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1998年毕业离开新竹，来到高雄。从学生身份变成上班族，很多事情要适应，研究圣经
的动力就大幅低落。
但在，高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久，非常渴慕认识真
理，但教会当时没有牧师，所以就在家里带他们查经。从福音书开始，渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式，于是成为研经资料的同工。
资料提供者：tjm,ksf，tzeyao
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
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彼得后书查经资料
零、背景
一、作者：彼得。
（一）彼得是耶稣的门徒，原本是一个渔夫。耶稣的十二使徒中，彼得是最接
近耶稣的三个使徒之一 太 26:37 可 5:37 9:2 。耶稣被捕时彼得曾三
次不认主，但耶稣复活后，彼得成为教会领袖、「受割礼之人的使徒」
加 2:8 。依据教会的传统说法，彼得在尼禄皇帝迫害基督徒时，与保罗
同时在罗马殉道。据说彼得是被倒钉十字架而亡，保罗是被砍头。
（二）本书的写作风格与彼得前书有相当大的差异，耶柔米认为这是彼得使用
了不同的代笔人之故，这种说法也是大多数学者的看法。
（三） 1:1 说作者是西门彼得， 1:17-18 说作者看过耶稣登山变像，为作者
是彼得的重要内证。与 太 17:5 记载吻合。
（四）本书是新约书卷中作者争议最多的书卷。
二、收信人：信上没有明说，但前书既然是小亚细亚五省份，后书应该也相近。
参考 彼后 3:1 。
小亚细亚五个省份本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的基
督徒。这是 徒 16:6-10 圣灵禁止保罗去传福音的地方。
（一）本都：是米德拉底特王国的所在地，该地被划入庇推尼与加拉太。
（二）加拉太：是高卢人所建立的王国所在地，后来被扩充为加拉太省。
（三）加帕多家：是加帕多家王国的领地，后来直接变成罗马的一省。
（四）亚西亚：以前是亚西亚王国的领地，包括小亚细亚爱琴海沿岸的地区。
（五）庇推尼：罗马的一个省份，在「每西亚」地区东北方。人口稀少，却是
欧亚两洲陆上交通的要道，自古就是军家必争之地。
三、写作地点与日期：
（一）彼得前书写作时，基督信仰已经传到罗马帝国各地，并且已经被视为与
犹太教不同的信仰群体。
（二）罗马皇帝尼禄在西元64年7月罗马大火后，开始逼迫基督徒，到了西元
九十年豆米田（Domitian）皇帝推行皇帝崇拜时，罗马帝国就开始有系
统、全面性的逼迫基督徒。
（三）如果彼得在罗马大火后一年左右殉道，且本书在彼得前书之后写成的话
，那本书的写作日期应该就在西元六十五到六十六年之间。
（四）由 彼前 5:13 中可以看出彼得应该在罗马教会（巴比伦）写彼得前书
，因此也可以推论彼得在罗马写彼得后书。
（五） 3:15 保罗还活着，但书信已经传遍教会，所以时间不会早于西元60年。
四、写作背景：当时基督信仰已经传到小亚细亚各地，基督徒面对社会上普遍的
歧视。但还不到全面性的逼迫。教会中开始有雏型的诺斯底主义
异端混入。
五、写作目的：一方面激发信徒在真道上坚定不移，在恩典与知识上长进，另一
方面驳斥异端的谎言谬论。
六、特点：
（一）彼得后书与犹大书的资料有相当多相似的地方，有可能是两书互相参考
，或者是两书依据一个共同的资料来源。
（二）宗教改革时期，马丁路德将之当成次要经典，伊拉斯姆拒绝接纳本书卷
，加尔文也曾对此书犹豫不决。此书也是最少被教父引用的新约书卷。
（三）西元一百一十年到一百四十年间成书的「彼得启示录」引用许多彼得后
书，所以我们可以知道彼得后书的着作年代一定早于西元一百一十年。
西元95年的革利免一书、西元120年的黑马牧人书等，也有引用彼得后
书的痕迹。
（四）优西比乌把彼得后书、雅各书、犹大书、约翰二、三书列为「有争议，
但被大多数人算为可信的正典书卷」。
（五）初代教会时期，很多诺斯底派的非正统文献，常常借用彼得的名字作为
作者，而且有一段时间彼得后书传抄的范围与数量不广，所以教父们不
够熟悉此书。
（六）死海古卷第七洞发现有7Q5残卷，可能是 可 6:52-53 ，被鉴定为西元
50年左右，7Q10长度仅有两公分，如果也是新约文件，那就是
彼后 1:15 ，该洞于西元68年被封，如果7Q10真的是彼得后书，那就
表示该书在西元68年以前就已经成书了。
（七）本书的希腊文比较生硬艰涩。
（八）全书强调知识的重要性，论及「知识」、「知道」总共十六次。由这个
角度来看，本书针对的异端很可能是诺斯底主义的雏型中带有纵欲倾向
的类型。
☆参考资料：
1.「活泉新约希腊文解经」，潘秋松（增订版）、詹正义（初版）编译，美国活
泉出版社。
2.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。
3.「雅各书、彼得前后书注释」，巴克莱着，褚永华译，基督教文艺出版社。
4.启导本圣经，海天书楼。新国际版研读本圣经，更新传道会。
5.「丁道尔新约圣经注释--彼得后书、犹大书」，格林着，欧斯真译，校园出版
社。
6.「中文圣经注释--雅各书、彼得前后书、犹大书」，杨东川着，基督教文艺出
版社。
7.「古代基督信仰圣经注释丛书 新约篇 XII」，杰拉尔德．布雷编，石敏敏翻
译、黄锡木编审，校园出版社。
☆代号说明：
「●」：经文注释 (或文化背景)
「◎」：个人感想与应用
「☆」：特殊注意事项
「○」：相关经文
经文：作耶稣基督仆人和使徒的西门•彼得写信给那因我们的神和（有古卷没有和字）救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人。愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。 1:1-1:2 注释:
壹、真知识的本质与来源 1:1-21
一、引言与问候 1:1-2
●「西门」彼得：有些抄本作「西面」，这个用字是古希伯来文的拼法，在
新约中只另外出现在 徒 15:14 中。第二世纪仿冒彼得的
文献都不曾使用这个名字。有学者认为彼得后书是耶稣的
弟弟犹大代笔写的，这样他仿照他的弟兄雅各使用的「西
面」来表示彼得，则是相当正常的。
●「西门彼得」：这种两个名字串在一起的方式出现在 太 16:16 路 5:8
与 约 21:15-17 中。
●「仆人」：「奴隶」。
●「一样」宝贵信心：「同等」、「相同种类」、「相同价值的」。
●「我们的神和救主」：原文只有一个冠词来形容「神」和「救主」，强烈
暗示救主就是神。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的赐予。
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在
一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要
的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的
平安。
●「认识」：此字原文编号为 1922，在本书中出现四次 1:2,3,8 2:20
。另一「知识」原文编号为 1108，在本书中出现三次
1:5,6 3:18 。作者希腊文造诣不高，但刻意用两种不同的
「认识」来表达，应该是有其特别的含意。加上作者有相当
的希伯来背景，所以我们可以知道 1922这个认识，表达的
应该是包含建立关系的「认识」（旧约用来表示「行房」的
那个「认识」），而 1108这个认识或知识，表达的是「理
性上的认知」。
◎彼得在此提出基督徒所有的恩惠与平安，是因为认识耶稣和认识神而被
大量赐予的。我们是否真认识神与耶稣，进而拥有大量的恩惠与平安？经文：神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。 1:3-1:4 注释:
二、基督徒的特权是透过认识基督领受生命、应许，脱离败坏，分享神的本性
。 1:3-4
●「神能」：「神性的能力」。
●「美德」：「优秀的品性」、「过人的美德」、「神迹」，在此应该是
指「神迹」。
●「神的性情」：「神的本性」、「神性」，不是「神的性情」，参考
徒 17:29 。
●「与神的性情有分」：这是异教文献中常用的词，认为人只要「守律法
」或「顺本性」就能「与神的性情有分」。
◎彼得在此又把神的恩赐与基督徒对神的「认识」连接在一起。这「认识
」是诺斯底主义者强调的得救之道，彼得用他们的言词，讲述不一样的
信仰。基督信仰不是要去了解虚无飘渺的神秘家谱，而是要去认识基督
。
◎有古教父认为我们分享的神性就是「永生」，虽然彼得没有明说，但这
是很有可能得答案。有许多人引 1:4 认为基督徒可以成为神，但这里
仅仅是说明基督徒可以分享神的本性，大概就是 约 1:12 罗 8:9-17
的意思。而且经文中显示一个信耶稣的人，已经是有分于神性了，而非
是要继续努力修行、追求的。经文：正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。 1:5-1:9 注释:
三、彼得要读者由信心开始一直增加各样信仰的正面德行，使得自己不至于不
结果子，不至于忘恩负义。 1:5-9
●正因这「缘故」：指着前面说到的「信徒已经获得应许、脱离败坏、分
享神性」。
●「信心」：「信仰」，特指「基督教信仰」。这是信徒已经拥有的。
●「加上」：「给予」、「供应」。
●「德行」：「优秀的品性」、「过人的美德」。
◎当时的诺斯底主义强调「知识」，但彼得并不因为异端喜欢使用这个词
就避开不用，反倒是要信徒在信仰上加上正确的知识。
●「节制」：「自我控制」。
●「忍耐」：「坚定的」、「恒久不变的」、「耐心」、「坚心等候」。
◎这份灵命阶梯表由一开始每个信徒都拥有的信仰开始，一直到最后就是
「爱」，跟 林前 13:13 有异曲同工之妙。
●「闲懒」：「闲散的」、「不愿意工作的」、「无价值的」。
◎ 1:8 的「认识」，具有深刻的涵义，彼得想到的可能是旧约用来形容
「行房」的那个「认识」，包括知识与交往两个层次。描述信徒「真认
识神」的状态。虽然「完全认识神」必须到永生中才能实现，但是目前
愿意在信仰上追求进步，就能够更多与神建立关系，更「认识」神。
●「只看见近处的」：「近视」意思。表示此人只看到短视的利益，没有
看到事情的全貌。经文：所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚；这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主―救主耶稣基督永远的国。 1:10-1:11 注释:
四、彼得鼓励读者要在信仰上殷勤努力，使得自己可以丰丰富富的进入神的国
。 1:10-11
●「殷勤」：「竭力而为」、「尽力」。
◎「使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」这段经文说明了圣经对预定论与
自由意志的态度。基本上圣经认定人的得救是上帝的拣选，却也从来没
有停止鼓励信徒要竭力保守自己在「恩召」与「拣选」之中。虽然理论
上上帝的拣选是绝对的，人力应该不能改变什么。这种劝告，感觉上是
有一些逻辑上的矛盾，但是对于不知道上帝拣选谁的作者来说，劝告读
者活出被拣选者理应活出的生活，是非常实际的作法。
●「失脚」：「绊倒失足」。
●「永远的」国：「永恒的」、「没有终止的」。经文：你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且，我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。 1:12-1:15 注释:
五、彼得因为自己离世的时间快到，所以要想办法让信徒可以在自己死后记得
真道。 1:12-15
●「激发」：使心智苏醒。
●「帐棚」：原文是「帐棚」，但也是希腊文中用来比喻「身体」的字。
●「帐棚」、「去世」两字在路加福音的登山变像记载中 路 9:28-34 出
现过。
●「主耶稣基督所指示我的」：可能指 约 21:18-19 的记载，或者耶稣其
他的启示。
●「尽心竭力....记念」：可能指「马可福音」的写成。经文：我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。 1:16-1:21 注释:
六、彼得以自己在变像山看到耶稣登山变像的亲身经历与旧约先知的预言来鼓
励信徒坚忍到主再来。 1:16-21
●「乖巧捏造」：「聪明地或巧妙地想出」。
●「虚言」：「故事」、「传奇」、「神话」。
●「威荣」：「伟大」、「宏大」。
◎ 1:17 与 路 9:35 的记载略有差异，少了「你们要听他」，这显示彼
得很可能就是本书的作者，不然的话，其他人抄福音书中上帝的话，不
可能遗漏，尤其是遗漏了那么重要的话。彼得自己因为是凭记忆讲述，
略有差异就可以理解了。
●先知「更确的」预言：「稳定的」、「坚固的」、「可靠的」、「可信
赖的」的比较级。「更可靠的」之意。
●「先知更确的预言」：指的是「旧约圣经」。
●「晨星」：「金星」，也被用来代表「君王」、「弥赛亚」。
●「晨星在你们心里出现」：比较可能是指「信徒见到耶稣（基督再来时）
，以致真正完全认识耶稣时」。
●「私意」：「独有的」、「私下的」。有可能指着先知的私意或读者的
私意，目前大部分学者认为是后者。
●「解说」：「解开」、「释放」、「解说」、「阐释」。
●「人意」：「人的意愿」。
◎这里并非要基督徒不可以解经，而是要基督徒认知预言是来自神，所以
不可以因为自己的私心而随意解释（把自己的私心read into圣经，赋
予自己的私心来自上帝的权威）。因此我们反倒要努力挖掘圣经作者想
表达的思想，正确的解释圣经。
经文：从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文是也不打盹）。 2:1-2:3 注释:
贰、假师傅的言行、本质与教导 2:1-22
（一）以前有假先知出现，未来也会出现假先知，对信仰造成负面的影响。
这些假先知将会灭亡。 2:1-3
●「陷害人」的异端：「毁坏」、「毁灭」。
●「私自引进」：「私下秘密地引进」。
◎「连买他们的主他们也不承认」：表明了彼得心目中最重要的信仰
核心是「基督买赎了我们」。
●速速的「灭亡」：原文同「陷害人的」异端，亦即这种「灭亡教派
」将快速的将人引致灭亡。
●「邪淫的行为」：「自我放纵」。
◎ 假先知的真正目标是「利益」，这一点值得我们多加深思。
太 7:15-20 就说明了我们可以由行为来辨识出假教师。经文：就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。 2:4-2:10 注释:
（二）上帝审判与拯救的例子 2:4-10
○ 犹 1:4-7
●「天使犯了罪」：彼得可能受了伪经「以诺一书」的影响，认为
创 6:1-4 是天使犯罪与人的女子通婚。也可能
是指着亚当与夏娃堕落前，有天使犯罪堕落成为
魔鬼。另也有学者认为这里的「天使」可能是取
其「使者」的意思，而摩西、先知、使徒等都算
是这里的「天使」。彼得比较可能是前两者的意
思，而且彼得只是要说明天使犯罪也会受罚，并
不一定要指出天使到底是怎样犯罪。
●「丢在地狱」：Tartaros是希腊人认为比阴府还要低深的一处地方
，是神明执行审判之处，以色列的天启文学也提到
这样的地方。此字的意思是「被关在Tartaros」、
「打入Tartaros」。
●「传义道的挪亚」：圣经没有说挪亚传义道，但犹太传统认为挪亚
是一个传义道的人。
●「忧伤」：「压迫」、「耗尽」、「折磨」。
●「义人罗得」：「所罗门智慧书」称呼罗得为「那公义的一位」。
虽然在创世记中罗得表现的像是一个世俗人。
●主「知道」：「注意到」。
●「轻慢」：「蔑视」、「轻视」、「鄙弃」。
●「主治之人」：「统治权、「权力」、「主权」。
●胆大「任性」：「任意而为的」、「自大的」。
●「在尊位的」：可能指「神」、「天使」或「教会领袖」。比较可能
是指「天使」（因为是复数型态）。
◎这一段本应该是彼得引例子来说明上帝的刑罚不会延迟，不过到了
2:9 彼得却鼓励起信徒，说明神会搭救他们离开试探。罗得的经验其
实对信徒是一种鼓励，因为罗得也不是甚么很好的人，不过还算一
个义人，上帝还是体谅他，动手救他脱离所多玛城。经文：就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。他们满眼是淫色（原文是淫妇），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。 2:11-2:16 注释:
（三）假师傅有如畜生，只随着自己的欲望做事，就像贪财抗命攻击以色列
人的先知巴兰一样。 2:11-16
◎ 2:11 可以参考 犹 1:9 ，相关事迹引自旁经「摩西升天记」。
◎ 2:12 彼得大概想到 2:16 驴子都比贪图利益的巴兰知道上帝的心意。
●「没有灵性」：「缺乏理性」。
●「畜类」：「兽类」、「野兽」。
●「走差了」：「走入歧途」。
●「诡诈」：有些抄本作「爱宴」。
●「巴兰」：参考 民 21:1-24:25 民 31:16 。
◎彼得说明这些假先知放纵自己的欲望，甚至白天也宴乐（这是当时的
希腊人也不能接受的），被淫乱的欲望控制，每个女性都被当成是可
能的淫乱对象。
经文：这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。倘若他们因认识主―救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。 2:17-2:22 注释:
（四）假师傅是虚妄而且结局是灭亡，但是一些刚决定脱离错误行为的人
却被他们诱惑 ，重新被情欲缠住，这样就比没听过福音还糟糕了。
2:17-22
○ 犹 1:12-13
●「无水的井」：比喻「无法真正满足人心的饥渴」。
●「催逼」：「吹动」、「驱动」。
●「狂风催逼的雾气」：比喻「教训不稳定且无法持久」或者「无法真
正滋润土地，就被风吹散的雾气」。
●「矜夸」：「夸大的」。
●「自由」：「自由」、「解放」。
◎ 2:19 跟 约 8:34 的观念近似。假教师承诺人可以获得自由与解放，
事实上自己根本逃不出情欲的捆绑，成为内在罪性的奴隶。
●「狗所吐的，它转过来又吃」：引自 箴 26:11 。
●「猪」：「母猪」。
●「猪洗净了又回到泥里去滚」：并非出自圣经，可能是当时的俗语。
◎ 2:22 跟 2:12 前后呼应，说明这些假先知的跟随者有如野兽一般不能
辨别干净与污秽。
◎由 2:20-22 中看起来，似乎信主的人还可以再失去救恩。不过新约圣
经中有许多经文，如： 约 10:27-30 罗 8:28-39 都是持相反的立场。
因此这里说的应该不是真正得救的状况，而是指人已经大略知道福音，
立志要脱离世上的污秽，但还没有真正重生，就被引诱离开的状况。
经文：亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。 3:1-3:2 注释:
参、基督徒的期待与盼望 3:1-18
一、重申写信的动机是要激发读者的心，提醒读者先知的预言与耶稣的命令。
3:1-2
●「亲爱的弟兄」：原文只是「「亲爱的」，不过是「阳性复数」，所以
翻译成「亲爱的弟兄们啊」。
●「第二封信」：第一封信可能就是「彼得前书」，当然也可能是另一封
已经失传的信。
●「诚实」的心：「真挚的」、「纯净的」。
◎其实人是健忘的，很容易受环境的影响。因此有时需要人多次提醒自己
已经知道过的东西。
◎ 3:2 彼得把使徒跟先知相提并论，都当成是传达命令的人。
经文：第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：「主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。 3:3-3:7 注释:
二、提醒读者会有人认为宇宙是稳定的，而质疑基督降临的应许，事实上宇宙
是神创造的，而且还发生过灭地的洪水。 3:3-7
●「末世」：直译是「在日子的末后」。
●「好讥诮的人」：「嘲弄者」、「嘲笑者」。
●「列祖」：指「旧约时代的祖宗」。
●凭神的「命」、凭着那「命」存留：「话语」。
◎这里提及「嘲弄者」利用断章取义（「故意忘记」）的方式来欺骗读者
，其动机是「自己的贪欲」。这种技俩在这个时代也常出现。反正一般
的信徒都不太读圣经，有心的人只要把对自己的立场有利的记载整理在
一起，故意忽略对自己不利的圣经记载，就可以弄出一个「偏差的信仰
」来迷惑不认真读圣经的信徒。我们是否愿意更谦卑的聆听圣经中与自
己观念不同的记载？是否愿意更全面的认识圣经？
经文：亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。 3:8-3:10 注释:
三、重申上帝永恒与宽容的属性，并且警告基督将会再来，天地都要被烈火灭
尽。 3:8-10
◎主看一日如千年，「千年如一日」：引自 诗 90:4 。
◎ 3:9 可能与 哈 2:3 的观念有关。当时犹太人讨论耶和华的日子延迟，
使用最多的经文就是 哈 2:3 。
●「耽延」：「缓慢」、「迟延」。
●「不愿有一人沉沦」：不过由 3:7 看来，还是有人沉沦。因此这节不能
成为普救论的经文根据。
●「主的日子要像贼来到一样」：引用耶稣的话。记载于 太 24:43-44
路 12:39-40 。
●「有形质的」：「元素」、「构成宇宙的最基本物质」。
●「销化」：「摧毁」。
●「烧尽了」：有些抄本作「被找到」、「被发现」，意义可能是「被剥
夺精光」、「被抛弃」。有些抄本则是如和合本作「烧光
」。
◎猜测耶稣再来的日子是每个时代都很流行，但很无聊的举动。许多人以
自己能够绘声绘影、精准的猜测耶稣再来为荣，但是 太 24:36 提到甚
至连升天前的耶稣自己都不知道，我们又如何能知道呢？只要确定耶稣
会再来，自己随时警醒即可。
经文：这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主； 3:11-3:14 注释:
四、因为主要再来，所以信徒应当要圣洁、敬虔，等候盼望神的日子来临。
3:11-14
●「切切仰望神的日子来到」：直译是「仰望并加速神的日子来到」。
●「有义居在其中」：「公义就住在其中」的意思。
●「殷勤」：「竭力而为」、「尽力」。
◎ 3:13 提到信徒盼望的新天新地中，「义居在其中」，也就是「不义的
不能住在里面」，因此 3:14 就提及信徒必须今日起就让自己成为适合
住在新天新地的「义人」。经文：并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。 3:15-3:16 注释:
五、彼得引用保罗的信件作为支持自己对基督再来的看法 3:15-16
●「我主长久忍耐为得救的因由」：「我们主的长久忍耐乃是救恩」。
亦即基督的长久忍耐是一种救恩的
表现。
●「亲爱的兄弟」保罗：在第二世纪以后，人们不是认为保罗是骗子，
不然就觉得保罗是伟大的使徒。能自然的称呼
保罗是「亲爱的兄弟」的，大概是保罗还在世
的那段时间的信徒。这也是第一世纪的教会领
袖用来彼此称呼的方式 林前 4:17 弗 6:21
门 1:16 。
●「就如....」：可能指 罗 2:4 。
●「难明白的」：「不容易了解的」。
●「无学问」：「没有受过训练的」、「无知的」、「没有学习过的」。
●「强解」：「扭曲」、「歪曲」。
●自取「沉沦」：「毁灭」。
◎有一些人认为收信人既然读过保罗的信，就表示保罗的书信已经被集
结成书，因此彼得后书的着作年代已经是比较后期了。事实上由于我
们并不确定彼得后书的收信者是谁，也很有可能保罗的书信早就在读
者群中流传了。
◎「别的经书」，指的应该是「旧约圣经」，这时保罗的书信已经被看
为跟旧约圣经一样重要了。事实上依照教会历史，保罗书信的确是最
早被接纳为正典的新约圣经书卷。
◎歪曲作者的原意来支持自己偏见的「read into」解经法很常见，我
们好好研究圣经就是希望能够尽量避免这种问题。彼得说这样的人是
「自取沉沦」，值得我们好好谨慎。经文：亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主―救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！ 3:17-3:18 注释:
六、结论：要防备恶人的谬论，在基督的恩典和知识上长进。 3:17-18
●「防备」：「看守」、「守候」、「保护」。
◎除了知道真理、尽心爱人之外，「防备」也是很重要的。既然预先知
道可能的错缪，听讲道时常常慎思明辨，以防错误的道理诱惑自己和
别人，则是明智的作法。重新查询