
  　　●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。是大卫的护卫长 23:20-23 。
  　　●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个
                    名字的意义就是克里特岛）。
      ●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇来的
                      佣兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关联。
  　　●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身分服
  　　                          务大卫的雇佣兵」。 王上 1:36-38 
  　　●众子都作「领袖」：原文字义是「祭司」。  代上 18:17 作「领袖」。
  　　                    这个「祭司」可能是使用了其他国家「祭司」作为「
  　　                    王室顾问」的意义。因为由圣经其他地方的记载看不
  　　                    出大卫的儿子们与撒督、亚比亚他的职务有混杂的地
  　　                    方。
经文：

大卫问说：「扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。」扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：「你是洗巴吗？」回答说：「仆人是。」王说：「扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。」洗巴对王说：「还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。」王说：「他在哪里？」洗巴对王说：「他在罗・底巴，亚米利的儿子玛吉家里。」 9:1-9:4

注释:

  三、大卫因为约拿单的缘故恩待扫罗的后裔米非波设  9:1-13 
      ◎ 撒上 20:14-15,16,42 记载大卫和约拿单立约，承诺要互相照顾彼此的
        后裔。
      ◎有很多学者认为 21:1-14 先于 9:1-13 发生。因为 9:1 大卫问的是「
        剩下的人」。  
    （一）大卫寻找扫罗家剩下的人，透过洗巴找到米非波设。 9:1-4 
          ● 9:1 中大卫要找扫罗家成员的理由是因为约拿单，但是他寻找的范
            围比约拿单的后裔广大，凡是扫罗的后裔都是他要寻访的对象。
          ●「洗巴」：字义是「雕像」。
          ●「有人叫」：「召唤」。
          ●「是瘸腿的」：可参考 撒下 4:4 。
          ◎ 21:7-8 可以看出扫罗还有其他后裔，不过洗巴可能因为「识时务」
            ，只回报大卫最关心的「约拿单的儿子」。当然，也有可能扫罗的其
            他后裔已经几乎都灭绝了。
          ●「罗底巴」：字义是「非牧养之地」。位于约旦河东基列地，玛拿西
                        支派的一个城镇。此处和扫罗王朝最后一位王伊施波设
                        统治的地区相近。
          ●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。
          ●「玛吉」：字义是「卖出」。 撒下 17:27-29 此人也来帮助大卫。
          ◎大卫这样问，洗巴大概会觉得目前的君王想要「斩草除根」了，即使
            大卫劈头就说「我要照神的慈爱恩待他」。不过洗巴此时大概也只能
            实话实说。
经文：

于是大卫王打发人去，从罗・底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：「米非波设！」米非波设说：「仆人在此。」大卫说：「你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你；你也可以常与我同席吃饭。」米非波设又叩拜，说：「仆人算甚么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！」 9:5-9:8

注释:

    （二）大卫召见米非波设，归还扫罗的田地，并且准他与大卫常同席吃饭。
           9:5-8 
          ◎大卫的举动是把扫罗王室仅存的男性后裔米非波设，当成是扫罗产业
            的合法继承人。
          ●「米非波设」：字义是「终结偶像」。 代上 8:34  9:40 作「米力巴
                          力」。
          ●「常」与我同席吃饭：「不停地」、「连续不断地」。
          ●「如死狗一般」：与大卫在 撒上 24:14 的自称一样。
          ◎ 9:7 显出米非波设就是在害怕，所以大卫才要安慰他。有很多人认为
            大卫这一招只是要把可能叛变的人留在身边，让他不能作乱。不过以
            大卫的角度来看，砍了所有可能叛变的人更直接。因此不管大卫是不
            是有防止叛变的打算，他都是用比较复杂的手段来处理这件事情，亦
            即他心中的确是看重与约拿单的约。
经文：

王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：「我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。」洗巴有十五个儿子，二十个仆人。洗巴对王说：「凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。」王又说：「米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。」米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人都作了米非波设的仆人。于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。 9:9-9:13

注释:

    （三）大卫命令洗巴管理米非波设的财产，并把米非波设接到耶路撒冷。
           9:9-13 
          ●「米迦」：字义是「有谁像神」。
          ◎「洗巴有十五个儿子，二十个仆人」，显然洗巴还颇有家产，因此洗
            巴有足够的人力与经验可以管理扫罗的产业（应该不会太少）。
经文：

此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。大卫说：「我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。」于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：「大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探、要倾覆这城吗？」哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，（因为他们甚觉羞耻），告诉他们说：「可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。」 10:1-10:5

注释:

  四、大卫打败亚扪人和亚兰人  10:1-19 
    （一）大卫派人去慰问亚扪王哈嫩，但是哈嫩侮辱的大卫的使者。 10:1-5 
          ○ 代上 19:1-5 
          ●「亚扪人」：居于摩押人的东北方，在西元前十三世纪末左右立国
                        ，跟以色列一样。亚扪人跟以色列人有血缘关系
                         创 19:38  申 2:19 。亚扪的首都是拉巴（今日的安
                        曼）。士师时代亚扪人曾经想要占领以色列的土地，
                        不过败在耶弗他手下 士 11:1-33 ，扫罗刚作王的时
                        候可能因为以色列西边有非利士人的威胁，所以由东
                        方入侵。 撒上 11:1-13 
          ●「哈嫩」：字义是「蒙喜爱的」。
          ●「拿辖」：字义是「大蛇」。 撒上 11:1-13 记载他曾经在「基列
                      雅比」败给刚刚作王的扫罗。
          ●「厚待」：「善良」、「慈爱」。这是大卫很喜欢用的字眼。
                       9:1 用来表示他要因为约拿单的缘故「施恩」。不过
                      亚扪王拿辖究竟怎样善待大卫，圣经中并没有说明，很
                      可能是大卫躲避扫罗追杀时与拿辖建立不错的关系。因
                      为拿辖和大卫当时都是扫罗的敌人。
          ●「尊敬」：「使之得尊重、尊敬、尊荣」。
          ●「详察窥探」：「四处探勘」、「刺探」。
          ●倾覆「这城」：应该是指亚扪的首都「巴拉」。
          ●露出「下体」：「身体底部」、「臀部」、「屁股」。
          ●「胡须」：当时的人认为「胡须是男子性能力的象徵」，因此剃掉
                      一半的胡须，就有「去势」的意味。
          ●「露出下体」：原文是「直到屁股」或「直到臀部」。
          ◎哈嫩的内阁显然误会大卫的好意，不过就算是他们认为大卫不怀好
            意（这算是合理的怀疑），也不用羞辱使节。这种行为等于是正式
            宣战，而由后面的经文看起来，亚扪根本没有独力对抗大卫的能力
            。有时候人为了「面子」会做出很多傻事来。
          ●「耶利哥」：字义是「它的月亮」。
          ◎大卫对哈嫩厚道，对他派出去的使节也厚道，还派人去接，还要他
            们在耶利哥等待羞辱过去，这真是值得我们学习。
经文：

亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯・利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千、陀伯人一万二千。大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。亚扪人出来，在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人、陀伯人，并玛迦人，另在郊野摆阵。约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。约押对亚比筛说：「亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行！」于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人；亚兰人在约押面前逃跑。亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。 10:6-10:14

注释:

    （二）亚扪人招募了亚兰人一起来抵挡大卫，大卫派约押出战，打败了亚兰人
          和亚扪人。  10:6-14 
          ○ 代上 19:6-15 
          ●「憎恶」：「发臭」、「讨厌」的意思。
          ●「招募」：「雇用」。 代上 19:6-7 记载亚扪人用了一千他连得银子
                      （三万四千公斤）。
          ●「伯・利合」：字义是「道上之家」。
          ●「琐巴的亚兰」：字义是「意气高昂:崇高的争战」。
          ●「玛迦」：字义是「压制」。
          ●「陀伯」人：字义是「好的」。
          ◎ 10:6 的人数由于用到那个可以当作军旅单位的「千」，于是学者常
            常讨论这是单位的「千」还是实际的一千人。不过由于招募的金额以
            及 代上 19:6-15 的记载，一般学者认为这里的「千」是真实的一千
            人。
          ●「勇猛的全军」：「强壮的整个军队」。可能表示约押不是带一般的
                            民兵出战，而是带职业军人出战。
          ◎ 10:8-10 显示约押的行动被敌军掌握，导致腹背受敌。亚扪人守城，
            佣兵由后面攻击以色列人。约押精确的掌握局势，用少数的精兵对付
            佣兵，用大量的军队对付守城的亚扪人，并约定互相支援。
          ●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」是耶西的孙子, 大卫王的外甥。
          ◎ 10:11 可以看到以色列的军队非常团结，两边的将领愿意互相支援
            。我们已经看到很多战史，都是将领为了自保不去援救遭遇危险的友
            军，最后被个个击破。但是以色列军队倒是因为彼此信任，就无后顾
            之忧，可以全力奋勇向前。我们作为别人的友军，可以让人家这样信
            任自己吗？
          ●「神的城邑」：原文型态是「阴性复数」，可能是指以色列的城邑，
                          但更可能是指外约旦南部的城邑，如果约押打输，这
                          些城市立刻会被亚扪联军侵占。
          ●「刚强....作大丈夫」：原文是两个「奋勇自强」、「奋勇自强」连
                                  接在一起。
          ◎约押虽然打胜，但是不知道因为什么理由没有乘胜追击，拿下亚扪人
            的首都。有人猜测是天气或者约押判断他们没有能力在佣兵的威胁下
            长久作战。
经文：

亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来；他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约旦河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。属哈大底谢的诸王见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。 10:15-10:19

注释:

    （三）哈大底谢聚集亚兰人在希兰与大卫打仗，大卫打败了哈大底谢，亚兰就
          归顺以色列。 10:15-19 
          ○ 代上 19:16-19 
          ●「哈大底谢」：字义是「哈大是帮助」。
          ●「希兰」：字义是「坚固防守」。位于约旦河东的、幼发拉底河以西
                      的基列地。
          ●「将军」：「军队领袖」。
          ●「朔法」：字义是「扩张」。
          ●「七百」辆战车： 代上 19:18 记载是「七千」。
          ●「四万马兵」：一般认为应该是「四万步兵」。
          ◎马所拉经文和七十士译本的一种记载 七百战车、四万马兵
            叙利亚译本记载              一千七百战车、四千马兵和许多步兵
            七十士译本某类抄本记载          七百马兵、四万步兵
             代上 19:18 、约瑟夫的犹太古史记载 七千战车、四万步兵
          ◎ 8:3-8 大卫已经跟亚兰领袖哈大底谢打过一次仗，这次看起来是另
            外一次。
          ●「归服」：「以臣民的身分来服事」。
          ◎主子打败了就换主子，这算是很平常的国际政治，小国要求生存，自
            然就得如此。这时大卫王朝正处于稳定而强盛的高峰期。
经文：

过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：「她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。」大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：「我怀了孕。」 11:1-11:5

注释:

陆、大卫遭遇的真正危机--拔示巴事件  11:1-12:31 
  一、大卫犯奸淫之罪  11:1-5 
      ●「列王出战的时候」：当时的战争多发生在冬天雨季结束之后，也就是春
                            天的好几个月的时间。到了收割季节，男丁都要下
                            田工作，也不适合作战。亚述和巴比伦的年表很多
                            都提到战役在阳历的三到五月开始。
      ●「拉巴」：字义是「伟大」，亚扪人的首都，如今约旦的安曼。
      ●大卫仍「住在」耶路撒冷：「坐」、「停留」。
      ◎「大卫仍住在耶路撒冷」：一般认为大卫可能有紧急的内政或外交事务要
                                处理，所以没有随军出战。
      ●「太阳平西」：原文是「傍晚」。                          
      ●「王宫的平顶」：以色列人的房屋是平顶的，屋顶上有宽敞的大厅或睡房
                        如： 撒上 9:25 就记载有类似的结构。
      ●「游行」：「来来去去」、「散步」。
      ●「沐浴」：这大概是拔示巴月经后的洁净礼 11:4 。这是 利 15:19-24 
                  的律法规定。至于拔示巴在屋顶沐浴，可能是要利用凉风吹干
                  身体，或者根本是要趁机引起大卫王的注意。不过，在后面的
                  记载中，拔示巴都是一种被动的角色，此处也看不出拔示巴确
                  实是为了要引起大卫的注意。
      ●「打听」：「寻找」。
      ●「以连」：字义是「神是亲属」，是大卫的「三十勇士」成员 23:34 。
      ●「赫人」：迦南的第二个儿子的子孙所形成的种族。
      ●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」，也是大卫的「三十勇士」成
                    员 23:39 。他虽然是赫人，不过这个名字显示他已经归化
                    为以色列人。
      ●「拔示巴」：字义是「誓约之女」。 代上 3:5 作「拔书亚」（字义是「
                    财富之女」）。 
      ●「月经才得洁净」：月经开始后十到十四天是最可能受孕的时候，此时就
                          是拔示巴月经过七天之后不久。
      ◎ 利 20:10  申 22:22 规定大卫这样的行为应该处死。 11:4-5 中间的时
        间至少经过一个月，不然拔示巴不能确定自己已经怀孕。
      ◎在平台上看到女性洗澡不是一件罪恶，但是接下来派人寻找，又占有那个
        女性，就不能说「不是故意犯罪」了。由 11:4 看起来，大卫似乎只想要
        跟拔示巴一夜情，但是没想到拔示巴却怀孕，于是大卫越陷越深。
经文：

大卫差人到约押那里，说：「你打发赫人乌利亚到我这里来。」约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说：「你回家去，洗洗脚吧！」乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。有人告诉大卫说：「乌利亚没有回家去。」大卫就问乌利亚说：「你从远路上来，为甚么不回家去呢？」乌利亚对大卫说：「约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或译：王）的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文是我指着王和王的性命起誓）：我决不行这事！」大卫吩咐乌利亚说：「你今日仍住在这里，明日我打发你去。」于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。 11:6-11:13

注释:

  二、大卫召乌利亚回来，希望掩盖他所犯的罪恶，但乌利亚却没有回家。
       11:6-13 
      ●「兵」好：「百姓」。
      ●「争战的事怎样」：原文是「战争好」，意义当然是「争战的事怎样」
                          ，但是原文是接续前面的句型「约押好、百姓好」
                          。
      ●「食物」：原文是「礼物」。不管怎样，都代表大卫对他的特别恩宠。
      ●「他主人的仆人」：「他主人所有的仆人」，指「大卫的护卫们」。
      ●「以色列与犹大兵」：原文是「以色列、犹大」。意义当然是指以色列和
                            犹大国民。
      ●「洗洗脚」：有可能只是长途旅程之后的必要清洗动作，不过 11:11 中
                    乌利亚却认为这是大卫要他回家「享受」的表示。「妻子同
                    寝」不一定是「洗脚」的暗示，也有可能乌利亚以「与妻子
                    享受性」来作为「回家享受」的高峰，并表示他绝对不能自
                    己享受家庭的快乐而放同袍在战场受苦。
      ●「我敢在王面前起誓」：原文是「我指着王和王的性命起誓」。
      ◎大卫三次要乌利亚回家，最后一次甚至灌他酒让他喝醉，但乌利亚就是坚
        持不回家。
      ◎由 11:11 看出约柜跟着军队出去，表示以色列军队正在进行某种「圣战」
        ，在这种状况下军队需要遵守额外的规条（如： 书 5:4-8  申 23:9-11 
        和 撒上 21:5 ）。因此乌利亚坚持在军营留宿，以求保持自己在礼仪上
        的洁净，这也显示乌利亚对约押和大卫的忠诚。如果当日乌利亚利用大
        卫给他的机会与拔示巴同房，大卫就可以有藉口说是乌利亚使她怀孕。
        但乌利亚的忠诚却迫使大卫只好采取更激烈的手段。
经文：

次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：「要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。」约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。于是，约押差人去将争战的一切事告诉大卫，又嘱咐使者说：「你把争战的一切事对王说完了，王若发怒，问你说：『你们打仗为甚么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？从前打死耶路・比设（就是耶路・巴力，见士师记九章一节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯么？你们为甚么挨近城墙呢？』你就说：『王的仆人―赫人乌利亚也死了。』」使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。使者对大卫说：「敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。」王向使者说：「你告诉约押说：『不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的；你只管竭力攻城，将城倾覆。』可以用这话勉励约押。」乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。 11:14-11:27

注释:

  三、大卫计杀乌利亚，夺取拔示巴。 11:14-27 
      ●「交乌利亚随手带去」：原文是「差遣乌利亚的手」。
      ●「阵势极险」：「战争严重」、「战况猛烈」。
      ●「围城」：可能是「巡视城」。
      ◎ 11:16 记载约押修改大卫的策略，大卫是要约押派乌利亚前进，然后全军
        撤退留乌利亚被杀。约押修改成把乌利亚派去敌军勇士所在之处，结果也
        是使得乌利亚战死。这样的方式，让约押比较不用背负故意杀人的罪名。
      ◎ 11:17 记载大卫为了杀乌利亚，让他几个战士也一起遭害。 11:18-21 中
        ，我们可以看见约押非常在意大卫可能会质疑他的军事专业，于是他以「
        任务完成」，要大卫自己为这次的损失负责。约押的使者却不待大卫询问，
        自动的先提出乌利亚已死的报告。但是这样的过程中，约押、使者，和听
        见战况报告的人，都应该知道「乌利亚之死」有不少问题在其中。
      ●「耶路比设」：字义是「羞耻将抗争」。就是「基甸」， 士 9:1 。
      ●「提备斯」：原文是「引人注目的」、「夺目的」。
      ●「死在提备斯」：参考 士 9:24  9:50-55 。
      ●「不要因这事愁闷」：原文是「不要让这事在你眼中看为恶」。
      ●「倾覆」：「破坏」、「打破」、「攻陷」。
      ●「哀哭的日子过了」：哀哭的时间大概是七天 创 50:10  撒上 31:13 。
      ◎丈夫死后七天，大卫就娶了寡妇。这样的时间，就算是在今日开放的社会
        风气下，也会让人觉得「太快了」，更不用讲当日这样的举动，应该大家
        都知道大卫心里想什么，也不免让人怀疑乌利亚的死是否跟大卫有关。不
        过拔示巴都怀孕了，不早点娶过门问题可能更大.....。
      ◎说起来大卫做的事情比起其他君王，并不特别邪恶，甚至比起今日的许多
      　政治人物，也还算有良心。不过却是「在上帝眼中看为恶」。毕竟以色列
      　的君王，是被选召来「牧养百姓」的，不是如其他君王是「统治百姓」的
      　。
经文：

耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：「在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。」大卫就甚恼怒那人，对拿单说：「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。」 12:1-12:6

注释:

  四、上帝派遣拿单用富户欺负穷人的比喻来指出大卫的罪恶  12:1-6 
      ●「客人」：「旅客」，是「过路人」而非专程来找富人的宾客。接待客旅
                  是以色列人的风俗。
      ●「舍不得」：「留情」、「怜惜」。 12:6 大卫用同样的字来指责这个富
                    人怜惜自己的牛羊，不怜惜穷人的处境。
      ●「甚恼怒」：原文是「非常地怒气燃烧」。
      ●「该死」：原文是「是死亡之子」，也就是「该死」的意思。照律法当然
                  富人罪不致死，大卫这样说应该是冲口而出的气话，就像我们
                  气急败坏说「该死」一样。
      ●「偿还羊羔四倍」：这样的判决符合 出 22:1 关于偷羊的法例（汉摩拉
                          比法典规定处罚被窃牲畜的十倍）。          
      ◎比喻通常只有一个重点，而且不必与实际的状况一一类比，因此富户是指
        大卫，穷人是指乌利亚，这是确定的，但是羊羔到底是指乌利亚的性命还
        是指拔示巴，那就不是比喻的重点了。这个比喻的重点是「欺压」。
经文：

拿单对大卫说：「你就是那人！耶和华―以色列的神如此说：『我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为甚么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。』耶和华如此说：『我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。』」大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」拿单说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。」 12:7-12:14

注释:

  五、拿单直接指出大卫的罪恶与上帝的刑罚  12:7-14 
      ●「你主人的妻」：原文是「阴性复数」。虽然当时似乎有这种习俗，就是
                        新王可以取得前王所有的妻妾，押沙龙的事件似乎就是
                        这种风俗的佐证  撒下 16:21-22 。但是大卫实际上未
                        必执行这样的风俗。此处应该只是强调大卫替代扫罗为
                        王，要妻妾也有不少（就是有羊群的富人）。
      ●「你若还以为不足」：原文是「如果太少」。
      ●「我早就加倍地赐给你」：「我会照着这些、那些加给你」。
      ●「藐视」：「轻视」、「轻看」。
      ●「妃嫔」：「妇人」、「女人」、「妻子」，原文是复数。
      ●赐给「别人」：「朋友」、「同伴」。
      ●「报应你」：原文只是「做这事」。
      ● 12:11 的处罚，应验于 撒下 16:21-22 所记载押沙龙叛变时对大卫所做
        的事情。
      ●「得罪」耶和华：「犯罪」、「未达到目标」或「未在正确及责任的路径
                        上」。
      ●「必不至于死」：意思是大卫所犯的罪应该被处死。
      ●耶和华的「仇敌」：原文型态是阳性复数，显示是「许多仇敌」。但没有
                          详细说明这些仇敌是谁。有学者认为这是一种修饰的
                          用法，其实大卫做这样的事情，本身就已经大大亵渎
                          上帝，跟上帝的仇敌没什么直接关系，只是文字上不
                          好直说罢了。
      ●「大得亵渎的机会」：原文是「蔑视、蔑视」，两个「蔑视」合在一起。
      ●「必定要死」：原文是「死亡、死亡」，两个「死亡」合在一起。
      ◎上帝要拿单去做的事情颇具危险性， 12:7 拿单直接就指责大卫的错误，
        历史上不乏这样规劝君主的人被杀。
      ◎如果是穷人为了生存欺负了另一个穷人，还不至于让人这样生气，拿单就
        是故意拿一个富有的人欺负穷人的案例指责大卫王。而我们是否也曾亏负
        别人？是否我们也蒙了上帝的恩典，反倒欺负那些不如我们丰富的人？有
        时候就是有人有钱有闲，却指责那些要为生活拼命的人奉献不足、聚会参
        加太少、没有服事一类的，这类的事情，其实在教会中并非不常见。
      ◎ 诗 51:1-19 是大卫被拿单责备以后写的诗。
      ◎ 12:14 似乎小孩的死亡是上帝审判的结果，但大卫的罪导致无罪的小孩
        死亡，这似乎是当代人相当难以理解的审判方式。但圣经时代的人似乎很
        能了解这样的审判方式，照大卫的看法 12:22-23 似乎还暗示小孩是进入
        天国的。如果我们了解「死亡」不是对人的终极剥夺，那我们就能体会上
        帝用「儿子的死」来惩罚大卫，并非是那么奇怪了。
经文：

拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：「孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？」大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：「孩子死了吗？」他们说：「死了。」大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆问他说：「你所行的是甚么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。」大卫说：「孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。」大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。 12:15-12:25

注释:

  六、大卫和拔示巴的第一个小孩死亡，另一个小孩所罗门出生  12:15-25 
      ◎ 申 24:16 似乎禁止这种因为父亲的罪处罚小孩的举动，但是
         出 20:5  34:7  民 14:18  申 5:9 却说上帝将会追讨几代的罪。前者是给
        人间审判官的法则，后者则是上帝的法则（但另一面却说「爱我、守我诫
        命的，我必向他们发慈爱，直到千代」）。
      ◎我知道说太多很容易被骂，但是当人父以后，我知道小孩在某部份说是父
        母生命的延续，不只长相，也包括性情与思想。因此，虽不能完全，但能
        略略体会此处上帝的惩罚与大卫的举动背后的意义。
      ●「乌利亚妻」： 12:15 圣经还是用「乌利亚的妻子」来描述拔示巴。直
                      到 12:24 上帝第一阶段惩罚完了大卫才称呼她为「大卫
                      的妻」。
      ●「恳求」神：「索求」、「要求」，内容应该是 12:22 大卫希望透过祷告
                    禁食，可以挽回他儿子的生命。
      ●「更加忧伤吗」：原文是「做坏事」、「做不好的事」。意思是大卫会更
                        伤害自己。
      ●「彼此低声」：「一同低语」。
      ●「抹膏」：「涂油」、「抹油」。
      ●「耶和华的殿」：指的不是圣殿，而是当时放约柜的地点。
      ●「怜恤」：「施恩」。
      ◎ 12:22-23 中，大卫对臣仆的回答可能只是真相的一部分，因为整个禁食
        的时间有七天， 诗 51:1-19 也可能是这个时间写的诗歌。通常男性应该
        不会那么在意孩子的死活（更不要讲一个君王，应该更不会在意一个小孩
        ），替孩子恳求七天，似乎是难以想像的。不过太过复杂深刻的东西也很
        难说给臣仆听，说「为孩子恳求」，应该是臣仆容易理解的部份。
      ◎ 12:22-23 中，大卫的态度转为谦卑，知道有些事情不是他可以靠王的权
        力掌控的。不过小孩的死也预告了大卫即将承受 12:10-12 中所有的惩罚。
      ●「所罗门」：字义是「平安」的意思。
      ●「耶底底亚」：字义是「耶和华所挚爱的」。
      ●「因为耶和华爱他」： 12:25 仅是「因为耶威的缘故」，不过 12:24 已经
                            说明了上帝喜爱所罗门，因此这样翻译也不算错误。
      ◎在这个惩罚事件中，大卫还记得拔示巴是无辜，且需要受安慰的。他并不以
        为拔示巴是「不祥」，还是把她当妻子对待。这一点对深受异教文化影响的
        我们来说，是值得学习的。
经文：

约押攻取亚扪人的京城拉巴。约押打发使者去见大卫，说：「我攻打拉巴，取其水城。现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。」于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城，夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王：或译玛勒堪；玛勒堪就是米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（或译：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役）；大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。 12:26-12:31

注释:

  七、约押攻取亚扪的首都拉巴  12:26-31 
      ◎学者一般认为拉巴古城的水源是来自城旁一道充沛的水泉，但不确定防守
        卫城和水源的是否是同一道城墙。自古以来攻取城市的办法之一就是切断
        水源。拉巴卫楼被攻取，可能就是因为以色列军控制了水源。希腊时代安
        提阿古三世攻取这城之时，也是用控制水源的方法。
      ●「京城」：「王城」。
      ●「人就以我的名叫这城」：这种说法也显示约押的自负，他显然有很特殊
                                的战争表现，以致别人可能会以他的名字称呼
                                拉巴（通常都是以国君的名字来称呼）。不过
                                约押希望大卫取得这个荣誉，所以要大卫最后
                                来「破城」（之前大卫都在耶路撒冷处理拔示
                                巴相关的事情）。
      ●「王」：可能是一般名词，也可能是专有名词「米勒公」 王上 11:5,33 
                两个字一样。
      ●「一他连得」：三十四公斤重。所以这个「王」比较可能是神像「玛勒堪
                      」，带着那么重的冠冕，实在是太累了。大卫戴这王冠应
                      该也只是象徵性的戴一下子，表示自己已经征服亚扪。
      ● 12:31 有人认为大卫是残杀亚扪人，不过后面说「大卫待亚扪各城的居
        民都是如此」，显然大卫不可能杀掉所有的亚扪人，因此此处应该是亚扪
        人做苦工，而非杀害他们。
      ◎说起来大卫和亚扪人的战争算是一场长期的战役，胜利了以后，大卫大致
        上还是依照当日的习惯，将战俘强迫劳役。圣经并不掩饰大卫当时的作法
        ，我们也不用强求大卫要有非常高尚的人道思想，毕竟当代对待战俘，比
        起大卫的作法并没有更加人道。
经文：

大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。 13:1-13:2

注释:

柒、惩罚预言的实现--大卫的家庭发生悲剧  13:1-14:33 
  一、暗嫩玷辱押沙龙的妹妹她玛，导致押沙龙设计暗杀他，之后流亡到外国。
       13:1-37 
    （一）暗嫩玷辱押沙龙的妹妹她玛  13:1-19 
          1.暗嫩喜爱押沙龙的妹妹她玛，甚至到了生病的地步。 13:1-2 
            ◎大卫的长子是「暗嫩」，次子是「基利押」，三子是「押沙龙」
               撒下 3:1-2 ，二子基利押没有被提及，可能已经去世，这样的话
              押沙龙就是第二顺位继承人。
            ●「押沙龙」：字义是「我父是平安」。 14:25 提及押沙龙非常俊
                          美。
            ●「美貌」：「美丽」，显然大卫妻子玛迦所生的儿女都很美。
                         11:2 中大卫也是因为拔示巴的「外表美丽」受引诱。
            ●「她玛」：字义是「棕榈树」。与「暗嫩」是同父异母的妹妹，因
                        此不可能有婚姻关系 利 18:9 。她玛和押沙龙都是基
                        述王女儿玛迦所生。
            ●「暗嫩」：字义是「有信心的」。是耶斯列人亚希暖所生。
            ●「忧急成病」：「愁烦到生病」。
            ●「以为难向她行事」：君王的未出嫁女儿被隔离在女院，没有王的
                                  允许不能随意行动 13:7-8 ，所以暗嫩无法
                                  得到她。
            ◎ 13:2 暗示暗嫩本来期待的就是要对她玛不利。「难向她行事」一
              词就表示暗嫩不可能用正常的方法「娶她玛」，而他想的，应该也
              就是玷辱一类的行为。因此我们可以断定暗嫩的爱，是情欲与占有
              ，并非正常的爱情。
经文：

暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾；他问暗嫩说：「王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。」暗嫩回答说：「我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。」约拿达说：「你不如躺在床上装病；你父亲来看你，就对他说：『求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。』」于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：「求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃。」大卫就打发人到宫里，对他玛说：「你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。」 13:3-13:7

注释:

          2.约拿达为暗嫩出计谋，用装病来得到她玛，结果大卫果然派她玛去暗
            嫩那里。 13:3-7 
            ●「朋友」：「密友」、「同伴」。
            ●「约拿达」：字义是「耶和华是尊贵的」。是大卫三哥的儿子，算
                          是大卫的侄子，也是皇室成员之一。
            ●「示米亚」：字义是「名声」，又被称为「沙玛」 撒上 16:9 。
            ●「狡猾」：「精明的」、「足智多谋的」，当然，用在负面的事情
                        上就是「狡猾」。
            ●「瘦弱」：「软弱的」、「微薄的」。
            ●「不如躺在」：原文是命令式的「躺下」，没有「不如」。
            ●「装病」：原文是「使自己生病」。
经文：

他玛就到她哥哥暗嫩的屋里；暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前做饼，且烤熟了，在他面前将饼从锅里倒出来，他却不肯吃，便说：「众人离开我出去吧！」众人就都离开他，出去了。暗嫩对他玛说：「你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。」他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，拿着饼上前给他吃，他便拉住他玛，说：「我妹妹，你来与我同寝。」他玛说：「我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事；你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。」但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。 13:8-13:14

注释:

          3.暗嫩不顾她玛的劝告，强暴她玛。 13:8-14 
            ●「抟」面：「搓揉（面团）」。
            ●「烤熟了」：「煮沸」、「煮熟」。
            ●「饼」：这不是一般的「饼」。后期犹太文献提及这种饼是用特殊
                      的锅，将面团煮成某种的饺子。
            ●「锅」里倒出来：一种「平底锅」，圣经中只出现在此处。
            ●「玷辱」：「卑微」、「错待」、「苦待」、「玷污」。
            ●「丑事」：「令人感到丢脸的愚蠢」、「不道德」、「亵渎的行为
                        」。
            ●「掩盖我的羞耻」：原文只是「处置我的羞耻」。
            ◎ 13:13 她玛说的「你在以色列中也成了愚妄人」，意思是暗示暗嫩
              这样的行为可能会危及王位继承人的地位。
            ●「他必不禁止我归你」：这个说法应该只是她玛拖延的方式，因为
                                    早期族长时代虽然有兄妹通婚的例子，像
                                     创 20:12 亚伯拉罕、撒拉就是，但是
                                     利 18:6,9 就直接禁止这种行为，因此
                                    这应该是当时不能接受的一种行为，她玛
                                    这样说只不过希望拖延时间。
            ●「因比她力大」：原文是「胜过」。意思应该是暗嫩压制住她玛。
            ◎由此处看起来她玛真的是一位貌美又有见识的女性，面对困难还会
              积极处理问题，又能有智慧的判断局势。无奈她的哥哥根本就是骄
              纵愚昧，断送这个好公主的将来。由她哥哥的反应来看，暗嫩果然
              只是想得到她玛的身体而已，其他什么都不顾了。
经文：

随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说：「你起来，去吧！」他玛说：「不要这样！你赶出我去的这罪比你才行的更重！」但暗嫩不肯听她的话，就叫伺候自己的仆人来，说：「将这个女子赶出去！她一出去，你就关门，上闩。」那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。 13:15-13:19

注释:

          4.事后暗嫩反过来恨她玛，不顾她玛的劝告，把她玛赶出去。
             13:15-19 
            ●「极其恨她」：「非常大的恨」。
            ◎ 13:16 大概是依据 申 22:28-29 要求侵犯了处女的人要缴交聘金
              ，并且要娶这女人，终生不可休弃她。但是现在暗嫩要直接赶走她
              玛。
            ●「彩衣」： 创 37:3 约瑟也穿这样的衣服，是一种特别的长袍。
            ◎有些书说「由极爱到极恨」只是一个短短地距离，这部份我们不确
              定，但是暗嫩那种「只顾自己的感受」的举动，则是令人发指。
经文：

她胞兄押沙龙问她说：「莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声，他是你的哥哥，不要将这事放在心上。」他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。大卫王听见这事，就甚发怒。押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。 13:20-13:22

注释:

    （二）押沙龙杀暗嫩帮她玛报复。  13:20-37 
          1.押沙龙知道之后安慰收留她玛，要她玛暂且隐忍，大卫和押沙龙都为这
            件事情生气。 13:20-22 
            ●「孤孤单单地」；「荒凉」、「被离弃」。
            ●七十士译本在 13:21 后面加上「但他不愿伤暗嫩的心，因为他是长
              子，格外爱他」。
            ◎一般推测大卫放过暗嫩的原因是：溺爱、自觉自身行为不正，不便管
              教、不愿家丑外扬。 
            ◎以利、撒母耳都没办法好好管好自己的小孩，大卫看起来也不行。发
              怒却没有对应的行动，显出大卫偏心爱暗嫩。这也导致押沙龙非要杀
              害暗嫩讨回公道。
经文：

过了二年，在靠近以法莲的巴力・夏琐有人为押沙龙剪羊毛；押沙龙请王的众子与他同去。押沙龙来见王，说：「现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。」王对押沙龙说：「我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。」押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。押沙龙说：「王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。」王说：「何必要他去呢？」押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。 13:23-13:27

注释:

          2.押沙龙剪羊毛时，请大卫和众子一同去参与庆典。  13:23-27 
            ●「巴力・夏琐」：字义是「院宇之主宰」，位于以法莲和便雅悯边
                              界的一个城镇。
            ●「剪羊毛」：对当时的人是一个欢庆丰收的日子 撒上 25:2-8 。剪羊
                          毛通常通常在初夏进行。
            ●「再三」：「剧烈的发出」、「超过」。
            ◎押沙龙邀请王去，王不能去，因此他转而邀请王的代理人：王储暗嫩
              去参加。大卫王应该知道他们两人不合，所以 13:26 问「何必要他
              去呢？」，不过他一定没想到押沙龙会动手杀人。
经文：

押沙龙吩咐仆人说：「你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇！」押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。他们还在路上，有风声传到大卫那里，说：「押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。」王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边。大卫的长兄，示米亚的儿子约拿达说：「我主，不要以为王的众子―少年人都杀了，只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。现在，我主我王，不要把这事放在心上，以为王的众子都死了，只有暗嫩一个人死了。」押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看，见有许多人从山坡的路上来。约拿达对王说：「看哪，王的众子都来了，果然与你仆人所说的相合。」话才说完，王的众子都到了，放声大哭；王和臣仆也都哭得甚恸。押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。 13:28-13:37

注释:

          3.押沙龙吩咐仆人杀了暗嫩，流亡到基述王那里去了。 13:28-37 
            ◎ 13:32-33 显出约拿达的聪明，因为整个悲剧起源于他的计谋。他
              现在若无其事的预估只有暗嫩死，并且说明他看穿押沙龙的意图，
              就把自己抽离整个事件，也在大卫面前显出自己的才智。不过对于
              暗嫩（他的朋友）死亡，他似乎不太伤心。
            ●「基述王达买」：就是押沙龙的外祖父。 3:3 
            ●为他「儿子」悲哀：单数型态，应该是指「暗嫩」。
            ◎押沙龙为了暗杀暗嫩，也是费尽心力。预备了两年，还要耗费很多
              金钱，放弃自己的产业与继承权流亡到外国。但是他并没有滥杀无
              辜，只杀他要杀的人。这时候的押沙龙，还算是蛮让人同情的。
经文：

押沙龙逃到基述，在那里住了三年。暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。 13:38-13:39

注释:

  二、押沙龙透过约押的协助，回到大卫王朝中。 13:38-14:33 
    （一）押沙龙逃离以色列三年，大卫的气才渐渐消了。 13:38-39 
          ●「切切想念」：原文可能是「停止向着」、「停止想追杀」。
          ◎三年的时间也够长了，让大卫忘记暗嫩被杀的仇恨。至于大卫是否想
            念押沙龙，则有不同的意见。
经文：

洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：「请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人；进去见王，对王如此如此说。」于是约押将当说的话教导了妇人。提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：「王啊，求你拯救！」王问她说：「你有甚么事呢？」回答说：「婢女实在是寡妇，我丈夫死了。我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。现在全家的人都起来攻击婢女，说：『你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。』这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。」王对妇人说：「你回家去吧！我必为你下令。」提哥亚妇人又对王说：「我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。」王说：「凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。」妇人说：「愿王记念耶和华―你的神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。」王说：「我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不致落在地上。」 14:1-14:11

注释:

    （二）约押派遣提哥亚妇人用一个例子来告诉大卫王不要报血仇。 14:1-11 
          ●「心里想念押沙龙」：原文是「王的心在押沙龙上面」，不过有人认
                                为这里应该是「王的心反对押沙龙」。
          ●「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也是
                        先知阿摩司的故乡。这个乡镇比较小而偏僻，因此这个
                        妇人提出的案件即使是真的也不至于传到耶路撒冷。
          ◎虽然 14:3 提及妇人说的话是约押教的，但是要能够在君王面前没有
            破绽的说出，还要对答如流，不是「聪明的妇人」也做不到。
          ●「孝衣」：「丧服」。
          ●「解劝」：「营救」、「恢复」。
          ●「治死他」：依据 民 35:19-21  申 19:11-12 这些家族近亲有报仇
                        的责任或权利。
          ● 14:8 大卫的承诺有点空泛，他的命令不确定是什么。 14:9 妇人提
            到的「罪」，应该是妇人面临两条律法：「报血仇」、「为丈夫留名
            」的冲突。大卫选一边，就会「犯罪」（违反另一边），因此妇人愿
            意承担这个罪名，也因此施压给大卫要大卫直接「禁止报血仇」。
          ● 14:11 妇人的意思是委婉的要求大卫，要用上帝的名发誓，明确禁
            止报血仇的人行动。她的要求得到大卫的誓言。
          ◎此处约押大概认为押沙龙还是王位继承人，大卫也没有指定其他的王
            储。在这种王位继承人的真空状态下，国家并不稳定，所以他希望能
            够挽回大卫与押沙龙的关系。当然，如果他是下任君王的恩人，自然
            也有不少好处。
经文：

妇人说：「求我主我王容婢女再说一句话。」王说：「你说吧！」妇人说：「王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了！我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的。我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。人要将我和我儿子从神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。婢女又想，我主我王的话必安慰我；因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华―你的神与你同在！」王对妇人说：「我要问你一句话，你一点不要瞒我。」妇人说：「愿我主我王说。」王说：「你这些话莫非是约押的主意吗？」妇人说：「我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如神使者的智慧，能知世上一切事。」王对约押说：「我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。」约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：「王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。」 14:12-14:22

注释:

    （三）提哥亚妇人进言要大卫让上帝的子民可以回来，大卫猜出是约押派妇
          人来，大卫答应约押让押沙龙回来。 14:12-22 
          ●「起意」：「计划」、「图谋」。
          ●「神的民」：指「百姓」、「人民」。单数，但应该是集合名词，意
                        思是以色列百姓。因为王位继承人不回来对百姓不利。
          ●「错了」：「有罪的」。
          ◎ 14:14 是约押自己的想法，而不是圣经的思想。有时候我们也会把
            自己的想法当成是圣经的观念，反倒是造成问题。
          ◎一般认为 14:15-17 是妇人为了遮掩她的动机所说的话， 14:13-14 
            其实是妇人言论的高峰，但是这样就责备了大卫王，因此她需要回
            过头来遮掩自己的动机。
          ●「约押的主意」：原文是「约押的手」。
          ●「挽回」这事：「改变」、「变换」。
          ◎大卫也没有漏听 14:13-14 中妇人明讲的意思，所以他很快就猜出这
            应该是约押的计谋。照说约押找个人来骗大卫，这也可以说是很严重
            的错误（如果大卫硬要追究的话），不过大卫却愿意听他的劝告，难
            怪约押就会说自己是蒙大卫的喜爱（在我主我王眼前蒙恩）。
经文：

于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。王说：「使他回自己家里去，不要见我的面。」押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。 14:23-14:28

注释:

    （四）约押把押沙龙带回耶路撒冷，但有两年都没有见到大卫王的面。
           14:23-28 
          ◎ 14:23-24 显示大卫尚无法完全原谅押沙龙，所以虽然让他回来，但
            不愿意与他见面。很多人认为就是因为大卫不和他见面，反而不能控
            管他的想法，以致不久之后押沙龙就直接叛变。
          ●「王的平」：「君王的铅锤」。
          ●「二百舍客勒」：大约2.267公斤。
          ●「生了三个儿子」：似乎与 18:18 的记载矛盾，可能这三个儿子都
                              早死。
          ●「她玛」：与押撒龙的妹妹同名 13:1 。
          ◎押沙龙的容貌英俊，也应该是他后来可以轻易获得民心的原因之一。
            （近代的研究都发现容貌对选举结果会有相当的影响）。
经文：

押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。所以押沙龙对仆人说：「你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。」押沙龙的仆人就去放火烧了那田。于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：「你的仆人为何放火烧了我的田呢？」押沙龙回答约押说：「我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：『我为何从基述回来呢？不如仍在那里。』现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。」于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。 14:29-14:33

注释:

    （五）押沙龙用放火烧田的手段逼迫约押带他去见大卫，大卫见他并且接纳他
          。 14:29-33 
          ●「与我的田相近」：原文是「与我相邻」、「在我旁边」。
          ●「亲嘴」：是用来表示亲密关系。
          ◎约押没有继续帮助押沙龙，这是一件奇怪的事。有可能约押发现某些
            理由，或者他觉得押沙龙对他的政治前途没有好处。不管怎样，约押
            并没有继续帮助押沙龙与大卫和好。
          ◎押沙龙急着与大卫修复关系，应该是为了「继位」这件事情，不然他
            也不必冒险回以色列，也不用使用烧田这种激烈的手法来召唤约押。
          ◎许多人讨论起「亲嘴」的意涵。不过显然亲嘴不可能是「立为继承人
            」，而可能仅是「接纳」的表现。也就是因为押沙龙没有被明确立为
            继承人，而且看起来也不太有希望，所以他才会铤而走险叛变，不然
            他又何必冒险呢？
经文：

此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：「你是哪一城的人？」回答说：「仆人是以色列某支派的人。」押沙龙对他说：「你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。」押沙龙又说：「恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。」若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。 15:1-15:6

注释:

捌、押沙龙的叛变  15:1-19:8 
  一、押沙龙预备并实际进行叛变  15:1-12 
    （一）押沙龙透过在耶路撒冷城门口与百姓的互动，暗中取得了民心 15:1-6 
          ●「车马....五十人」：显示君王或继承人的地位。当时的车是用两匹
                                马拖拉。载客的小平台安装在后轴之上，护栏
                                高及大腿中间。此处所指的，是一种礼仪用车。
                                这是当代最豪华的交通工具，通常包了金子，又
                                镶满各种宝石。后来亚多尼雅也用类似的排场显
                                示自己是王位继承人 王上 1:5 。耶路撒冷不大
                                ，大卫不可能没有注意到押沙龙的举动，但是他
                                放任押沙龙这样的排场，恐怕是导致后来叛变的
                                原因之一。
          ●「城门」：当地古时候裁断诉讼的地方。
          ●你的「事」：「事情」、「事件」。
          ●「有情有理」：「有益的、正直的」。
          ●「士师」：「法官或官长」。
          ●「亲嘴」：是「平辈互相接纳的礼仪」，叩拜则是下对上的礼仪。
          ●「暗中得了」：原文是「偷窃」。
          ◎ 15:1 是描述押沙龙自己以王位继承人的排场出入， 15:2-6 则是
            描述押沙龙利用大卫施政的弱点，并假装亲民来取得民心。
          ◎押沙龙取得民心的这一招很厉害，大家都乐意听好听的话，但是我们
            是否有能力分辨甜言蜜语背后的动机呢？选举将到，每个候选人选前
            都说「选民至上」，但事实上选后怎样？我们应该都心知肚明。有智
            慧的人总要尽力去分辨甜言蜜语背后的用心。
经文：

满了四十年（有作四年的），押沙龙对王说：「求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：『耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。』」王说：「你平平安安地去吧！」押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：「你们一听见角声就说：『押沙龙在希伯仑作王了！』」押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。 15:7-15:12

注释:

    （二）押沙龙以还愿为藉口，在希伯仑实际进行叛变  15:7-12 
          ●「四十年」：大部分的圣经学者将此处修订为「四年」，指押沙龙回
                        耶路撒冷四年以后。其他诸如押沙龙约四十岁、大卫作
                        王四十年等，都有时间上的问题。
          ●「希伯仑」：位于耶路撒冷东南30公里，此地是列祖坟墓麦比拉洞的
                        所在地，也是大卫作犹大王之时的京城。而且此处与耶
                        路撒冷有相当的距离，使他能够对大卫的军事行动有时
                        间反应，也能集结部队进军耶路撒冷。此处也是押沙龙
                        的出生地。
          ● 15:7-8 押沙龙离开耶路撒冷的理由是为了还六年前许的愿，这是符
            合旧约律法的行为 利 27:1-13  民 30:2  申 23:21-23 。
          ●「探子」：「四处探勘」、「刺探」。意思应该是「密使」。
          ●「诚诚实实」去的：「单纯地」、「纯真地」。
          ◎「二百人与他同去」：这两百人显然变成押沙龙的人质。
          ●「献祭」：可能一面是还愿，一面是登基作王的宣示。
          ●「谋士」：「谘询顾问」。 16:23  17:1-4 。
          ●「基罗」：位于希伯仑以南。
          ●「亚希多弗」：字义是「我兄弟是笨蛋」。这对谋士而言，是个很讽
                          刺的名字。他应该是拔示巴的祖父 23:34  11:3 。
          ●「势派甚大」：「强壮的」、「强大的」。
          ◎显然亚希多弗是一开始就参加叛乱，很可能押沙龙的计画都是亚希多
            弗帮忙拟定的。至于亚希多弗为何要协助押沙龙？有人猜测可能跟乌
            利亚事件有关，不过我们无法确定这是否是真。
经文：

有人报告大卫说：「以色列人的心都归向押沙龙了！」大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：「我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了；要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。」王的臣仆对王说：「我主我王所定的，仆人都愿遵行。」于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。 15:13-15:16

注释:

  二、大卫的逃亡与安排  15:13-16:14 
    （一）有人回报大卫押沙龙叛变的状况，大卫为了保护京城，决定逃离耶路撒
          冷。 15:13-16 
          ●「以色列人的心」：此处应该是泛指包含以后南北国的整个以色列。
          ●「跟随他的臣仆」：应该是大卫的官员们。
          ◎ 15:14 大卫判断自己没有能力与押沙龙抗衡，而且他也怕押沙龙会残
            忍的杀光耶路撒冷城的百姓。由此也可以看出大卫心目中的押沙龙是
            怎样的一个人。
          ●「所定的」：「选择」。
          ●「带着」全家的人：「跟在他脚后」。
          ◎看不出为何大卫留下十个妃嫔看守宫殿，不过后来却导致 12:11-12 
            的预言实现。
经文：

王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。王对迦特人以太说：「你是外邦逃来的人，为甚么与我们同去呢？你可以回去与新王同住，或者回你本地去吧！你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。」以太对王说：「我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。」大卫对以太说：「你前去过河吧！」于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。 15:17-15:23

注释:

    （二）虽然大卫劝告离去，但迦特人以太决定誓死跟随大卫。 15:17-23 
          ●「伯墨哈」：字义是「远方的房子」。详细地点不明，很可能是耶路
                        撒冷城最外围的房子。
          ●「就住下了」：「停留」、「停在」。
          ◎这里显示大卫一出城就先停留，检视、安排跟随他的人。
          ●「过去」：应该是指渡过汲沦溪。
          ●「基利提人」：来自克里特岛的移民，与非利士人有密切关系。比利
                          提人也与基利提人有关。
          ◎「基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人」：这些人是
            以家臣身分服务大卫的雇佣兵。跟随王来的迦特人可能是大卫作迦特
            王亚吉属下时的军队 撒上 27:1-12 ，也有可能是大卫特别组成的侍
            卫队。这些人似乎全部都是非利士人或克里特人。
            大卫撤出耶路撒冷时，所能召集的只有这些特殊佣兵部队。
          ●「迦特人」：迦特是非利士五大城之一，所以以太是非利士人。
          ●「以太」：字义是「和我在一起」。 18:2 中此人被立为统帅，
                      与约押等人并肩率军作战。
          ●「外邦逃来的人」：「外国人，也是离开你本地的人」。
          ●「本地的人」：「全地」。
          ●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，是耶路撒冷东边的一条小溪流。一年
                        中有一半的时间是干的。
          ◎押沙龙是亲生儿子，却要背叛大卫，以太是刚来投奔的家臣，却誓死
            忠心。大卫应该感慨良深吧！不过大卫其实也是个好长官，他也考虑
            以太可能的包袱，甚至鼓励他效忠新国王（那是他的敌人呢！）。这
            样的特质也很吸引人为他效忠。
经文：

撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。王对撒督说：「你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说：『我不喜悦你』，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我！」王又对祭司撒督说：「你不是先见吗？你可以安然回城；你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。我在旷野的渡口那里等你们报信给我。」于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。 15:24-15:29

注释:

    （三）大卫要祭司回去耶路撒冷，并且要他们报信给大卫。 15:24-29 
          ●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的儿以利雅撒家族, 亚伦的
                      第十代子孙。
          ●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。 
          ●「你不是先见吗」：原文是一个疑问词字首再加上「看」，可能应该
  　　                        翻译成「你明白吗？」、「你了解吗？」，而非
  　　                        说撒督是先知之一。
  　　    ●「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。
  　　    ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
  　　    ●「旷野的渡口」：应该是指位于吉甲、耶利哥附近，可涉水渡过约旦
  　　                      河的地点。该处距离耶路撒冷约有一天的路程。原
                            文是复数。该处有几个渡口。
  　　    ◎带约柜一同出亡是合理的，因为约柜代表耶和华的临在，因此被视为
  　　      具有极大法力。但大卫却看出自己若是被上帝丢弃，带着约柜也没有
  　　      帮助。我们自己会在意是不是有「圣物」相随吗？
  　　    ◎此处大卫要两个祭司回去，并让他们的儿子当间谍，调查押沙龙的动
  　　      态。此处似乎撒督已经是领袖了，因为大卫主要是对撒督发言。
  　　    ◎这一段看出大卫的两种心情，一面他把自己交给神，一面又积极的布
  　　      置人马，要掌握整个叛乱的局势。或者这样的心态才是我们面对困难
  　　      时最好的心态，不完全靠自己，也不是都不努力。
经文：

大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去；有人告诉大卫说：「亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。」大卫祷告说：「耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙！」大卫到了山顶、敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。大卫对他说：「你若与我同去，必累赘我；你若回城去，对押沙龙说：『王啊，我愿作你的仆人；我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。』这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里吗？你在王宫里听见甚么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。」于是，大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。 15:30-15:37

注释:

    （四）大卫要亚基人户筛回去破坏亚希多弗的谋略，并要他透过祭司回报消
          息给大卫。 15:30-37 
          ●「橄榄山」：位于耶路撒冷东边。
          ●「蒙头赤脚」：哀痛的表现，像送葬的样子。
          ◎即使是出亡，大卫王也不需要蒙头赤脚走山路。显然大卫王并不忌
            讳让自己的情绪表现出来给他的随从们看。
          ●「到了山顶、敬拜上帝的地方」：橄榄山顶是否有敬拜上帝的地方
                                          ，还有不少争议，不过此处主要
                                          是说大卫在山顶敬拜上帝。
          ●「亚基」：字义是「冗长」。在以法莲支派境内 书 16:2 。
          ●「户筛」：字义是「匆忙」。
          ●「必累赘我」：「成为我的重担」。
          ●大卫的「朋友」：可能是一种「官职名」，一般猜测是类似「资政
                            」、「顾问」一类的职位。 代上 27:33 称他为
                            「王的陪伴」。
          ◎有些注释书提及大卫其实拥有军队领袖、宗教领袖的支持，相较于
            押沙龙用心思骗人拥护他，大卫是鼓励人离开他、逃离灾祸。即使
            押沙龙占领京城，大卫还是掌握实际的王权。
经文：

大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说：「你带这些来是甚么意思呢？」洗巴说：「驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝的。」王问说：「你主人的儿子在哪里呢？」洗巴回答王说：「他仍在耶路撒冷，因他说：『以色列人今日必将我父的国归还我。』」王对洗巴说：「凡属米非波设的都归你了。」洗巴说：「我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。」 16:1-16:4

注释:

    （五）米非波设的仆人洗巴带食物来迎接大卫，并进其主人的谗言，大卫把
          米非波设的财产都赏赐给洗巴。 16:1-4 。
          ●「刚过山顶」：「经过峰顶一点点」。
          ●「见米非波设的仆人」：「看啊！遇见米非波设的仆人」。表示大
                                  卫完全没有预期，而这也显示大卫逃走的
                                  风声已经传到橄榄山以北。
          ●「洗巴」： 9:1-13 记载大卫把扫罗的产业赐给约拿单的儿子米非
                      波设，并委托洗巴管理。
          ●「夏天的果饼」：「夏季水果」，不一定是「果饼」。
          ◎ 16:3 洗巴等于是控告米非波设叛变，大卫这时显然相信了洗巴的
            说法。其实在当时的状况下，大卫也无从查证。
          ◎本地人通常都有提供军粮的责任。洗巴提供的食物同时也是献给大
            卫的贡品，承认大卫的统治权。洗巴的礼物虽然不少，却及不上
             撒上 25:18 中，亚比该所送给还不是君王的大卫之礼物数量。说
            起来洗巴算是个精打细算的人，以不多的金钱，就换得扫罗的产业
            。再者，洗巴一定是估计大卫会赢得这场战争，所以在大卫最缺乏
            的时候给他帮助。
经文：

大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说：「你这流人血的坏人哪，去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。」洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：「这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。」王说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说：『你要咒骂大卫。』如此，谁敢说你为甚么这样行呢？」大卫又对亚比筛和众臣仆说：「我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。」于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。 16:5-16:14

注释:

    （六）示每出来辱骂大卫，大卫阻止亚比筛杀他，容许他随意咒骂大卫。
           16:5-14 
          ●「巴户琳」：「年轻人的村庄」。是便雅悯支派的村镇，位于橄榄
                        山东北面。
          ●扫罗「族」：「家族」、「家族」、「家族」。
          ●「基拉」：字义是「一粒谷粒」。
          ●「示每」：字义是「着名的」。
          ●「咒骂」：「诅咒」。
          ●拿石头「砍」：应该是「丢石头」、「以石头攻击」。
          ●「去吧去吧」：「离开离开」、「滚吧滚吧」。
          ●「流扫罗全家的血」：可能是指 21:1-14 的事件。一般认为那个事
                                件发生在大卫作王早期。
          ●「流人血的人」：意义接近是「杀人凶手」。
          ◎示每的意思是大卫因为透过杀扫罗家族的人，取得王位，因此上帝
            惩罚他，把王位给押沙龙。
          ●「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，他的三个儿子亚比
                        筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。他的丈
                        夫名字圣经没有记载。 代上 2:16 。
          ●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。
          ●「死狗」：「卑贱无用」的意思， 9:8 。
          ●「遭难」：「悲惨」、「贫困」。
          ◎「对面山坡」：表示示每是走在一个与大卫路线平行的路上，位于
                          一个峡谷对面，所以他可以辱骂、拿石头丢掷大卫
                          。
          ◎大卫会容忍示每这样的侮辱，应该是源自于他的罪疚感，他可能想到
             12:7-15 先知拿单对他的审判预言。不过大卫显然是在意这次的侮
            辱，所以 王上 2:8-9 他命令所罗门要报复示每。
          ●「歇息歇息」：「振作」、「恢复活力」。
经文：

押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷；亚希多弗也与他同来。大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说：「愿王万岁！愿王万岁！」押沙龙问户筛说：「这是你恩待朋友吗？为甚么不与你的朋友同去呢？」户筛对押沙龙说：「不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。再者，我当服事谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服事你父亲，也必照样服事你。」 16:15-16:19

注释:

  三、大卫与押沙龙交战  16:15-19:8 
    （一）押沙龙进入耶路撒冷，户筛假装投降给押沙龙。 16:15-19 
          ●「愿王万岁！愿王万岁！」：「愿王活着、愿王活着」。
          ●「恩待」：「善良」、「慈爱」、「忠诚」。其实押沙龙自己更是
                      对大卫没有「忠诚」，他这样问户筛实在是很奇怪。
          ◎户筛的话在押沙龙耳中听起来是称赞押沙龙乃是上帝和人民所选择
            的，所以户筛只能顺服众望所归的押沙龙。不过事实上户筛可没有
            说他要服事押沙龙，他都用模拟两可的话来表达自己的立场，反正
            最后押沙龙是认定户筛诚心投降了。
经文：

押沙龙对亚希多弗说：「你们出个主意，我们怎样行才好？」亚希多弗对押沙龙说：「你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。」于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一样；他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。亚希多弗又对押沙龙说：「求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你；这样，也都平安无事了。」押沙龙和以色列的长老都以这话为美。 16:20-17:4

注释:

    （二）亚希多弗建议押沙龙占有大卫的妃嫔，又建议押沙龙立即追杀大卫。
           16:20-17:4 
          ●「亲近」：原文是「进入」，表示与女子同房。
          ◎当时似乎有一种习俗，就是新王可以取得前王所有的妻妾，押沙龙
            的作为似乎就是这种风俗的佐证。不管怎样，押沙龙公开占有大卫
            的妃嫔，就是与大卫关系完全破裂，这样双方打仗时，就不用考虑
            大卫是押沙龙的父亲，可以全力以赴。
          ◎「宫殿的平顶」：让人想到大卫也在王宫的平顶上游行 11:2 ，然
                            后发生拔示巴事件。
          ●「一万二千人」：原文是「十二千」，应该是十二个单位的军队之
                            意。
          ◎亚希多弗的建议是利用精兵追击狙杀大卫，这样不用耗费太多兵力
            就可以平定局势。而且他愿意亲自带领军队去狙杀大卫。
          ●「以色列的长老」：押沙龙的叛乱似乎获得其他支派领袖的支持。
经文：

押沙龙说：「要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。」户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：「亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！」户筛对押沙龙说：「亚希多弗这次所定的谋不善。」户筛又说：「你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说：『跟随押沙龙的民被杀了。』虽有人胆大如狮子，他的心也必消化；因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人―从但直到别是巴，如同海边的沙那样多―聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。」押沙龙和以色列众人说：「亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好！」这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。 17:5-17:14

注释:

    （三）户筛破坏亚希多弗的计策，建议押沙龙等到招集所有军队后再去追杀
          大卫。 17:5-14 
          ◎ 17:5-6 显示亚希多弗的地位已经降低了， 16:23 说明本来不会
            有人质疑亚希多弗的意见。不知道何时或何故亚希多弗的地位降低
            ，是否因为他推荐自己带领军队狙杀大卫，导致押沙龙不悦？
          ●不「善」：「美好」、「妥善」。
          ●「心里」：「灵魂」、「内心」、「生命」。
          ●「恼怒」：「苦」、「苦痛」。
          ●「丢崽子」：「丧子」。
          ●「必消化」：原文是「溶解、溶解」。强调「完全融化」。
          ◎ 17:8-10 户筛用众人对大卫的印象（英勇的战士）来夸大大卫的
            能力（即使大卫以前真的很强，现在大概也不行了），让押沙龙不
            敢立即追上去攻击疲惫的大卫军。
          ●「但直到别是巴」：指以色列的极北到极南，也就是「整个以色列
                              」的意思。
          ●「亲自率领他们出战」：原文是「在前面带领打仗」。这个可能是
                                  户筛计画胜过亚希多弗的关键点，因为他
                                  高举了押沙龙的统帅能力，说要他「御驾
                                  亲征」才会赢。
          ◎「露水下地」：比喻「轻而易举，而且不会有漏网之鱼」。
          ◎「绳子拉城」：比喻「实力差距太大，用最原始的方法就可以解决
                          问题」（跟「吐痰淹没台湾」的说法相近）。
          ◎ 17:14 中，连圣经作者都直说亚希多弗的策略才是好策略，这就
            说明了上帝的确是介入让大卫有机会复兴，不然如果押沙龙执行亚
            希多弗的策略，大卫恐怕就完蛋了。
          ◎亚希多弗并没有特别尝试去说服别人，就直接把计画陈明。户筛则
            是下了不少功夫，用五个生动的比喻（母熊、狮子、海沙、露水、
            绳子拉城）来说明他计画的好处，所以获得其他人的接纳。我们是
            否也要想一下自己怎样陈述、包装好东西，让人可以更容易接受。
经文：

户筛对祭司撒督和亚比亚他说：「亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此，我所定的计谋是如此如此。现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：『今夜不可住在旷野的渡口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。』」那时，约拿单和亚希玛斯在隐・罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里；那人院中有一口井，他们就下到井里。那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。押沙龙的仆人来到那家，问妇人说：「亚希玛斯和约拿单在哪里？」妇人说：「他们过了河了。」仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说：「亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。」于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。 17:15-17:22

注释:

    （四）户筛透过祭司报信给大卫，大卫一行逃过约旦河。 17:15-22 
          ●「务要过河」：「渡过、渡过」，强调一定要「渡过约旦河」。
          ●「使女」：「女仆」、「婢女」。
          ●「童子」：「男孩」、「少年」、「仆人」。
          ●「隐罗结」：字义是「漂洗者的泉源」，位于汲沦溪谷和欣嫩子谷
                        会合之处，是基训泉南面的一个水泉，一般认为是指
                        今日的「约伯井」。此处汇集不少打水的人，因此容
                        易打听消息，而约拿单和亚希玛斯在此等待消息，也
                        比较不会被人注意。
          ●「巴户琳」：字义是「年轻人的村庄」，是便雅悯地的村落，在耶
                        路撒冷到耶利哥的路上。也是咒骂大卫的示每之家乡
                        ，此地的人愿意帮助大卫，是一件令人有点惊讶的事
                        。此处和隐罗结距离大约16公里。
          ●「碎麦」：「谷物」、「果实」。
          ●「事就没有泄漏」：应该翻译成「事情就没有被识破」。
          ●「过了河了」：原文是「渡过小河」、「渡过小溪」，应该不是指
                          「渡过约旦河」，因为由巴户琳到约旦河边，至少
                          有14公里，妇人不可能知道密探的行踪，所以应该
                          是指往郊外的小河过去。
          ◎「夜间渡河」：夜间渡河当然危险，但是为了怕被押沙龙追上，只
                          好趁夜渡河。
          ◎ 17:21-22 显示户筛还是怕押沙龙改变心意，所以要大卫尽速过河
            躲避追杀。
经文：

亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。 17:23-17:23

注释:

    （五）亚希多弗因为押沙龙不用他的计谋，就回家乡自杀。  17:23 
          ●「本城」：指「基罗」 15:12 。
          ◎此处圣经没有交代太多细节，我们不知道亚希多弗究竟是为了甚么
            理由自杀。到底是他觉得叛变会失败？还是他觉得受辱？
          ◎亚希多弗自杀却还能葬在祖坟，应该是当时的人并不那么排斥「自
            杀」或者他的家族尊重他是个厉害的谋士。
经文：

大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人（又作以色列人）以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹。押沙龙和以色列人都安营在基列地。大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗・底巴人亚・米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼，供给大卫和跟随他的人吃；他们说：「民在旷野，必饥渴困乏了。」 17:24-17:29

注释:

    （六）押沙龙设立军队领袖，带兵渡河。大卫在玛哈念重整军队。 17:24-29 
          ●「玛哈念」：字义是「双营地」，是雅各与天使会面之处
                         创 32:1-2 。位于约旦河东，曾经是扫罗王朝最后一
                        个君王伊施波设的首都 撒下 2:9 。
          ●「亚玛撒」：字义是「负担」。跟约押是表兄弟关系。
          ●「以特拉」：字义是「丰富」，又作「益帖」 代上 2:17 。
          ●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」，这个亚比该是大卫的姊姊。
                         代上 2:16,17 ，照说应该是耶西的女儿，不过也有
                        可能耶西的妻子本来是拿辖的妻子，后来改嫁耶西的。
          ●「基列地」：位于约旦河东，所以显然押沙龙也没有耽搁很久，很快
                        就追上来了。           
          ●「拿辖」：字义是「大蛇」。
          ●「朔比」：字义是「荣耀的」，应该是亚扪王哈嫩的兄弟 10:2-3 。
          ●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。
          ●「玛吉」：字义是「卖出」。此人以前收留过扫罗的后裔「米非波设
                      」 9:4 。
          ●「被、褥」：原文是「床铺」、「床榻」。 
          ●「盆、碗」：原文是同一个字，就是指碗形的器具。
          ●「瓦器」：原文是泛指「一般器具」。
          ●「麦面」：「面粉」。
          ●「炒谷」：「烤干的谷物」，是一种时常见的食物。
          ●「红豆」：一种红扁豆，也就是 创 25:34 雅各用来骗取以扫长子名
                      分的食物。
          ●「奶饼」：「乳酪」。    
          ●「饥渴困乏」：原文是「饥饿的」、「疲倦的」、「口渴的」。
          ◎由这些列出来的物资，可以看见大卫朋友们的细心与真诚。想到大卫
            他们逃亡过来，一定没有好好睡觉、吃饭，还带来床铺、食器，难怪
            后来大卫会希望报答他们。 19:32-39
经文：

大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子、约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说：「我必与你们一同出战。」军兵却说：「你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。」王向他们说：「你们以为怎样好，我就怎样行。」于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。王嘱咐约押、亚比筛、以太说：「你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。」王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。 18:1-18:5

注释:

    （七）押沙龙战败与死亡。 18:1-33 
          1.大卫组织军队，派约押、亚比筛与以太统领，并且嘱咐军队宽待押沙
            龙。 18:1-5 
            ● 18:2 意思是「三分之一在约押、三分之一在亚比筛、三分之一在
              以太手下」。
            ●「出战」：原文是「出去、出去」，大卫强调自己要一起出征。
            ◎ 18:3-4 其实军队很清楚知道敌军的主要目标是大卫，而且大卫当
              时已经年老，又爱护敌军首领押沙龙，一起出战反而造成累赘。但
              是大卫同生共死的决心应该清楚的传递到军队心中了。
            ●「嘱咐」：「命令」、「下令」。  
            ●「宽待」：「温顺」、「柔和地」。
            ◎「王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了」：显然大卫是故意讲很
              大声，让所有的军队都听见。虽说是「吩咐将领」，事实上是「吩
              咐全军」。
经文：

兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。 18:6-18:8

注释:

          2.大卫的军队胜过以色列人。 18:6-8 
            ●「兵」：「百姓」、「国民」。
            ●「以法莲树林」：「以法莲森林」，此处应该是在约旦河东，以法
                              莲的地业应该在约旦河西，不过可能也有少数以
                              法莲人移居到约旦河东。显然当时的约旦河东岸
                              还长满树林。
            ●「二万人」：原文是「二十千」，因为「千」是一个军队单位，所
                          以实际的人数应该没有那么多（不过也不可能太少）
                          。
            ●「因为在那里四面打仗」：原文是「战争蔓延到全地面」。
            ◎这次的战役，应该是大卫王透过选定战场（反正押沙龙的军队要追
              杀他），让人数众多的以色列军队无法集合成阵式作战，而熟悉游
              击战的大卫军队透过险峻的地形发挥独立作战的能力，因而获胜。
经文：

押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。有个人看见，就告诉约押说：「我看见押沙龙挂在橡树上了。」约押对报信的人说：「你既看见他，为甚么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。」那人对约押说：「我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子；因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：『你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。』我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌（原来，无论何事都瞒不过王。）」约押说：「我不能与你留连。」约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。 18:9-18:17

注释:

          3.押沙龙的头悬挂在树上，被约押杀死，以色列人战败逃跑回家。
             18:9-17 。
            ●「骑着骡子」：骡子是王家的坐骑 13:29 。
            ◎有些人提及押沙龙骑骡子经过树林，荣美的头抬太高了，所以被挂
              住，导致骡子（王位）跑了，他被挂住。骄傲导致失去王位。这样
              的说法当然有点穿凿的嫌疑，不过颇有意思。
            ●「他的头发被树枝绕住」：原文仅是「头被树挂住」。当然，也可
                                      能是头发被缠住导致的。
            ●「打死」：原文只是「打击」、「击杀」。
            ●「十舍客勒银子」：原文没有「舍客勒」，只是「十个银子」。
            ●「带子」：「腰带」。
            ●「十舍客勒银子，一条带子」：是指佣兵一年薪水的奖金，加上特
                                          殊的衣饰。
            ●「妄为害了他的性命」：应该是「欺骗了我的良心」或「危害了我
                                    的生命」，原文中「生命」或「良心」是
                                    「我的」，不是「押沙龙的」。
            ●「与你留连」：「在你面前这样等候」。
            ●「短枪」：指「棍棒」、「杖」、「箭杆」。
            ●「刺透」：「刺」、「插入」、「击」。
            ◎一般认为约押拿木棍打押沙龙，仅是让他受重伤掉下来，他的十个
              随从才一起杀了押沙龙。至于约押为何不用刀枪？恐怕他也怕大卫
              查出自己杀了押沙龙，用木棍就比较像是押沙龙自己死于树丛。
            ◎ 18:17 应该是一种羞辱的埋葬方法 书 7:26  8:29 ，至少押沙龙没
              有埋入祖坟中。约押也知道押沙龙一死，以色列人就会回归大卫统
              治，所以他立刻就停止战争的进行。
经文：

押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：「我没有儿子为我留名。」他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。撒督的儿子亚希玛斯说：「容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。」约押对他说：「你今日不可去报信，改日可以报信；因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。」约押对古示人说：「你去将你所看见的告诉王。」古示人在约押面前下拜，就跑去了。撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：「无论怎样，求你容我随着古示人跑去。」约押说：「我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？」他又说：「无论怎样，我要跑去。」约押说：「你跑去吧！」亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。守望的人就大声告诉王。王说：「他若独自来，必是报口信的。」那人跑得渐渐近了。守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：「又有一人独自跑来。」王说：「这也必是报信的。」守望的人说：「我看前头人的跑法，好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。」王说：「他是个好人，必是报好信息。」亚希玛斯向王呼叫说：「平安了！」就在王面前脸伏于地叩拜，说：「耶和华―你的神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。」王问说：「少年人押沙龙平安不平安？」亚希玛斯回答说：「约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是甚么事。」王说：「你退去，站在旁边。」他就退去，站在旁边。古示人也来到，说：「有信息报给我主我王！耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。」王问古示人说：「少年人押沙龙平安不平安？」古示人回答说：「愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。」王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：「我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！」 18:18-18:33

注释:

          4.亚希玛斯和古示人去报信给大卫，大卫为押沙龙伤心悲痛。 18:18-33 
            ●「立了」：原文跟 18:17 「堆起」相同。
            ●「王谷」：又名「沙微谷」， 创 14:17 位于欣嫩子谷与汲沦溪的交
                        会处。
            ●「没有儿子」： 14:27 说押沙龙有三个儿子，可能这些儿子都早死
                           ，所以此处才会说他没有儿子。
            ●「亚希玛斯」：就是 17:15-22 拼命报信给大卫的祭司儿子之一。
            ●「古示人」：「古实人」。
            ◎其实约押还蛮喜欢亚希玛斯的， 18:22 称呼他为「我儿」，因此他
              知道大卫一定会很难过，就特别不希望亚希玛斯去报信。不过亚希
              玛斯似乎很执着于「传信息」的工作，所以还是跑去了。
            ●「城瓮」：原文是「两城门之间」。也就是「外城墙」和「内城墙」
                        之间。
            ◎ 18:29 亚希玛斯说他不知道押沙龙的结局，不过 18:20 显示他是知
              道了。他大概没想到大卫关心押沙龙比关心王位还多。
            ●「伤恸」：「发抖」、「震动」。
            ◎押沙龙的名字是「我父是平安」，这段记载用了很多「平安」，这应
              该是作者的文字游戏。
            ◎大卫真的是溺爱自己的小孩，因为押沙龙如果叛变成功，下场应该是
              相当可怕的。这些要为大卫卖命的人，怎能接受这样的大卫？但是约
              押应该是非常了解大卫的，他还是愿意跟随大卫，应该是大卫这个人
              真是重感情的人，他现在对押沙龙这样，其实对其他帮助他的人也是
              重情重义的。
经文：

有人告诉约押说：「王为押沙龙哭泣悲哀。」众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。王蒙着脸，大声哭号说：「我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！」约押进去见王，说：「你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！」于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。 19:1-19:8

注释:

    （八）约押进谏大卫，大卫听劝出去安抚民心。 19:1-8 
          ●「忧愁」：「痛苦中」、「痛苦的」、「悲痛的」。
          ●「暗暗地」：「偷走」、「偷偷地」。
          ●「惭愧的」民：「被羞辱」、「感到羞耻」。
          ●「今日」：此字在 19:5-6 中出现五次。
          ●「将帅」：「统帅」、「将军」、「指挥官」。
          ●「仆人」：「臣仆」。
          ●「看明」：「察觉并看出」、「发现及辨别」。
          ●「现在你当出去」：原文是「现在起来出去」。其中「起来」、「出去
                              」都是命令式，表示约押命令大卫要出去安抚军心
                              。
          ●「以色列人」：此处是指支持押沙龙背叛的人。
          ●「各回各家」：原文是「各回自己的帐篷」，这个片语常常用来指整个
                          作战体系崩溃 撒上 4:10  王下 14:12 。
          ◎约押的角色很特殊，他一面是忠心的为大卫着想，要大卫避免出现严重
            的错误，但另一面却又强硬的命令大卫做事，似乎不尊重大卫的王权。
            真实的人性，好像就是这样很难用简单文句就说明清楚。至少大卫旁边
            有个约押，这对大卫来说应该是一件好事。
经文：

以色列众支派的人纷纷议论说：「王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为甚么不出一言请王回来呢？」大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：「你们当向犹大长老说：『以色列众人已经有话请王回宫，你们为甚么落在他们后头呢？你们是我的弟兄，是我的骨肉，为甚么在人后头请王回来呢？』也要对亚玛撒说：『你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我！』」如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：「请王和王的一切臣仆回来。」王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。 19:9-19:15

注释:

玖、大卫重返耶路撒冷并整顿局势  19:9-20:26 
  一、以色列人与犹大人请大卫回王宫。 19:9-15 
      ●「纷纷议论」：「争吵」、「相斗」。
      ◎「我们膏押沙龙」：圣经中没有记载以色列人膏抹押沙龙，不过他们认为是
                          他们支持押沙龙做王的。有人认为这里也暗示以色列人
                          认为押沙龙是「人膏立的」而非「神膏立的」。
      ●「不出一言」：「沉默」、「安静」。另前面有「你们」，整句变成「现在
                      为甚么你们不出一言」，成为吵架时一边责备另一边人的用
                      词。
      ●「犹大长老」：原文是复数型态，显示祭司传话给许多犹大长老。
      ●「落在他们后头」：原文是「成为后面的」。
      ●「骨肉」：大卫王是犹大支派的，亚玛撒则是大卫的侄子。
      ●「常作」元帅：「所有的日子」。意思就是替代约押长久作军队首领。
      ●「吉甲」：原文是「滚动」、「轮子」。位于约旦河西岸，紧邻约旦河，大
                  卫此时应该在吉甲对岸的约旦河东边。吉甲也是扫罗被立为王的
                  地方。
      ◎犹大支派可能因为直接参与押沙龙叛变，怕大卫王回来报复，因此迟迟不
        动手请大卫王回来。而大卫立亚玛撒作为元帅，就是表明他不会对参与叛
        变的军人秋后算帐，因此犹大人才敢邀大卫回去。后来约押还是杀了亚玛
        撒 20:4-13 。另有人认为大卫立亚玛撒作为元帅也是要顺便报复约押对他
        的不敬并杀掉押沙龙的事。
经文：

巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都涉过约旦河迎接王。有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，对王说：「我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。」洗鲁雅的儿子亚比筛说：「示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？」大卫说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？」于是王对示每说：「你必不死。」王就向他起誓。 19:16-19:23

注释:

  二、示每慌忙迎接大卫。 19:16-23 
      ●「基拉」：字义是「一粒谷粒」。
      ●「示每」：字义是「着名的」。
      ●「急忙」：「加速」、「赶快行动」。
      ●「蹚过」：「奔腾」、「急忙行进」。
      ●「摆渡船过去」：可译为「有渡船渡过」或「他们过了渡口」。
      ●仆人「行悖逆的事」：「行不义」、「误入岐途」。
      ◎「仆人行悖逆的事」：指 16:5-13 的事情。
      ◎示每也算是识时务了，他知道大卫重新掌权时，立刻就用卑下的态度来求
        大卫的原谅。而且此时大部分以色列人都不知道大卫将过河，仅有犹大支
        派知道，而这些便雅悯人却在犹大支派中迎接大卫过河。
      ●「约瑟全家」：指称为「以色列」（相对于犹大）的北方众支派。
      ● 19:21 「洗鲁雅的儿子」是单数， 19:22 中的「洗鲁雅的儿子」是复数
        ，大卫虽然回答亚比筛，但同时也回答约押。
      ●与我「反对」呢：「敌人」、「对抗者」。
      ◎ 19:21 亚比筛建议大卫处死示每， 19:22 大卫一面希望透过赦免示每获
        得众人的拥戴，一面也宣示自己已经是王了，他的臣下不能再像约押一样
        的支配、反对他了。明着是拒绝亚比筛，暗地却是向约押说话。
经文：

扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：「米非波设，你为甚么没有与我同去呢？」他回答说：「我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？」王对他说：「你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。」米非波设对王说：「我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。」 19:24-19:30

注释:

  三、米非波设迎接大卫。 19:24-30 
      ●「修脚」、「剃胡须」、「洗衣服」：原文是「做脚」、「做小胡子」、
                                          「洗涤衣服」。
      ●剃「胡须」：「蓄在上唇的小胡子」。
      ● 19:24 意思应该是米非波设到吉甲迎接大卫王，但 19:25 又说是到耶路
        撒冷迎接王，造成意义冲突。七十士译本翻译为「从」耶路撒冷迎接王。
        目前大部分译本用这样的翻译。
      ●「欺哄」：「骗取」、「欺骗」、「误导」。
      ●「谗毁」：「毁谤」。
      ●「再提你的事」：显出大卫似乎也对米非波设一直想澄清觉得不耐烦。
      ◎以大卫王的角度来看，米非波设的确是不修边幅、衣衫不整，而他陈述时
        ，另一个当事人洗巴也在大卫王身边，因此米非波设的陈述，的确是很有
        说服力。不过当时大卫也没办法查清楚，说起来洗巴也对他有恩，所以他
        就明快地决定要他们对分土地。
经文：

基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。王对巴西莱说：「你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。」巴西莱对王说：「我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。」王说：「金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求甚么，我都必为你成就。」于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。 19:31-19:39

注释:

  四、巴西莱送大卫过约旦河。 19:31-39 
      ●「巴西莱」：字义是「铁人」。
      ●「罗基琳」：字义是「套锤之地」，位于约旦河东。
      ●「养你的老」：原文是「供养你」。
      ●「金罕」：字义是「他们的渴望」，应该是巴西莱的儿子 王上 2:7 。
      ●「可以随意待他」：意思是「照你的心愿对待他」。
      ◎其实以巴西莱对大卫雪中送炭的帮助，对大卫来说真是相当值得感恩的。
        但他却觉得大卫对他的报答超过他应得的。我们是否能够懂得帮助别人不
        追求回报？
经文：

王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。以色列众人来见王，对他说：「我们弟兄犹大人为甚么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？」犹大众人回答以色列人说：「因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的甚么呢？王赏赐了我们甚么呢？」以色列人回答犹大人说：「按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？」但犹大人的话比以色列人的话更硬。 19:40-19:43

注释:

  五、以色列人与犹大人在请大卫回来的事情上争议。 19:40-43 
      ●「暗暗」送王：：「偷窃」、「偷走」、「拿走」。
      ●「不先与我们商量」：「不成为事情首先的」。意思是以色列首先起意要
                            请大卫回来，但最后行动却被犹大人抢先，照说先
                            想到的也应该要先执行（顶多是一起执行）。
      ●「更硬」：「困难」、「苛刻」、「凶猛」。
      ◎大卫争取犹大人找他回来的努力欠缺考虑，造成以色列人觉得自己不被尊
        重，此处没有提到这个分裂的下场如何，不过 20:1-22 的事件就说明事
        情的严重性。
经文：

在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说：「我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！」于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。 20:1-20:2

注释:

  六、示巴煽动以色列人叛变，约押平定乱事  20:1-22 
    （一）示巴煽动以色列人叛变，犹大人对大卫忠心。 20:1-2 
          ●「那里」：指「吉甲」。
          ●「匪徒」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。
          ●「示巴」：字义是「七」。
          ●「比基利」：字义是「年轻的」。
          ◎ 20:1 说明示巴不是要煽动以色列人立刻与大卫战争，而是要他们不
            承认大卫的王权，当然一国一定要有君王，示巴既然是便雅悯人，可
            能是希望恢复扫罗王朝。
          ●「紧紧跟随」：与以色列人「跟随」示巴的用字不同，强调是「忠心
                          」、「紧跟」。
          ◎此处的用字已经显出双方的强弱了。示巴的跟随者只是对犹大人不悦
            ，犹大人却是对大卫忠心耿耿，一到战场上很快就会显出强弱。
经文：

大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。 20:3-20:3

注释:

    （二）大卫进入耶路撒冷后，把看守宫殿的十个妃嫔软禁起来。 20:3 
          ●「十个妃嫔」：参考 15:16  16:21-22 。
          ●「冷宫」：「有警卫的房子」。
          ●「如同寡妇被禁，直到死的日子」：直译是「被关直到死亡的
                                            日子，如同寡居一样的活
                                            着」。
          ◎这十个妃嫔的命运是悲惨的，毕竟她们已经被押沙龙玷污了，
            不能再作君王的妃嫔。大卫用近乎「软禁」的方式对待她们，
            在当时也算是不错的待遇了。
经文：

王对亚玛撒说：「你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。」亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。 20:4-20:5

注释:

    （三）大卫要军队元帅亚玛撒聚集犹大人预备打仗，亚玛撒拖过期限。
           20:4-5 
          ●「三日之内」： 撒上 11:3-5 是用七日来招聚军队，此处仅给三日
                          可能是军情紧急，也可能是大卫要来测试亚玛撒与
                          犹大支派的忠诚。
          ●「耽延过了王所限的日期」：招募的人数或多或少先不论，身为军
                                      人总该能够守时吧？！此处就显出亚
                                      玛撒不是一个很称职的元帅。
          ◎这时候前一个叛乱刚刚过去，犹大人刚刚归顺，大卫应该希望尽速
            弭平新的叛乱。亚玛撒以前就是叛军元帅，这时候重整军队应该不
            是难事。不知道他为何拖延。他的拖延，难免让大卫怀疑，怕犹大
            人也被新的叛乱影响。
经文：

大卫对亚比筛说：「现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。」约押的人和基利提人、比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。 20:6-20:7

注释:

    （四）大卫怕亚玛撒的延迟导致示巴的叛变扩大，于是委托亚比筛和约押先去
          平乱。 20:6-7 
          ●「你主的仆人」：指的应该是「大卫的军队」，包括底下列出的「约
                            押的人」，这是犹大的常备兵（职业军人），「基
                            利提人、比利提人」则是跟非利士人关系密切的雇
                            佣兵。
          ◎照说亚比筛应该是约押的属下，现在大卫直接下令给亚比筛，显然约
            押是被降级了。不但不是全军队的元帅，连常备兵与雇佣兵的统领职
            务，大卫都交给亚比筛了。
经文：

他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内；约押前行，刀从鞘内掉出来。约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：「我兄弟，你好啊！」就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀；约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：「谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。」亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押去追赶比基利的儿子示巴。 20:8-20:13

注释:

    （五）约押趁机杀了亚玛撒，并徵召众人去讨伐示巴。 20:8-13 
          ●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于便雅悯支派境内，距离耶路
                      撒冷6.8公里。
          ●「鞘」内：原文是「喉咙」。           
          ●「抓住亚玛撒的胡子」：这是平常的亲密举动。
          ●「亲嘴」：可能是表达「和好」的意思  创 45:15 。
          ●「肠子」：「内脏」、「肺腑」、「肠子」。
          ●「没有再刺」：「没有重复」。表示约押一击致命。
          ◎我们无法很清楚的看出约押用什么方式来杀死亚玛撒，大概就是假
            装刀子掉地上，他一面捡出鞘的刀子，一面要去亲嘴，就用左手拿
            的出鞘刀子刺进亚玛撒腹部。
          ◎此时亚玛撒应该是带着军队，而约押闪电杀死亚玛撒之后，立即继
            续上路追击示巴，跟着亚玛撒的军队则由约押的随从招降。这个随
            从似乎非常有经验，他把归顺约押和归顺大卫混为一谈，让犹大人
            能够跨越对前主帅的忠诚，追随新主帅。且他很清楚，真正的军队
            主子不是亚比筛，而是约押。
          ●「滚在」：「自己滚动」，且原文表示「一直滚动」。亚玛撒正在
                      死前的最后挣扎。
          ◎由于 20:2 已经提到犹大人已经对大卫忠心了，而且亚玛撒以前也
            是叛军领袖。如果大卫授意约押杀亚玛撒也不奇怪，因此随从讲一
            讲，大家就自动选大卫与约押这边站了。
经文：

他走遍以色列各支派，直到伯・玛迦的亚比拉，并比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟随他。约押和跟随的人到了伯・玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒；跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。有一个聪明妇人从城上呼叫说：「听啊，听啊，请约押近前来，我好与他说话。」约押就近前来，妇人问他说：「你是约押不是？」他说：「我是。」妇人说：「求你听婢女的话。」约押说：「我听。」妇人说：「古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？」约押回答说：「我决不吞灭毁坏，乃因以法莲山地的一个人―比基利的儿子示巴―举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。」妇人对约押说：「那人的首级必从城墙上丢给你。」妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷，到王那里。 20:14-20:22

注释:

    （六）约押围攻伯玛迦的亚比拉，一位妇人与约押谈判，透过交出示巴
          的头保住整座城。 20:14-22 
          ●「他」走遍：指的应该是「示巴」走遍。
          ●「伯玛迦」：字义是「压力之家」。
          ●「亚比拉」：字义是「盘石」。
          ●「伯玛迦的亚比拉」：位于但的北面。位于以色列领土的最北端。
          ●「比利人」：字义是「我的井」，此字仅出现在此处，因此许多学
                        者认为此处指的应该是「比基利人」 20:1 。
          ●「对着城筑垒」：「对着城筑垒，它对着外郭」。
          ●「用锤撞城」：原文只是「损坏」、「毁坏」。没有「用锤撞」的
                          意思。
          ◎此处并没有清晰交代约押攻城的方法，大概知道他们筑起一道跟城
            墙平行的工事，试图穿破城墙。约押应该是认为所有的叛军都在城
            中，所以城破就要全面屠杀。这个妇人就是知道约押的意图，才来
            跟他商量。另外，这个妇女显然是城中的领袖之一，并非一般我们
            传统上认为当时无发言权的女性。
          ●「当先....求问」：原文是重复的「询问、询问」，强调「一定要
                              问」。
          ●「忠厚的」：原文是「忠心的」、「忠诚的」。                   
          ●「以色列中的大城」：「以色列中的母城」。
          ●「决不」吞灭毁坏：原文是重复两次「绝不是那样、绝不是那样」
                              ，约押强调自己绝无消灭上帝城邑的意图。
          ●「以法莲山地」：指的应该是示巴以往居住的地方。
          ◎约押两次成事都是靠「聪明妇人」。一次是保押沙龙回国之时。
             14:1-20 。上次是他去找的，这次是妇人来找他的。可能也因为
            他知道智慧妇人的力量，所以一个女性来找他，他也愿意认真听
            而且定下承诺。
经文：

约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官；示法作书记；撒督和亚比亚他作祭司长；睚珥人以拉作大卫的宰相。 20:23-20:26

注释:

  七、大卫的内阁 20:23-26 
      ○ 8:16-18 有一份类似的名单。
      ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。是大卫的护卫长 23:20-23 。
  　　●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个
                    名字的意义就是克里特岛）。
      ●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇来的
                      佣兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关联。
  　　●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身分服
  　　                          务大卫的雇佣兵」。 王上 1:36-38  

      ●「亚多兰」：字义是「我的主被称颂」。这人应该也是「亚多尼兰」
                     王上 4:6  5:14 。
      ●「服苦的人」：「劳工群」、「奴隶群」。
      ●「史官」：负责管理政府的档案和文件，也兼有传令官、新闻秘书的功
  　　　　　　　　能。任何人晋见王都须先得到这个官员的批准。
      ●「示法」：字义是「耶和华竞争」。
      ●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外交部长职
  　　            务。 8:16-18 的书记是西莱雅。
      ●「睚珥」人：字义是「树木丛生的」。
      ●「以拉」：字义是「城市的监察者」。
      ●「宰相」：原文是「祭司」。 8:18 担任这个职位的是「大卫的众子」。
                  这个「祭司」可能是使用了其他国家「祭司」作为「王室顾问
                  」的意义。因为由圣经其他地方的记载看不出大卫的儿子们或
                  以拉与撒督、亚比亚他的职务有混杂的地方。
      ◎这一份名单与 8:16-18 名单的最大差异，就是多了管理奴工的亚多兰，
        书记换成示法。本来大卫的众子所负担的职位，变成以拉。这可能是押
        沙龙叛变之后带来的调整。
经文：

大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。」原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，问他们说：「我当为你们怎样行呢？可用甚么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？」 21:1-21:3

注释:

拾、补充记录  21:1-24:25 
    ◎这一段是撒母耳记的附录，共有六段，一、六都是谈上帝降祸惩罚人，二、
      五都是谈大卫的勇士，三、四则是大卫的诗歌，呈现希伯来文字的对称之美
      。
  一、大卫交出扫罗的部份后裔以解决基遍人对扫罗的仇恨。 21:1-14 
      ◎这一段事情发生的时间，到底是在 9:1-13 之前还是在之后？成为学者间
        争议的话题。由于 9:3 大卫问「还有人没有」，因此这件事情可能是在米
        非波设进宫前发生的。不过应该也不会与米非波设进宫的时间相距太久。
        另外示每在 16:8 对大卫「流扫罗全家的血」指的应该就是这个事件。
    （一）大卫年间出现饥荒，上帝说问题出在基遍人对扫罗的仇恨，大卫招聚基
          遍人希望解决问题。 21:1-3 
          ●「基遍人」：原文是「小山丘、多丘陵的」。 书 9:3-27 记载以色
                        列人答应让基遍人活命。基遍位于扫罗家乡基比亚西
                        北方五公里左右。
          ●「亚摩利人」：泛指迦南地的人。
          ●「想要」杀灭；「寻求」、「渴求」、「坚求」、「要求」。
          ●「发热心」：「嫉妒」、「忌羡」、「发热心」。
          ◎圣经并没有记载扫罗怎样杀害基遍人，基遍人的土地在便雅悯境内，扫
            罗可能因为国族主义的关系杀害基遍人。
          ●「赎这罪」：「遮盖」、「赎罪」。
          ◎大卫没有回避问题，他承认这就是以色列人得罪神、得罪基遍人。所以
            他要求作些事情补偿以赎罪、遮盖。
          ◎「耶和华的产业」：大卫称呼他所治理的以色列人为「耶和华的产业」
                              ，表明他自己只是上帝产业的管家。这样的君王心
                              态，在以色列之外真的是少见的。
经文：

基遍人回答说：「我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。」大卫说：「你们怎样说，我就为你们怎样行。」他们对王说：「那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。」王说：「我必交给你们。」 21:4-21:6

注释:

    （二）基遍人要求交出扫罗的七个后裔，大卫答应了。 21:4-6 
          ◎「不关乎金银」：可以想像大卫应该会希望用金钱补偿基遍人，但是
                            基遍人才不想这样善罢甘休。
          ◎「也不要因我们的缘故杀一个以色列人」：原文中是把「扫罗和他全
            家」与「以色列人」分开来谈。意思是基遍人只想找扫罗家族报仇。
          ●「悬挂」：可能是某种处死的酷刑 (曝晒、被肢解、被石头打死)， 
                      意思不详。 民 25:4 也出现过这个字。
          ◎基遍人的报仇方法直接羞辱扫罗的家族，将扫罗后代用酷刑在扫罗的
            出生地杀死。
经文：

王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姊姊给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。 21:7-21:9

注释:

    （三）大卫王交出扫罗妃嫔所生的儿子与扫罗的外孙，基遍人就杀了他们七人
          。 21:7-9 
          ●「爱雅」：字义是「猎鹰」。
          ●「利斯巴」：字义是「铺好的路」，他是扫罗的妃嫔， 3:7 记载押
                        尼珥专政的日子与她同房。
          ●「亚摩尼」：字义是「王宫中之一员」。
          ●「米非波设」：字义是「终结偶像」。此处两个同名的米非波设却是
                          不同人。
          ●「米甲的姊姊」：原文没有「的姊姊」，不过 撒上 18:19 记载嫁给
                            亚得列的人是米甲的姊姊米拉。
          ●「巴西莱」：字义是「铁人」。
          ●「亚得列」：字义是「神的群众」。
          ●「收割的日子」：当地的大麦在阳历四月开始收割。
经文：

爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。大卫就去，从基列・雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来（是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯・珊的街市上，基列・雅比人把尸身偷了去。）大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里；众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。 21:10-21:14

注释:

    （五）扫罗妃嫔利斯巴看顾扫罗后裔的尸体，大卫重新埋葬扫罗与其后裔的尸
          体。 21:10-14 
          ●「麻布」：「粗麻布」，通常是表示悲哀时穿着的布料。
          ●「天降雨」：以色列地通常十月才会再降下雨，不过很可能这是十月
                        以前降下的雨（晚降的春雨或早降的秋雨）。三年的干
                        旱后再降雨也表明上帝接纳大卫的处置。             
          ●「有人」：原文的动词型态显示这是「一个男人」。
          ●「洗拉」：字义是「肋骨」。
          ◎利斯巴只是个妃嫔，在押尼珥专政的日子中，她也是只能任押尼珥宰
            割。但是在这件事情上，她显出母亲、长辈的坚强与爱心，以致有人
            注意到她的举动。
          ◎「神垂听国民所求的」，是在有人注意了利斯巴的行为，报告大卫，
            而大卫执行了对扫罗家的慈惠之后。下雨是出现在大卫执行了基遍人
            的要求后。显然此处是要表明上帝认可整个以色列社会在这个事情上
            显示出来的浓厚的良善。这件事情是个悲剧，但是我们可以看见在悲
            剧后面整个以色列社会「多走一步」的态度与关怀。
经文：

非利士人与以色列人打仗；大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。伟人的一个儿子以实・比诺要杀大卫；他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：「以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。」 21:15-21:17

注释:

  二、大卫手下的勇士与非利士伟人的战争事迹。 21:15-22 
      ○ 代上 20:4-8 
    （一）洗鲁雅的儿子亚比筛杀死伟人以实比诺。 21:15-17 。
          ●「接战」：「发动战争」、「攻打」。
          ●「疲乏了」：原文常用的意思是「飞」，不过这个字也可能是根据「
                        疲倦」或「疲乏」的字根。此处应该就是「疲倦」的意
                        思，而非「飞」的意思。
          ●「伟人」：「巨人」的意思。
          ●「以实比诺」：字义是「他的居所在挪伯」。
          ●「三百舍客勒」：约重3.4公斤，这个重量是歌利亚铁枪头的一半重。
          ●「新刀」：原文只是「新」，「刀」字被省略掉了。
          ●「攻打」非利士人：「击打」。
          ●「以色列的灯」：指「以色列王」，也就是「大卫」。
          ◎看起来大卫常常身先士卒，带领以色列军人出战，所以这次差点遭遇
            危险，以色列军队才特别要求大卫不可以再随军出战。
经文：

后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。 21:18-21:18

注释:

    （二）户沙人西比该杀了伟人撒弗。 21:18 
          ●「歌伯」：字义是「蓄水槽」。详细的地点还不确定。
          ●「西比该」：字义是「编织者」。
          ●「撒弗」：字义是「高」。
经文：

又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。 21:19-21:19

注释:

    （三）伊勒哈难杀了迦特人歌利亚 21:19 
          ◎ 代上 20:5 说「睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈
            米」。
          ●「雅雷俄珥金」：字义是「织布者的森林」。
          ●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。
          ●「歌利亚」：字义是「光彩灿烂」。
          ◎这段经文的问题是：到底谁杀了歌利亚。一般认为大卫一定杀了歌
            利亚，因为大卫是靠着杀歌利亚才能被扫罗重视、与约拿单结交，
            进入王宫。历代志上的经文也支持这样的看法。如果是这样，此处的
            记载要如何解释：一是认为此处经文错误把「兄弟拉哈米」读成「与
            伯利恒人」，一是认为「歌利亚」仅是称号，还有人认为「伊勒哈难
            」根本就是大卫，「雅雷」是「耶西」的误写，「俄珥金」（字义是
            「织布机」）是经文跳读的结果。犹太传统是采最后一种看法。
经文：

又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头；他也是伟人的儿子。这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。 21:20-21:22

注释:

    （四）示米亚的儿子约拿单杀了不知名的伟人儿子。 21:20-22 
          ●「伟人的儿子」：「被巨人所生」。
          ●「骂阵」：「责备」、「蔑视」、「讥诮」。
          ●「示米亚」：字义是「名声」。
          ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
          ●「迦特伟人的儿子」：不是迦特某个特定的巨人的四个儿子，而是迦
                                特那里巨人族的后裔。
          ●「大卫和他仆人的手下」：这种说法似乎支持「伊勒哈难」就是「大
                                    卫」。
经文：

当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗， 22:1-22:1

注释:

  三、大卫颂赞的诗歌  22:1-51 
      ○ 诗 18:1-50 
    （一）前言：上帝救大卫脱离仇敌的日子，大卫向上帝念诗。 22:1 
          ●「念」：「讲论」、「发表」的意思。
          ●之「手」：「手掌」、「手心」。
          ◎此段诗歌中的大卫几乎是完全人，而且扫罗的迫害还记忆犹新，所以
            很可能是大卫作王的初期所写。
经文：

说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。 22:2-22:4

注释:

    （二）宣告：上帝是作者的拯救。 22:2-4 
          ●「岩石」：「岩石」、「山崖」。
          ●「山寨」：「要塞」、「堡垒」。
          ●「救主」：「带到安全的地方」、「解救」。
          ●「拯救我的角」：「拯救我的力量」。「角」通常象徵「力量」。
          ●「高台」：「避难所」、「稳固的高处」。 
          ◎此处用七个比喻：「岩石」、「山寨」、「磐石」、「盾牌」、「角」
            、「高台」、「避难所」来描述神，这些比喻多半与大卫在旷野躲避扫
            罗的经历相关。
经文：

曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音；我的呼求入了他的耳中。 22:5-22:7

注释:

    （三）摘要：作者遭难祷告，上帝垂听呼求。 22:5-7 
          ●「波浪」：「海浪」。
          ●「匪类」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。
          ●「急流」：「水流」。
          ●「殿」：应该是指上帝在天上的居所，而非指「圣殿」。
          ◎今日的我们很难遭遇大卫被追杀时，生命危在旦夕的处境。或者生重病
            的时候，勉强可以比拟。那我们经验过上帝的拯救吗？
经文：

那时因他发怒，地就摇撼战抖；天的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾；从他口中发火焚烧，连炭也着了。他又使天下垂，亲自降临；有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。他以黑暗和聚集的水、天空的厚云为他四围的行宫。因他面前的光辉炭都着了。耶和华从天上打雷；至高者发出声音。他射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱。耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。他又领我到宽阔之处；他救拔我，因他喜悦我。耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾离弃。我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。耶和华啊，你是我的灯；耶和华必照明我的黑暗。我藉着你冲入敌军，藉着我的神跳过墙垣。至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。 22:8-22:31

注释:

    （四）倒叙：作者在上帝面前完全，所以上帝用大能力拯救他。 22:8-31 
          ●「行宫」：「棚子」、「亭子 (粗陋或暂时的遮蔽所)」。
          ●「他射出箭来，使仇敌四散，发出闪电，使他们扰乱」：原文没有「
            仇敌」，仅是「他射出箭，他们分散，闪电，他们扰乱」。
          ●「高天」：「高处」。
          ●「劲敌」：「有能力的敌人」、「强大的对头」。
          ●「道」：「道路」。
          ●「典章」：「审判」、「案例」、「判决」。
          ●「律例」：「法令」、「条例」。
          ●「慈爱的人」：「敬虔的人」。
          ●「慈爱」待他：「和善」、「仁慈」。
          ●「完全的人」：「完全的大能勇士」。
          ●「乖僻」：「扭曲」。
          ●「墙垣」：「墙壁」。
          ●「炼净」：「熔炼」、「精链」。
          ◎许多人怀疑此处大卫怎么能说自己是「完全人」，不过在大卫初期，
            他可能会有这样的自觉，而「善有善报、恶有恶报」这是一种箴言式
            的表达方式。我们由大卫的事迹看起来，「信靠神的态度」反倒是一
            个人是否蒙恩的关键。
经文：

除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？神是我坚固的保障；他引导完全人行他的路。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。你把你的救恩给我作盾牌；你的温和使我为大。你使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来；他们都倒在我的脚下。因为你曾以力量束我的腰，使我能争战；你也使那起来攻击我的都服在我以下。你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。他们仰望，却无人拯救；就是呼求耶和华，他也不应允。我捣碎他们，如同地上的灰尘，践踏他们，四散在地，如同街上的泥土。你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。外邦人要投降我，一听见我的名声就必顺从我。外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。 22:32-22:46

注释:

    （五）记录：上帝拯救作者击败敌人。 22:32-46 
          ●「坚固的保障」：「有能力的避难所」。
          ●「母鹿」：当时巴勒斯坦有数目庞大的伊朗鹿。这种鹿平常无人驯养
                      ，依照考古证据，显示当时的人很少吃这种动物的肉。
                      这种鹿，是古代几个品种之鹿的其中一种。这字经常与努
                      比亚野山羊（Nubian ibex）、山区野羊（mountain sheep
                      ）、瞪羚（gazelle）等动物相提并论。这些动物都以能稳
                      固的走在山区的崎岖险地着名。
          ●「铜弓」：意思是「强硬的弓」。
          ●「脚」：「脚踝」。
          ●未「灭」以先：「毁坏」、「根除」。
          ●「束....腰」：「环绕」、「配备」。
          ●百姓的「争竞」：「争辩」、「争论」、「公然敌对」、「法律上的
                            争讼」。
          ●「投降」：「畏缩」。
          ◎我们能够看穿自己的成功背后，有上帝之手的扶持吗？还是认为这一
            切都是自己应得的，都是理所当然的？
经文：

耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂！愿神―那拯救我的磐石被人尊崇！这位神就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；你救我脱离强暴的人。耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远！ 22:47-22:51

注释:

    （六）称颂：上帝是活神，将永远拯救大卫及其后裔。 22:47-51 
          ●「耶和华是活神」：原文是「活着的耶和华」。
          ●「极大的」救恩：「高塔」。
经文：

以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，说：耶和华的灵藉着我说：他的话在我口中。以色列的神、以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？但匪类都必像荆棘被丢弃；人不敢用手拿它；拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。 23:1-23:7

注释:

  四、大卫发的预言  23:1-7 
      ●「末了」：「最后」。显示这是大卫临终前的发言。
      ●的美歌者，「说」：「陈述」、「正式宣告」、「默示」。常用在先知发
                          言的场合。
      ●「美」歌：「愉悦」、「快乐」、「甜美」、「可爱」。
      ●美「歌」：「歌」、「赞美诗」。
      ●「口中」：原文是「舌头上面」。
      ●「嫩草」：「青草」。
      ●「我家在神面前并非如此」：也可翻译成「我家在神面前岂不是这样？」。
      ●「匪类」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。
      ◎ 23:5 大部分的译本认为这是一种反面的修辞，表示大卫王朝正是以公义和
        敬畏神为治理的基础，因此有如阳光让整个地面生长青草，神也与大卫王朝
        立稳固的约。
      ◎有不少人认为这是大卫用来教育所罗门王的发言，要他表公义和敬畏来继续
        统治国家，至于那些行为与「公义」与「敬畏神」相反的人，终究会被唾弃
        、攻击与焚烧。
经文：

大卫勇士的名字记在下面：他革扪人约设・巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜；众民在以利亚撒后头专夺财物。其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。 23:8-23:12

注释:

  五、大卫的勇士名单与事迹  23:8-39 
      ○ 代上 11:10-47 
    （一）击杀非利士人的三位勇士  23:8-12 
          ●「他革扪人」：字义是「你将使我有智慧」。
          ●「约设巴设」：字义是「居于安息中」。 代上 11:11 称之为哈革摩尼
                          的儿子雅朔班。
          ●「亚底挪」：字义是「他的装饰品」。
          ●「一时击杀了八百人」：「一次杀戮八百人」。 代上 11:11 说是「一
                                  时举枪杀了三百人」。
          ●「亚合人」：字义是「安息之弟兄」。 是便雅悯支派亚何亚的后裔
                         代上 8:4 。
          ●「朵多」：字义是「他的挚爱」。
          ●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。
          ●「迎着上去」：「上去」，但此字也可能解释成「撤退」。由上下文看
                          起来「撤退」比较可能。
          ●「众民在以利亚撒后头专夺财物」：原文是「众民回头跟着以利亚撒夺
                                            取财物」。
          ◎「直到手臂疲乏，手黏住刀把」，这样的记载显出这个战士不但英勇，
            而且坚忍不拔。
          ●「哈拉人」：字义是「山居者」。
          ●「亚基」：字义是「我应增多」。
          ●「沙玛」：字义是「惊骇」。
          ●「红豆」：「扁豆」。
          ●「救护了那田」：原文只是「营救」、「拯救」。
          ◎这三位勇士都是以一当百，一人的战功胜过一群以色列战士。不过作者
            记录这些勇士事迹时，都没有忘记这些勇士也是上帝使以色列人得胜的
            管道。
经文：

收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想，说：「甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。」这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说：「耶和华啊，这三个人冒死去打水；这水好像他们的血一般，我断不敢喝。」如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。 23:13-23:17

注释:

    （二）闯进伯利恒城打水的三位勇士  23:13-17 
          ●「收割的时候」：是当地的旱季，所以大卫会想念家乡的井水。
          ●「亚杜兰洞」：位于耶路撒冷西南，距离利乏音谷24公里，距离伯利恒
                          21公里。
          ●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」，位于耶路撒冷东南边。
          ●「防营」：「驻军」、「兵营」。
          ●「渴想」：「渴望」。
          ●「甚愿有人将伯利恒城门旁....」：「谁将伯利恒城门旁...」。
          ●「闯过」：「劈开」、「破开」、「穿透」。
          ●「奠在」耶和华：「倒出奠酒」。
          ◎此处可以看到这三个勇士对大卫的忠诚，而大卫也珍惜他们的努力，忍
            住自己的渴望，把家乡的井水当成是属下生命之祭，奉献给神。亦即大
            卫认为只有神有资格接受别人用生命准备的祭礼，人是不能承受这样的
            礼物。我们是否也有同样的认知？知道我们虽然可以是别人的领袖，但
            却不能主宰或任意夺取别人的生命。
经文：

洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领；他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事；他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子，又杀了一个强壮的埃及人；埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。 23:18-23:23

注释:

    （三）勇士首领亚比筛与护卫长比拿雅。  23:18-23 
          ●「亚比筛」：是约押的弟弟，也是大卫的外甥。
          ●「甲薛」：字义是「耶和华积聚」。
          ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
          ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。 8:18  20:23 记载此人统帅基
                        利提人和比利提人（外籍佣兵）。 王上 1:32-48 记载此
                        人拥护所罗门继位。
          ●「摩押人亚利伊勒的两个儿子」：字义不详，有人译为「两个最好的战
                                          士」、「两个像狮子一样的摩押人」
                                          。
          ●「强壮的」埃及人：「看到的」、「所见的」。  
          ●「护卫长」：「保镖」。
          ◎亚比筛、比拿雅也是属于前面那打水三勇士之中。
          ◎亚比筛也是以一当百，比拿雅虽然看起来能力较低，但是他的忠心特色
            可能就是被立为「保镖头头」的原因。
经文：

三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，哈律人沙玛，哈律人以利加，帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族、基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，伯亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼，亚扪人洗勒，比录人拿哈莱（是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的），以帖人以拉，以帖人迦立，赫人乌利亚，共有三十七人。 23:24-23:39

注释:

    （四）大卫的三十勇士名单  23:24-39 
          ◎「三十个勇士」应该是一支精锐特选部队，因此人数会随着成员战死
            、离开和加入等因素增加，因此 23:39 说总共37人。 代上 11:26-47 
            的名单也与此处有出入。
          ●「亚撒黑」：约押的兄弟，大卫的外甥，后来被押尼珥所杀。 2:18-23 
          ●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。
          ●「哈律」人：字义是「颤动」。
          ●「沙玛」：字义是「惊骇」。
          ●「以利加」：字义是「我的神拒绝」。
          ●「帕勒提」人：字义是「脱逃」。
          ●「希利斯」：字义是「他已拯救」。
          ●「提哥亚人」：约押曾经借重此处的一个智慧妇人劝大卫 14:2 ，很可
                          能就是因为以拉是此处的人，所以约押认识这个妇人。
                          先知阿摩司也是出自此处。
          ●「亚拿突人」：字义是「祷告蒙应允」，此处也是先知耶利米的家乡
                           耶 1:1 ，位于耶路撒冷东北6.5公里。
          ●「米本乃」：字义是「耶和华的殿」。
          ●「比拉顿」：字义是「尊贵的」，是亚玛力人山地的一座以法莲人的城
                        镇。
          ●「迦实溪」：「迦实溪谷」、「迦实洼地」。迦实是「振动」的意思。
          ●「伯亚拉巴」人：「沙漠之家」。
          ●「亚比亚本」：字义是「神是我父」。
          ●「巴鲁米」：「巴户琳」。
          ●「押斯玛弗」：字义是「一生刚毅, 至死方休」。
          ●「沙本人」：「沙宾地的居民」。
          ●「以利雅哈巴」：字义是「神隐藏了」。
          ●「雅善」：字义是「睡着的」。
          ●「亚希暗」：字义是「母亲的兄弟」。
          ●「亚哈拜」：字义是「包围我的人之兄弟」。
          ●「以利法列」：字义是「神是拯救」。
          ●「亚希多弗」：可能就是大卫的谋士，后来参与押沙龙叛变。
                           15:12,31 
          ●「以连」：字义是「神是亲属」。应该是拔示巴的父亲 11:3 。
          ●「迦密人」：这个迦密应该是犹大南方的迦密，而非迦密山。
          ●「希斯莱」：字义是「包藏的」。
          ●「帕莱」：字义是「瞠目结舌」。
          ●「以甲」：字义是「他救赎」。
          ●「巴尼」：字义是「建立」。
          ●「洗勒」：字义是「分裂」。
          ●「比录」人：字义是「多井之地」，属便雅悯境内。
          ●「以帖人」：「益帖(SH 3500)的子孙」。
          ●「迦立」：字义是「有痂的」。
          ●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」。
经文：

耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：「你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。」约押对王说：「无论百姓多少，愿耶和华―你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？」但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。他们过了约旦河，在迦得谷中、城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对，又到了基列和他停・合示地，又到了但・雅安，绕到西顿，来到泰尔的保障，并希未人和迦南人的各城，又到犹大南方的别是巴。他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。 24:1-24:9

注释:

  六、大卫数点百姓导致上帝以瘟疫惩罚，而最后大卫买了圣殿的用地，献祭、认
      罪停止瘟疫。  24:1-25 
      ○ 代上 21:1-30 
    （一）大卫命令约押去数点百姓的数量，回报以色列有80万，犹大有50万壮丁
          。 24:1-9 
          ●「又」向以色列人发怒：这是指接续 撒下 21:1-14 的记载。
          ●「激动」大卫：「煽动」。
          ●「激动大卫」：原文是「煽动大卫攻击他们」。
          ◎ 代上 21:1 说是撒但起来攻击以色列人。根据约伯记的观念，很可
            能是上帝因为以色列人的罪恶，容许撒但煽动大卫数点百姓。至于
            上帝是要惩罚以色列人的哪项罪恶，圣经并没有说明。
          ●「从但直到别是巴」：表示以色列国的北界到南界。意思就是「以色
                                列全国」。
          ●「百姓」：「国民」。不过由 24:9 看来，约押只有数点能够当兵的
                      人，可能约押自己不太赞同大卫的意见，就用狭义的方式
                      来解释大卫的命令。
          ◎「数点百姓」：当地早在西元前2500年的埃卜拉版片的时代，就有可
                          能实施过人口普查，西元前2000年就有明显证据显示
                          当时的政府实施人口普查。普查的结果，通常是赋税
                          、徵兵、徭役的增加。当时人的观念认为人口统计是
                          不幸之源，或神明不悦的因由。西元前18世纪的马里
                          文献中就描述有人逃入深山，以逃避人口普查。
          ●「胜过」：原意是「坚固」、「坚定」。意思是大卫坚持己见。
          ●「众军长」：「统帅们」。
          ◎ 代上 21:6 提到「约押厌恶王的这命令」。由约押的言论中，可以看
            出大卫是想知道自己统治多少百姓，这现出大卫骄傲的动机。事实上
            单纯的「数点百姓」并不一定犯罪， 民 1:2-3 上帝就吩咐摩西要数
            点百姓。
          ●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。在亚嫩河北岸的一个城市, 亚摩利王
                        西宏的领土之南端,后来为流便族的领土;现在的'Arair'
                        。
          ●「雅谢」：字义是「受帮助的」。在约旦河东利未族的一个城市, 在
                      迦得领土内的基列。
          ●「基列」：字义是「多岩之地」，位于约旦河东。
          ●「他停・合示」：字义是「最低的月亮」。
          ●「但・雅安」：字义是「果断的判决」。
          ●「西顿」：字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古城。
          ●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。
          ◎此处显示约押的路线是由约旦河东往北到海岸，然后南下到别是巴。
            总共耗费九个月又二十天。
          ●「八十万....五十万」：「八百千....五百千」，那个「千」也可能
                                  只是军队单位，不是精确的1000人。此处的
                                  数字与 代上 21:5 的数字不同。
经文：

大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：「我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：「你去告诉大卫，说耶和华如此说：『我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。』」于是迦得来见大卫，对他说：「你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回覆那差我来的。」大卫对迦得说：「我甚为难！我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。」于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：「够了！住手吧！」那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：「我犯了罪，行了恶；但这群羊做了甚么呢？愿你的手攻击我和我的父家。」 24:10-24:17

注释:

    （二）大卫数点百姓以后内心自责，向神认罪。后来选择了被上帝亲手惩罚。
           24:10-17 
          ●「心中自责」：「心击打大卫」。
          ●「大有罪了」：「极度犯罪」。
          ●「迦得」：字义是「军队」。
          ●「七年」：七十士译本和 代上 21:12 作「三年」，马所拉经文作「
                      七年」。
          ◎ 申 28:15-23 记载，当以色列人背约时，上帝的惩罚也包括「饥荒」
            、「战败」和「瘟疫」。
          ●「揣摩思想」：「看、认识」、「看、知道」。
          ●「甚为难」：「非常困苦」、「非常痛苦」、「极度为难」。
          ◎ 24:14 中大卫并未由三个灾难中选择一个，他乃是选择上帝自己作为
            惩罚者，也任由上帝选择惩罚的方法，因为他相信上帝有丰盛的怜悯。
            大卫的选择无疑是明智的选择，我们遇到困难时会有一样的选择吗？
          ●耶和华「后悔」：「遗憾」、「怜悯」、「同情」。
          ●「耶布斯人」：耶路撒冷的原住民。
          ●「亚劳拿」：字义是「我应喜乐欢呼」。由于该字有定冠词，因此可
                        能不是人名而是一个称号。
          ●「禾场」：「打谷场」。亚劳拿的禾场，也就是以后的圣殿山，比大卫
                      城的位置略高。
          ●「灭民的天使」：「击杀百姓的使者」。
          ◎大卫当时应该不知道上帝也是为了百姓的罪恶才容许他犯罪，但他的表
            现却是非常有领袖风范，他宁愿自己为百姓受苦，也不希望百姓承受苦
            难。我们中间当领袖的，会有大卫的这种想法吗？
经文：

当日，迦得来见大卫，对他说：「你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。」大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，说：「我主我王为何来到仆人这里呢？」大卫说：「我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。」亚劳拿对大卫说：「我主我王，你喜悦用甚么，就拿去献祭。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。王啊，这一切，我亚劳拿都奉给你」；又对王说：「愿耶和华―你的神悦纳你。」王对亚劳拿说：「不然。我必要按着价值向你买；我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华―我的神。」大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。 24:18-24:25

注释:

    （三）大卫买下了亚劳拿的禾场与牛来献祭给神，瘟疫就止住。 24:18-25 
          ●「观看」：「往下看」。
          ●「民」间的瘟疫：「百姓」、「国民」。
          ●「牛」：原文的型态是「阳性单数」，表示「一只公牛」，也可能是
                    集合名词，指「一羣牛」。
          ●「奉给」你：「赠与」、「让与」、「归于」。
          ◎「五十舍客勒银子」： 代上 21:25 说是「六百舍客勒金子」。不过
                                此处的记载是「禾场」， 代上 21:25 是整块
                                地，可能包括禾场周边的土地，因此价格不同
                                。其实可以想像，大卫既然不用「徵收」的手
                                法取得土地，他一定会付出合理的价格才是。
          ◎有很多人讨论瘟疫到底何时止住，看起来上帝已经命令灭命的天使停
            手，不过他当然可以立刻吩咐继续杀戮。当大卫尽上他应尽的责任时
            ，整个事件才算真正过去。
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