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这次重新查考哥林多后书，是透过网路查经班来完成。透过每周用skype来查考，累积成果
而成。2022年7月25日开始查考。
最新的资料提供者：tjm,Lisa,牧蛋,jo,janewu,mtu
前一版的说明：时间是
1998年毕业离开新竹，来到高雄。从学生身份变成上班族，很多事情要适应，研究圣经
的动力就大幅低落。
但在，高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久，非常渴慕认识真
理，但教会当时没有牧师，所以就在家里带他们查经。从福音书开始，渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式，于是成为研经资料的同工。
资料提供者：tjm,ksf，tzeyao,kkang,sunflower,rhlu
同一时间，台中的信望爱查经班，kkang,sunflower,rhlu三人也英雄所见略同，是查
考哥林多后书。所以，这份资料是汇整台中与高雄两处的查经班研经资料而得。
tjm 2009.2.25
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
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哥林多后书查经资料
零、背景
一、作者：保罗，本书的内文和早期教会着作都承认保罗是作者。西元九十六年，罗马的
革利免已经证实保罗是本书作者，这也是今日新约学者的共识。
新约书信21封中有13封是他所写。
（一）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。
（二）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。
（三）囚禁后亦写「提前后」、「多」。
二、收信人：哥林多教会。
（一）哥林多城：据估计，在保罗的时代，哥林多城约有二十五万自由人，四十万奴隶
，是当日希腊的主要城市。哥林多古城早已存在，荷马称之为「富有
的哥林多」，但这古城在西元前一百四十六年被罗马所毁。西元前四
十四年，凯撒犹流派人重建哥林多城。到了凯撒奥古斯都时，哥林多
城被定为亚该亚省的首府。因此虽说这个城有悠久的历史，但事实上
住在哥林多城的人都是保罗写作前几十年才为了商业等理由重新又迁
移进来的人。
1.商业：哥林多城位于哥林多地峡口，居商旅要道。此处有两个港口，东为坚革
哩，西为哩开翁。而哥林多城就位居海路和陆路交通要道，为附近商品
的转运中心，而且本身也以产铜和制造铜器出名。此地的铜器价值甚高
，比银子可贵，差不多比金子更贵重。另外，陶器、染料、玻璃等产品
亦非常有名，此城出产的「灯」是很有名的。城中的产业主要是服务业
（例如由旅游业衍生的相关服务业等产业）和转口贸易、运输业。哥林
多每两年举办一次地峡运动会（当时奥林匹克是第一大运动会，地峡运
动会是第二大的运动会），每四年举办诗歌朗诵和音乐比赛，宗教朝圣
以及疗养所均带来大量的游客。
2.文化：哥林多的文化具有典型希腊文化的特徵，当地人醉心希腊哲学，对智慧
极为推崇。不过因为此地是海港和贸易中心，所以哥林多城也包含了许
多各式各样的人种、文化、风俗和宗教。罗马帝国重建哥林多城后，移
入大量的退役军人、各地人民等，哥林多成为活力蓬勃的新兴城市，所
以此城的主流文化是罗马文化，有别于周围其他城市，对各种思潮都能
开放包容，然而希腊时期的文化仍有影响。移民来此地追求快速致富并
提升自己的社经地位，因此形成相当竞争的社会风气，不择手段追求财
富，又由于他们原本出身微寒，追求荣耀（包含权力与维护权利），甚
至到不择手段与浮夸的地步
3.宗教：哥林多城内至少有十二座神庙，到了保罗时代是不是全部的神庙仍在使
用，我们无法确知。这些神庙中有一座爱神(Aphrodite)女神的庙，内
有庙妓的制度，依据古代地理学家史特堡(Strabo)之言，说爱神庙蓄有
一千名神妓。虽然近代学者有人认为这是古希腊时代的状况，而不是保
罗时代的现象，但庙妓制度的确是影响当日的风俗。有一座医药神亚利
里比阿(Asc lepieium)神庙，其中的某些宗教仪式，可能是保罗写林前
8 和 10 「论吃祭偶像之物」的背后原因。犹太人在此城中也建立了
一座会堂，各地来的商贾旅客，也常在城中建立各地神只的庙宇，其宗
教可说是五花八门，可惜的是这些宗教并没有净化当地的道德文化，反
而促使其进一步败坏。
4.道德：哥林多城淫佚放荡，更因为供奉爱神的缘故，用宗教之名鼓吹嫖妓，使
得淫风更盛。由于此城淫佚成风，当时希腊文中「哥林多人」有「放荡
之人」的意思，而「哥林多化」几乎被当成是「淫乱」或「卖淫」的同
义词。在希腊的戏剧中，「哥林多人」则被当成「酗酒者」的代名词。
（二）哥林多教会是保罗第二次旅行布道时建立的 徒 18:1-18 ，保罗在哥林多传福音
一年半，直到犹太人群起攻击他，向省长迦流控告保罗不遂，保罗乃于一段时间
之后离开。除了哥林多前后书之外，保罗还写了另外两封信来给此教会
林前 5:9 林后 2:4 。此教会具有各样的恩赐，但是因为灵性仍然幼稚，以致内
部问题丛生。此教会大部份是外邦人，只有少部份是犹太人。大部份信徒是平民
，有奴隶，也有已得释放的自由人，也有少数是富有的人，但仍以中下阶层的人
为主。
三、写作地点与日期：
（一）参见 林前 16:8 可以知道保罗是在以弗所写哥林多前书且是在当年的五旬节（
春季）前写成的，根据现有证据，最合理的估计应该是西元55年。
（二）哥林多后书，参见 林后 2:13 7:5 ，应该可以推论该书信是在马其顿（腓立比）
写成的，日期应该同年的冬季（约为西元55至58年间）。
（三） 徒 18:12 ，提到迦流做亚该亚方伯，照考古资料显示，希腊特耳菲城所发现的
碑铭，可知迦流做亚该亚方伯（罗马总督）是在西元51-52 年，也是保罗到哥林
多的时间以及待一年六个月的期间。
四、写作背景：保罗写了哥林多前书后，该地信徒的属灵情况没有任何好转，反倒呈现恶
化的现象，因此保罗亲自前往，想要试图解决教会的问题，但结果不能达到目的，使
得保罗与哥林多教会双方闹得非常不愉快，参见 林后 2:1 。离开该教会后，保罗深
陷忧愁与痛苦中，参见 林后 2:3 7:8 ，于是写了一封严厉责备教会的信，改由同工
提多带往哥林多教会。在其间，保罗心中万分焦虑，盼望那封信能使教会回转。终于
提多带回信徒悔改的喜讯，于是保罗为之欢喜，参见 林后 7:1-16 ），于是在马其
顿写下哥林多后书，约在西元55至56年间。
五、保罗与哥林多教会之间的书信来往：
（一）先前的信： 林前 5:9 ，保罗提到这封信的内容是劝诫他们「不可与淫乱的人相
交」。一般认为此信已经遗失，而有些学者认为此信的内容部份保留
于 林后 6:14-7:1 之中。
（二）你们的信： 林前 7:1 ，保罗回答哥林多教会来信中所询问的男女嫁娶事宜。
（三）哥林多前书。
（四）忧愁的信： 林后 2:1-9 7:8 提到，保罗知道教会问题的严重性之后写的那封信。
（五）哥林多后书：有学者认为保罗写给哥林多教会的最后一封信是 林后 1 到 林后 9
，称之为和好的信，而 林后 10 到 林后 13 的内容则是前项「忧愁
的信」。
（六）一般学者认为第一、四封信已经遗失了，也有学者认为第一封信的部分经文是
林后 6:14-7:1 ，而第四封信的部分经文是 林后 10:1-13:14 。因为将
林后 6:14-7:1 拿掉似乎前后文更连贯，而 林后 10:1-13:14 突然讲保罗的权柄
也是有点不太连贯 。当然，这些不连贯的论述究竟是不是因为不同信件插入所致
也很难说，或许保罗突然想到一个主题就接下去讲也是有可能。
（七）哥林多后书的一个主要争议，就是 林后 10:1-13:14 是否为另一封书信，与前九
章是分割的。
（八）所有的抄本证据都以哥林多后书为一完整的书卷，因此林后如果不是一份完整的书
信，不然就是这几封信很早就被编定成同一卷书。
六、特点：
（一）比起保罗其他书信，本书较着重作者个人与信徒的关系，而少系统化的教导，内容
较缺乏条理。但保罗的性情、责任感、感受则仍然表露无遗。
（二）此书是保罗书信中情绪起伏最大的一卷，许多学者认为此书也是保罗书信中最难以
明白的一封。
（三）哥林多后书的最早抄本是西元200年的Papyrus Chester Beatty II(P46)，除了少
数经文外，整份哥林多后书保存完好，证明此书着作完成150年后就是目前这样的
形态。
☆参考资料：
1.「活泉新约希腊文解经」，潘秋松（增订版）、詹正义（初版）编译，美国活泉出版社。
2.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。
3.「哥林多后书注释」，巴克莱着，周郁曦译，基督教文艺出版社。
4.启导本圣经，海天书楼。新国际版研读本圣经，更新传道会。
5.「哥林多后书」，天道圣经注释，陈济民着 。
6.「作他的仆人--哥林多后书研读」，杨牧谷着，校园出版社。
7.「中文圣经注释--哥林多后书」，周天和着，基督教文艺出版社。
8.「丁道尔新约圣经注释--哥林多后书」，柯鲁斯着，吴文秋译，校园出版社。
9.「新视野释经丛书--细看哥林多前后书」，基纳着，纪荣智译，明道社。
10.「国际释经应用系列--哥林多后书」，斯科特・哈费曼着，陈永财译，汉语圣经协会。
11.「环球圣经译本--新约全书」，环球圣经公会。
☆代号说明：
「●」：经文注释 (或文化背景)
「◎」：个人感想与应用
「☆」：特殊注意事项
「○」：相关经文经文：奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！ 1:1-1:2 注释:
壹、引言 1:1-11
一、问候语：保罗、提摩太写信给哥林多教会 1:1-2
●「奉」神旨意：SG 1223，「通过」、「藉着」。
●奉神「旨意」：SG 2307，「意向」、「意愿」。
◎「奉神旨意」：表示保罗不是自己要当使徒，而是神的拣选。
●「使徒」：SG 652，「使者」，特指「受基督特别差遣的人」。
●「提摩太」：字义是「荣耀神」，是路司得人, 他的父亲是希腊人, 而母亲是犹太人
徒 16:1,3 ，是保罗的重要同工。 徒 18:5 提及提摩太到过哥林多，
林前 4:17 16:10 林后 1:19 也提到提摩太的名字，提摩太和西拉是与
保罗一起创立哥林多教会的。保罗将提摩太一起列名，可能有「两三人
的见证」的用意 申 19:15 。保罗在其他书信中，也常常将同工共同列
名。
●「哥林多」：字义是「饱足的」。
●「亚该亚」：字义是「问题」或「古老」，是罗马的一个行省，位于希腊半岛南部，
以哥林多为首府。这个地名原指哥林多附近地区，但从西元前27年开始
，它也是希腊省名，包括了雅典。如此，「亚该亚」省应在马其顿省以
南，包括哥林多地峡、雅典和坚革哩等地。罗马帝国将希腊半岛分成「
亚该亚」与「马其顿」两个省。根据 林前 16:15 提到「司提反一家是
亚该亚初结的果子」，此经文中的亚该亚应该是指「哥林多地区」。再
观察哥林多后书的内容，似乎不是一封对大范围地区的公开信，而是针
对哥林多教会，当然我们也不排除哥林多教会之外的人也会读此封信。
●「遍处」：SG 1722+SG 3650，「在全部的....之内」，表示包含亚该亚全境，不
只限于哥林多附近。
●「恩惠」：SG 5485，是「上帝向不配的人白白的赐予」。此字有「恩典、悦人、吸
引力、感谢」各种意思，也用在指「恩典、恩宠、亲善」，但从上下文明
显可以看出指的是「神的恩惠」（思高译本即翻作「恩宠」）。
●「平安」：SG 1515，呼应希伯来文SH 7965，基本和主要的意义是一种「健全的状
态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要
的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因为上帝向不配的人白白的赐予，人才进入平安的健全状态之
中。
◎「平安」「怜悯」都是旧约中重要观念，保罗及新约书信的用语显然受犹太背景影响
。「恩惠」也常译成「恩典」，是保罗所传的福音中重要观念，用此作为问安语，实
在具有特别的意义。
◎哥林多教会中有人开始质疑保罗的使徒身份，因此保罗一开始就强调其使徒的身份。
不过这也不一定是特意的，因为保罗在其他书信中也都宣告其使徒的身份。
二、为神赐安慰而感恩 1:3-7
●「愿颂赞归与」：SG 2128，「受祝福的」、「受赞美的」，是接受的一方，不是给
予的一方。
●发「慈悲」：SG 3628，「同情」、「怜悯」，此处是复数型态，表示怜悯的感情和
作为。在旧约中「慈悲」常用在诗篇中，上帝救人脱离患难的话
诗 40:11 69:16 。在新约中，「慈悲」主要是在保罗书信中出现
罗 12:1 腓 2:1 西 3:12 来 10:28 ，有看到人的「患难」而「同情」
、「怜悯」的意思。
●「安慰」： 1:4-7 的「安慰」，名词是SG 3874，动词是 1:4-7 SG 3870，意思是
「鼓舞」、「勉励」、「慰藉」。 1:4 且「我们在一切患难中，他就『安
慰』我」是分词型态，表示「继续不断地安慰」。在 1:3-7 中总共有十次
安慰。 徒 4:36 记载巴拿巴的名字意义是SG 5207+SG 3874（劝慰子）
。 约 14:16 的「保惠师SG 3875」，也与此字相关。
●一切「患难」：SG 2347，原文型态是单数阴性，源自SG 2346，原意是「挤压」、
「压力」。此字在七十士和新约中常具喻意是指「压迫」、「痛苦」
、「苦难」。
●「叫我们能」：直译是「使我们有能力」，原文含有给我们带来一种本领的意思，因
为「能」SG 1410是「能够、足以、胜任」的意思。
◎ 林后 1:3-4 提到神所赐的安慰是各式各样的，因为我们所遭遇的患难是各式各样的
。神根据人不同的需要，所赐的安慰也就不一样。
● 1:5 前面有「因为SG 3754」，表示一切安慰来源，来自「基督的安慰」，「苦难」
跟「安慰」都跟基督有关。而且「安慰」似乎就是上帝对基督徒「苦难」的回应。
●「多」受基督的苦楚：SG 4052，「过多」、「剩余」、「溢流出来」。正如基督的
苦楚溢流出来，及于我们。这和耶稣用五饼二鱼喂饱几千人的
奇迹之那段约翰福音经文提到「剩下的」用的是同样一个词
约 6:12-13 ，剩余的量可装满十二个篮子。
●「苦楚」：SG 3804，指「所受苦或忍受的事」，意义是「痛苦」、「苦难」、「不
幸事故」，新约中几乎常是复数型态。
●「就靠基督多得安慰」：直译是「我们的安慰也照样藉着基督溢流出来」。
◎「基督的苦楚」，应该是指信徒的生命与基督联合，基督在地上活的时候既经历苦难，
信徒也不能幸免（参 太 20:23 ）。
●「拯救」：SG 4991，此字有两个含意「保守得安康」、「救恩」。保罗常用「救恩」
的意义。
●「忍受」我们所受的：SG 5281，「耐心」、「毅力」、「不屈不挠的精神」。此字
主要的意义并不是指倔强或毫无生气地接受，乃是胜利地制胜
患难和艰难。这字所描写的精神，不只是接受痛苦，而是要克
服得胜。
●忍受我们所受的「那样」苦楚：SG 3588+SG 846，「同样的」，所以「那样苦楚」
应该翻译成「同样的苦楚」。
●所存的「盼望」：SG 1680，「期待」、「指望」、「预期的希望」，此处指保罗盼
望哥林多信徒将来在逼迫下能支持得住。
●所存的盼望是「确定」的：SG 949，原意是「把脚站稳在地上」。此处是一商业用
词，有「信用可靠」的含意，此字在 来 6:19 翻作「锚」
，指「又坚固、又牢靠」。
●「同」受苦楚，也必「同」得安慰：SG 2844，「同伴」、「同僚」、「同志」。
●「同受苦楚，也必同得安慰」：可以直译为「你们是苦难的同伴，因而也是安慰的同
伴」。
◎首先，保罗承继旧约的教训，认识神的怜悯与安慰。其次，保罗认识到他的困境是「基
督的苦楚」。第三、保罗指出信徒能因「神」与「基督」的缘故超越苦难。第四、保罗
指出他所受的苦难与哥林多信徒有密切的关系。从神学角度来看，保罗是以与基督合一
的真理看苦难的问题。
◎这里陈明基督徒受苦的原因之一，是要基督徒能够有能力真实的去安慰那些受苦的人，
我们在苦难中时，是否能想到苦难的理由之一，是为了强化我们的能力？
◎保罗不像其他书信般的为收信人感谢神，反倒为自己的苦难经历感谢神。可能哥林多教
会的表现真的不怎样，以致保罗无法由衷为他们感谢神，也可能是保罗刚刚死里逃生，
因此为这件事感谢神是自然的反应。
三、保罗为被神拯救脱离苦难而感恩 1:8-11
◎在亚西亚遭遇「苦难」：原文型态是单数，指一次苦难的事件；保罗在这段圣经经文中
并没有明确指明是哪一次的事件，故解经家有诸多的猜测如下几种：
a.保罗为福音作见证时，在路司得犹太人用石头打保罗，差点送命 徒 14:19 ;
b.保罗在腓利比驱赶附在使女身上的鬼，招致使女的主人的控告，被囚禁
徒 16:19-24 。
c.在以弗所，以底米丢为首的银匠的骚动差点使保罗送命，陷入极大的困境
徒 19:23-41 。
d.也有学者认为这边是指保罗身患重病、几乎一病不起等等。(因为苦难也可能是染上
致命的疾病，或是无法逃脱的危险。
但多数学者认为c.在以弗所发生的骚乱事件 徒 19:23-41 可能性较高。
●「遭遇」苦难：SG 1096，「发生」、「成为」。
●「被压」太重：SG 916，「重压」、「重负」。
●被压「太重」：SG 5236，「过度」。
●指望「都绝了」：SG 1820，「落入艰困、疑惑、窘迫的情况」，圣经中仅出现于
林后 1:8 4:8 。
●「必死的」：SG 3588+SG 610+SG 3588+SG 2288 直译「决定是死」，原是希腊官
员宣判犯人死刑的用语。
●「自己心裏也断定是必死的」：直译是「却自己在自己(心)里认为是必死的宣判」。
「自己心里也断定是必死无疑」（和合本修订版）。
●「那极大的」死亡：SG 5082，「如此重大」、「浩大」。
●他曾「救」：SG 4506，原文型态是过去式。
●现在仍要「救」： SG 4506，原文型态是未来式。
●将来还要「救」： SG 4506，原文型态是未来式。
●「现在仍要……救我们」：较好的翻译是：「而且他还要救我们，我们希望他将来仍要
救我们」（见新译本）。
●「帮助」我们：SG 4943，「同心协力帮助」、「合作」，动词型态是现在式，圣经中
仅出现于此。
●所得的「恩」：SG 5486「赋予的恩惠」、「恩赐」。此处的恩赐并非指工作才干方面
的恩赐 林前 12:4-11 ，按照上下文来看，应该是指类似 罗 6:23 「
神的恩赐乃是永生」那种「生命可以脱离死亡之恩」的恩赐。
◎保罗用「太重」、「不能」、「绝了」、「必死」、「极大的死亡」描述患难之大与难
担。也用「死人复活」来描述上帝的能力。
◎保罗此处又提及基督徒受苦难的一个原因：「训练基督徒靠神而不靠自己」，或者说：
「苦难教导信徒信心的功课」。我们在苦难中有这样的体认吗？我们所遭遇的苦难带给我
们类似的信心吗？经文：愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。 1:3-1:7 注释:
二、为神赐安慰而感恩 1:3-7
●「愿颂赞归与」：SG 2128，「受祝福的」、「受赞美的」，是接受的一方，不是给
予的一方。
●发「慈悲」：SG 3628，「同情」、「怜悯」，此处是复数型态，表示怜悯的感情和
作为。在旧约中「慈悲」常用在诗篇中，上帝救人脱离患难的话
诗 40:11 69:16 。在新约中，「慈悲」主要是在保罗书信中出现
罗 12:1 腓 2:1 西 3:12 来 10:28 ，有看到人的「患难」而「同情」
、「怜悯」的意思。
●「安慰」： 1:4-7 的「安慰」，名词是SG 3874，动词是 1:4-7 SG 3870，意思是
「鼓舞」、「勉励」、「慰藉」。 1:4 且「我们在一切患难中，他就『安
慰』我」是分词型态，表示「继续不断地安慰」。在 1:3-7 中总共有十次
安慰。 徒 4:36 记载巴拿巴的名字意义是SG 5207+SG 3874（劝慰子）
。 约 14:16 的「保惠师SG 3875」，也与此字相关。
●一切「患难」：SG 2347，原文型态是单数阴性，源自SG 2346，原意是「挤压」、
「压力」。此字在七十士和新约中常具喻意是指「压迫」、「痛苦」
、「苦难」。
◎ 林后 1:3-4 提到神所赐的安慰是各式各样的，因为我们所遭遇的患难是各式各样的
。神根据人不同的需要，所赐的安慰也就不一样。
● 1:5 前面有「因为SG 3754」，表示一切安慰来源，来自「基督的安慰」，「苦难」
跟「安慰」都跟基督有关。而且「安慰」似乎就是上帝对基督徒「苦难」的回应。
●「多」受基督的苦楚：SG 4052，「过多」、「剩余」、「溢流出来」。正如基督的
苦楚溢流出来，及于我们。
●「苦楚」：SG 3804，指「所受苦或忍受的事」，意义是「痛苦」、「苦难」、「不
幸事故」，新约中几乎常是复数型态。
●「就靠基督多得安慰」：直译是「我们的安慰也照样藉着基督溢流出来」。
◎「基督的苦楚」，应该是指信徒的生命与基督联合，基督在地上活的时候既经历苦难，
信徒也不能幸免（参 太 20:23 ）。
●「拯救」：SG 4991，此字有两个含意「保守得安康」、「救恩」。保罗常用「救恩」
的意义。
●「忍受」我们所受的：SG 5281，「持久」、「耐心」、「毅力」。
●忍受我们所受的「那样」苦楚：SG 3588+SG 846，「同样的」，所以「那样苦楚」
应该翻译成「同样的苦楚」。
●所存的盼望是「确定」的：SG 949，原意是「把脚站稳在地上」。此处是一商业用
词，有「信用可靠」的含意。
●「同」受苦楚，也必「同」得安慰：SG 2844，「同伴」、「同僚」、「同志」。
●「同受苦楚，也必同得安慰」：可以直译为「你们是苦难的同伴，因而也是安慰的同
伴」。
◎首先，保罗承继旧约的教训，认识神的怜悯与安慰。其次，保罗认识到他的困境是「基
督的苦楚」。第三、保罗指出信徒能因「神」与「基督」的缘故超越苦难。第四、保罗
指出他所受的苦难与哥林多信徒有密切的关系。从神学角度来看，保罗是以与基督合一
的真理看苦难的问题。
◎这里陈明基督徒受苦的原因之一，是要基督徒能够有能力真实的去安慰那些受苦的人，
我们在苦难中时，是否能想到苦难的理由之一，是为了强化我们的能力？
◎保罗不像其他书信般的为收信人感谢神，反倒为自己的苦难经历感谢神。可能哥林多教
会的表现真的不怎样，以致保罗无法由衷为他们感谢神，也可能是保罗刚刚死里逃生，
因此为这件事感谢神是自然的反应。经文：弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。 1:8-1:11 注释:
三、保罗为被神拯救脱离苦难而感恩 1:8-11
○ 徒 19:23-41 记载保罗在亚细亚省的以弗所遭遇骚乱事件，此处描述的
应该只是他在该省所遇苦难的一部分。
●「必死的」：直译是「死刑」，原是希腊官员宣判犯人死刑的用语。
●「现在仍要……救我们」：较好的翻译是：「而且他还要救我们，我们希
望他将来仍要救我们」（见新译本）。
◎保罗用「太重」、「不能」、「绝了」、「必死」、「极大的死亡」描述
患难之大与难担。也用「死人复活」来描述上帝的能力。
◎保罗此处又提及基督徒受苦难的一个原因：「训练基督徒靠神而不靠自己
」，或者说：「苦难教导信徒信心的功课」。我们在苦难中有这样的体认
吗？我们所遭遇的苦难带给我们类似的信心吗？经文：我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的，我也盼望你们到底还是要认识；正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。 1:12-1:14 注释:
贰、解释改变行程的原因 1:12-2:13
◎此处应该是有一批哥林多教会的人批评保罗没有定见，说法变来变去（行程改来改去），显
然是动机扭曲、心思复杂、用小聪明来笼络人心，因此保罗在此回应这些质疑。
一、保罗澄清自己是问心无愧，也希望哥林多教会终究能够了解保罗的为人。 1:12-14
●保罗在这封信用「夸口SG 2745」、「所夸的SG 2746」、「夸奖SG 2744」至少有28
次。跟夸口相关的字，新约共用55次，保罗就使用了51次。 保罗的「夸口」，其实是
「自信」的意思。
●「所夸的」：SG 2746，「自夸」。 1:12 特别用来指「自夸自豪的目标和原因」。
◎ 林前 3:21 讲到「不可拿人夸口」，但保罗是拿上帝的恩典夸口。
●「良心」：SG 4893，「道德良知」，保罗的「良心」观念跟一般人不太一样，基本上
他认为良心可以作见证，但不是「真理」，也不是万事万物的准则，因此人
不应只按良心行事，参见 林前 4:4 。
●神的「圣洁」和诚实：SG 41，「圣洁」，不过比较可信的抄本作「单纯、坦率
SG 572」， 林后 11:3 也用到SG 572，翻作「纯一」。
●神的圣洁和「诚实」：SG 1505，「动机纯正」、「真诚」，圣经中仅出现于
林前 5:8 林后 1:12 2:17 。
●在世「为人」：SG 390，「过生活」。
◎ 1:12 保罗直接回应哥林多信徒对保罗的质疑，强调自己是单纯、真诚，在上帝的恩惠
中过生活，对哥林多信徒更是单纯、真诚。
●并「不外乎」：SG 243，「另一个」、「不同的」。
●所「念」的：SG 314，「阅读」、「朗读」。
●所「认识」：SG 1921，「知道」、「体认」。
●「到底」还是要认识：SG 2193+SG 5056，「到最后」、「充分」、「完全」的意思。
●「有几分」认识：SG 3313，「一部分」。
●「夸口」：SG 2745，「自夸」、「自豪的理由」。
◎「主耶稣的日子」：将旧约「耶和华的日子」 赛 13:6,9 摩 5:18 ，用在耶稣身上，原
文是单数型态，指的是「耶稣再来显现的日子」。
◎ 1:13-14 中保罗表达自己所写的话是坦诚的，信徒从他的书信及以往的接触中，都能认
识他的行事为人。但目前信徒只是部分认识他，他盼望以后他们对他的认识更全面，能
在主再来的日子以他为荣，正如他们是他劳苦所结的果子，是他引以为荣的一样。
◎哥林多教会对保罗有许多误会，因此保罗先为自己的人格辩护。他自认自己是坦率诚实
、没有不可告人之处。他的计画或作法如果有改变，也有一定的道理可循，不是反反覆
覆的。经文：我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处；也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。我有此意，岂是反覆不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？ 1:15-1:17 注释:
二、保罗说明自己原订的旅行计画是由哥林多到马其顿，再由马其顿回哥林多，再由哥林多回
犹太去。 1:15-17
◎依照 林前 16:5-9 保罗原先计画五旬节以后由以弗所经马其顿到哥林多，与哥林多信徒
同住一段时间。后来可能因为哥林多前书的效果不大，哥林多教会混乱依旧，因此保罗
由以弗所直接坐船到哥林多去。这次的访问效果也不好，保罗临走前告诉哥林多教会
1:15-16 的旅行计画。后来他又觉得不妥，因此改变行程，由马其顿写了一封「严厉的
信」由提多带给哥林多教会。哥林多教会对这封信反应良好 林后 7:5-7 ，但可能对保
罗取消访问的事情耿耿于怀。
◎哥林多教会的信徒可能误会保罗特别偏爱马其顿教会，所以行程也对马其顿教会比较好
，保罗接受马其顿教会与腓立比教会的供应 林后 11:9 腓 4:15 ，却拒绝哥林多教会的
供应 林前 9:3-18 ，又公开称赞马其顿教会 林后 8:1-7 9:1-5 ，因此保罗的行程变更
可能更被误会成对马其顿教会的偏爱。
●这样「深信」：SG 4006，「信任」、「信心」、「信赖」。
●「早」：SG 4386「更早」，「以前」，「从前」。常作「先前」、「首先」、「第一
」的意思。
●就早「有意」：SG 1014，「计画」、「意图」、「定意」。
●「我既然这样深信，就早有意到你们那裏去」：直译为「且我以这个信心先决定要到你
们那里去」。
●「再得」：SG 2192「有」、「拥有」、「认为」+SG 1208「第二次」。
●叫你们再得「益处」：古抄本有「喜乐SG 5479」与「恩典、仁慈SG 5485」两种写法。
后者比较可信。
●「再得益处」：即「受益两次」。
◎ 1:15 前半句原文的意思是保罗有意先到哥林多，加上回途再访 1:16 ，所以总共有两次
访问的机会。
●「也要」：SG 2532，「并且」、「然后」、「和」。表示 1:16 是在解释 1:15 的「再
得益处」。
●「送行」：SG 4311，「护送」，原文多次用在宣教事工上，跟「提供经济援助」有关。
徒 15:3 罗 15:24 林前 16:6 多 3:13 。
●「反覆不定」：SG 5530，「行动」、「进行」+SG 1208，「轻率」、「轻浮」(新约仅
出现这一次）。所以简单来说，这句话的意思是用来形容「行事轻浮」。
●「情欲」：SG 4561，「肉体」，此字在新约很多处直译作「肉体」。
●「忽是」忽非：SG 3483，「对」、「确实是」、「表示同意」，此字连续出现两次。
●忽是「忽非」：SG 3756，是「否定」副词，连续出现两次。
●「忽是忽非」：「是是又非非」的意思，也就是意指「出尔反尔」、「三心两意」。
●「叫我忽是忽非吗」：直译就是「以致 『是(就是)是』 和『非(就是)非』(同时)在我面
前吗」。
● 1:17 的原文句型是「期待答案为否定的问句」，显示本节是对哥林多人的「反问」。
◎ 1:17 保罗用反问的方式质疑哥林多信徒对他的怀疑：难道他是反覆不定的人？难道他是
为了自己的好处才几次变更旅行计画？
◎保罗计画的行程一： 林后 1:15-16 「我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们
再得益处；也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送
行往犹太去」。
◎保罗计画的行程二： 林前 16:5-7 （写哥林多前书时，保罗人在以弗所）「我要从马其
顿经过；既经过了，就要到你们那里去，或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪
里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就指望和你们同住
几时」。
◎保罗实际的行程：保罗直接由以弗所先到哥林多，却受到羞辱
林后 2:1,5-8 7:8-13 11:4 ，后来他转往马其顿，离开马其顿后，没有去哥林多
林后 1:15-16 ，而去以弗所，然后约好提多在特罗亚会面，但没有遇到提多，就再回到
马其顿找提多，找到提多以后，知道哥林多教会有所改变，就写哥林多后书，预备第三次
到访哥林多 林后 12:14 13:1 。
经文：我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文是质）。 1:18-1:22 注释:
三、保罗说明自己所传的道不是似是而非，反反覆覆的 1:18-22
●所传的「道」：SG 3056，「话语」、「言语」。
●「并没有是而又非的」：直译是「并不是『是』又『非』」。
●「西拉」：字义是「树木茂盛的」，就是 徒 15:22,27 的那位西拉。
●「总没有是而又非的，在他只有一是」：直译是「不是『是』又『非』而是在他里面是『
是』」。
◎ 1:19 「神的儿子」其中的「神」放最前面，一般的次序是「儿子」放前面不大相同，似
乎用意在与 1:18 「指着信实的神说」相呼应。
●「一是」：SG 3483，「是」、「对」、「确实是」、「表示同意」，是用来表强烈肯定
的基本质词/语助词。
●在他只「有」一是：SG 1096，「是」、「变成」、「发展」，原文型态是完成型态，表
示他这个「是」是终极的、确定的、可信的「是」，决无可更改。
●「不论有多少」：SG 3745，「所有的」。
●神的应许，不论有多少，在基督都是「是」的：SG 3483，「肯定」、「实在」、「确信
无疑地」、「确实如此」。
●「神的应许，不论有多少，在基督都是是的」：意思是「神的应许，不论何等的多，在基
督里都是会被成就的」。
●「阿们」：SG 281，希伯来语SH 543的音译，原意便是「是」、「真的」。在旧约，
常是信徒对神的话的回应，表示接受神的话。
●「所以藉着他也都是实在的」：意思是「所以，我们藉着基督来回应『阿们』」，叫神因
我们得荣耀。
●「坚固」：SG 950，「使坚固」、「确定」、「保证」，原文型态是现在分词，表示神
一直在做「使坚固」的工作。和 林前 1:6 林前 1:8 的「坚固」是同一个字
。当时是商业用语，含有「保证」的意思。
●「膏」我们的就是神：SG 5548，「以油膏膏抹之」、「分别为圣」的意思。
●「用印印了」：SG 4972，「盖印」、「封印」，当代是证明文件真实，表达拥有权的记
号。信徒受了圣灵的印记，表明是神的子民。印记也含有「刻上形像」的
意思，盖上圣灵的印记，使信徒成为神的形像。新约中的相关经文是
约 6:27 3:33 启 20:3 林后 1:22 弗 4:30 。
●「膏我们」、「印了我们」：都指神赐圣灵给所有信徒一事，膏、印、赐的原文型态都是
「过去分词」。
●「赐」圣灵：SG 1325，「给予」，原文型态是「过去分词」。
●「凭据」：SG 728，「头期款」、「押金」、「抵押品」。是当时的商业用语，如同今
天分期付款的首期款项或定金。圣经中仅出现于 林后 1:22 5:5 弗1:14 。
创 38:17-20 提到的「当头SH 6162」在七十士译本是用「凭据SG 728」
来翻译。
◎「圣灵....作凭据」：信徒内心的圣灵是他们未来必得着全部救恩福气的保证。可参考
林后 5:5 弗 1:14 。此处有「已有（already）....未有（not
yet）」的味道，信徒是「已有」了圣灵，而这就成为「未有」的
福气应许的「头期款」。
◎或许我们可以说，「坚固」、「膏」、「印」、「凭据」是四个不同的词来形容神怎样落
实他的「信实」。
◎保罗在此明确的说明神的应许在基督里要确确实实的实现，并且神以「坚固」、「膏抹」
、「盖印」、「把圣灵给我们当抵押」四大确据来确认其应许，这真是让我们可以确实的
认定我们所信仰的真理、所领受的应许果然是可靠的。经文：我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。我自己定了主意再到你们那里去，必须大家没有忧愁。倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁。我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。 1:23-2:4 注释:
四、保罗陈述自己改变旅行计画的原因是要宽容哥林多教会，使他们没有忧愁并获得快乐。
1:23-2:4
●「呼吁」：SG 1941，「呼求」、「传唤某人作证」。
◎ 1:23 事实上是保罗发的一个誓言。
◎「我没有往哥林多去」：指保罗「没有如计画由马其顿回到哥林多去」。
●「宽容」：SG 5339，「免除」、「手下留情」，保罗的意思是自己如果很快回哥林多去
，那哥林多信徒可能还没有准备好，保罗如果见他们行的不正，就会责备他们
，这样就会造成信徒的忧愁了。因此保罗希望延迟一下，等到哥林多信徒完全
准备好了再去拜访他们。
◎保罗在 1:23 提到他呼求信实的神亲自向哥林多信徒见证他(保罗)并不是因为心意不坚
或三心二意而改变行程计划，乃是因为保罗觉得在哥林多的信徒对他仍旧持着成见之时
贸然前往访问哥林多教会反而是不妥，恐怕会激起更多反感而使事情没有转圜的余地，
因此保罗基于爱心与关怀之缘故改变行程计划，不愿专为斥责而去哥林多，避免信徒像
上次一样忧愁，所以完全是为了宽容且不想让他们羞耻难过，以至于保罗宁可等到彼此
的关系较愉快时再来。
●「辖管」：SG 2961，「统治」、「管理」，「使用主人的权威」。
◎保罗可能怕上文的「宽容」带来误会，因此澄清自己并非自认自己是哥林多信徒的信仰主
人，而哥林多信徒是保罗的信仰奴隶。
●「帮助」你们的快乐：SG 4904，「工作上的伙伴」、「同工」。
●「凭信」：SG 4102，「信仰」、「信心」、「相信」、「可信」。这个字在新约很常见
，用来表达对任何真理的坚信、相信。在新约里这个字往往是针对人与神的关
系，以及属神的事的坚信和相信，一般都包含着信靠的观念，以及由相信而生
的神圣火热。在此是针对神或基督的那种信靠 (或是信心)，而且是从对神和
基督的信心所发出的。所以这句话原文可译作「在信心裏」、「在信仰上」。
●「站立」：SG 2476，「站着」、「坚定不移」，原文时态是「现在完成式」，强调站立
的「稳定性」。
●「因为你们凭信才站立得住」：其中「信仰」是受词，「站立」是动词，所以应该译为「
因为你们在信仰上已站稳了」。
●「定了主意」：SG 2919，这个原文字是一个动词，常用来当作「断定」、「审判」、「
判定」解。也可以用作法律用语指「宣判」、「裁决」。但 2:1 是用来
表达「决定」、「计划」、「打算」。
●「忧愁」：SG 3077，「痛苦」、「哀伤」、「悲哀」。
●「我自己定了主意再到你们那里去，必须大家没有忧愁」：直译是「我自己打定了这(主
意)―下次不要带着忧愁去到你们那里」。意义是「我曾在痛苦的状况下探访你们，我决
定不再重复这样的探访」，暗示保罗之前的到访甚不愉快。
◎「我叫那忧愁的人」：与「叫我快乐的那些人」一样，都是指「一般的哥林多信徒」。
●「这事」：SG 3778+SG 846，「这个相同的」，指「保罗不到哥林多去的决定及背后
的原因」。
◎保罗自认自己不是信徒信心的主人，而是他们喜乐的帮助者（因为哥林多信徒的信心已
经站稳了），我们是否也谨守这个份际？保罗深入考虑哥林多教会的状况，然后多次改
变行程，以追求能给哥林多教会最大的益处，他相信哥林多教会已经信心稳固，足以走
回正确的道路上。我们是否也曾这样为其他人考虑过？
◎保罗不是说他决定不再去哥林多教会，免得大家不愉快；保罗说他之前已去过了一次(
13:2 有记载再访哥林多，但那次不愉快的旅行可能在哥林多前书发出之后，因为在哥
林多前书并未提及此事。所以保罗这边说「下次不要带着忧愁去到你们那里」，并不是
说绝不再去哥林多，而是他想要在解决了 2:4-11 提及的问题以后才去，而不是贸然再
去「痛苦的相聚」或「忧愁的探访」。
●「心裏难过痛苦」：这句话里面有 SG 4183，「许多的」、「大量的」这个原文字，所
以此处按原文是在强调有「许多的」焦虑和痛苦；直译作「心里许
多的痛苦和忧伤」。
●「多多地」流泪：此处再一次用到上面提到的SG 4183，「许多的」、「大量的」这个
字，直译作「『带着许多的』眼泪」。
●「格外地」疼爱：SG 4056，「尤其」、「更是」，形容「引发动作的程度」。
◎ 2:4 提到「我先前心裏难过痛苦，多多地流泪，写信给你们」，其中提到先前的信应该
不是指「哥林多前书」，因为哥林多前书中虽然有不少指责与劝勉但并没有太多显出作者
保罗「心裏难过痛苦、多多地流泪」的迹象，因此多数解经家同意这边提到的「流泪信」
应当是指「前书」与「后书」之间另一封散佚的信。
◎ 2:4 尾保罗提到「格外地疼爱你们」和前面的「心裏难过痛苦，多多地流泪」相对应，
表示保罗对哥林多教会的爱是非常多而且丰盛的。保罗特多和特深的爱可以从他所写的信
之字里行间看到且流露出来，令大家感受到的是他爱心的挽回，而非他非血气的弃绝或责
备。
经文：若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。这样的人受了众人的责罚也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。 2:5-2:11 注释:
五、对于受过责罚的犯错者，应该要给予赦免、安慰与爱心，免得撒但趁机工作。 2:5-11
○ 林后 7:6-13
●「叫人忧愁的」：SG 3076，「使悲伤」、「使生气」、「激怒」，原文是单数型态，比
较可能是指一个特定的人。所犯的罪可能是 林前 5:1-5 所说的淫乱，
或是保罗第二次访问哥林多时，此人侮辱保罗的使徒权柄。一般学者认
为后者比较可能，因为 2:10 显示出这个人得罪保罗本人。
●「不但」叫我忧愁：SG 3756，「不」、「不是」。
●「几分」：SG 3313，「一部分」，可能指「数量」或「程度」上的「一部分」。在此可
能表示「会众中的一部分」或者是会众整体「某种程度上」。所以此字既可指
数量也可指程度，可见保罗用字很慎重，不说「叫全体忧愁」，恐怕说的太重
，而是用概括地说教会受了几分损伤。
●「说得太重」：SG 1912，「加负担于」、「背负重担」，新约圣经中仅出现于
林后 2:5 帖前 2:9 帖后 3:8
●「我说....太重」：意思是「我说你们有些忧愁，是避免说得过分」或「我说你们中间一
部分人忧愁，是避免说得过分」。
●「 2:5 众人」：SG 3956，「每一个」、「所有」。
●「 2:6 众人」：SG 3588+SG 4183，指「多数人」。
●「责罚」：SG 2009，「估定价值，斟酌刑罚」，指「法律或经济上的惩罚」，此字新约
仅出现一次。
●「就够了」：SG 2425，「充分的」、「非常足够的」。
●「倒不如」：SG 5121+SG 3123，「相反的宁可」、「相反的宁愿」。
●「沉沦」：SG 2666，「吞没」、「吞吃」的意思，实际上应该不是指「末日审判的完全
毁灭结果」，而是指「被忧愁的情绪吞噬」。这个字新约仅出现七次，除了本
处，另外六次分别在 太 23:24 ; 彼前 5:8 ; 启 12:16 (译作「吞」)；
林前 15:54 ; 林后 5:4 ; 来 11:29 (译作「吞灭」)，只有在本节 2:7
译作「沉沦」。
◎此处所说的「沉沦」实际意思并不是指「沉沦以致灭亡」，而是指那犯罪的人，既知罪自
责，又受人过份的指责，就可能因此灰心消极，而被这种过份的自责所吞没，无法重新起
来了。按NASB译作overwhelmed，就是「击溃」或「不胜悲伤」的意思。RV译作swallowed
up，就是「吞没」的意思。也就是说，指中了撒但的诡计 2:11 而完全离开神，被吞没在
世界中。所以有译本形容这样的人「被过份的忧愁吞灭了」，译作「太过忧愁，甚至绝望
了」。
●「劝」：SG 3870，「鼓励」、「安慰」、「邀请」、「恳求」。
●「显出坚定不移」：SG 2964，「使生效」、「决断」、「作出有利决定」，法律名词，
指一笔生意成交前的认可，或约见时间的确认。此字新约仅出现两次
，除了本处，另一次出现在 加 3:15 的「立定」当作「坚固」、「
批准」、「坚定」解，有解经家认为保罗要求教会再一次确认对这个
人的爱，可能要会众采取一个正式的行动，恢复他的弟兄身份，让他
可以再度参与教会的圣餐聚会。
●「爱心」：SG 26 ，「agape神圣的爱」 。
●「要试验」你们：SG 1382，「通过试验的」、「核准通过的品质」。
●「要试验你们」：意思是「要知道你们是否经得起考验」。
●「顺从」：SG 5255，原意是「留意听」，后来引申为「听从」、「顺服」。圣经中仅出
现于 徒 7:39 林后 2:9 腓 2:8 。
◎此处提到「为此我先前也写信给你们」的信到底是哪一封信，跟 2:5 所提那「叫人忧愁
的」问题讨论一致，若是指那犯淫乱的弟兄 林前 5:1 的话，则此信即是哥林多前书；但
若是指某位顶撞、攻击保罗的弟兄的话，则此信即为失落的「流泪信」。
●「赦免」：SG 5483，「赦罪」、「宽恕」。
●「撒但」：SG 4567，字意就是「敌对者」。源于亚兰文，相当于 SG 4566加上定冠词
字首。
●免得撒但「趁机会胜过我们」：SG 4122，「占便宜」、「剥削」、「欺骗」。动词型态
是「被动式」，指被撒但「有机可趁」。
●「诡计」：SG 3540，「计画」、「意图」，此处指「筹画不好的事情」，由此可以看出
是有思想谋略的。
◎本段与 加 6:1 的教导相类似。
◎本段紧接 1:23-24 「忧伤」「快乐」的话，显示保罗希望哥林多教会信徒能「快乐」。
而此段经文，保罗劝教会既然责罚了犯错的人，犯错的人也已经悔改了，应以爱心赦免安
慰此人，免得他因过分懊悔而离开神，中了撒但的诡计。可见保罗希望哥林多教会信徒能
靠信心而快乐，甚至愿意赦免得罪他的人。经文：我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时，因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。 2:12-2:13 注释:
六、保罗为了传福音到特罗亚，因为没有遇到提多就又回马其顿去了 2:12-13
◎使徒行传并未记载这一段行程。
●「特罗亚」：字义是「特洛伊人」，每西亚的海港，根据 徒 20:6-12 ，保罗应该在此建
立教会。使徒行传记录了保罗曾到访该城两次 徒 16:8 20:6 。 2:12 提
到「我从前...到了特罗亚」应不是指 徒 16:8 保罗的第一次访问，也不是
指 徒 20:5-12 回耶路撒冷之前的访问，而是指 徒 20:1-3 之间的某一
段日子。
●「从前....到了」：SG 2064，「去」、「来」，原文型态是「过去式」。
●「主也给我」开了门：SG 1722+SG 2962，「在主里」、「藉着主」。
●「开了」门：SG 455，「打开」。原文型态是「完成式」，表示「已经开了传福音的机
会」。
●「主也给我开了门」：直译是「并且在主里，门为我开了」。这话表示保罗在特罗亚的传
福音事工蒙主祝福，人们对福音的反应相当热烈。但保罗在此也特
别表示，他不是藉着他自己人的努力，而是「在主里/藉着主/凭着
主开了门」。
◎保罗在此处讲述他最近的行程，目的是使哥林多人知道他一直是只求遵行神的旨意，而不
是仅仅依照与人的约定去走行程。
● 没有「遇见」：SG 2147，「发现」、「找到」。
●「提多」：SG 5103，字意是「养育」的意思。
◎新约圣经中出现两个「提多」，一个记事较多，一个未有详载。前者是保罗的朋友和助手
，新约中仅在保罗书信有提及。此人是外邦信徒，约在西元五十年随保罗到耶路撒冷参加
会议；虽然自犹太教皈信者要求他受割礼，保罗却未向他如此行 加 2:1-3 。后被派往哥
林多 林后 8:6,16-18 ，他办理慈惠的事，待人殷勤，受到称赞，哥林多教会似乎弃绝使
徒保罗时，提多也从中调解，再行聚合。他由哥林多回来，就与保罗在马其顿会面，将情
况向保罗报告，使保罗很得安慰，忧心得释，更为欢喜畅快 林后 7:5-8, 13-16 。然后
他携哥林多后书再回哥林多去，为保罗之行先有所准备 林后 8:1,16-24 12:14,18 。至
于他以后的行事，圣经久久未有提及，直到保罗写提摩太后书及提多书时，提到他又再次
被差遣。 提后 4:10 记载提多往挞马太去。 多 1:4-5 则提到使徒留下他在革哩底以建
立当地的教会；出现于提多书卷名。另一个提多则出现在 徒 18:7 ，是姓为犹士都的哥
林多信徒，被称为「提多犹士都 Tirus Justus」，这人敬畏神，保罗曾经到过他的家中。
●「心里」不安：SG 4151，直译是「灵」。
●心里不「安」：SG 2192+SG 425，「拥有放松」、「拥有解脱」。
●「辞别」那里的人：SG 657，「道别」、「告别」。保罗是公开与特罗亚的信徒道别，
应该也会说明他必须离开的原因。
◎保罗请提多将「严厉的信」带往哥林多教会后，原打算在亚细亚省等待提多的回覆，但着
急之余，搁下在特罗亚传福音的大好机会，赶往马其顿去会晤提多。
◎对于同工提多与哥林多教会的关切，导致保罗提早辞别了一个有效的传福音地点。这样的
作法，可能会被许多人批判为「不属灵」，但保罗还是做了，而且还在书信中写出来。这
样的举动意味着保罗认为「关系」比「机会」重要。我们能否体会保罗身为牧者的那种心
情呢？还是只以「人数」、「奉献金额」来评断人？
经文：感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。 2:14-2:17 注释:
参、保罗的使徒职分 2:14-7:16
一、使徒的职分其实是关乎生死的，人没有资格承担，必须由神设立的。 2:14-17
◎ 7:5-16 中保罗才提到从提多获悉好消息。似乎保罗尚未讲完，就迫不及待的颂赞神的胜
利，并为自己有份于胜利的福音事工而高兴不已。
● 2:14 前有「但SG 1161」连接词，作为与上一段的衔接与转折。
●「率领....夸胜」：SG 2358，「凯旋行进」、「胜利的军队凯旋游行」。在当时凯旋队
伍中，将军领首，队中士兵拿着香散播香气（周边的民众也会焚烧香
料发出香味），队末是俘虏和战利品此字在新约仅出现两次，此处
2:14 指的是「领导得胜的行列」。另一次出现在 西 2:15 。
●率领「我们」：SG 1473，「我们」（指保罗和其他使徒），究竟是扮演「士兵」或者是
「俘虏」的角色呢？这是学者们意见不同的地方，两者也都有道理。事实
上保罗也可能故意维持语意上的模糊，因为他同时是基督的俘虏与士兵。
●「显扬」：SG 5319，「显明/表明出来，公开披露」，原文型态是主动分词。
●「认识」基督：SG 1108，「知识」。
●「认识基督而有的香气」：原文是「认识他的香气」，但从上下文看，「他」应是指「基
督」。
●「香气」：SG 3744，「气味」，在旧约七十士译本中是「馨香之气」的专有名词，有「
献祭」的含意。
◎保罗在他的书信中曾提及三种「香气」，原文字不同，分述如下：
a. 2:14 用的「香气」SG 3744 是普通的香气，或说「小香气」。因为「因认识基督而
有的香气」用的原文字通常是指一般食物的、或焚香的香气而言。
SG 3744 单独出现于新约出现三次： 林后 2:14,16 约 12:3
b. 2:15 用「馨香之气」SG 2175，是特别的香气，或是「优越的香气」，这个原文字是
源自于 SG 2095 「好」 与 SG 3605 「发出气味」这两个衍生字的合成。这个字一
般作「芳香」、「香味」解。七十士译本此字出现于 创 8:21 出 29:18 等，指「献祭
时取悦神的香气」。此处指令人陶醉的香气，基督所有的香气是这种较高贵的香气。
SG 2175 单独出现仅出现于此 林后 2:15
c.另外一种是馨香的香气，可以看做是「联合的香气」，原文字就是上述两个原文字皆出
现SG 2175+SG 3744，合和本译为「馨香」只译了一半，但原意不易译出，此处应该是
基督徒与基督「联合为一」所发出的共同的、更特别的、更优越的香气。
SG 2175+SG 3744 合并出现在 腓 4:18 弗 5:2
●「灭亡」的人：SG 622，「毁灭」、「毁坏」。
●都「有」基督馨香之气：SG 1510，「是」。
●「就作了死的香气叫他死」：SG 3744+SG 1537+SG 2288+SG 1519+SG 2288，「从死
以至于死的香气」。
●「就作了活的香气叫他活」：SG 3744+SG 1537+SG 2222+SG 1519+SG 2222，「从生
命以至于生命的香气」。
●谁「能当得起呢」：SG 2425，「充分的」、「足够」、「配得的」。
◎ 2:15-16 中保罗借用罗马士兵凯旋的景象，表明使徒成为香气，相同的香气位于不同的
人有不同的意义。就像馨香之气对凯旋士兵而言，代表了成功与奖赏，但对俘虏而言，却
显出奴役或死亡的讯息。基督的馨香之气对于拒绝接受神赐生命的恩典的人而言，虽然处
于福音信息中，却走向死亡的道路。
◎「这事谁能当得起呢？」：即「谁有资格担当这福音使者的重任呢？」，答案是否定还是
肯定的呢？ 2:17-3:5 显示应该是肯定的，「在神的恩典中我
们可以做，有资格做」。
● 2:17 之前有个「因为SG 1063」，和合本没有翻译出来。
●「为利混乱」神的道：SG 2585，「贩卖」、「叫卖」、「掺杂」，此字由「叫卖的小贩
」一字变化而来，这些小贩常为了利益，将最好的水果摆在上层，
底下则掺杂一些坏的水果。所以这字最后常指「掺混」之意，就像
商人在酒中加水获得更高利润。保罗使用此字来表示他不会像那些
以买卖得私利的人一样，他拒绝擅自修改神的话。
●「由于」诚实，「由于」神：SG 1537，「出于」、「从....出来」。
●乃是由于「诚实」：SG 1505，「动机纯正」、「真诚」，圣经中仅出现于 林前 5:8
林后 1:12 2:17 。
●「讲道」：SG 2980，「说话」。
◎保罗很严肃的看待自己的职分，因为他的职分是关系到「生死」，所以他问这样的事谁有
资格做呢？」或者说「人凭甚么资格担当此重任呢？」。我们是否想到福音的宣讲其实是
关系人的生死，是我们必须兢兢业业进行的一项工作？也是除非神带领、指派，没有人有
资格承担的工作。
◎我们不能说今日的传道人都没有「叫卖神的道」的现象，但我们应该扪心自问，是否有「
藉着传道获利」的想法，还是可以跟保罗一样，可以说出自己传福音仅仅是因为「真诚」
与「神」吗？经文：我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。 3:1-3:3 注释:
二、保罗不用人写的推荐信，乃是把哥林多教会当成是神为他写的推荐信 3:1-3
◎保罗为了避免别人对「福音使者」的论点提出质疑，在此强调他不是「推荐自己」，或「
需要人的荐信」，保罗是创立哥林多教会的使徒，因此哥林多教会就是保罗与同工们的荐
信。儿子要求父亲提出推荐信，岂不好笑？
● 3:1 「举荐自己」，前面有一个「开始SG 757」，和合本没有翻译出来。SG 757原本
是「管理」、「统治」、「管辖」的意思。但在 3:1 此字原文型态是「关身形主动意」，
此字关身型态时意思是「开始」。
●「我们岂是又举荐自己吗」：这句原文直译应作「难道我们又开始推荐自己吗」。
●「举荐」自己：SG 4921，「将某人介绍或推荐给另一人」。
●「荐」信： SG 4956，「推荐的」、「介绍的」，源自SG 4921 的衍生字，形容词。
●你们就是我们的荐「信」：SG 1992，「书信」、「信函」，原文是单数型态，表示即使
是分门结党的哥林多教会，在保罗眼中还是「一封荐信」。
●「荐信」：SG 4956+SG 1992，「推荐的信」、「介绍的信」，这在当时社会与教会中
是相当普遍的，透过对方信任的人的推荐信，方便巡回布道者从一间教会到另
外一间教会，参考 徒 9:2 18:27 罗 16:1 林前 16:3 ，圣经中仅出现于此。
◎ 3:1 指的应该是 2:17 那个由外面来到哥林多教会「为利混乱神的道」的人。这些人大
概以拥有伟大人物的推荐信为傲。
◎ 3:1 这段话可能是保罗针对那些反对并攻击他的人所说毁谤话所给的答覆；因为在
10:8 11:16-29 12:16 提到哥林多信徒说保罗老是自夸，并说保罗自我推销 4:2 6:4
，似乎形同保罗在举荐自己，但保罗并不认为他是在举荐自己。
◎在教会建立初期，早已出现一些冒牌的使徒 11:13 ，他们若不是自我举荐自称是使徒
启 2:2 ，就是利用别人或教会的荐信到处招摇撞骗，并且推销虚假的道理 2:17 。而当
时教会也为了证明所差派使者的正宗身分，确实曾写信交付使者向别地教会举荐这些使者
徒 15:23-32 。所以，在当时众教会之间，「荐信」(即介绍信)成了一种风气
林前 16:3 ，使徒保罗也经常向各地教会推荐同工，例如: 罗 16:1 林前 16:10 ；
林后 8:22 西 4:7 。
◎一个基督徒的最佳荐信，乃是他自己在主裏的工作成果和生活表现，远胜于口头自荐和别
人的推荐。保罗在 3:1 提到，虽然因为假使徒和假教师太多，以致各地教会需要其他教
会派出来的人带备推荐信，证明持信人的身分。但保罗对于自己的被质疑，他很明确指出
自己的工作成果本身就是他使徒权柄的证明。哥林多教会是他建立的，福音令信徒内心产
生改变，活在行为上，人人可以看见，可作保罗使徒资格的活证明。
●「你们就是我们的荐信」：直译是「你们就是我们的(推荐)信」，原文没有「推荐」。
●「写」在我们心里：SG 1449，「写下」、「刻下」。
●写在「我们心里」：少数抄本（如：西奈抄本）作「你们心里」。
●「众人」：SG 3956+SG 444，「所有人」、「每一个人」。此处应该是指「各处教会
的信徒」。
●众人所「知道」：SG 1097，「认识」、「明白」。
●所「念诵」的：SG 314，「阅读」、「朗诵」。
●「明显」是基督的信：SG 5319，「显出来」、「公开披露」。
●「修成的」：SG 1247，「服事」、「照顾」、「职事」，这个字原文与「执事」同一个
字根，此处可译成「写」（保罗当代笔者）或「传送」（保罗当信差）。
●「藉着我们修成的」：直译是「藉着我们服事(而写成)的」。
●用「墨」写的：SG 3189，此字是形容词用来表达「黑色的」、「漆黑的」。此处是中性
的用法作「墨水」解，指「信用墨水写的」。
●「永生神的灵」：SG 2198「活着」+SG 2316「真神，上帝」+SG 4151「神的灵」。
◎「写在石版上」是引喻 出 24:12 31:18 32:15-16 34:1 以及 申 9:10-11 。
●「心版上」：SG 4109+SG 2588+SG 4560，「肉身的心版上」。旧约时代神将他的诫命
刻在石版上（参考 出 34:28 申 9:10 ），但新约年代圣灵在人的内心做更
新的工作，保罗可能也想到 耶 31:33 结 11:19 背景。
◎我们自己会不会也以人世间的资历或者受过某属灵伟人的肯定而自傲、自认为高人一等？
我们会不会也追求经历、头衔，以至于忽略真实的内涵呢？经文：我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担甚么事；我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。 3:4-3:6 注释:
三、保罗陈述自己是凭着神的指派，承担新约职事 3:4-6
◎保罗在此回答了 2:16 的问题（这事谁能担当的起呢？），他表示之所以能承担，是因保
罗的「新约职事」是神所指派，所以他这样的事奉非常有把握。
●「因」基督：SG 1223，也可以翻译成「透过」、「藉着」。
●「信心」：SG 4006，「自信」、「把握」。此字在整本新约用过六次， 林后 1:15 译
作「深信」， 林后 3:4 (本处) 译作「信心」， 林后 8:22 也译作「深信
」， 林后 10:2 译作「勇敢」， 弗 3:12 译作「笃信不疑」， 腓 3:4
译作「靠（肉体）」。
●凭自己能「承担」：SG 2425 「足够的」、「配得的」 (形容词)+ SG 3049 「考量」
、「记帐」、「计算」。
●我们所能「承担的」：SG 2426，「适合程度」，「能力」，「资格」，圣经中仅出现于
此。
●「承当」这新约的执事：SG 2427，「使充足」、「使适合」，圣经中仅出现于
林后 3:6 西 1:12 。
●「新约」：SG 2537+SG 1242，「新的约」，此处指的应该是 耶 31:1-35 的新约。
●新约的「执事」：SG 1249，「仆役」、「随从」，「新约的执事」意义是「为新约效劳
的人」、「新约的仆役」。
●「字句」：SG 1121，「字」、「着作」，此处不是指「用词」或「字面的意思」。 3:7
说明「字句」是指摩西律法的十诫。因此「字句」可以解释成「律法的话」。
●字句「是叫人死」：SG 615，「杀死」。
◎「字句是叫人死」：此处不是指理解圣经的方法，而是「律法是叫人死」的意思，如
罗 7:7-9 加 3:10-11 所表达的意义，律法公布神的标准，但是人的
罪性让他没办法达成上帝的标准，甚至更加倍离开上帝的标准，因此看
起来就像律法让人死亡。
●「精意」：SG 4151，「灵」，也就是「圣灵」的意思。此字与 3:3 提到「永生神的灵」
的「灵」用同一个原文字。
●精意「是叫人活」：SG 2227，「使活着」、「赐生命」。
◎ 3:6 是「新约靠恩典与圣灵得救」与「旧约靠成文的律法宣告死亡」之对比。
◎如果来扰乱哥林多教会的人是由耶路撒冷来的，大概会持犹太主义，把基督信仰与犹太教混
合在一起，以旧约的律法为信仰的依归。因此保罗在此花篇幅来描写新旧约的仆役，应该也
有反击犹太主义的意思在内。经文：那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。 3:7-3:11 注释:
四、保罗比较新约与旧约的职份，并鼓励信徒除去内心的遮蔽，追求新约所应许的荣光。 3:7-4:6
（一）新约职份与旧约职份的比较 3:7-11
◎此段背景是 出 34:29-35 。
●「职事」：SG 1248，指「服事的职务」，此字源自于SG 1249，指「服事的人」，
SG 1249曾用于 3:6 「新约的执事」的「执事」，SG 1248的意义是
「服事」、「职份」、「任务」。
●「属死的职事」：SG 3588+SG 1248+SG 3588+SG 2288，「死亡的事工」。
◎旧约的职份是基于「条文律法」，是叫人死、定罪的职份，拥有短暂、依稀的荣光。而
新约的职份是圣灵的工作，是叫人活、称义的职份，拥有永久、极大的荣光，其平行对
比如下：
a.属死的职事 3:7 – 属灵的职事 3:8
b.定罪的职事 3:9 – 称义的职事 3:9
c.已有的荣光 3:10 – 极大的荣光 3:10
d.那正被废的 3:11 – 这长存的 3:11
●「尚且有」荣光：SG 1096，「发生」、「成为」、「到场」。这里是带介词和副词，
意思是「在」、「处于」、「有经验」。
●「尚且有荣光」：SG 1096+SG 1722＋SG 1391，「成为在荣耀中」，当摩西和神说话
时，从神领受律法，脸上暂时沾染了神的荣光 出 34:29-35 。
●以色列「人」：SG 5207，「后裔」、「儿子」。
●不能「定睛看」他：SG 816，「凝视」、「盯着看」。
●「渐渐退去的」：SG 2673，「使失效」、「使失去能力」。此字的动词型态是「现在
被动分词」，表示进行中，因此不少译本会翻「渐渐退去」或「渐渐
消失」。此字在 3:11,13 提到摩西脸上的帕子可以掩盖荣光使其失
效时也有用到。
●更「有荣光吗」：SG 1510+SG 1722+SG 1391，「是在荣耀中」。
●「何况那属灵的职事岂不更有荣光吗」：直译为「属灵的事奉怎么可能不更是在荣耀中
」。
●「定罪」的职事：SG 2633，「宣告有罪」，圣经中仅出现于 林后 3:9 7:3 。
●「若是定罪的职事有荣光」：直译为「因为若荣耀是在定罪的事奉中」。
●「称义」的职事：SG 1343，「正直」、「公义」，没有「称」字。
●「就越发大了」：SG 4183+SG 3123+SG 4052，「更加大而极其丰富」。
●「从前有荣光的」：SG 1392，「使荣耀」，原文型态是过去完成分词。表示摩西的事
工在保罗眼里已经不再是神彰显荣光的管道。
●这「极大的」荣光：SG 5235，「超越」、「凌驾」、「胜过」、「突出的」、「超过
的」。
●「废掉的」：SG 2673，「使失效」、「使失去能力」、「废除」。原文和 3:7 「渐
渐退去的」一样，原文型态也是「现在被动分词」。
●「长存的」：SG 3306，「继续存活」、「持续」。
● 3:7 「渐渐退去」， 3:11 「废掉」，都是现在分词，有进行中的意思。保罗承认在
他那时候，旧约事工还没有完全停止。
◎其实旧约的任务因为新约的到来而将渐渐失去作用 来 8:13 ，保罗正是承接这新约的
职分，这个职分是胜过犹太派信徒坚持的「旧约律法」的。
经文：我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。 3:12-3:18 注释:
（二）新约信徒内心的障碍物已经被除去，将要获得真自由且渐渐转变分享神的生命与荣光。
3:12-18
●这样的「盼望」：SG 1680，「指望」、「期望」。
●「大胆」：SG 3954，「坦率」、「开诚布公」、「勇气」、「自信」，这个字有时演
变为「向公众公开发表言论」之意。
●「大胆讲说」：SG 4183+SG 3954+SG 5530，「以很多勇气来行事」、「行事就大有
胆量」（环球译本）。
●「帕子」：SG 2571，「面纱」、「头罩」，象徵使人视线模糊的障碍物。近年有犹太
学者认为，保罗此处所说的，也反映出当代犹太人祷告时蒙头的习俗，新约
仅在哥林多后书出现四次 3:13,14,15,16 。
●「将废者」：SG 2673，「使失效」、「废除」，原文时态是中性分词，意思是「那渐
渐废去的」，应该是指「旧约律法整个事工」，直译是「那已经被废掉的
」。此字和 3:7 「渐渐退去的」 3:11 「那废掉的」是同一个原文字。
●「结局」：SG 5056，「结果」、「终点」、「目的地」。
◎「叫....结局」：摩西不让百姓看见他脸上的荣光逐渐褪去，这荣光的褪掉象徵了摩西
律法短暂的功用。
●「心地」刚硬：SG 3540，「思想」、「理解力」。此字新约仅出现在哥林多后书（五
次）和腓立比书 4:7 ，多半用复数。 腓 4:7 「保守你们的心怀意念」
的经文中是「意念」为此字。
●心地「刚硬」：SG 4456，「麻木不仁」、「失去知觉」。
●「揭去」：SG 343，此字在新约仅出现两次 林后 3:14,18 ，意思是「打开」、「揭
去」，在 3:14 指的是「揭开面纱」或「移去覆盖物」，在 3:18 翻作
「敞着」脸，指基督徒与主之关系，参考 出 34:34 。
◎「心地刚硬」是指以色列人不明白摩西律法之短暂性，因他们拒绝承认耶稣基督已总结
了律法。
◎「帕子....已经废去了」：原文没有「帕子」，可能指着「帕子」、「荣光」、「旧约
」。
◎「帕子」：会堂的律法书不用时是用帕子覆盖着。
●诵读「摩西书」：SG 3475，「摩西」，不过实际上的意义是指「摩西律法」。
●帕子还「在」他们心上：SG 2749，「放在」、「置于」。
◎ 3:16 用 出 34:34 来当背景，当摩西进到神面前就除去帕子，就像以色列人何时真心
归向主，思想的蒙蔽就被除去。
●几时「归」向主：SG 1994。「回转」、「转变」。
●几时「除去了」：SG 4014，「被拿走」、「被移除」。
●「主」就是那灵：SG 2962，按保罗一贯的用法，此字是指「耶稣基督」。但保罗是引
用出埃及记的经文，所以「主」可能是「耶和华上帝」。
●「自由」：SG 1657，「自由」、「解放」，可参考 加 4:21-5:14 ，是指人可以脱离
「行全律法」辖制的自由。
●我们「众人」：SG 3956，「全部的」、「每一个」，指「所有基督徒」，并不仅限于
使徒。
●「敞着」脸：SG 343，「揭开面纱」或「移去覆盖物」，圣经中仅出现于 林后 3:14,18 。
●「好像从镜子里返照」：只有一个原文字SG 2734「(从镜中看) 反思」。此字在新约
中只出现这一次，而且是以关身语态出现，意义可能是「犹如
照着镜子看某物，注视某物」，此字的意义是「在镜中看某物
、仔细思量某物」。
●「得以看见主的荣光，好像从镜子里返照」：直译是「藉着已被揭开的脸从镜中看到主
的荣耀」。
●「变成」主的形状：SG 3339，「改变」、「更新」，原文型态是现在式被动语态直说
语气，表明这是「正在被改变的过程中」。
◎「如同从....变成的」：生命的改变是「主的灵」所造成的。
●「荣上加荣」：SG 575+SG 1391+SG 1519+SG 1391，「从荣耀到荣耀」，表示「
荣光逐渐的增加」，或指「荣光是从神而来的」。
◎这一段落，有很多「主」字，到底是指上帝、耶稣基督、还是圣灵？这是比较难以确定
的部分，保罗在此并不是进行神学的论述，因此用字模糊、一字双关的状况是可能发生
的。
◎此段保罗解释 出 34:33 ，摩西与百姓讲完话后，便将帕子蒙上脸，百姓根本看不见他
脸上的荣光。保罗在新约职事下，他可以公开的大胆传道，对照摩西「以帕蒙脸」的模
糊景况，形成一个非常不同的结果。悖逆的犹太人如今看待旧约律法，没有耶稣基督为
中心阅读圣经，那么对旧约的律法仍旧模糊不清了。一旦他们的心归向基督，他们心中
的帕子就会除去了。
◎我们解释圣经时，主要的目的是找出作者的原意。圣经的权威部份并非在作者的人格与
习惯，而在于作者所表达的思想。耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法 Rabbinic
exegesis」来用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比
的思想，也使用了这种解经法。希伯来书的作者要写信给犹太文化下的基督徒，显然也
必须藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。我们应该进入犹太的夫子式解经法来了解作
者要表达的含意，并了解这样的解经法引证圣经不过是为了当自己既有的观念的佐证。
既然权威是作者写这本书所要表达的思想，而不是作者的表达方式，我们阅读时小心过
滤什么是「表达方法」什么是「表达出来的思想」，以及什么是该听从与效法的权威，
这是解经者应该尽心力的地方。此处保罗也用犹太拉比习惯用的夫子式解经方式来处理
出埃及记的经文。经文：我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。 4:1-4:6 注释:
（三）保罗承担了新约职分之后的反应 4:1-6
◎保罗在 3:7-18 列出了托付给他事工荣耀的一面，就是属灵的职事，带给相信的人生命
的改变。在 4:1-6 保罗谈到他接受了这样伟大的职事，那他是如何行事为人与传扬福
音的。
●「受了」这职分：SG 2192，「拥有」、「持有」、「得到」。
●受了这「职分」：SG 1248，指「服事的职务」，此字源自于SG 1249，指「服事的人
」，SG 1249曾用于 3:6 「新约的执事」的「执事」，SG 1248的
意义是「服事」、「职份」、「任务」，此字是单数型态，指同一个
职分。
●就不「丧胆」：SG 1457a ，「灰心」。
◎ 4:1 提到的「我们」与 3:18 的「我们众人」不同，指的是「我们使徒」，参考 4:9
，特别指保罗自己。
●「暗昧」可耻的事：SG 2927，「隐密的」、「秘密的」，这个字新约仅出现六次。
●暗昧「可耻的事」：SG 152，「感觉到的羞耻」、「不名誉」。
●「暗昧可耻的事」：直译是「可耻的暗昧之事」。
●「弃绝了」：SG 550，「放弃」，圣经中仅出现于此，此字可参考 伯 6:14 「弃绝」
SH 5800全能者。
●不「行」诡诈：SG 4043，「行走」、「举止行为」。
●不行「诡诈」：SG 3834，「狡猾」、「诡计多端」、「欺诈」。出现在
路 20:23 林前 3:19 林后 4:2 11:3 弗 4:14 ，新约仅出现五次。
●「谬讲」：SG 1389，「掺杂」，引申为「窜改」、「乱弄」、「造假」。
●「只」将真理表明出来：SG 235，「但是」、「而是」的意思，所以整句直译为「但
将真理表明出来」。
●将真理「表明出来」：SG 5321，「显露」、「宣告」，仅出现于
林前 12:7 林后 4:2
●把自己「荐与」各人的良心：SG 4921，「推荐给」、「介绍给」。
●把自己荐与「各人」的良心：SG 3956，「每一个」、「所有」、「全部」。
◎「好在神....良心」：保罗传讲的真理是清楚的，动机是纯洁的，可以让神和人的良心
来鉴察。
◎ 4:2 提到「不行诡诈」，可能是指在主的工作上，不用谋求自己利益的(政治)手段；
而「不谬讲神的道理」指的是在信息上，不讲不准确的道，这些就是「弃绝『暗昧可耻
的事』」。
●「蒙蔽」：SG 2572，「掩盖」、「遮蔽」、「隐瞒」。此字可能影射 3:13 摩西脸上
的帕子，这些人的心就像摩西的脸被帕子遮蔽一样，无法看见上帝的荣光。
●这「世界」的神：SG 165，「世代」、「宇宙」，「这世界的神」也可以翻译为「这
世代的神」，指「撒但」。
●「弄瞎了」心眼：SG 5186，「使成为瞎眼」。此字新约仅出现三次本处 林前 4:4
约 12:40 约一 2:11 。
●弄瞎了「心眼」：SG 3540，「思想」、「理解力」。与 3:14 提到的「心地」(刚硬)
是同一个字。
●「照」着：SG 826，「照耀」。作「照亮」、「看清」，「辨明」，此字新约仅出现
一次， 应该是「向前照」的意思。
●神的「像」：SG 1504，「肖像」、「外貌」。
◎ 4:3-4 是说明就算保罗的福音是正确，也不是人人都会接受，而这一段就是描述因为
撒但的作为，福音仍然对某些人是被遮蔽的。
◎「因耶稣作你们的仆人」：耶稣在世上服侍人，所以使徒为耶稣的缘故也成为众人之仆
，领人归向他。
●「我们原不是传自己」：直译为「因为我们传讲不是自己」。因为这句句首有「
SG 1063因为」，和合本没有翻译出来，且并没有「原」一字
。
●乃是传基督耶稣「为主」：SG 2962，「主」，「主人」。此处的意义是「统管万有的
主宰」。
●「乃是传基督耶稣为主」：直译为「(因为我们传讲不是自己)而是主耶稣基督」。
◎ 4:5 是这一段的钥节，保罗的福音重点是「基督耶稣为主」，原文是「主耶稣基督」
SG 2424+SG 5547+SG 2962。这样的福音内涵准则，还是可以检验出现今异端与某些
教会的教导偏差。
◎ 4:5 「传自己」是指宣扬自己，目的是使自己在别人的心目中占有一份的地位，从而
让人崇敬自己，这种事情似乎在教会内很常见，例如：有种传道人会叫人不知不觉地将
他本人视作基督的代理人(或代言人)，若没有他，人就不能认识或经历基督。但此处强
调，福音信息的主体是耶稣基督。传道的人应传的是基督，而不是传道者自己或其他制
作出来的信息。
●「仆人」：SG 1401，「奴仆」、「被捆为奴的」。此字新约相当常见，有时用于相对
于主人，有时用来相对于自由的人。 林后 4:5 是特别用法，在此保罗表达
自己为基督徒的仆人，意思是他们使徒无条件且义务地服事基督徒。
●「因耶稣作你们的仆人」：直译为「因为耶稣, (我们)自己作你们的奴仆」。
◎ 4:5 「传自己」是指宣扬自己，目的是使自己在别人的心目中占有一份的地位，从而让
人崇敬自己，这种事情似乎在教内很常见，例如：有种传道人会叫人不知觉地将他本人
视作基督的代理人(或代言人)，若没有他，人就不能认识或经历督。但这边强调，福音
信息的主体是耶稣基督。传的人应传的是基督，而不是传道者自己或制作出来的信息。
◎ 4:5 「并且自己因耶稣作你们的仆人」的「自己」，指的就是这句开头的「我们」，
也就是指保罗等这些使徒们。而此处保罗并不是说自己是「作主的仆人」，而是说「作
你们的仆人」，即指他「作众人的仆人」(可参考 林前 9:19 )；在保罗的心裏，传道
人并不是高高在上、受人拥戴、敬仰的人物，而是卑微、低下，以服事众人为己任的奴
仆 林前 3:22 太 20:26-28 。
●「得知」：SG 1108，「知识」，此处特别指「基督徒的知识」。
●荣耀的「光」：SG 5462，「内心的光照」，在 4:6 此处可译作「光明」、「显明」，
这句的意思是「荣耀的照亮」、「荣耀的照射」。
◎「那吩咐光从黑暗里照出来的上帝」：可能引述 赛 9:2 有关西布伦和拿弗他利的预言
。更可能是保罗引 创 1:3 来隐喻基督徒内心的
新生命其实是上帝的「第二次创造」。
◎「神荣耀的光显在耶稣基督的面上」：这与 3:7 摩西脸上反映神的荣光相对应，也与
保罗的经历可能有关，参照 徒 9:1-9 。
◎ 4:4,6 将基督的地位加以推崇。「基督是神的像」，「像」可以理解成「代表」或「活
现」。 西 1:15-20 保罗对基督有更清楚的描述，他说基督是上帝的像 西 1:15 ，基督
是上帝创造与看顾的媒介 西 1:16-17 ，基督是教会全体之首 西 1:18 ，是「父喜欢叫
一切的丰盛，在他里面居住」的那一位 西 1:19 。经文：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。但我们既有信心，正如经上记着说：「我因信，所以如此说话。」我们也信，所以也说话。自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。 4:7-4:15 注释:
五、使徒的受苦和盼望 4:7-5:10
（一）神的能力透过保罗必朽的身体显明出来，有如宝贝放在卑贱的瓦器中。 4:7-15
● 4:7 开始有个「SG 1161但是、然而」，和合本没有翻译出来，此字说明这荣耀的职
分是放在软弱易碎的陶器之中。
●我们「有」这宝贝：SG 2192，「拥有」、「紧握」。
●「宝贝」：SG 2344，「宝物」、「宝库」，此处应该是指「信徒或保罗所领受的职分
与恩典」。
●「瓦」器：SG 3749，「泥土制的」，在古代近东，瓦器相当普遍，几乎每个家庭都有
。当时使用陶土制成、价钱便宜易碎且不能修复的油灯，在此比喻保罗一行
人的卑微地位。此字新约仅出现于 林前 4:7 提后 2:20 。
●瓦「器」：SG 4632，「容器」、「器皿」。
●「莫大的」能力：SG 5236，「超绝的」、「超越」、「不凡的质素或性质」。此字在
哥林多后书共出现四次: 4:7 （本处）， 4:17 「极重无比」(出现
连续两次)， 12:7 启示「甚大」， 1:8 被压「太」重。
◎当初神造人时是用地上的尘土造的 创 2:7 ，且大卫在 诗 103:14 也说：「他知道我
们的本相，思念我们不过是尘土」。可见人的身体如同 4:7 提到的泥土制瓦器，本来
就只是用泥土造的，是这样卑贱，没有什么多大价值和用途。但上帝眷爱我们这些如同
瓦器的人，在他的手中如同瓦器在窑匠的手中，他任意造出怎样的器皿，人就成为什么
样的器皿。
●「四面」：SG 3956，「各方面」、「全面」。
●「受敌」：SG 2346，「压迫」、「苦待」、「受患难」、「被压缩」。
●不「被困住」：SG 4729，「被限制」、「受束缚」、「被辖制」。此字在新约仅出现
在 4:8 以及 6:12 心肠「狭窄」。
●「心里作难」：SG 639，「迷失」、「怀疑」、「不确定」。
●却不至「失望」：SG 1820，「落入艰困, 疑惑, 窘迫的情况」、「绝望」，新约圣经
中仅出现于 林后 1:8 4:8 。
●「遭逼迫」；SG 1377，「被迫害」、「被逼迫」、「被追逼」。
●却不「被丢弃」：SG 1459，「被撇弃」、「被废弃」、「被放弃」。
●「打倒了」：SG 2598，「被击倒」、「摔下去」。
●不至「死亡」：SG 622，「毁灭」、「丧失」。
●「身上」：SG 4983，「身体」，指「人类必朽的血肉之躯」。
●身上「常」带着：SG 3842，「经常」、「总是」。
●身上常「带着」：SG 4064，「四处携带」、「到处搬运」。这个字新约仅出现三次
林后 4:10 可 6:55 弗 4:14 。
●耶稣的「死」：SG 3500，此字与保罗常用来描述耶稣十字架的「死SG 2288」
4:11,12 字不同，所以显然带有独特的意义。此字仅出现于 罗 4:19
林后 4:10 ，此字有「视死亡为过程」的意义，对保罗而言，死亡是引
至末日复活的一个过程。
●是「常」为耶稣被交于死地：SG 104，指「多次发生的情况或动作」，「不断地」、「
经常地」。和 4:10 身上「常SG 3842」带着耶稣的死并
不是同一个字。
●「被交于」死地：SG 3860，「被移交」、「被托付」。
●交于「死地」：SG 2288，「死亡」 4:12 的「死」也是此字。
●耶稣的「生」：SG 2222，「生命」 4:12 的「生」也是此字，实际上指「生命大能」。
●也「显明」：SG 5319，「显出来」、「公开披露」、「使被知道」。
◎ 4:11 的「常」字表明这种苦难并不罕见，乃是经常发生的。不过，这个「常」遭遇的
苦难不是自己找的，可以被视为是「被交于」的。
●「这样看来」：SG 5620，「以致」、「所以」。
●「既有」信心：SG 2192，「拥有」、「把...视为」。
●「发动」：SG 1754，「工作」、「影响」、「发挥作用」、「活跃」、「有效力」。
●有「信心」：SG 3588+SG 846+SG 4151+SG 3588+SG 4102，「同一位信心的灵」。
●「但我们既有信心」：直译为「但我们既然有同一位(给人)信心的灵」。
●「我因信，所以如此说话」：SG 4100+SG 1352+SG 2980，「我信，故我说话」，引
自 诗 116:10 （七十士译本则是 诗 115:1 ）。
●「自己知道」：SG 3608a，「知道」、「了解」、「认识」。原文只有「知道」而无「
自己」。
●「一同站在他面前」：SG 3936，「使...呈现」、「帮助」、「使...出现」。整句直
译为「一起呈现」，并没有「在他面前」。这个原文字在此处可
能作「带到(法官)面前」解(用作法律术语)。但此处是否为法律
意义仍不确定，亦可能指带领亲近神。
●「恩惠」：SG 5485，此字在此是专指（用在神及基督方面的）「实际的亲善行为，恩惠
的表示，施恩，捐助」。经文内容将决定所强调的是否在于信徒领受神的恩惠
为祝福之源头，或是强调神所赐之丰富的恩惠，或是神施恩惠的状态（即处在
神恩惠中的状态），或是神在基督里所成就的恩惠作为，或是越发增加的恩惠
之工。
◎保罗在 4:1-6 谈到福音荣耀的光后，接着继续说明承受这福音之光的人是何等软弱
（指他们自己），他用「宝贝」与「瓦器」来做对比。因此，即使他们四面受敌、遭逼
迫、被打倒，也不被困住、不被丢弃、不致死亡。在患难中，他们仍然藉着「信心的灵
」过日子。
◎ 4:11-12 与 1:3-6 有类似的意思。
◎保罗阐明自己受苦的目的，是为了哥林多人能获得基督复活的生命，让更多人透过他们
有如瓦器的身体所散发出来的上帝荣光获得恩惠，导致有更多的感谢与荣耀归给神。经文：所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。 4:16-4:18 注释:
（二）「将来的盼望」成为保罗不丧胆的理由。 4:16-18
●不「丧胆」：SG 1457a，「灰心」、「放弃」、「倦怠」，和 4:1 同一个原文字)。
●「外体」：SG 3588+SG 1854+SG 1473+SG 444，「我们外在的人」，指「受死亡、
痛苦所辖制的身体」。
●「毁坏」：SG 1311，「败坏」、「腐化」，原文时态是「现在式」，表明这是继续不
断进行、无可抗拒的毁坏。
●「内心」：SG 3588+SG 2080+SG 1473，「内在的我们」，指有基督生命、不断更新
的「内在之我」。
●「一天新似一天」：直译是「天天『更新SG 341』」。
●「至暂」：SG 3910，「立刻」、「当下」。这个字新约仅出现一次，七十士译本同一
个希腊文字出现在 诗 70:3 ，作「当场地」、「即刻地」解。
●「至微」：SG 1645，指重量是「轻的」。这个字新约仅出现两次，另一次在
太 11:30 ，用喻意表达「容易承担」、「轻微的」担子。
●「苦楚」：SG 2347，「挤压，压力」。七十士译本和新约中常具喻意之意，表示「压
迫」、「痛苦」、「苦难」。
●「成就」：SG 2716，「致使」、「产生」、「制造」。此处和接下来 5:5 用来达「
预备」、「使准备周全」是同一个原文字。
●「极重」：SG 922，保罗用「极重」来形容「荣光」，可能是因为「荣光」与「重量
」在希伯来文是同一字根。
●「极....无比」：SG 2596+SG 5236+SG 1519+SG 5236，「照非常到非常的程度」。
●「顾念」：SG 4648，「观看」、「小心」、「注意」、「留意」。
●「所见的」：SG 991，「看得见」，即「今生的」。
◎此处保罗使用以下的对比来表达必朽的今生与永生的比较：「『外在的人』对比『内在
的人』」 4:16 、「『至暂至轻的苦楚』对比『极重无比的荣耀』」 4:17 、「『可见
的』对比『不可见的』」 4:18 。
◎我们是否也足够认识那将来的盼望？使得我们也能为神忍耐这暂时的苦难。
经文：我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（原文是质）。 5:1-5:5 注释:
（三）未来为信徒预备的是永生，且上帝用圣灵当成凭据使得信徒满有得永生的把握，因此我们
就没有后顾之忧、坦然无惧，可以立志要得上帝的喜悦以报答他的恩典。 5:1-10
◎ 5:1-10 是了解保罗对「死后生命」想法的最合适经文之处。保罗盼望并确信将来必得
着复活的身体。有些对比值得留意: 5:1 「地上的帐棚」与「天上的房屋」、 5:4 「
必死的」与「生命」、 5:6,8 「与主相离」与「与主同住」、 5:9 「住在身内」与「
离开身外」。
1.基督徒确定可以复活得永生，并且渴望获得永生。 5:1-5
● 5:1 有个SG 1063「因为」或「所以」和合本没有翻译出来。这显示 5:1 与前面段
落 4:16-18 的思路是有相当连贯的。
●「原知道」： SG 3608a，指「由直觉或启示来的知识」（相对应于「由学习或研究来
的知识」）。
●地上的「帐棚」：SG 4636，「帐棚」，但此字于新约圣经中仅出现于 林后 5:1,4
，常常被其他文献用于比喻身体。圣经中常用的帐棚是SG 4633。
●「地上的帐棚」：SG 3588+SG 1919+SG 1473+SG 3614+SG 3588+SG 4636，直
译是「这地上的帐棚的家」，指「地上短暂的肉体」。
●「拆毁」：SG 2647，「毁坏」、「拆毁」，指「目前的肉体死亡」或「因耶稣再来
被改变」导致肉体现在的状况不再延续。
◎保罗用「帐棚」来描述这个世界的身体，是因为帐棚是暂时性的居所，亚伯拉罕也曾
经在应许之地游牧生活，后来以色列人出埃及，进迦南地前也在旷野住帐棚。尤其，
因为保罗是以作帐棚为业的，因此保罗十分清楚帐棚的不坚固和暂时性。保罗把这样
的帐棚比喻为人的肉身，明确指出了肉身的暂时性和局限性。
◎ 5:1 「帐棚」用来隐喻人的身体如同帐幕，所以「地上的帐棚」就是指我们的血肉
之体 彼后 1:13 。这个比喻蛮贴切的，因为我们的「身体」有几个特点：
林前 15:42-44,47-49 提到「有血气的身体」是出于地、属于土的，所以是「地上
的」东西 4:10-12,16 ；提到人的「外体」，就如帐棚是短暂和脆弱的居所一样易
受伤害且有一天是会被拆毁的； 来 11:9 也提到「帐棚」象徵寄居的地方。
●「必得」：SG 2192，「拥有」。
●「神所造」：SG 1537+SG 2316，「出于神」。
●「必得神所造」：直译为「(我们)有从上帝的房屋」。
●「不是人手所造」：SG 886，「不是人手可以做得出来的」，新约圣经中仅出现于
可14:58 林后 5:1 西 2:11 。
●「永存的」房屋：SG 166，「永恒的」、「没有终止的」。
●永存的「房屋」：SG 3614，「房子」、「家庭」。
◎「必得....天上永存的房屋」：应该是指「复活时得的永不朽坏的身体」。
● 5:2 一开始有SG 2532+SG 1063，「甚至、诚然」。
●在这「帐棚里」叹息：SG 1722+SG 3778，「在这个里」，原文没有「帐棚」，但实
际上保罗的意思应该也是指「我们在地上的肉体中呻吟」。
●在这帐棚里「叹息」：SG 4727，「慨叹」、「呻吟」，SG 4727 在 雅 5:9 是作
「埋怨」解。
●「深想得」：SG 1971，「向往」、「渴望」。
●「好像穿上衣服」：SG 1902，「穿上」、「披上」，原文没有「衣服」，此自圣经
中仅出现于 林后 5:2,4 。此处是「（另外）穿上」的意思，或
说「穿上（额外的衣服）」。
●「倘若」：SG 1487，「倘若」、「只要」、「但愿」、「巴不得」+SG 1065「的
确」。
●倘若「穿上SG 1746」：比较可信的抄本作「倘若『脱下SG 1562』」。
●被「遇见」：SG 2147，「找到」、「寻见」、「碰见」、「察出」。
◎「穿上衣服」：与 林前 15:51-52 相辉映，说明新的身体吸收、改变了原有的身体。
◎「不至于赤身」：有些解经书指信徒死后，在身体尚未复活前，会经历灵魂无身子依
附的过渡时期。但是大部分学者强调犹太人对赤身是不容许的，如
创 9:20-27 中记载挪亚赤身的事件，犹太人对于赤身的存活状况
是尽量要避免的。至于什么状况是「赤身」，这就是学者争议的重
点，有一部分人认为这是指「肉体死亡后基督再来前的空窗时期」
，另一部分人认为就是指着「没有不朽坏身体的状态（也就是要被
定罪的状态）」，后者似乎比较可信。因为保罗应该不会讨论哥林
多人（大部分是希腊人）没有太多共识的未知状态（人死后到基督
再来前的状态）。
●「叹息」劳苦：SG 4727，「叹息」、「呻吟」，比较不是「无奈」的意思，而是信
徒在苦难中带着盼望和期待的情感表现。
●叹息「劳苦」：SG 916，「重压」、「重负」、「身体的疲惫」。
●「必死的」：SG 2349，「终必会死的」、「一定会死」。
●「吞灭」：SG 2666，「吞下」、「喝下」。
◎「必死的」是指我们必死的肉身，参考 林后 4:11 罗 8:11 林前 15:53 。
◎ 5:4 「并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个」，此处的「脱下」指脱下肉身；我
们基督徒的矛盾，一方面死对我们是好得无比，另一方面我们却又不愿意马上就死，
就像保罗在 腓 1:23-24 提到的一样。
◎ 5:4 提到肉身虽然会带给我们许多叹息劳苦，但这并不是叫我们悲观而不想活，而
是叫我们更羡慕基督裏那荣耀的复活。就像一个学生为了得到学位之后的好处，可以
忍受多年学习过程中的辛苦；或者父母亲为了儿女成长后的盼望而可以多年劳苦抚养
儿女；照样，基督徒为了摆在前面的喜乐就忍可以受在肉身裏的叹息和劳苦，就像希
伯来书 来 12:2 所说一样。
◎「这必死....吞灭了」：指「会朽坏的肉体被复活的身体取代」，参见
赛 25:8 林前 15:53-54 。
●「培植」我们：SG 2716，「做」、「产生」、「使准备周全」。
●「圣灵作凭据」：本句于 1:22 已经用过。「凭据SG 728」是「头期款」的意思。
◎保罗在此关切的，不是旧有身体究竟是透过死亡或基督再来而改变，所以他技巧的使
用「穿上」这个词。保罗关切的是获得永生的身体，或者说进入「永生的状态」。
经文：所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。 5:6-5:10 注释:
2.因此基督徒坦然无惧，在今生谨慎为人，凡事讨主喜悦。 5:6-10
●「时常」坦然无惧：SG 3842，「经常」、「总是」。
●「坦然无惧」：SG 2292，「有信心」、「有勇气的」。
●「住」在身内：SG 1736，「在家」、「处于自己的百姓中」，新约圣经中仅出现于
林后 5:6,8,9 。
●「与主相离」：直译是「从主离开」，今生中我们的肉眼或感受力还无法完全感受上
帝的同在，这就像与主分离一样。
◎ 5:6 提到「与主相离」应该是一种相对的说法，并不等于信徒还活着的时候便完全
不能经历主的同在，只不过由于有一层肉身作梗的情况下，有时我们与主之间的接触
似乎会有了间隔，好像是受到羁绊或打岔的状态。
●「行事为人」：SG 4043，「行走」、「举止行为」。
●「眼见」：SG 1491，「外表」、「外型」、「看见」。
●与主同「住」：SG 1736，「居于自己的国家里」、「在家中」。
●「住在身内」：SG 1736，「居于自己的国家里」、「在家中」。
●「离开身外」：SG 1553，「离开」。
●「立了志向」：SG 5389，「有企图心」、「视之为荣誉」、「立志」。此字保罗用
了三次， 林后 5:9 ， 罗15:20 「立了志向」 帖前4:11 「立志
」作安静人。
◎另一方面信徒的立志也是神的工作，「立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他
的美意相当重要」 腓 2:12-13 。
◎保罗很注重「要得主的喜悦」，而且身体力行，可参考以下三处经文： 林后 5:9 ，
立志要得到主的喜悦。 弗 5:10 ，察验何为主所喜悦的事。 罗 12:2节 ，勉励人献
身给神，因为这是主所喜悦的。
●「我们众人」：SG 3956+SG 1473，「我们每一个」，指的是「所有的基督徒」。
●「台」前：SG 968，「法庭」、「审判席」
◎「基督台前」的用意，对第一世纪的读者来说是不言而喻的。
●或善或「恶」：SG 5337，与保罗在 罗 2:9 的恶SG 2556不同，此处的恶是「危险
的」、「不好的」， 罗 2:9 是「不当的」、「错误的」，可能显出
基督徒受的审判跟一般人不太一样，比较像是「工作成果评估」，而
不是「审判」。
●「或善或恶」：也可以翻译成「或好或坏」。
●「受报」：SG 2865，不是「刑罚」，而是「接受奖赏」、「赢得」的意思。
◎基督徒虽然可以因信称义，但此处仍然提到我们将会在基督面前接受「评估」，以接
受奖赏。虽然看起来还算正面，但我们目前所行的如果都「显露出来」，到底会让我
们惭愧还是自豪呢？经文：我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文是肉体；本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。 5:11-5:16 注释:
六、使人与神和好的职分 5:11-7:4
（一）保罗陈明自己当使徒的动机与心态是因为被基督的爱与替死所激励。 5:11-16
●我们既「知道」：SG 3608a，「知道」、「经历」。
●「是可畏的」：SG 3588+SG 5401，「那个惧怕」、「那个可畏之处」。
●「劝」人：SG 3982，「说服」、「使信服」、「劝说」、「恳求」。
●「显明」：SG 5319，「显而易见」、「使被知道」，和 5:10 的「显露」是同一个字。
●「再」举荐自己：SG 3825，「再次」、「重新」、「又」。
●再「举荐」自己：SG 4921，「将某人介绍或推荐给另一人」。
●「因...有」可夸之处：SG 5228，此字常常同时含有「关心」或「为了」的意思。这
个原文字在新约后接所有格时的意思是「为了」、「为了...的
利益」、「代替」， 5:14,15,21 也用到这个字。
●有「可夸之处」：SG 2745。前者原文的意思是「自夸自豪的行为或言词」，此处是「
夸口」、「在夸口中所说的」的意思。
●「外貌」 5:12 ：SG 4383。此在新约常用来指「脸」、「面」 林后 3:7,13,18 4:6
。但在此处应该就是指「外面的事」、「外表」，即与内心相反的「外
貌」。
●「有言可答」：直译是「有夸耀我们的机会」。「机会」这原文字义上是一种探险行动的
出发点或基础，就是一般所谓实行一件计划所需要的资源（例如商业资
本），在新约中用来指某事的「机会」、「藉口」、「良机」，所以「有可夸
之处」的意思就是「夸口的机会」。
◎ 5:12 保罗说明他们有自夸之处，乃是要教会用以回应那些单凭外表攻击保罗的人，参
考 4:1-2 10:12 11:4 11:12-14 11:20 。
●「若果」：SG 1535，「如果」。
●「颠狂」：SG 1839，「疯狂」，可能是指「宗教方面超然的经历」。此字除了本处之外，
在 可 3:21 也是形容人「疯狂」。但在新约其他地方是更常指较弱较淡之意
义：「惊奇，惊讶」，但兼有惧怕之感觉，起因于事件之奇异，非常，或难以
理解。
◎ 5:13 的「颠狂SG 1839」 和 林前 14:23 提到的「颠狂SG 3105」是不同字，但
林前 14:23-25 却常常被拿来指不该颠狂而颠狂，该谨守而不谨守。
●「谨守」：SG 4993，「头脑清楚健全」、「理智」、「清醒」，与「颠狂」成对比。
●「激励」：SG 4912，「紧紧抓住」、「控制」。此字可解作「拘束」、「压迫」、「困住」、「
拥挤」、「催逼」。
●因我们「想」：SG 2919，「深思」、「审视」、「决定」，亦即「经过审视事实而后断定」。
●「替」众人死：SG 5228，「为了」、「为着」。后接所有格时的意思是「为了」、
「为了...的利益、代替」， 5:12 「因...有」可夸之处 也是用这个原
文字。
●一人替众人「死」：SG 599，「死」，原文时态是「简单过去」，指过去钉十字架的
历史事件。
◎「众人就都死了」：因耶稣的替死，信徒在神眼中都算为死了。
●「外貌」 5:16 ：SG 4561，「肉体」，也就是「按人的标准」看待。此处和 5:12 的
「好对那凭外貌不凭内心」的「外貌」SG 4383并不是同一个字。
●「认」人了：SG 3608a，「认识」、「经历」。
●「认过」基督，这样「认」他了：SG 1097，「认识」、「透过经验体认」。
● 5:16 有三个「认」，第一个认字SG 3608a「知道，觉察，看见，晓得」；后面第二和第
三个认字SG 1097「认识」、「知道」、「觉得」，指「外面客观的的知识」。这两个「认」
的原文字都是「认识」、「知道」的意思，并不是承认与否认的「认」。
◎参考 林前 1:18-2:5 ，从希腊或犹太人思想的角度，救恩是愚蠢的。保罗尚未信主前
也用人的标准判断耶稣，结果得到错误的结论。所以，他不再从人的标准去认识基督，
乃是从他钉十字架的角度去认识他。
◎我们是否也被神的爱控制，以致不再为自己活而为基督活？经文：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。 5:17-5:21 注释:
（二）保罗说明自己与神和好后，又领受了劝人与神和好的职分，为要使人成为义。 5:17-21
◎ 5:17 「新造的人」可以参考 弗 4:24 。
●「若有人在基督里，他就是新造的人」：直译是「任何人若在基督里，就是新的创造」
。
●「旧事」已过：SG 744，「旧有的」、「古远的」。此处指的是「事物以前的状况」。
●「都变成新的了」之前有一个「看啊！SG 2400」，和合本没有翻译出来。
●「过犯」：SG 3900，「罪行」、「 错误的行为」，通常指得罪神之处。此处是复数型态
。
◎「我们替基督....和好」：保罗传福音是代表基督去邀请人接受救恩，与神和好。
●「使者」：SG 4243，「成为使节」、「以使节身份工作或周游」，在当时，罗马皇帝委派
代表常用此字，圣经中仅出现于 林后 5:20 弗 6:20 。
●我们「替」基督求：SG 5228，「为了....」、「因为」、「代表」。
●「求」你们：SG 1189，「请求」、「要求」。
●「无罪」：直译是「不知罪」， 罗 3:20 7:7 都有「不知罪」的用词。
●「知」罪：SG 1097，「认识」、「熟悉」，这个字也用来指「发生性行为」。亦即此
字指的不只是知识上的认知，而是表明「亲身体验过的知识」。因此「知罪
」就是犯罪的意思。
◎「那无罪的」：指「基督」，因为基督无罪，才可担负世人的罪，叫信他的人得成为义。
●「替...成为」罪：SG 5228，「代替」。 5:12,15 也用到这个字。
●「成为」神的义：SG 1096，「变成」。
◎「人与神和好」，是基督替死的目标，也就是福音的目标。人与神都和好了，人与其他
信徒之间，怎能为了一些不重要的事情分裂呢？
◎ 5:21 「替我们成为罪」的「替我们」指站在我们罪人的地位上；「成为罪」指耶稣在
神面前担当我们的罪，不仅成为罪身的形状 罗 8:3 ，并且成为罪。但这并不是说他裏
面的性质是有罪的，而是说他在十字架上受神的审判时承担了我们一切的罪，所以在神
的眼光中如同成为有罪 太 27:46 。经文：我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。因为他说：「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。 6:1-6:10 注释:
（三）保罗说明自己领受了劝人与神和好的职分之后，是怎样的方式来执行这个工作，以至于进
入一种看似是悲惨，实际却是荣耀的状态。 6:1-10
● 6:1 前面有一个「所以SG 1161」，和合本没有翻译出来，表示这一段与上一段紧紧
相关。
●「与神同工」：SG 4903，「一起工作」、「在工作上互相帮助」。原文没有「神」字
，不过根据上下文此处的确是指与神同工。
●「劝」你们：SG 3870，「敦促」、「勉励」、「鼓舞」。
●「徒」受他的恩典：SG 2756，「虚空的」、「徒劳的」。
●徒「受」他的恩典：SG 1209，「拿取」、「接受」。
●徒受他的「恩典」：SG 5485，「善意」、「恩惠」、「好处」。
●「悦纳」：SG 2144，「受喜爱的」，指神恩典得以实现的好时机。
●「时候」：SG 2540，「特定的时间」、「时节」、「日子」。
●「日子」：SG 2250，「特定的日子」、「一天」、「一日」、「一段时间」。
◎ 6:2 「时候」和「日子」说出领受恩典是有时间性的，机会稍纵即逝。
●「搭救」：SG 997，「帮助」。在 赛 49:8 是SH 5826这个希伯来文，也是「帮助」
的意思。
◎「在悦纳....搭救了你」：引用七十士译本的 赛 49:8 ，表明神的救恩已经来临。
◎ 赛 49:8 原是预言耶和华要差派弥赛亚去释放被囚的，使被掳的可以回归。在此处
6:2 表示神的这个应许已在基督身上应验。强调现今就是恩典的时代，是因信基督
得救的时候。
◎ 6:1-2 是表明基督已经成就了恩典，所以哥林多人（不管是不是信徒），都应该把握
机会在此时做出正确的回应，不单是要接受基督的救恩，也应该活出相称的生命来。
●「叫」人有妨碍：SG 1325，「造成」、「给予」。
●「妨碍」：SG 4349，「冒犯」、「失足」、「绊倒人」，新约圣经中仅出现于此。
●「我们凡事都不叫人有妨碍」：直译为「我们不在任何事上给予妨碍」。
●「职分」：SG 1248，「职务」、「服务」、「服事」。此字承接上文 5:18 应该就是指「
劝人与神和好的职分」，也可以说是「新约的职事」 3:8-9 4:1 。
●被人「毁谤」：SG 3469，「挑剔」、「批评」，新约圣经仅出现于 林后 6:3 8:20 。
●「表明」：SG 4921，「将某人介绍或举荐给另一人」。
●神的「用人」：SG 1249，「仆役」、「助手」、「代理人」。与 6:3 「职分」原文相近，
是同一字根。
●「在各样的事情上表明自己是神的用人」：应翻译为「作为神的用人，在各样事上推荐
自己」。
●「许多」的忍耐：SG 4183，「为数众多的」、「相当分量的」、「大量的」。
●「忍耐」：SG 5281，「坚忍」，表示「面对逆境，坚强而不发怨言；不是容忍不公义
的现实，也不仅仅是忍受痛苦，而是在苦难的世界中有一份坚持和执着，继
续实践信念与原则」，可参考SG 5861。
●「患难」：SG 2347，「受苦」、「迫害」、「磨难」。
●「穷乏」：SG 318，「困苦」、「压力」，实际上不一定是指「经济上的困苦」，也
指着「心灵上的压力」。
●「困苦」：SG 4730，「狭窄」，隐喻「麻烦」、「艰难」。
●「患难、穷乏、困苦」：原文型态都是复数，表达多次发生。
●「鞭打」：SG 4127，「击打」、「伤口」。
●「监禁」：SG 5438，「看守」、「牢房」。
●「扰乱」：SG 181，「不稳定」、「混乱的局面」。
●「勤劳」：SG 2873，「工作」、「劳力」，此字在 太 26:10 译作「难为」。
●「警醒」：SG 70，原意是「不睡觉」，可能是指「牺牲睡眠」、「失眠」等精神或
肉体上的苦楚，而不是强调其警觉性，当然保罗很可能也牺牲睡眠为教会警
醒祷告，新约圣经中仅出现于 林后 6:5 11:27 。
●「不食」：SG 3521，「挨饿」或「禁食」。
◎ 6:4-5 提到苦难分为三种：
A.一般的苦难：患难 1:4-11 、穷乏 徒 20:34 、困苦 4:8 。
B.因他人所受的苦难：鞭打 徒 16:22 、监禁 徒 16:23 、扰乱 徒 13:50 16:19 。
C.为福音自愿受的苦难：勤劳 徒 18:3 、警醒、不食。
●「廉洁」：SG 54，「纯洁」、「真挚」，新约圣经中仅出现于 林后 6:6 11:3 。
●「知识」：SG 1108，「知识」，指「对神旨意的洞悉能力」或「待人接物的智慧」。
●「恒忍」：SG 3115，与「忍耐SG 5281」 6:4 不同，指对愚昧和顽固的人的「容忍
」。
●「恒忍」：SG 3115，「(承受挑衅) 忍耐」、「克制」、「承受」， 6:6 中指的是人对其他
人「有耐心」，属于人的美德。这个字有时用在形容神的「忍耐」，指神对其
他人「有耐心」，例如 罗 2:4 9:22 彼前 1:16 3:20 彼后 3:15 。
◎ 6:4 「忍耐」和 6:6 「恒忍」之差异：「忍耐」SG 5281 指一种特质，就是在困苦中
不会轻易屈服；「恒忍」SG 3115 是自我的节制，不会急急忙忙的，以错误的方式报复
。「恒忍」和「胆怯，或失望」，或其他有关「愤怒，报复」等是相对的。
●「恩慈」：SG 5544，「仁慈」、「和善」、「慷慨」。
●「圣灵的感化」：SG 4151+SG 40，原文单作「圣灵」，大概是指「圣灵的恩赐」。上
下文的是品德，所以此处「圣的灵」也可能指「人的灵是圣洁」而非
特指「圣灵」。
●「无伪的」爱心：SG 505，「真实的」、「真诚的」、「真诚无伪的」。
●「真实的」：SG 225，「可靠」、「真理」。
●「道理」：SG 3056，「话语」、「道」。
●「真实的道理」：直译就是「真理的言语」。
●神的「大能」：SG 1411，「力量」、「大能的行为」、「神迹」。
●「仁义的」兵器：SG 1343，「公正」、「正义」。
●仁义的「兵器」：SG 3696，「器具」、「武器」，此字有时当作「器具」解 罗 6:13 ，
但此处是作「打仗的武器」解。
●「仁义的....在右」：直译是「我们右手、左手配备公义的武器」。此处的「左右」
可能表达「顺境、逆境」、「攻击、防卫」或「装备的完整」。
●「羞辱」：SG 819，「不名誉」、「不体面」。
●「恶名」：SG 1426，「诬蔑」、「诋毁」，新约圣经仅出现于此。
●「美名」：SG 2162，「好名誉」、「好记录」，新约圣经仅出现于此。
●「诱惑人的」：SG 4108，「误导的」、「欺瞒的」，可被译作「被看为假冒的」或「被
看作骗子」。
●「诚实的」：SG 227，「真诚的」、「公正的」、「真实的」。
●「不为人所知」：SG 50，「不知」、「不看重」、「忽略」。
●「人所共知的」：SG 1921，「认识」、「敬重」、「知道」。
●「受责罚」：SG 3811，「管教」，指「神的管教」。
●不至「丧命」：SG 2289，「处死」、「处决」。
●「贫穷」：SG 4434，「乞讨的」、「穷的」。
●「叫许多人富足的」：SG 148，「使富有」。
●一无所「有」：SG 2192，「拥有」、「配戴」。
●样样都「有」的：SG 2722，「拥有」、「承受」、「占有」。
◎ 林后 6:8-10 前半代表用世界上的眼光来评价，后半代表在神的眼中的评价。
◎ 6:3-10 记载了保罗为传福音和履行使徒职分而受的苦难。保罗采用诗体格式一一列
举自己所受的苦难，与 4:8-12 11:23-31 的内容一起成为研究保罗生平的宝贵资料。
◎我们是否也「徒受上帝的恩典」，光会领受恩典，却没有实际的生命改变与所受的恩典
相称？
◎我们是否也体会过保罗在此所言，那种用世人的角度来看是卑微愚昧，但在神眼中却是
荣耀富足的那种生命？
经文：哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。我说这话，不是要定你们的罪。我已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。我大大地放胆，向你们说话；我因你们多多夸口，满得安慰；我们在一切患难中分外地快乐。 6:11-7:4 注释:
（四）保罗勉励哥林多信徒要心地宽宏与保罗复和、生活圣洁。 6:11-7:4
◎「哥林多人哪」：除了此处以外，保罗仅在 加 3:1 腓 4:15 以地名来称呼读者。用以
表达彼此亲密的关系，并提醒读者注意底下重要的信息。
◎保罗在这大段主要是以父亲般的心情恳切呼吁哥林多信徒靠着对弟兄的爱要彼此和好。
●「口是张开的」：是一句成语，指「说话坦白」。
●「心」是宽宏的：SG 2588，「心」。
●「宽宏」：SG 4115，「使宽阔」、「放大」， 太 23:5 林后 6:11,13 。
●「心是宽宏的」：指「心胸广阔」、「内心没有秘密可言」。
●「张开的」、「宽宏的」：原文型态都是完成式，表示从以前到如今都是如此。
●「口是张开的，心是宽宏的」：直译为「我们的口对你们是敞开的，我们的心（对你们
）是宽大的」，前者指说话坦率，后者指胸襟广阔。
●「在乎」：SG 1722，「因着」、「在....当中」。
●「心肠」狭窄：SG 4698，字义是「里面的部份」、「五脏六腑」 徒 1:18 ，指「内
脏」，但多被用来当作喻意用法专指「感情的居所」。与 6:11 的「心
」意义相近，当时认为是「人感情之所在」。
●心肠「狭窄」：SG 4729，「束缚」、「限制」。
●「心肠狭窄」：意思是指「没有足够的感情」来容纳保罗。
●「照样」：SG 846，「同样的」、「相同的」。
●「宽宏的心」：SG 4115，「使宽阔」、「放大」， 太 23:5 林后 6:11,13 。
●「报答」我：SG 489，「回报」。这个字可翻作「报偿」，亦有「报应」之意义，特
别强调来往之中相互的本质，「交换」。新约圣经中仅出现于
罗 1:27 林后 6:13 。
●对「自己的孩子」：SG 5043，「子女」、「后代」。
◎这一段是描述保罗和他的同工是坦白、宽阔，可以接纳哥林多人目前的状况的，但是哥
林多信徒似乎就不能接纳保罗口才、修辞不够好，因故改变行程、不接受奉献等种种问
题，导致哥林多信徒自己陷入困扰，保罗建议他们要敞开心胸，接纳为主忠心的保罗团
队，这是他作为属灵长辈对晚辈的建议。
◎许多学者认为 6:14-7:1 是加插进来的一段，因为这段的前后都是保罗要求哥林多信徒
跟他复和，这段的主要内容是要求信徒成圣，「信与不信不能混杂」是核心思想。不过
保罗可能想到哥林多信徒会心肠狭窄与保罗分裂，其实是因为他们不够圣洁，混杂了太
多世俗化的思想。因此要谈到复和，不能不提及成圣的问题。
●「不信的」：SG 571，「没有信心的」、「非信徒」。此处可能是指敌对保罗的希腊
异教徒或犹太主义信徒，因为他们即使是混迹在教会，也是属于「不信基
督救赎」的一批人。
●「同负一轭」：SG 2086，「负轭不平均」、「配错对」。
●「和不信的原不相配，不要同负一轭」：直译为「不要发生和不信的人同负轭配错对」
。
◎「不要同负一轭」：摩西律法禁止人用牛与驴同负一轭耕地 申 22:10 ， 利 19:19 也
有禁止混杂的命令。参考上下文可以知道，此处是提醒信徒不可与
异教者妥协，与他们结为亲密伙伴，以致一起拜偶像、作恶。这里
的「同负一轭」不是专指婚姻，但婚姻更是「同负一轭」的表现。
◎ 6:14 是把旧约 申 22:10 「不可并用牛驴耕地」的原则援用到人的生活上，说明信徒
与不信的人是不相配的，有可能会破坏信徒生活的圣洁。但此处应该只是担心信徒与不
信者的密切交流会给信仰生活带来损伤，并不是叫信徒与不信者断绝一切关系
林前 5:9,10 。本处是指信徒应在信仰和教义方面要保持纯正，不能与不信者妥协或
被同化。
◎ 6:14 并不是要信徒不能与世人交接来往，圣经也不禁止这一类平常的关系，参考
林前 5:10 提前 3:7 彼前 2:12 ；甚至我们可以用这种来往关系把他们吸引到主面前
西 1:28 ，使他们作主的门徒 太 28:19 。
●义和「不义」：SG 458，「无法无天的状态」、「不法的行为」，此处指「违法的心
态」。
●「相交」：SG 3352，「分享」、「参与」，新约圣经中仅出现于此。
●「相通」：SG 2842，「团契」、「交流」、「分享」。
●「彼列」：SG 955，字义是「无用的」或「邪恶的」，这个名字是「魔鬼」的别称，
新约圣经中仅出现于此。
●「相和」：SG 4857，「协议」、「一致」，新约圣经中仅出现于此。
●「相干」：SG 3310，「有一份共同产业」、「同分」，「该得的份」。
●「神的殿」：SG 3485+SG 2316，「上帝的圣殿」，后面的经文说明保罗的意思是指
「信徒群体」。
●「相同」：SG 4783，「共识」、「共同立场」、「协议」，新约圣经中仅出现于此。
◎ 6:16 中保罗凭记忆引用 利 26:12 结 37:27 。两段经文都是上帝重复他与以色列的
立约。现在神藉基督住在信徒心内，信徒已经成为神的殿，所以，信徒便不能与偶像有
关。
◎ 6:14-16 提到信徒与不信者的关系：不同负一轭 ，
信与不信-不相配 6:14 、义与不义-不相交 6:14 、光明与黑暗-不相通 6:14 、
基督与彼列-不相和 6:15 、信主与不信主-不相干 6:15 、神的殿与偶像-不相同
6:16 。
● 6:17 「又」说：SG 1352，「所以」、「因此」。
●又「说」：SG 3004+SG 2962，「主说」。
●「收纳」：SG 1523，「亲切的接待」、「以恩惠相待」、「接纳」、「欢迎」，新约
圣经中仅出现于此。
◎ 6:17 「我就收纳你们」是取自于 结 20:41 。
◎ 6:17-18 引用 赛 52:11 结 20:34 ，表明作神儿女的人必须分别为圣，不沾污秽。
●作我的「儿」女：SG 5207、「儿子」 。
●作我的儿「女」：SG 2364、「女儿」、「亲生女儿」。
◎「作我的儿女」引自 撒下 7:14 代上 22:9-10 ，该处是上帝对大卫的应许。保罗加
上「女儿」在当代是很特殊的，亦即保罗有意强调女性在信仰中的地位与男性平等。
◎新约中提到「神的儿女」在原文都是「神的孩子(children of God)」，并没有分性别
，惟独 6:18 本处是指「儿子和女儿」。本处明文提到女儿是因为这裏所提的是关系到
信徒个人的问题，与信徒全体的命运无关；信徒在基督裏都是神的孩子，并没有男女的
分别 加 3:28 。
●「全能的」主：SG 3841，「全能者」、「无所不能者」，这是保罗的作品中唯一称神
为「全能者」之处。
◎保罗在此处禁止基督徒和非基督徒有深入的合作关系，并举了五个理由来说明。我们是
否对自己身份的特殊有深刻的体会？是否真觉得自己是「被选召出来的群体」？如果没
有这样的体会，一定会觉得保罗的命令不合情理，但如果我们是真心厌恶以前的生活，
就能体会为什么很难跟价值观不一样的人有深入的合作关系。
● 7:1 开头有SG 3767「所以」，指明此处是 6:14-18 的劝勉结语。
◎ 7:1 提到的「这等应许」应该就是指 6:14-18 所说，神要作我们的父，我们要作他的
儿女。接下来的「就当洁净自己」为主动式语气，表明洁净是需要出于信徒主动的意愿
并且身体力行。不过这边提到的「洁净自己」应该不是指修道式的苦修或拔罪根，也不
是硬遵守外面的律法或规条，或只有外表有敬虔的模样，它应该是神人合作，从裏面活
出来的自然表现。
●「洁净」：SG 2511，原文的意思是「弄干净」，意即除去污秽。本处是喻意用法，
指道德上和宗教上的洁净，从罪中「得洗净，洁净」。
●「灵魂」：SG 4151，「圣灵」、「灵」、「气息」、「风」，原文没有「魂」的意思
。与肉体连用时，是指那非物质的部份。
●「污秽」：SG 3436，「玷污」，新约圣经中仅出现于此。
●「敬畏」：SG 5401，「惧怕」、「恐惧」、「害怕」。
●成「圣」：SG 42，「圣洁」。这个原文字在新约仅出现三次 罗1:4 用于基督，此处
7:1 帖前 3:13 用于基督徒，指信徒达成完全的圣洁。新约较常使用的是它
的字根SG 40。
●「成圣」：SG 2005+SG 42，「完成圣洁」。SG 2005，「完成」、「成就」、「达
成」+SG 42，「圣洁」、「神圣」。
●「敬畏神，得以成圣」：直译为「在对神的敬畏中得以完全圣洁」。
●「心地宽大收纳我们」：SG 5562+SG 1473，原文就是「接纳我们」。
●「亏负」：SG 91，「做错」、「伤害」。
●「败坏」：SG 5351，「腐败」、「 (财经上) 破坏」。
●「占....便宜」：SG 4122，「占便宜」、「剥削」、「欺骗」。
●「亏负」、「败坏」、「占....便宜」：可能是敌对者用来攻击保罗的理由，原文时态
都是过去式。
◎ 7:3 「我说这话」的「这话」应是指 7:2 三个「未曾」的事情，暗示当时在哥林多信
徒中间似乎曾有人散播中伤保罗的谣言。
●「定你们的罪」：SG 2633，「定罪」，新约圣经中仅出现于 林后 3:9 7:3 。
●「情愿」：SG 1519，后接直接受格，意思是「关于」、「进入」、「到」、「为了」。
●「同生」同死：SG 4800，「同住」、「同活」。
●同生「同死」：SG 4880，「共死」。新约圣经仅出现三次
可 14:31 林后 7:3 提后 2:11 。
●「同生同死」：CBOL直译「同死同生」，按原文「死」字在前、「生」字在后。
◎保罗积极表明他信任哥林多信徒，并在别人面前夸耀他们 7:14 9:2 ，甚至在一切患难
中仍感快乐。
◎ 7:4 有四个意思相近的词「大大的、多多、满得、分外的」，表明保罗此刻的心境非同
寻常、情绪相当高昂。
●大大「放胆....说话」：SG 3954，「坦率」、「直言」、「开诚布公」、「放胆」。
●多多「夸口」：SG 2746，「自夸」、「自豪」。
●「满得」安慰：SG 4137，「充满」、「完成」、「应验」。
●满得「安慰」：SG 3874，「劝勉」、「慰藉」。
●「分外地」：SG 5248，原文是「过量」、「极其丰盛」的意思。本处指「使某人丰丰富
富地得着某物」，而且是使用被动式，表示「盈溢」，指有如潮水般的涌溢
出来。
●「快乐」：SG 5479，「喜乐」。
● 7:4 的「安慰」、「喜乐」前面有定冠词SG 3588。
●「分外地快乐」：CBOL直译「格外喜乐」。
◎保罗积极的希望哥林多信徒能够接纳他，与他复和。我们是否也会期待跟哪个信仰群体
有这样不被离间的关系呢？即使保罗没有甚么错误，不需为关系破裂负责任，但他还是
愿意主动来追求复和，这一点是很值得我们学习的。经文：我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神藉着提多来安慰了我们；不但藉着他来，也藉着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。 7:5-7:7 注释:
七、哥林多信徒的悔改 7:5-16
◎ 2:12-13 中，保罗曾提及马其顿的经验，但没有任何的阐释。从 7:5 开始保罗描述他对哥
林多教会的信心，而这些信心是根据马其顿的经验。
◎ 7:5 提到「我们从前」，「就是到了马其顿的时候」，按和合本中文好像是很久以前的事，
其实原文没有「从前」，但后面接的「到了」是使用过去式，所以应该是指 2:12-13 提到
保罗在特罗亚因等不到提多，心里非常挂念哥林多教会，便往马其顿去迎见提多，在了那里
保罗才得着哥林多教会的消息因而大得安慰的事情。
（一）保罗说明提多所带来的哥林多教会消息让他得到安慰与喜乐。 7:5-7
●「身体」也不得安宁：SG 4561，「肉体」、「肉身」、「外在的生命」，此处指着「
整个人」，和 5:16 的「外貌（原文是肉体）」是同一个字。
●身体也不「得」安宁：SG 2192，「拥有」、「在某种状态或情况中」。
●身体也不得「安宁」：SG 425，「休息」、「放松」、「解脱」，和 2:13 的(不)「
安」是同一个字。
●「周围」遭患难：SG 1722 「藉着、在...里面、因为」 + SG 2192「每一个、所有
的、任何的」，就是「一切」、「所有」、「凡事」、「各样」。
●「周围遭患难」：CBOL直译「反而处处受难」。
●「争战」：SG 3163，「战斗」、「打仗」、「争吵(非武器性的)」，可能指保罗与敌
对者的「激烈争论」。
◎「周围遭患难，外有争战」：大概是保罗在马其顿遇到敌对者的攻击（可能是来自不信
的犹太人或信徒）。
●「内有惧怕」：SG 2081+SG 5401，「里面惊骇」，此处可能指「外在的争战而引起内
心的惧怕」。
● 7:6 「安慰」：SG 3870，「鼓励」、「鼓舞」，是 7:4 的「(满得)安慰」
SG 3874的字根。
●「丧气之人」：SG 5011，「低下的」、「不显着的」、「无名的」，原文用的名词与
「谦卑」是同字根。
●提多「来」安慰：SG 3952，「来临」、「出现」。
●「想念」：SG 1972，「渴望」，新约圣经中仅出现于 林前 7:7,11 。
●「哀恸」：SG 3602，「哀号」、「悲叹」，新约圣经中仅出现于 太 2:18 林后 7:7
。
●「热心」：SG 12205，「热衷」、「热诚」、「嫉妒」，表示哥林多教会愿与保罗站在
同一阵线，支持及听从他。
● 7:7 出现三次「你们SG 4771」，应该是用以加强语气。
◎神不会给人过于人所能承受的试炼，保罗在身心俱疲的时候，由提多带来哥林多的消息
得到安慰，我们是否也体会过这样的恩典？经文：我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或译：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。 7:8-7:12 注释:
（二）保罗说明自己得安慰与喜乐的原因是因为哥林多教会因为他那封「严厉的信」获得正面的
结果。 7:8-12
◎此处提及的「严厉的信」一般认为已经佚失。
●「懊悔」 7:8 ：SG 3338，「后悔」、「悔改」、「改变心意」。
◎参考 https://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=5862
一般认为两者的区别在于：
SG 3338指情绪上的改变，SG 3340是选择的改变。
SG 3338提到某些具体点，SG 3340涵盖整个生命。
SG 3338不过是后悔或懊悔，SG 3340则是道德上的转变，亦即悔改。
SG 3340的含意更完整，更尊贵，表达的是道德行动与议题，
使用的比率也比SG 3338为高，而且常以祈使语态出现。
●「忧愁」：SG 3076，「使忧伤」、「使痛苦」。也有「使悲伤」、「使生气」、「激怒
」的意思，但本处为主动直说语气。
●「暂时的」：SG 5610，「很短的一段时间」、「一小段时间」。
●生出「懊悔」 7:9,10 ：SG 3341，「后悔」、「悔改」、「改变心意」。这个原文字用
来指心意的「改变」、「自责」，在新约中明确地带着宗教的色
彩。和前一节 7:8 的「懊悔」是不同的原文字，译作「懊悔」
容易让人误会成「后悔」，但此处是很明确「悔改」、「心思的
转变」的意思。SG 3341这个字在新约圣经也几乎都译为「悔改
」。
◎ 7:9 「如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来」这段的意思是：
若单是忧愁，而没有从忧愁产生出懊悔(悔改)来的话，就不能令保罗欢喜。
●「依着神的意思忧愁」：直译为「照着神(的意思)忧愁」。
◎「依着神的意思忧愁」：也就是「生出懊悔的忧愁」、「带来悔改的忧愁」。
●「受亏损」：SG 2210，「遭受损失」、「受伤害」、「受惩罚」。
●「没有后悔的」懊悔：SG 278，「不后悔的」、「没有悔意的」，新约圣经中仅出现于
罗 11:29 林后 7:10 。这个字是源自 SG 1(作为否定质词/
语助词)与可能是SG 3338的衍生字，而SG 3338是在 7:8 提到「
虽然懊悔」的「懊悔」这个原文字。
●没有后悔的「懊悔」：SG 3341，吕振中译本作「忏悔」，指心意的「改变」、「自责」
。SG 3341在新约圣经也几乎都译为「悔改」。
◎ 7:10 「没有后悔的懊悔」应该就是指「没有后悔的悔改」，表示一种极为真实而坚定的
悔改，是没有后悔，也就是说，在这种悔改的状态中不带着「后悔」的不可靠的转变，所
以既然悔改归正，就不重作罪人。
●「得救」：SG 4991，「拯救」、「救恩」。此处指的应该不是救恩，而是广义的「拯救
」。依着神的意思忧愁，将信徒由罪恶、错误中拯救出来。
●「世俗」的忧愁：SG 2889，「世界」、「一般人」。
●世俗的「忧愁」：SG 3077，「哀伤」、「痛苦」、「悲哀」。
●「叫人」死：SG 2716，「致使」、「产生」、「制造」。
◎「世俗的....死」：世俗的忧愁不会让哥林多人产生忏悔而归向神。
●「何等的」：SG 4214，「何等的多」、「有多少」。
●「殷勤」：SG 4710，「认真」、「勤奋」、「热心」。
●「自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚」：这六个词之前都有「甚至SG 235」。
●「自诉」：SG 627，「辩护」，亦即指「对自己的所作所为有所交代」。
●「自恨」：SG 24，「忿恨」、「恼怒」，新约圣经中仅出现于此。
●「恐惧」：SG 5401，「敬畏」、「害怕」指「敬畏神」、「畏惧神的惩戒」。
◎ 7:11 承接 7:10 「没有后悔的懊悔」提到有七种的表现，可能是指保罗从提多得知的
哥林多信徒悔改的具体内容与情况，包括了：
1.殷勤：可能指他们对保罗有了热切的顾念；从前他们对保罗冷漠、不以为意，但如今对
保罗关切且热忱。
2.自诉：可能指哥林多信徒为自己的申辩；因为本节 7:11 也提到他们似乎在表白自己和
攻击保罗的事件无关，并未被卷进事件中。
3.自恨：可能指信徒对于事件本身、制造事件的人，以及自己的姑息，表示愤慨。
4.恐惧：可能指害怕自己受到事件的牵连，而受使徒的惩戒 林前 4:21 。
5.想念：可能指信徒们切切思慕使徒保罗，引颈期盼保罗的来访。
6.热心：可能指信徒热心清理事件并采取纪律处分。
7.恐惧：可能信徒对犯错者给与制裁。
●「想念」：SG 1972，「渴望」，指「渴想再见保罗，与他修好」，新约圣经中仅出现于
林后 7:7,11 。
●「热心」：SG 2205，「热衷」、「热诚」，表示哥林多教会愿与保罗站在同一阵线，支
持及听从他。
●「责罚」：SG 1557，「惩罚」，指「执行公义、责罚犯错者」。
●「表明」自己是洁净的：SG 4921，「表现」、「显出」、「以行动证明」。
●表明自己是「洁净的」：SG 53，「纯净的」、「圣洁的」。
◎「在这一切....洁净的」：哥林多教会愿意惩戒犯错者，与保罗和好，表明他们与罪恶
无关，行为清白。
● 7:12 之前有个SG 686，「因此」、「那么」，和合本没有翻译出来。
●那「亏负人的」：SG 91，「错待人」、「伤害人」，原文是单数型态，指「带头犯错
者」。
●那「受人亏负的」：SG 91，「错待人」、「伤害人」，与「亏负人的」同一个字，只
是动词形态主动与被动的区别，原文也是单数型态，可能指「保罗自
己」或「哥林多信徒的集合名词」。
◎「乃要在....表明出来」：保罗写严厉信的目的是要信徒在神的鉴察下，醒觉他们与保
罗在主里的深厚情谊，不因犯错者的挑拨与保罗交恶。
◎人的生命如何，可以由他遭遇压力时的反应看得出来。保罗严厉的信，临到有真实生命
的哥林多教会信徒时，反应就是悔改、自清，而不是辩解、逃避。我们的生命又是如何
呢？经文：故此，我们得了安慰。并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。我若对提多夸奖了你们甚么，也觉得没有惭愧；因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话也都是真的。并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢地接待他，他爱你们的心肠就越发热了。我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。 7:13-7:16 注释:
（三）哥林多教会的转变让保罗的自豪应验，也让提多更爱哥林多教会，使保罗凡事可以放心。
7:13-16
●「故此」：SG 1223「因为」、「为了」+SG 3778「这个」。
◎ 7:13 用「故此」开头，指保罗因哥林多人的悔改而得了安慰，而且更叫保罗欢喜的，
是他派去哥林多的代表提多获得哥林多人热诚的接待和尊敬。可见提多探访哥林多教会
并回报给保罗关于教会是热诚款待他的，而且说信徒战战兢兢地认真接受保罗信中的劝
谕和教导。
●「心里」畅快：SG 4151，「灵」。
●「畅快」：SG 373，「使休息」、「重振」，原文型态是「第三人称单数被动」，指
提多被重振。
●畅快「欢喜」：SG 5479，「喜乐」。这个名词源自于后面使用的动词SG 5463。
●更加「欢喜」：SG 5463，「喜乐」、「高兴」(动词)。
●「夸奖了」：SG 2744，「夸耀」、「自豪」。
●「惭愧」：SG 2617，「被羞辱」、「蒙羞耻」。
●「夸奖....的话」：SG 2746，「自夸」、「自豪的理由」。
●成了「真的」：SG 225，为思想行为上的「真实」、「可靠」与「诚实」。本处提到
「成了真的」并不是说所夸的话本来不是真的，后来演变成真的；而是
说所夸的话后来「显明是真的」(或「被证实是真的」)。此字在本节出
现两次。
●「顺服」：SG 5218，「遵守」、「服从」、「顺从」。
●「接待」：SG 1209，「接受」、「欢迎」、「接纳」。
●「恐惧战兢」：SG 5401+SG 2532+SG 5156，「恐惧并且颤抖」，「戒慎小心」、「
谨慎从事」的意思。
●「爱....的心肠」：SG 4698，「内脏」、「心」、「喜爱」、「感情」。
●「越发热」：SG 4056，「更为」、「更加」。
●「他爱你们的心肠就越发热了」：直译为「他(提多)对你们的情感就更加增」。本处原
文里面并没有提到「爱」这个字。
●「凡事」：SG 3956，「每一个」、「全部」。
●「放心」：SG 2292，「有信心」、「有勇气」、「不惧怕」。
◎ 7:16 提到「能在凡事上为你们放心」，指在一切的事上保罗觉得可以对他们有把握
(confidence)，也就是可以「信任」。这并不意味保罗觉得哥林多信徒不会再犯错，而
是相信他们已经掌握了属灵的原则，因此纵然今后他们可能再失败也必从失败中诚实回
转。经文：弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。 8:1-8:6 注释:
肆、为耶路撒冷信徒筹集款项 8:1-9:15
◎保罗为耶路撒冷教会募款，大约发生在西元55年左右，相关的事迹还可以参考
罗 15:25-32 林前 16:1-4 加 2:9-10 。因为哥林多教会出现问题，所以 林前 16:1-4 的事工
没有完成，此时保罗打算接续完成之。
◎许多人认为这一段是额外加插进来的经文，事实上保罗处理完人与神复和、他与哥林多教会复和
的问题后，就处理教会间的慈惠捐款事宜（有助于教会间关系的「复和」），是非常合理的。
◎ 林后 8 、 林后 9 回到一个旧的问题上。保罗人在马其顿，且哥林多教会问题已经获得解决，
他开始重提此事，并拿马其顿的教会作为榜样鼓励信徒捐献。这两章提出了关于捐献的原则主要
有两个：一是应该慷慨；一是要乐意（不可勉强）。
一、保罗称赞马其顿教会，他们在穷苦的状况下仍有乐意捐助精神。 8:1-6
●「马其顿」：字义是「延伸之地」。
◎「马其顿众教会」：包括腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚等地的教会。该地信徒所遭受的试炼可
参考 腓 1:29-30 帖前 1:6 2:14 帖后 1:4 。
●「恩」：SG 5485指「恩典」、「恩惠」，不是人应得的。保罗认为能够捐献、乐意捐献都是
神赏赐的恩典。
◎ 8:1 提到「神赐给马其顿众教会的恩」，按照下文应该就是指 8:2 提到的「他们乐捐的厚恩
」，指马其顿众教会为神工作的需要，乐意奉献的心意。
●「告诉」你们：SG 1107，「使之知情」、「显明」。
●「患难」中：SG 2347，「受苦」、「迫害」、「磨难」。
●「大」试炼：SG 4183，「大量的」、「大的」。
●大「试炼」：SG 1382，「试验」、「磨难」。
●「满足的」快乐：SG 4050，「丰富」、「大量地」、「过分地」。
●满足的「快乐」：SG 5479，「喜乐」。
●「极」穷：SG 899，「深度」。
●极「穷」：SG 4432，「赤贫」。此处用来形容一贫如洗、一无所有的赤贫。
●「在极穷之间」：SG 899+SG 4432，「深度贫穷」，可能因受逼迫以致生活艰苦。有关马
其顿众教会慷慨的表现，可参考 腓 4:10-18 。
●「乐捐」：SG 572，「慷慨」、「大方」，「纯一无伪，愿意随时给予的心态」。
●「格外」：SG 4052，「成为极富足，盈余」。
●「厚恩」：SG 4149，在某事上「富足，丰盛」。
◎马其顿地区的信徒所遭受的「患难」和「大试炼」主要是指来自非基督徒的逼迫，见
腓 1:29-30 帖前 1:6-7 2:14 帖后 1:4 。
●乐捐的「厚恩」：SG 4149，「富裕」、「丰富」、「富足」。
◎马其顿众教会的试炼是「大」的，贫穷是「极」度的，但他们的快乐是「满足」的，给出去
也是「格外」(丰)「厚」的。
●我「可以证明」：SG 3140，「作证」、「成为证人」。
●「按着」力量：SG 2596，「根据」、「合乎」。
●「过了」力量：SG 3844，「过于」、「超出」。
●「自己甘心乐意地捐助」：SG 830，「自愿的」、「自动的」，新约圣经仅出现于
林后 8:3,17 。
●「再三地」求：SG 4183，「多次」。
●再三地「求」：原文有两个字，SG 3874 「诉求」、「要求」、「安慰」+SG 1189「恳
求」。
●「恩情」：SG 5485，「恩典」、「恩惠」、「实际的亲善行为」、「恩惠的表示」、「施恩
」，「捐助」。
●恩情上「有分」：SG 2842，「团契」、「分享」、「参与」。
●「在这供给圣徒的恩情上有分」：可译成「分享供应圣徒的恩惠或恩典」。
◎马其顿教会处于极大的考验的时候，他们却因神而有满意的喜乐，虽然环境极度的贫乏，马其
顿教会却「丰厚的慷慨」。他们的捐献，不只是竭尽所能且超过了他们的力量、甚至是自动地
再三恳求。由 8:4 可看出保罗一开始可能因为了解马其顿人的经济状况，根本不希望马其顿人
捐太多钱。但马其顿信徒却恳求能参与更多。
●「所想望」：SG 1679，意思是「盼望」、「指望」（亦指「期望」、「预见」）。
来 11:1 提到「所望之事」也是使用这个字 。
●「不但照我们所想望的」：SG 3756+SG 2531+SG 1679，意思是「出乎我们意料之外」。
●「献给」主，又「归附了」：原文只是一个SG 1325，「馈赠」、「给予」之意。没有「归附
（附属、附从）」之意。
◎ 8:1-5 提到马其顿众教会的奉献，有四个特点：自己不足，甚至极穷，仍乐意奉献。 8:2
，不但是按着力量，而且过了他们的力量 8:3 ，他们看奉献为神给他儿女们的一种权力，而
不仅是本分，这是难能可贵的。 8:4 ，他们不但符合传道人的愿望，把财物献上；更照神的
旨意，先把自己献上。 8:5
●「 8:6 开办」、「 8:10 下手」：SG 4278，「开始」，圣经中仅出现于 林后 8:6,10 。
●「慈惠的事」：SG 5485，「恩慈的举动」、「善行」、「施惠」。
●办「成了」：SG 2005，「完成」、「完结」。
◎当我们为教会或机构奉献时，是否有「先把自己献给主」，又「认同那个教会或机构」的自觉
？圣经说这是「神的旨意」，也就是一个蒙神喜悦的奉献不单单只是金钱、时间的付出，而是
内心要「奉献」。如果我们真的是这样做，那奉献也真正成为「敬拜」的一种方式了。经文：你们既然在信心、口才、知识、热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。我说这话，不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在。你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益；因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了，如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成。因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：多收的也没有余；少收的也没有缺。 8:7-8:15 注释:
二、保罗鼓励哥林多教会也要乐意捐助，照他们的承诺来捐助，使得信徒之间得以互相帮补彼此的缺
乏。 8:7-15
●「口才」：SG 3056，「话语」。
●「热心」：SG 3956+SG 4710，「全部的热忱」、「所有的热忱」。其中SG 4710这个字常
被译作「殷勤」 罗12:8,11 林后7:11,12 8:16 。
●「待我们的爱心」：「你们对我们的爱心」，有的抄本作「从我们而来在你们之中的爱心」。
两种说法似乎都有道理，很难决定那一种正确，但大部分学者认为应该是
「从我们而来在你们之中的爱心」比较可能。
●「慈惠的事」：SG 5485，「恩慈的举动」、「善行」、「施惠」。 8:6,7 皆提到，用同一
个字。
◎ 8:7 提到的「信心」、「口才」、「知识」在 林前12:8-9 都是属灵的恩赐，「热心」也
与恩赐有关。另外 林前12:31 13:13 提到「爱心」是最大的恩赐。
● 8:7 两次「格外显出满足」：SG 4052，「十分富足」之意。
◎ 8:7 的意思是哥林多教会在各样的恩赐上都相当丰富，因此也应该在奉献的事情上表现出相应
的丰富。
●「吩咐」：SG 2003「命令」、「指示」、「训喻」。
●「说这话，不是吩咐你们」：SG 3756+SG 2596+SG 2003+SG 3004，「不是按着命令说」、
「不是依据权柄说」。
●别人的「热心」：SG 4710，「认真」、「勤奋」、「热心」。
●「试验」：SG 1381，「检视」、「证明」、「认可」。「试验你们」意指「给你们机会表现
」。
●「实在」：SG 1103，「真诚的」、「不做作的」。
◎ 8:8 因为奉献必须出自真诚，所以保罗避免用「吩咐」的方式谈奉献。
◎虽然保罗勉励哥林多人，在奉献的事上不要落后，要赶上马其顿的众教会，但他不愿意让哥林
多人有被人命令而不得不作的感觉。所以在此他补充说道他不是命令他们一定要照做。他不过
是用别人的热心，来证明或试验他们的爱心。(换句话说，保罗不过要把马其顿人的爱心，和
哥林多人的爱心比较一下，证明哥林多人的爱心到底实在不实在。)
● 8:9 之前有个「因为SG 1063」和合本没有翻译出来，表示接下来的话是解释为什么保罗不
用吩咐他们，主要是因为有主耶稣基督的恩典。
●「恩典」：SG 5485，「恩惠」、「恩典」、「恩宠」、「亲善」。在上下文 8:6,7,19 用同
一个字却是表达「实际的亲善行为」、「恩惠的表示」、「施恩」、「捐助」，指
「慈惠的事」。
●本来「富足」：SG 4145，「富裕的」，是形容词。
●「成了贫穷」：SG 4433，「变得极其贫」，新约圣经中仅出现于此。
●他的「贫穷」：SG 4432，「赤贫」，新约圣经中仅出现于 林后 8:2,8 启 2:9 。
●「成为富足」：SG 4147，「变富有」、「得到丰富的供应」，动词。
◎ 8:9 保罗以耶稣为榜样，他也是放弃了天国的荣耀，为我们成为凡人，使得我们可以获得基督
里的丰盛与富有，因此基督徒也应该效法基督的慷慨。
◎ 8:9 提到主耶稣的富足是指他道成肉身以前在天上所原有的荣耀、尊贵、权能；成了贫穷指他
倒空自己，取了奴仆的形像，且死在十字架上 腓 2:6-8 ；而成为富足则是指我们在基督裏能
所得着天上各样属灵的福气 弗 1:3 。
●我的「意见」：SG 1106，「心态」、「想法」、「观点」。
●「 8:6 开办」、「 8:10 下手」：SG 4278，「开始」，圣经中仅出现于 林后 8:6,10 。
●下手「办这事」：SG 4160，「做」、「办」。
◎ 8:10 意思是哥林多教会比马其顿教会先开始办理乐捐的事情。
●「起此心意，已经有一年了」：SG 2309+SG 4278+SG 575+SG 4070，应该是「去年已有此
意」，不是「想了一年都没真正捐款」。从去年至今可能只有
几个月，也可能长达十几个月。
●「如今」：SG 3570「现在」，与 8:10 「去年」相对。
● 8:11 「愿做的」心、 8:12 「愿做的」心：SG 4288，「善意」、「好意」。
● 8:11 「既有愿作的心」：SG 3704「为了...」+SG 2509「正如」、「就像」+SG 4288「乐
意」、「善意」、「就绪」+SG 2309「愿意」、「愿望」。直译是
「使得正如愿意的热忱」。
●人若「有」愿作的心：SG 4295「摆在前头」、「有」。这个原文字本来是「被置于前面，显
为大家所见」，例如 来 12:1,2 「摆在…前头指望/路程」。
●照他「所有的」：SG 2192 ，「拥有」，这字是动词。
● 8:12 人若有「愿作的心」：SG 4288，「乐意」、「善意」、「就绪」。
◎ 8:12 保罗认为捐献应出自乐意，且量力而为，不必因为面子问题不愿捐出过少的金额。
●别人「轻省」：SG 425，「休息」、「放松」。
●你们「受累」：SG 2347，「受苦」、「磨难」。
●乃要「均平」：SG 2471，「平等」、「公平」，新约圣经出现于 林后 8:14 西 4:1 。
●「富余」：SG 4051，「丰富」、「剩余」。
●「补」：SG 1519，「进去」、「朝向」。
●「不足」：SG 5303，「缺乏」、「需求」。
◎ 8:14 并没有「将来补足」的意思，而比较是「平等的互通有无」之意，彼此把有剩余的送到
缺乏的一方去，这就是「平等」、「公平」。
◎「多收....没有缺」：引 出 16:18 「及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有
缺；各人按着自己的饭量收取。」。保罗引此段经文主要说明神的心意
是要信徒互相补足，富裕的教会信徒应该周济贫穷的教会信徒。
出 16:20 另外记载如果把吗哪私藏起来，就会生虫变臭，保罗似乎暗
示如果教会将财富自己隐藏起来，最后也会落得腐败不堪使用的下场。
◎「均平」乃是神在教会中处理恩赐的原则，但神的均平并不是分配给每一位信徒同额的财富与
恩赐，亦即不是所谓的「共产」强制方式的均衡，而是「互补长短」自愿方式的均衡。
◎但是圣经中的均平是出于圣灵在各人心裏的感动，乐意以自己的富余补别人的不足。
◎「执行力」是很重要的，「想要做」、「有能力做」跟「完成」是两回事。我们是不是有足够
的执行力，把想完成的事情真正去完成？目前许多教会、许多人都是「想法多」而真正实现的
想法与计画很少。神国需要很多想法与计画，但更需要执行的人，谁能弯下腰来真正执行呢？经文：多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。我们还打发一位兄弟和他同去，这人在福音上得了众教会的称赞。不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的这捐赀送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样。我们又打发一位兄弟同去；这人的热心，我们在许多事上屡次试验过。现在他因为深信你们，就更加热心了。论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。所以，你们务要在众教会面前显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。 8:16-8:24 注释:
三、保罗派遣提多再往哥林多去，并派人随行以收取捐款。 8:16-24
●「多谢」神：SG 5485，「感谢」、「感恩」。
●「感动」提多的心：SG 1325，「馈赠」、「给予」。
●待你们「殷勤」：SG 4710，「认真」、「勤奋」、「热心」，同前面 8:7,8 的「热心」。
●「像我一样」：SG 846，「同样的」。
● 8:16 CBOL直译：「感谢归给『为你们在提多的心里』给相同热心的上帝」。
●「固然是」：SG 3303，「表示相对或继续的虚词」。
●「听了」我的劝：SG 1209，「接受」、「认可」。
●听了我的「劝」：SG 3874，「(强力的)诉求」、「(强力的)要求」，同 8:4 的「求」。
这原文字的字根是动词SG 3870，在前文 8:6 也有使用到，所以按上下文
看，这裏的劝应该就是 8:6 保罗劝提多回哥林多办成慈惠的事。
● 8:17 自己更是「热心」、 8:22 更加「热心」了：SG 4705，「勤勉的」、「热心的」，新
约圣经中仅出现于 林后 8:17,22 。
●「打发....和他同」：SG 4842，「打发一起去」、「同时」，新约圣经中仅出现于
林后 8:18,22 。
●众教会「挑选」：SG 5500，「指派」、「任命」。
●我们「同行」：SG 4898，「旅行的同伴」，新约圣经中出现于 徒19:29 林后 8:19 。
●「捐赀」：SG 5485，「恩典」、「礼物」，指「捐款」。
●捐赀「送到了」：原文没有「送到了」。
●「乐意的心」: SG 4288，在 8:11 「愿做的」心、 8:12 「愿做的」心也是用SG04288，
「善意」、「好意」。
◎根据传统的说法， 8:18 这人可能是医生路加，他曾在使徒保罗第二次出外旅行布道途中，从
特罗亚起加入保罗的同工团，参 徒 15:10 ，此后即一直与保罗旅行各地传福音、建立教会，
包括哥林多教会在内，参 徒 18:1-11 ；根据下文 8:22 又提到除提多外再派遣两位弟兄，但
圣经既然没有提到这些人的名字，我们最好不要确定他们是谁。唯一可以确定的是 8:18 这一
位弟兄必然是哥林多教会所熟悉的人，故保罗没有题及他的名。 8:19 则说他也被众教会挑选
，可见这个人在办理捐献的事上是众教会所信任的。
●「免得」有人：SG 4724，「逃避」、「躲避」，新约圣经中出现于 林后 8:20 帖后 3:6 。
●「捐银很多」：SG 100，「丰厚」、「充裕」，新约圣经中仅出现于此。
●「挑..,..的不是」：SG 3469，「挑剔」、「批评」，新约圣经中出现于 林后 6:3 8:20 。
●「留心」光明的事：SG 4306，「考量」、「为...着想」。此处就是「考虑」、「顾及」的
意思。
●「光明的事」：SG 2570，「好的」、「善的」、「无可指摘的」、「无瑕疵」。此字在此处
指品德上的「美善的、高贵的，配得称颂的与救恩有关的」事。也就是做「好
的」、「合宜的」、「正当的」解。
●「屡次」试验过：SG 4178，「多次」、「时常」。
●屡次「试验」过：SG 1381，「验证」、「认可」、「检视」。
●「深信」：SG 4183，「许多的」、「大的」+ SG 4006「自信」、「信赖」、「信任」，
指「有许多信心」。
●「更加热心」：SG 4183「许多的」、「大的」+ SG 4705「勤勉的」、「热心的」，后者源
自于SG 4710，就是这章一直出现的「热心」、「殷勤」的那个字。
●我的「同伴」：SG 2844，「同僚」、「同志」、「伙伴」。
●「论到」提多：SG 1535+SG 5228，CBOL直译为「至于」。(此处没有谈论的意思)
●「一同....劳碌的」：SG 4904，「工作上的伙伴」、「同工」。
●「一同为你们劳碌的」：CBOL直译为「为你们做同工」。
●众教会的「使者」：SG 652，「代表」、「使者」。此字虽然能翻译为「使徒」，不过此处
应该就是一般「使者」的意思。
◎「基督的荣耀」：应是指两位兄弟反应了基督的荣耀，行事为人能荣耀基督。
◎ 8:18,22 提到的这两位弟兄的名字不详，我们也没有其他资讯可以猜测， 8:18 的「福音」
并非指福音书，而是指广义的福音事工，所以那位「弟兄」也就不一定是「路加」。
●「显明」：SG 1731，「显示」、「表明」、「展示」。
●「凭据」：SG 1732，「记号」、「证明」。
●「所夸奖」：SG 2746，「自夸」、「自豪」。
◎保罗将收集捐款的事交与提多及两位兄弟 林后 8:23 ，要表明他们在钱银上清白和诚实，保
持好声誉，参 箴 3:4 ，免得影响福音工作，这部份我们也应该要好好学习。
◎ 8:24 保罗鼓励哥林多教会要在众教会使者的面前拿出「爱的记号」，由于这三位代表都是成
熟的基督徒，所以哥林多教会只要照神的感动，甘心乐意照自己的力量捐款就足够了。其实哥
林多教会经济实力颇高，还嫌保罗不接受他们的捐款呢 林后 12:12-18 ，因此只要正常表现
，位居海港的哥林多教会捐款数量应该是对耶路撒冷教会相当有帮助的。
◎保罗为何要收集捐款呢？原因之一是：当耶路撒冷教会领袖肯定保罗传福音给外邦人时，他们
要求保罗要「记念穷人」，参见 加 2:10 。另一个可能的原因是：保罗长期努力争战，为的
是让外邦人可以得享福音的自由，他也得到犹太基督徒母会的赞许，把福音传给外邦人
加 2:1-10 。他们同意外邦信徒不用负起遵守全律法的重担 徒 15:1-35 。保罗显然将外邦
教会的捐献当成表达合一的重要方式，使两种不同型态的教会结合起来。经文：论到供给圣徒的事，我不必写信给你们；因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人。但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐赀预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。 9:1-9:5 注释:
四、保罗一面肯定哥林多信徒乐意捐献的心，一面要他们将捐款预备好，免得羞愧。 9:1-5
●「论到」：SG 4012，「有关」、「关于」。
● 9:1 开始有个「因为、其实SG 1063」，把 9 与 8 衔接起来，但和合本没有翻译出来。
●「供给....的事」：SG 1248，「服务」、「服事」、「帮助」、「支援」 。
●「不必」写信给你们：SG 4053，直译是「是多余的」。
●「乐意的心」：SG 4288，「乐意」、「善意」、「就绪」。
●「预备好了」：SG 3903，「预备」，原文型态是「完成式」，应译为「已经做了准备」。
●「亚该亚人」：SG 882，字义是「问题」，哥林多是亚该亚省的首府，这里是指「哥林多
信徒」， 林后 1:1 就说明了哥林多与亚该亚的密切关系。
●「已经有一年了」：SG 575+SG 4070，与 8:10 相同，是「自去年以来」的意思。
●「激动」：SG 2042，「激起」、「挑起」。这个原文字在新约仅出现于 西 3:21 及
9:2 。这个字在 西 3:21 指坏的意义，用来表示 「惹儿女的气」， 作「
惹动，使激怒」解。但 9:2 这边是好的意义，指「鼓励」而言。
●「要叫你们照我的话预备妥当」：CBOL直译「为要你们是如我所说的预备」。
◎ 9:3 那几位弟兄，可能就是提多与 8:18,22 提到的那两位，或者也可能是另一批人。
●「万一」：SG 3361+SG 4458+SG 1437，「免得若是」、「免得万一」、「恐怕」。
◎「有马其顿人与我同去」：参考 徒 20:2-6 ，后来有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特、帖撒
罗尼迦人亚里达古和西公都跟保罗同去哥林多教会。
●「所确信的」：SG 5287，「实质」、「实体」、「精髓」，此处的意思是「情况」、「状
态」。
●「不得不」求：SG 316，「必须的」、「不可少的」。
●不得不「求」：SG 3870，「鼓励」、「要求」。
●「从前所应许的」：SG 4279，「先前的承诺」，新约圣经中仅出现于 林后 9:5 罗 1:2 。
●「捐资」：SG 2129，意指「礼物」、「慷慨的赐予」，此处指「带有慷慨意味的祝福」。
●「预备妥当」：SG 4294，「预先安排」。
●你们「所捐的」：SG 2092，「准备好」。
●「乐意」：SG 2129，「慷慨的赐予」、「丰硕」。此字 9:2 的「乐意的心SG 4288」不同
，此处指「带有慷慨意味的祝福」。
●「勉强」：SG 4124，「贪婪」、「贪得无餍」，意思应该是指「接受捐献的人的贪婪」，
强迫哥林多信徒要捐献。亦即表现的好像被情绪勒索。
◎从 9:1-2 得知，保罗知道哥林多教会早有供给圣徒的心愿，并曾经以此激励了马其顿信徒
。保罗预先打发人到哥林多收集款项，并发出此信先行预告，其主要目的是希望哥林多信徒
可以早作准备，免得他和马其顿人来到时，匆匆忙忙的凑奉献，让保罗和他们都致羞愧。
◎旧约关于甘心乐意、慷慨的馈送是别人之祝福的相关经文： 创 33:11 士 1:15 结 34:26
箴 11:25 。
◎我们在推动奉献时，是否为了募到更多款项给予人很大的压力，导致有些奉献的是出于我们
的「勉强」或「贪婪」？既然奉献是「献给神的事工」，那我们这些神的管家不应该有太多
「业绩」与「金额」压力。因为事工的真正拥有者是「神」。经文：「少种的少收，多种的多收」，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。感谢神，因他有说不尽的恩赐！ 9:6-9:15 注释:
五、保罗鼓励信徒乐意慷慨捐献 9:6-15
●「少」种的「少」收：SG 5340，「吝啬地」、「些微地」，新约圣经中仅出现于此。
● 9:6 开头有 SG 1161 连接词「然后、但是、而」+SG 3778「这个」，合起来可译作
「还有这点」，CBOL直译为「但(所说的)是」，此处其实并没有「这话是真的」一词。
●少「种」：SG 4687，「播种」。
●少「收」：SG 2325，「收成」、「收割庄稼」。
●「多」种的「多」收：SG 2129，「慷慨」，与 9:5 的「乐意」同字。
◎「少种的少收，多种的多收」：这句话不是出于圣经，而是当时的一句谚语。
◎ 9:6-7 中保罗采用了撒种与收割的比方 箴 11:24 ，表明撒种多，收割更多；同样，信徒
越多乐意捐输，神便越多赏赐。耶稣在 路 6:38 中也提及类似的观念。另外此处的「少」
与「多」，保罗特别使用「吝啬」与「慷慨」的字眼来表达。
◎宜注意「多种的多收」并不代表多奉献就会多收金钱，因为收的并不一定是物质的钱财，
所以不应该存着投资的观念去奉献，要以 徒 8:18-20 行邪术的西门为鉴。
●「本心」所酌定：SG 2588，「心」。
●本心所「酌定」：SG 4255，「选择」、「喜爱」，新约圣经中仅出现于此。
◎「各人要....酌定的」：意思是各人捐输的数目是按着自己的意思而决定。不是由于外界的
压力与要求。
●「作难」：SG 3077，「痛苦」、「忧愁」，指在外来的压力之下作出决定。
●不要「勉强」：SG 1537+SG 318，「出于压力」，指作出决定之后会感到心痛和不甘。
●「捐得....人」：SG 1395，「给予者」、「赠与者」，新约圣经中仅出现于此。
●捐得「乐意」：SG 2431，「兴高采烈的」、「欢喜的」。
● 9:8 开头有个「而且SG 1161」，和合本没有翻译出来。
●神「能」：SG 1414，「有能力的」、「能够」。
●「各样的」：SG 3956，「所有的」、「每一种」，此字在此节中出现4次。
●「多多地」：SG 4052，「丰厚」、「丰盛」，此字在此节中出现2次。
●「常常」充足：SG 3842，「经常」、「总是」。
●「充足」：SG 841，「充足」、「胜任」。这个原文字新约仅出现两次，另一次在
提前 6:6 ， 意思是「满足」、「自足」，是犬儒派和斯多亚派所崇拜的德行
。但在本处是用来形容内在与外在的「满意」与「满足」之状态。
●「施舍钱财」：SG 4650，「向外分散」、「分发」、「广布」、「施舍」。
●「周济」贫穷：SG 1325，「捐赠」、「给予」。
●「仁义」：SG 1343，「公义」、「正直」。
◎ 9:9 引自 诗 112:9 （七十士译本是 诗 111:9 )，说明敬畏神者周济穷人 ，其义行必蒙
神悦纳和保守。
◎ 9:9 相关概念的经文： 箴 19:17 太 6:20 提前 6:18-19 。指出我们为主所拿出去的，
并没有减少，反而存到永远。
●赐「粮」：SG 740，「面包」、「食物」。
●「给人吃」：SG 1519+SG 1035，「作为食物」、「为了吃」。
◎ 9:10 引 赛 55:10 何 10:12 ，以周济比作撒种，指出神会赏赐乐施者更多行善的机会和
果效。
◎ 9:10 「仁义的果子」，指的应该是「义行」、「义的表现」，而与「称义」无关。
●凡事「富足」：SG 4148，这个原文字本来是「使富有」的意思。这个字新约仅出现三次
林前 1:5 林后 6:10 林后 9:11 ，都是喻意解法，来比喻 「属灵上的富
裕」。
●「多多」施舍：SG 3956，「所有的」、「每一种」。
● 9:11 和 9:8 一样使用SG 3956这个原文字，本节共出现2次。
◎ 9:11 「叫你们凡事富足，可以多多施舍」与 9:8 「使你们凡事常常充足，能多行「多多
施舍」：SG 3956+SG 572，「凡事慷慨」。
●「使你们凡事常常充足，能多行各样善事」：直译为「你们必凡事富足，以致凡事慷慨」。
●使感谢「归于」神：SG 2716，「致使」、「产生」、「制造」。
●「就藉着我们使感谢归于神」：直译是「凡事藉着我们产生对神的感谢」。
●「办....的事」：SG 1248，「服事」、「职份」。
●「供给」的事：SG 3009，「帮助」、「服务」，此字在七十士译本是指祭司在会幕中的职
分，亦即是指「服事神的职分」，在哥林多书信仅出现这1次。
●「不但」：SG 3756+SG 3441，「不仅仅」。
●「补」：SG 4322，「供应」、「补足」，新约圣经中仅出现于 林后 9:12 11:9 。
●「缺乏」：SG 5303，「不足」、「空缺」。
●「越发」感谢：SG 4052，「丰厚」、「丰盛」。就是 9:8 用了2次形容「多」的
原文字。
●「而且叫许多人越发感谢神」：直译是「更是使（这事奉）充满对上帝的感谢」。
◎ 9:11-12 的意思是奉献给缺乏的耶路撒冷教会，不单只是一种慈善事业，还是一种荣耀神
的事奉，让领受奉献的人（耶路撒冷的信徒）对上帝献上感谢。
●「供给的事」 9:13 ：SG 1248，「帮助」、「支持」、「分配」。
●「得了凭据」：SG 1382，「试验」、「通过试验的」、「经过磨练的人格」。此处用来表
达「核准通过的品质」。这个原文字就是 罗 5:4 的「老练」（作为忍耐的
结果，盼望之必备条件）。
●「承认」基督：SG 3671，「宣告」、「告白」。
●「多多地」捐钱：SG 572，「慷慨」，出现在 9:11 多多「施舍」
●多多地「捐钱」：SG 2842，「团契」、「团契的记号」、「礼物」、「贡献」，出现在
6:14 「相通」 8:4 圣徒的恩情上 「有分」
●「众人」：SG 3956，「所有人」，指「耶路撒冷教会以外的基督徒」。
◎ 9:13 是说耶路撒冷信徒由捐款会知道外邦人也归信并顺服基督的福音，因此将会把荣耀归
给神。
●「极大的」恩赐：SG 5235，「超越」、「越过」、「胜过」。
●极大的「恩赐」：SG 5485，「恩惠」、「善意」、「感恩」，此处是用于神特别的果效，
超乎一般基督徒所经历的。
●「切切地想念」：SG 1971，「向往」、「渴望」，原文没有「切切地」副词。
●「说不尽的」恩赐：SG 411，原文是「无法形容的」、「难以言喻的」，而非「诉说不尽
」的意思，此处是好的意味，且新约圣经中仅出现于此。
●说不尽的「恩赐」：SG 1431，「礼物」、「赠与」，和 9:14 的恩赐不是同一个原文字。
◎这周济的事会产生两种果效：1.神会赏赐哥林多人更丰足的物质，使他们可更多的施予。2.
受惠的耶路撒冷圣徒会感谢神，归荣耀给他，并想念哥林多人，为他们祈祷，在灵里合一。
◎「奉献」这一件事情，常常还是让信徒感到尴尬的事。需要别人奉献的人（通常是传道人）
的立场也很尴尬，不容易教导正确的观念。此处提到几个要素：
1.奉献必须是出于自由意志的。 9:6-7
2.奉献会导致奉献的能力增加（财富或才能增加） 9:9-11 。
3.奉献导致人对神的感谢增加并把荣归给神。 9:11-13
4.奉献导致信徒之间的合一增加。 9:14-15 经文：我－保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。 10:1-10:6 注释:
伍、为使徒身份自辩 10:1-13:10
◎最近，有些解经家认为， 10:1-13:14 应该是第五封信，从内容来看，保罗用尽最后的方法，
答覆那些「假使徒」的控诉，同时除去哥林多人心中因为这些控诉而造成的疑虑。
一、回答他人的具体批评 10:1-11:15
（一）殷切的恳求哥林多人完全顺服，别让保罗使用「勇敢」。 10:1-6
●「见面」: SG 2596+SG 4383，可译作「面对面」。
●「谦卑」：SG 5011，「低下的」、「卑贱的」、「不显着的」、「卑微的」。
●「勇敢」：SG 2292，「有信心」、「有勇气」、「放胆」。
◎「见面....是谦卑的....不在....勇敢」：可能是哥林多人对保罗的批评。
●「与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那裏的时候向你们是勇敢的」:直译为「在你
们中间面对面时是谦卑的，但与你们相离时是无畏的」。
●「亲自」：SG 846，「他」。
●基督的「温柔」：SG 4240，指一种「温和善良的友谊态度」。
●「和平」：SG 1932，也可以译为「仁慈」、「温柔」、「忍耐」。是一种「受欺负也
不急于报复的态度」，新约圣经中仅出现于 徒 24:4 林后 10:1 。
●有人「以为」：SG 3049，「评估」、「考量」、「认为」。
●「血气」：SG 4561，「肉体」、「身体」、「肉身」。
●血气「行事」：SG 4043，「举止行为」、「行走」。
◎「凭着血气行事」：按照人的准则，按照人或世俗的方式处事。
●「我也以为必须用勇敢待这等人；求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢」：
原文并不好翻译，使用了SG 2292....SG 4006....SG 5111三个「勇敢」、「自信」
、「无畏」相关的原文，意思大约是「我求（你们）不要让我出现的时候敢于这般的无
畏」。
●凭着血气「争战」：SG 4754，「服兵役」、「打仗」。
◎ 10:3 提到「因为我们虽然在血气中行事」，其中「在血气中」应该不含坏的意思，只
是用来表示我们既然活在血肉的躯体裏面，当然行事为人也受到肉身的限制，生活起居
一如常人。
●「攻破」：SG 2506「倾覆」、「毁坏」，此处使用字义「拆毁」的意思。七十士译本
用同一个字于 出 23:24 把他们的像尽行「拆毁」。
●「坚固的营垒」：SG 3794，「碉堡」、「要塞」，指「城墙内的营楼」，此处指「敌
挡与拦阻福音的心意与勾当」。此字新约圣经中仅出现于此。
●「计谋」：SG 3053，「推论」、「思索」、「思想」，新约圣经中仅出现于
罗 2:15 林后 10:5 。 罗 2:15 译为他们的「思念」互相较量。此字的字
源来自于 SG 3049「计算」、「仔细思索」、「考虑」这个常用的动词。
●「自高之事」：SG 5313+SG 1869，「高举而自高自大」，SG 5313字义是「各样隆
高起来之结构或建筑」，因此保罗可能用双关语，一面指着「一种防御
工事，用来居高临下对抗入侵的敌人」，另一面指着敌对耶稣的各种思
想。
●「心意」：SG 3540，指「思想」、「计划」、「目的」、「意图」之意。
●「夺回」：SG 163，「掳获」。
●「各样拦阻人认识神的那些自高之事」：直译为「和每一个举高的敌对上帝的知识骄傲
」。
●「又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」：直译为「且掳获每一个思想成为顺服基
督」。
◎ 10:5 的「计谋」可能指的是似是而非的理论，看起来在心思中「讲理」，实则为拦阻
人认识神的自高之事，所以有学者认为这边指的是迷惑世人的荒唐诡辩。
◎根据 10:5 人常有一些自高、不服神的思想观念在自己的心思裏面，使人变得顽梗不化，
如同 罗 11:7 形容的，这种观念相当难以攻破，所以 10:4 形容它是「坚固的营垒
」。
◎ 10:5 提到「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」并不是指要信徒反智，而是有可
能有信徒过重地重视理智，作为审判真理之用，好似在野地闯荡，不受神的控制。在思
想上人有的虚荣，有的欲望，有的自信，有的怀疑，有的骄傲，有的游移。神要我们自
知知识有限，却善用理智，也存谦卑与敬虔的心寻求真理。
●「预备好了」：SG 2092，「准备好」，军事用语，表示「军队准备就绪」。
●「十分顺服」：直译是「顺服充满你们」。
●「责罚」：SG 1556，「伸张公义」、「惩罚」、「报复」。
●「不顺服的人」：SG 3876，「马耳东风」、「不顺服」。
◎哥林多教会中有人认为：保罗写的信「沉重」严厉，刚强「勇敢」地责备人 10:10 ，但
见面时却柔弱「谦卑」，不足畏惧，可见保罗的信只是威吓罢了 10:9 ，其实言行不一
致，是跟世俗人一样（「凭血气行事」）。为此保罗指出他行事为人不是采取世俗的方
法，乃是靠神福音的大能，使人顺服基督。
◎ 10:3 中保罗承认自己活着是受到肉体的限制（事实上谁不受到肉体软弱的限制呢？），
但是他绝对不承认自己争战的兵器也是属于这个世间的（凭着血气），反倒是肯定他争
战的兵器是有效可以攻克各样阻挡人认识神的防卫措施。
◎这一段是 10:1-13:14 的导言，说明保罗用「争战」的心态来看福音事工，当然也用争
战的心态来看使徒身份的争议。「使徒身份争议」对保罗来说，也是一种「计谋（诡辩）
」与「抵挡用的高台」、「坚固的营垒」，打破这些工事，目标是为了让人信服基督，
而不是为了维护自己的权益。我们是否能看清楚福音事工的本质是一场争战，而不是「
行销」而已。经文：你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们；我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。我说这话，免得你们以为我写信是要威吓你们；因为有人说：「他的信又沉重又厉害，及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。」这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。 10:7-10:11 注释:
（二）保罗说明自己的权柄来源与目的，并回应对手的毁谤，表示他一定言行合一。 10:7-11
●「看」眼前的：SG 991，「以肉眼看」、「专心注意」。
●「眼前的」：SG 4383，字义是「脸」、「面」，可以指「表面的事物」或「眼前的事
实」。
●「你们是看眼前的吗」：这一句可以是疑问句、命令句或直述句，亦即可以翻译成「你
们是看眼前的吗」、「你们看看摆在眼前的事实罢」或「你们
是按外表看事情」。不过保罗用SG 991这个字，大部分都是
命令式。
●「倘若有人」：SG 1487+SG 5100，「如果某些人」。
●「自信」：SG 1438「自己」+SG 3982「使信服」、「说服」、「呼吁」、「误导」。
◎「属基督的」：参考 10:8 ，应该是指「具有基督所赐使徒的身份和权柄」。
●再「想想」：SG 3049，「评估」、「考量」。
◎ 10:7 保罗的意思是「保罗一行人把福音带到哥林多教会，这个事实就证明保罗拥有基
督所赐使徒的身分与权柄」。
●「权柄」：SG 1849，「权威」、「权力」。
●「造就」你们：SG 3619，「建设」、「建立」。
●「败坏」你们：SG 2506，「拆毁」、「破坏」，新约圣经仅出现于
林后 10:4,8 13:10 。此处和前文 10:4 「攻破」用同个原文字。
●「稍微夸口」：SG 4055+SG 5100+SG 2744，「更加自豪什么」。
●此处「夸口」是过去式，而「惭愧」是未来式。
●「我说这话」，免得....：原文中没有「我说这话」。
●「免得」：SG 3361+SG 1380，「我不想要」。
●「威吓」你们：SG 1629，「使惊恐」，新约圣经中仅出现于此。这个字源自于
SG 1537 与 SG 5399，前者为介系词，后者是很常见的表达「惊恐」
、「惧怕」、「害怕」的字。
●「沉重」：SG 926，「严厉」、「不留情」。此处是采喻意解，指「艰难的」、「难
以实现的」，指保罗的信函「严厉」、「严苛」。
●「厉害」：SG 2478，「有力」、「强壮」、「强硬」。
●及至「见面」：SG 3952+SG 3588+SG 4983，「他身体来到」。
●「气貌不扬」：SG 772，指「虚弱的」、「衰老的」、「软弱无力的」、「懦弱」，
与「厉害」互为对照。与 太 26:41 林前 1:25,27 的「软弱」，
以及 加 4:9 「懦弱」都是同一个字。
●言语「粗俗」：SG 1848，原有「可耻」、「轻视」的意思，此处的意思是「跟当时的
希腊演说家相比，保罗的言词显得粗俗」。此处和后面 11:6 保罗提到
其言语虽然「粗俗SG 2399」是不同的字。
◎有一本着作于西元200年的书籍提及保罗身材矮小、头发稀疏、眉毛粗而纠结在一起、
双腿弯曲、身体结实、鼻如鹰爪，显然保罗真的是其貌不扬。
●这等人当「想」：SG 3049，「评估」、「考量」。
●「见面的时候」：SG 3918，「在场」、「临在」。
●「行事...必」：SG 2041，「行为」、「行动」。
◎保罗要求哥林多人不看表面，明白神赐使徒权柄的目的，知道保罗没有使用责罚的权柄
并不表示他没有使徒的权柄，事实上他对敌对者正会使用这权柄（ 7:11 暗示）。
◎人要批评另一个人，一定不会找不到理由。传的信息没问题，就可以批评相貌、修辞等
等。可惜一般人都会用世俗的眼光来衡量人，所以用这种世俗而短暂的标准来批判保罗
，还是能够迷惑一些人，弄得保罗还得为这些事情自辩。既然保罗都会被这种世俗化的
批判攻击，我们就更没办法避免啦！
经文：因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限构到你们那里。我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里；因为我们早到你们那里，传了基督的福音。我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，得以将福音传到你们以外的地方；并不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口。但夸口的，当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。 10:12-10:18 注释:
（三）保罗说明自己不像批判他的人，自己用自己的标准衡量自己，保罗建立哥林多教会的事迹
已经很明显，哥林多人是上帝赐给保罗的工作范围，保罗是遵循上帝给的工作范围，不是
拿别人现成的成果来夸耀。 10:12-18
●不「敢」：SG 5111，「敢于」、「有勇气去」。
●「自荐」的人：SG 1438+SG 4921，「推荐自己」。
●「同列」相比：SG 1469，「分类」、「将某人归类」，新约圣经仅出现于此。
●同列「相比」，「比较」自己：SG 4793，「结合」、「比较」，新约圣经中仅出现于
林前 2:13 林后 10:12 。
●自己「度量」自己：SG 3354，「测量」、「衡量」。
◎「用自己度量自己」：敌对者用他们自己设立的标准来衡量自己，如：收取生活费
11:7-11 12:13 、是正宗犹太人 11:21-22 、曾看见异象
12:1-6 、行过神迹奇事 12:12 。因此而自命不凡、贬低保罗。
●「不通达的」：SG 3756+SG 4920，「不明理」、「不明白」的。
●「分外」夸口：SG 280，「无从计量的」，意思是「超过限度的」，新约圣经中仅出
现于 林后 10:13,15 。
●「我们不愿意分外夸口」：直译为「但我们不夸耀过度」。
●所「量」给我们的界限：SG 3358，「范围」、「测量的结果」。指哥林多教会被上帝
当成保罗的工作范围。
●所量给我们的「界限」：SG 3588+SG 3358+SG 3588+SG 2583，「标准的度量」、
「量出的范围」。
●所量「给」我们的界限：SG 3307，「分配」、「分派」、「分摊」某物给某人。
●「只要照神所量给我们的界限」：CBOL直译「但照着标准的度量，就是神划分给我们的
度量」。
●「构到」：SG 2185，「来到」，新约圣经中仅出现于 林后 10:13,14 。
●「构不到」：SG 3361+SG 2185，「没有来到」。
●「早到」你们那里：SG 5348，「先到达」、「在....之前」、「到达」。
◎ 10:13-14 表达保罗早就到哥林多传福音建立教会，这个就是上帝给他的工作范围，也
是他使徒身分的明证。
●「所劳碌的」：SG 2873，「工作」、「劳力」、「劳苦」。
●更加「开展」：SG 4050，「增加」。
●「现成的」事：SG 2092，「准备好」。
◎ 10:15-16 是说保罗希望哥林多教会信心成长稳定之后，他可以放心往西继续扩展福音
行动，依照 罗 15:23,28 的记载，保罗的目标很可能就是西班牙。
◎「但夸口的，当指着主夸口」：引用七十士译本 耶 9:23-24 ，这段引用被用于
林前 1:31 。
●「蒙悦纳的」：SG 1510+SG 1384，「是经过验证的」、「是被认可的」。
●「称许」：SG 4921，「推荐」、「举荐」，此字与前面 10:12 自「荐」相同。
◎保罗对于敌对者居然「以自己的标准来推荐自己」的这种行为自叹不如，他是照上帝给
他的使徒身份和范围，在未传福音的外邦地区建立教会。在这原则下，他建立了哥林多
教会，并且盼望下一步把福音传到更远的地方。在这原则下，保罗一定不会如同敌对者
一样将别人的成果归功于自己。
◎保罗反对的并非是敌对者进入他的「界限」或「工作范围」，乃是反对他们「在别人界
限之内，藉着他现成的事夸口」，然后进一步诋毁保罗的为人与事工。也曾有人用这里
的经文，划地为界，设定自己的工作地盘，不许别人进入传福音，这恐怕是误用经文了
。事实上每个人的呼召不同，工作范围也不同（当然可能重叠），只要不要用邪恶的手
法彼此诋毁，应该都是神所允许的。
◎这些假使徒，与保罗之间争议的焦点似乎不在教义，虽然 11:3-4 也提及有教义偏差的
迹象。但如果教义认知差异不大，却使出诋毁的手段来破坏保罗的影响力，就让人怀疑
这些假使徒的「动机」，甚至怀疑他们是不是真基督徒？还是他们是打算先混入哥林多
教会中，先不处理教义差异，等到获得信任以后再改变信徒的观念。经文：但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。 11:1-11:6 注释:
（四）保罗直接责备哥林多教会居然听信了假使徒的信息，表明他下文要「愚妄的夸口」动机是
因为怕哥林多信徒会失去纯一清洁的信仰。 11:1-6
●「但愿」你们宽容我：SG 3785，「希望」, 表示一个不一定能实现的希望。
●「宽容」：SG 430，「忍受」、「承担」、「忍耐」。
●「愚妄」：SG 877，「愚昧」、「没有常识」，此处应该是指「(道德和智慧上)愚笨，
缺乏见识」。
●「这一点愚妄」：SG 3398+SG 5100+SG 877，「某些小小的愚昧」。
●其实你们「原是宽容我」：此处可能是直说语气或命令语气，但大多数学者认为是命令
语气，就译为「应当宽容我」，和合本的翻译采直说语气。
◎因为保罗于下文中为了「以子之矛攻子之盾」，也只好夸耀了他的家世、特殊经历等，
这跟他所教导的不一致，可是又不得不这样做，这样的行为恐怕会引起更大的误会，所
以他请求哥林多人能够宽容他。
● 11:2 之前有个「因为SG 1063」，和合本没有翻译出来。
●起的「愤恨」：SG 2206，动词，源自于SG 2205。
●那样的「愤恨」：SG 2205，名词，源自于SG 2204「沸腾」、「煮沸」这个动词。
●「愤恨」：SG 2206、SG 2205，「热心」、「嫉妒」、「夫妻间因爱而生的嫉妒」。
旧约中上帝用这个字来表达他对以色列人不忠的一种反应，因此保罗说这是
「上帝的嫉妒」。保罗是以哥林多信徒「属灵父亲」的身份来说话。
●「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨」：CBOL直译「我以神嫉妒的爱来爱你们」。
◎旧约 出 20:5 提到耶和华是「忌邪」的神，用的字是SH 7067，很多学者认为这就是
林后 11:2 提到「愤恨」的原意，指信徒失去了那那向基督所存纯一清洁的心 11:3 。
此字在七十士译本是和 赛 9:7 的「热心」SH 7068(指「狂热」、「妒忌」)也是类似
的字。
● 出 20:5 的「忌邪」：SH 7067只用于神，且仅出现六次 出 20:5 34:14
申 4:24 5:9 6:15 在旧约圣经内。这个字并不是指人类那种嫉
妒或小心眼或猜疑之类的卑劣情绪，而是专指有人或物企图夺去
我们爱神之心时神的感受。这个字的字源是「面色转红」之意，
是神的本性之一。有学者认为翻译为「热忱」可能更为贴切。这
个字也显示上帝对人的敬拜之强烈感受，令人震撼。
●「许配」：SG 718，「撮合」或「促成婚姻」，新约圣经仅出现于此。
●「献给」：SG 3936，「呈现」、「带来」。
◎「许配....献给」：犹太人结婚有两个阶段，第一次是「订婚」（许配），第二次是「
结婚」（献给），订婚与结婚的间隔通常是一年。
●「偏于邪」：SG 5351，「腐败」、「破坏」。此字有时是指经济上的败坏，有时指在
道德和宗教的范围中的「毁坏或败坏」，此处应该就是指这方面。
●「纯一」：SG 572，「单纯」、「真挚」, 指「无保留的完全献上」。
●「清洁」：SG 54，「纯洁」、「真挚」，指「本质上毫无玷污」，圣经仅出现于
林后6:6 林后11:3 。
●用「诡诈」诱惑了：SG 3834，字意是「随时准备好作任何事」，可参考 路 20:23 ;
林前 3:19 林后 4:2 弗 4:14 。这个原文字在新旧约中均含有负
面的意义，「狡猾」、「奸诈」。
●「诱惑」：SG 1818，「欺骗」。
●「另」传一个耶稣：SG 243，「另一个」。
●「另」受一个灵，「另」得一个福音」：SG 2087，「另一个」、「其他的」。
●SG 243与SG 2087比较, 前者是指数量的不同, 而后者则指质量的不同; SG 243意
义是「加上 (除了这一个还有)」, SG 2087，则是「分别 (两者中的一个)」。
●另「传」一个、所「传」过的：SG 2784，「大声宣扬」宗教信仰。
●另「受」一个、所「受」过的：SG 2983，「接受」、「得到」、「获得」。
●所「得」过的：SG 1209，「接受」、「接待」。
◎「另传一个耶稣」：有学者认为这里不用「另传一个基督」，可能是这些假使徒还是接
受耶稣为弥赛亚，但是对耶稣的生平和事迹做不同的解释。
◎「另受一个灵」：可能指着假使徒强调灵所带来的权力、异能、荣耀等，与保罗所传的
圣灵权能至终所带来之生命品质改变 加 5:22 与对耶稣基督的顺服
不同。
◎「另得一个福音」：可能指着与保罗所传的「因信称义」福音不同，而变成「因行为称
义」、「有能力才能得救」。
◎ 11:4 提到另一个「耶稣、灵、福音」，有时候并不是完全不同的，很可能大部分和圣
经所说的相同，并且仅在一些地方加一点或减一点，结果却是叫整个信仰的性质有了改
变，就不是原来的「耶稣、灵、福音」，这边应该就是三种不同的讲法代表一样的意思
，指纯正信仰受到错误道理的掺杂。在 太 24:23 记载，连主耶稣自己也说「若有人对
你们说，基督在这裏；或说基督在那裏，你们不要信」，因为假冒的事太多了，求主给
我们有智慧会谨慎鉴别。
●「容让」：SG 430，「忍受」、「坚忍」。
●「你们容让....罢了」：SG 2573+SG 430，直译可作「你们容让得好啊」，是讥讽
的说法。
●「最大的」使徒：SG 5244a，「越过地」、「过于所想像地」，作形容词用法。
●「最大的使徒」：SG 5244a+SG 652，「超级使徒」。可能指哥林多信徒心目中最大
的使徒（如彼得、主兄弟雅各等，参 加 2:9 ），或为保罗嘲讽的用
法，指搅扰他们的假使徒。大部分的学者认为应该是指「假使徒」。
●在...「以下」：SG 5304，「赶不上」、「次等的」、「有所短缺」。此处为「较少」
、「较低」的意思。
●言语虽然「粗俗」：SG 2399，「没有受过训练」或是「没有经验」的人。指与任何一
种专家成对比的「外行人」(layman)，意指无学识者， 徒 4:13
用之形容「没有学问的小民」，这个字也可以用来形容「拙劣」
unskilled。此处用的这个原文字和 10:10 的言语「粗俗
SG 1848」使用不同的原文字。
◎ 11:6 保罗可能是指他在哥林多传道时并未运用希腊哲学家辩论时的演说技巧，也没有
引经据典及使用动人的辞令。
●「知识」：SG 1108，「(所知的内容) 知识」，特别指基督徒的「知识」。
◎哥林多信徒在保罗带领之下归向了基督，如同童贞女许配了丈夫，他们便应贞洁、纯一
，好在主再来时可以将自己呈献予他 11:2 。然而正如昔日夏娃受了蛇（撒但的化身）
的欺骗，哥林多有些信徒也轻易受一些假使徒 11:13 的迷惑 11:3 ，有撇弃福音真道，
离开主的倾向 11:4 ，难怪保罗为神的缘故起愤恨 11:2 。
◎这世间的风俗与观点，很容易渗透进入福音之中。此处保罗的对手就是把希腊世界的习
惯观点：演讲与修辞能力、荣耀与权柄，渗透进入福音之中。教会的成员本来就活在那
个文化之下，很容易就被渗透，并且扭转对使徒的看法。以致保罗要称他们是接受另一
个耶稣、另一个圣灵、另一个福音。今日的「成功神学」，其实也是把资本主义的风俗
与观点纳入教导之中，自然也容易让生活于资本主义环境下的人接受，但我们注意到这
是「另一套信仰」吗？经文：我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。为甚么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道。我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。 11:7-11:15 注释:
（五）保罗说明自己为何不向哥林多人收取金钱。 11:7-15
○ 林前 9:4-18
●「白白」：SG 1432，「免费」、「不用花费的」。
●「自居卑微」：SG 1683+SG 5013，「自己降卑」、「自己卑微」， 徒 18:1-4 记载
保罗第一次到哥林多，是以织帐篷来维生。当时的希腊人认为靠手工艺
赚钱的人是下等人，一个哲学家或教师（上等人）还需要体力劳动来养
活自己，是一种羞耻的事。
●「亏负」：SG 4813，原文是「夺取」、「掠夺」，新约圣经中仅出现于此。因为马其
顿教会没有义务要负担保罗的生计（他已经到了哥林多），所以保罗用这样
强烈的字去描述马其顿教会的奉献。
●「我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？」：
CBOL直译「我岂曾自己在卑微中犯罪为要使你们高升，因为我白白的传神的福音给你们
」？
◎ 11:7 背景：根据 徒 18:1-4 记载保罗在哥林多传福音时，曾因缺乏养生之经济来源
而被迫不得不一面传道，一面制造帐棚。可是在希腊的世界裏，传道人或教师能靠传道
授业赚钱是当然的事，当时的旅行哲学家和宗教教师，通常都会向听众收取费用，作为
对他们专业服务的报酬。历史上也可查到罗马皇帝曾付给修辞家福拉克斯（Verrius
Flaccus）年俸十万sesterces（这是古罗马的一种货币，初是银铸，后为铜铸），换算
现今购买力约等于廿五万英镑。历史也有纪录每一城镇可以有一定数目的修辞学及文学
的教师可以享受免役和免税。但是当时的保罗在哥林多教会却保持经济独立而且是不受
接济的，所以哥林多信徒并不能了解保罗用心良苦，毕竟在当时无论是在教会中或是世
界上，都以供应财物给传道人或教师为一种尊敬的表示，称之为「敬奉」 提前 5:17 。
◎ 11:7-11 保罗谈及自己在哥林多织帐棚的自给自养传道事工被拿来当作质疑，因为当
时假教师们不仅认为从教会领受的生活费用是理应享受的权力，还指责保罗做帐棚维持
生计是寒酸和卑贱的劳动。从这边我们看到当时藐视体力劳动的风气，也看到假教师们
的利己私欲，非但利用巧妙的话语装扮成良善的，并进一步主张要从教会领受费用才是
真使徒的标志，用来控诉保罗传道不收费用是因为他所传的福音和使徒职分是虚假的。
保罗在 11:8 提醒哥林多人他并不是没有资格接受他们的供应，而是别的教会替他们尽
了本分！
●「工价」：SG 3800，原指付给士兵食物的钱，后指「薪水」、「工资」。在新旧约中
后者意义较普通，并且在七十士译本出现此字时一定是指后者，而且有时它
的含意延伸至一般的用法，而非仅限于用在服兵役的「工资」、「工价」、
「薪水」。也可以直接把此处当作意喻的解释，也就是将基督徒传道人比作
军人，有天上的将军付给薪资。意即指传道人是当兵的（基督徒的生活就像
服兵役一样），这边把在军事上的见解转变成一般用法。
●「效力」：SG 1248，「服务」、「服事」。
◎ 11:8 提到保罗向哥林多教会传福音时是从马其顿教会领受资助的事，之所以使用「亏
负别的教会」是因为在哥林多信徒中有一群人主张若保罗从马其顿教会领受经济资助就
是夺取他们的钱财，但实际上马其顿信徒的资助不是出于义务或强迫而是出自对福音的
热情，并且是出于对保罗的谢意和爱心，可见此时在哥林多的敌对者之毁谤是毫无根据
的，参考 徒 18:5 腓 4:10-18 。
●「缺乏」的时候：SG 5302，「缺少」、「匮乏」。
●没有「累着」：SG 2655，这个原文字的原意是 「僵硬」、「麻木」。但这个字在新
约仅在哥林多后书出现三次 林后 11:9 林后 12:13,14 ，意思是「某人
受累」， 作「重压」、「成为负担」解。尤其此处应该特指「成为别人
钱财上的负担」。
●「补足」：SG 4322，「供应」、「补满」，新约圣经中仅出现于 林后 9:12 11:9 。
●「谨守」：SG 5083，「存留」、「保持」、「保留」、「保存」、「仔细看守」。
●「不至于累着」：SG 4，「无重担」，新约圣经中仅出现于此。
●「我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们」：CBOL直译「并在凡事上不让
我们自己连累你们，我过去谨慎，将来也谨慎」。
●基督的「诚实」：SG 225，「真理」、「真实」。
◎「既有基督的诚实在我里面」，这是一种「发誓」的模式，保罗指着他里面「基督的真
理」或「基督的真实」发言。
●「阻挡」：SG 5420，「拦阻」、「阻止」、「塞住」、「堵住」。
●「一带地方」：SG 2827，「地区」、「区域」， 罗 15:23 林后 11:10 加 1:21 。
◎ 11:10 提到的「亚该亚」是乃哥林多所在的省份，罗马帝国将希腊半岛分成「亚该亚」
与「马其顿」两个省。保罗在「亚该亚」住了一年六个月以上的时间，因此他在授受钱财
这方面的清白是有目共睹的。
●这「自夸」：SG 2746，「自夸」、「自夸自豪的原因」。
◎ 11:11 保罗的意思是：「他就是为了爱哥林多教会才不收他们的奉献，这动机上帝知道
」。在这一节中，保罗也是用发誓的方式说明他对哥林多教会的爱。
●「断绝」：SG 1581，「切断」、「消除」。
●「为要....一样」：更好的译法是「为了断绝那些寻找机会的人的机会，不让他们在所
夸的事上，被人认为是跟我们一样的」。
◎「寻机会人」：指「假使徒」，他们明显地向哥林多人收取金钱 11:20 。
●「那等人」：SG 5108，「如同这个」、「像这样或类似的」。
●「假使徒」：SG 5570，「假使徒」，新约圣经中仅出现于此，可能是保罗创造的字。
●「不足为怪」：SG 3756+SG 2295，「不惊奇」，新约圣经中仅出现于 林后11:14
启 17:6 。
●「装作」光明的天使：SG 3345，「改换」、「伪装」。
●装作「光明的」天使：SG 5457，「光」。
◎「装作光明的天使」：保罗可能是以 创 3 当背景，另摩西启示录等次经、伪经也都提
及魔鬼以天使的模样出现欺骗了夏娃。
●他的「差役」、仁义的「差役」：SG 1249，「助手」、「仆役」。
●「仁义」的差役：SG 1343，「公平」、「正义」、「公正」。
◎保罗在哥林多传福音时，坚持不要当地信徒供养他，而依靠自己辛苦赚钱
11:7 徒 18:3 ，或倚靠马其顿教会的供应 11:9 。这与希腊哲学教师以授徒谋生、按
资格收费的情形完全两样，可能成了假使徒攻击保罗的把柄 11:7 。保罗为此自辩，声
明他的做法只会叫信徒「高升」――不花钱而得属灵福气 11:7 ，不至在经济上受累
11:9 。这一切乃是出于爱心 11:11 。他并且要继续持守这原则，以便与假使徒区别
。不过保罗并非认为传道人不应该拿信徒的供应 林前 9:4-18 ，而是说他对哥林多教
会放弃这个权利。
◎有句俗语说「拿人的手短，吃人的嘴软」，在当时有些有钱的人会资助一些有学问、有
道德的人，以提升自己的社会地位。当然，受资助的人难免就无法对资助者做太过严厉
的批判。哥林多教会问题多多，恐怕其中也有人会有这种「养着有学问的人」的心态，
因此保罗坚持不由他们中间获得金钱的供应。我们自己奉献给传道人时会有「养传道人
」的心态吗？如果我们自己是传道人，会有「因为谁是出钱的大老，所以不能批判」的
心态吗？
◎保罗对假使徒的评语：这些人的品格有问题 11:13 ，其主人就是撒但 11:14-15 ，他
们的行为虚假，结局是要受审判 11:15 。这些假使徒并不正面攻击保罗的神学，仅仅
是离间他和教会信徒间的关系，进而获取好处。这种行径显出他们的邪恶，因为他们也
不是忠于哪一种信仰，因而与保罗为敌，纯粹只是为了获取利益就去拆毁对手的工作成
果，难怪保罗直接指责他们是撒但的差役。经文：我再说，人不可把我看作愚妄的。纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。我说的话不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸；既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。 11:16-11:20 注释:
二、诉说自己过去的经历 11:16-12:12
（一）保罗诉说自己下文自夸的原因。 11:16-20
●「不是奉主命」：原文是「不是照主说的」，也可以翻译为「不是按
照主的榜样说的」。
●「凭着血气」：「凭着肉体」，即「按世俗标准」。
●「精明人」：「聪明人」、「智慧人」。是对哥林多人讥讽的话。
●「甘心」：「欣喜地」。
●忍耐「愚妄人」：原文是复数型态，显示这是指着假使徒。亦即保罗
讽刺哥林多人精明到「高高兴兴的容忍那群愚妄人
」。
●「强你们作奴仆」：「奴役」、「自设权柄要人绝对服从」。
●「侮慢」：「自吹自擂」、「高抬自己」、「自大」。
●「打你们的脸」：这在当时是极严重的侮辱，耶稣就曾经被这样侮辱
过 路 22:64 ，保罗大概是用这样的方式表达哥林
多信徒受尽假使徒的侮辱。
◎ 11:17 中保罗谨慎的把他自夸的话跟主的命令分开，表明他目前的
作法是为了向假使徒「以子之矛攻子之盾」用的，不是一个基督徒
应有的行为。
◎ 11:20 说明假使徒的真面目是在信仰上辖制信徒（「强....作奴仆」
，参 1:24 加 2:4 ，要信徒在金钱上供应（「侵吞」、「掳掠」），
欺负及支配信徒（「侮慢」、「打你们的脸」）。我们自己服事动机
，是否也跟假使徒一样？用各样的理由只是为了取得自己的利益，辖
制、控制其他信徒？
◎保罗以愚妄的人自居，细诉经历。他认为「自夸」虽是愚妄的行径，
但由于哥林多的假使徒以自己的出身和身份自夸 11:18 11:22-23 ，
质疑保罗的权柄，并实质上影响了信徒 11:20 ，所以保罗迫不得已
也要「自夸」。经文：我说这话是羞辱自己，好像我们从前是软弱的。然而，人在何事上勇敢，（我说句愚妄话，）我也勇敢。他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。在大马士革的亚哩达王手下的提督把守大马士革城，要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。 11:21-11:33 注释:
（二）保罗说明自己血统纯正，并且阐明自己为传福音受苦的经历 11:21-33
●「我说....软弱的」：与假使徒的这些表现相比，保罗自认一直以来
软弱多了，以致没有办法做出像假使徒这样的
行为。这也是一种反讽。
●「希伯来人」：指「会讲希伯来话或亚兰语的犹太人」。
●「以色列人」、「亚伯拉罕的后裔」：即在血统上、信仰上、神学意
义上，保罗都是不折不扣的犹
太人。
●「说句狂话」：像失去理性的人一样说话。
●「劳苦」、「监牢」、「鞭打」、「冒死」：原文都是复数型态。
●「多下监牢」：使徒行传谨记载了保罗部份的牢狱经历，根据革利免
壹书五章六节（写于西元92年），保罗坐过七次牢。
●受鞭打是「过重的」：「意料之外的更多」，也就是次数上的「非常
多」之意。
●「四十减去一下」：这是最重的鞭刑，按照 申 25:1-3 的规定，最
重的鞭刑是40下，不能过数，为了确保不会过数
，所以打39下。鞭刑时用的鞭子是用一条牛犊皮
两条驴子皮绑在把手上，受刑者脱光上身，双手
绑在枕木上，前胸打三分之一，后背打三分之二
。
●「被棍打」：罗马政府的刑罚，只能对「非罗马公民」施行。保罗是
罗马公民应该可以免去这种刑罚，不过他还是被打过三
次。 徒 16:22-23
●「被石头打」：应该是指保罗在路司得的经历 徒 14:19 。
●「船坏三次」：使徒行传仅记载一次保罗的船难 徒 27:9-44 ，不过
使徒行传记载了保罗写此信前九次坐船航行的经历，
因此应该是使徒行传省略其中船难的事迹。
●「江河的危险」：当时桥梁不多，常常需要涉水过河。遇到暴雨时，
涉水过河就相当危险。
●「外面的事」：可以译为「外在的事」或「其余的事」。
●有谁「软弱」：包括信心上的软弱（参 林前 8:9 8:12-13 9:22 ）
、任何能力不足的情形（如 罗 8:3 ）与经济上、社
会地位上的能力低下 林前 12:20-26 。
●「我不软弱呢」：这是表达保罗对软弱者的境况感同身受。
●「焦急」：原意是「燃烧」，引申为「心急如焚」或「怒火中烧」的
意思。
● 11:32-33 的事迹可以参考 徒 9:1-2 9:20-25 。
●「亚哩达王」：为拿巴提阿拉伯人的王，「亚哩达」是王号，跟埃及
的「法老」一样。这里指的是亚哩达王四世（西元前
9年到西元39年），大马士革城可能一度在他的势力
范围之内。
◎保罗由大马色城逃出来的事情，其实是一个「羞辱」或「软弱」的事
迹。他不是勇敢的攻上城墙，反倒是软弱的逃离城墙。不过这样的「
软弱」事迹也显出他怎样为神冒死传福音。
◎我们可以想像保罗不是故意要讨苦吃，但是他的福音工作就让他吃尽
苦头。我们今天愿意为福音工作受苦吗？经文：我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。）我认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。）他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。 12:1-12:5 注释:
（三）保罗诉说自己所领受过的启示 12:1-5
●「主的显现和启示」：指「从主来的异象和启示」。
●「我认得....的人」：这人是保罗自己。
●「前十四年」：约在西元41-42年之间，这时保罗应该在大数城
徒 9:30 11:25 。保罗提这么早的事情，大概是因
为要证明他很早就有很重大的特殊经历。
●「被提」：「夺取」、「抢走」、「突然取走」。显示保罗是被动的
，并非是主动追求的。
●「第三层天」：犹太人认为天有好几层，至于有几层则说法不一。保
罗在此应该是指天上最高、最完全的境界。
●「或在身内....神知道」：当时的希腊作家提到「被提」都是指灵魂
出窍，而身体还在地上经验。对保罗而言
，他是刻意与希腊作者的「被提」经验区
分，并且表明他究竟是在肉身之内还是离
开肉身被提见异象，并不重要。
●「乐园」：信徒离世后与主同在的地方（参 路 23:43 ）。此处与
12:2 之「第三层天」同义。
●「隐秘的」言语：「无法形容的」、「不能言说的」。
●「为这人」、「为我自己」：前者是保罗用第三人称来表明得独特经
历的自己，后者是指作使徒的自己。保
罗这样区别是要防止别人将这可夸的经
历与作使徒的资格混为一谈。
●「软弱」：此字的动词、名词与形容词在新约中总共出现45次，其中
保罗用了39次，哥林多前后书共用了30次，哥林多后书十
到十三章出现15次。可以想见保罗在此处是要强调这个「
软弱」反倒是神彰显能力的机会与管道。
◎在其他书信中，我们都看不见这个经历，显然保罗不愿意去强调这个
独特的经历，即使在这里，他也不去强调启示的细节。他说出这个特
殊经历，纯粹只是希望哥林多信徒能够看穿假使徒的虚妄。但是，我
们自己会不会为了一些独特的经历（神迹、方言、医病....）骄傲起
来？觉得自己因此高人一等？
经文：我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了甚么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。 12:6-12:12 注释:
（四）保罗说明自己本可以自夸，但他更乐意夸自己的软弱，并且他乐意
为基督受苦。 12:6-12
●也不算「狂」：「愚昧」、「无知」。
●「把我看高了」：「归入我的帐上」。亦即「把异象的功劳全部归于
保罗身上。
●「有一根....肉体上」：很多学者认为那根剌是一种顽疾。不过究竟
是怎样的疾病，则没有确定的答案。
●「称许」：「举荐」、「推荐」。
●「用百般的忍耐」：「在各样的坚忍中」，表达保罗到哥林多传福音
时，处境艰困。
●「神迹、奇事、异能」：是一组惯用语，从不同角度形容神迹。参
罗 15:18-19 来 2:4 。
◎保罗希望别人用他现在所行所说来评价他，而不是用他的经历来评价
他。我们有没有同样的把握？认为现在的自己比过去的自己更能代表
自己？还是仅仅是缅怀于过去的功绩中？
◎保罗在这段中提及自己喜欢夸自己的软弱，正好与假使徒用保罗的「
软弱」诋毁保罗的作法相反，保罗这里的阐述正好教导了哥林多信徒
与我们：基督徒的价值观与这世间的价值观的差异。基督徒没有必要
遮掩自己的软弱。
◎ 12:11-12 中保罗表达自己非得要炫耀、夸口，其实是因为哥林多信徒
不帮他辩护，反而听信了假使徒的话，导致他只好自己拿以前的经历
出来「愚妄的自夸」。经文：除了我不累着你们这一件事，你们还有甚么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧。如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们；因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们。我所差到你们那里去的人，我藉着他们一个人占过你们的便宜吗？我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去。提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵（或译：圣灵）吗？不同是一个脚踪吗？ 12:13-12:18 注释:
三、为第三次访问哥林多作准备 12:13-13:10
◎保罗计划第三次往哥林多去，目的不是要向当地信徒收钱，或占他们的便
宜，乃是要表明对他们的爱与关怀（ 12:14-18 ）。不过，保罗担心哥林多
人仍继续犯罪，令他失望忧愁（ 12:19-21 ）。无论怎样，他警告那些犯罪
者及受假使徒怂恿的（「其余的人」 13:2 ），他确实有主的权柄，并会在
他们中间施行惩罚（ 13:1-4 ）。最后保罗劝勉他们不要作恶事，乃要作完
全人（ 13:5-10 ）。
（一）保罗陈明自己为何拒绝哥林多人的捐助。 12:13-12:18
●「不公之处」：「罪行」、「不公义」、「不公正」。
●不「该」：「必须」。这是表达一种「通则」，不是「命令」。
●「积财」：「屯积」、「储备」。
●「甘心乐意」：原文是「最高兴」、「最愿意」的意思。
●「灵魂」：「气息」、「生命」、「魂」，这里应该是指「整个生命
」的意思。
●「费财」：不仅是「耗费金钱」，而是「耗费金钱、时间与精神」。
●「费力」：「完全被消耗殆尽」。
●「累着」：「加重」、「成为负担」。
●「牢笼」：「攫取」的意思。
◎保罗以父母对儿女的心来比喻他对哥林多人的爱；他会向他们坚守分
文不取的原则，并愿意为他们付出自己的一切。
◎虽然保罗没有向哥林多人收取应得的生活费，但仍有人攻击他，说他
「诡诈」、「用心计牢笼他们」，藉口说要为耶路撒冷圣徒募捐而中
饱私囊。保罗因而作出自辩，表明他和提多等人的动机和行为都是纯
洁的。
◎在此保罗表明他的无奈，他怎样热切的爱哥林多信徒，却换得对方的
怀疑。其实这个事件是来自金钱利益的纠葛。假使徒想要多收点钱，
但遇到个保罗不收钱，只好想办法造谣说保罗想用「耶路撒冷奉献」
私下弄钱。金钱的诱惑很大，常常带来各种恶毒的陷阱，难怪保罗死
前要跟提摩太说「贪财是万恶之根」 提前 6:10 。
经文：你们到如今，还想我们是向你们分诉；我们本是在基督里当神面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧，又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁。 12:19-12:21 注释:
（二）保罗陈明以上的辩辞不是要挽救个人的声誉，而是为了要造就哥林多
信徒 12:19-21
●还「想」：「考量」、「设想」、「相信」。
●「分诉」：「为自己辩护」、「为自己作辩白」。
●「造就」：「建设」、「建立」。
◎哥林多人可能以为保罗是向着他们自我辩护，目标是希望得到哥林
多人的认可。但保罗陈明他是在神面前自我辩护，也隐含着他是希
望获得神的认可的意思。
●「见你们不合我所想望的」：即见哥林多人犯罪，不符合保罗的期
望。
●「你们见我....想望的」：指保罗到来用权柄严厉惩罚哥林多人。
●「纷争....混乱的事」：大概与假使徒的挑唆有关。
●「恼怒」：「暴怒」。
●「结党」：「自私」、「野心」。
●「我的神....惭愧」：保罗可能恐怕哥林多人不顺服他，让他受敌对
者羞辱，重演第二次探访的经历；或怕哥林多
人犯罪，叫他在神面前羞愧。
●「污秽、奸淫、邪荡」：都是跟「性」有关罪行。
◎大家都会希望见面和和气气的，好聚好散。但保罗基于使徒身份，
不能随意容忍犯罪，因此哥林多人如果一意孤行，下场就是保罗使
用使徒的权柄来刑罚恶人。那保罗自己一定会伤心，他也会因为自
己在哥林多的工作失败，导致在神面前惭愧。
◎我们的服事，到底是为了神的认可，还是其他人的赞许？经文：这是我第三次要到你们那里去。「凭两三个人的口作见证，句句都要定准。」我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：「我若再来，必不宽容。」你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为，基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。我们求神，叫你们一件恶事都不做；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。 13:1-13:10 注释:
（三）保罗表示第三次到哥林多去就会采取严厉的行动来惩罚犯罪者。
13:1-10
●「定准」：「坚定不移」。
●「凭两三个人的口作见证，句句都要定准」：保罗引用 申 19:15 。
这里保罗应该只是表达哥林多信徒已经接受了足够的提醒和警告，
如果还不悔改就可以立刻施行惩戒了。
●「寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容」：原文没有「我必
不宽容」。当然把「使徒凭据」连于上文的「我必不宽容」是一种
可能的解释，另一种可能的解释则是把「使徒的凭据」连于下文「
基督的软弱与大能」。
● 13:3-4 是保罗对质疑其使徒权柄者（「你们既然寻求....凭据」）
的回答：我们以前对你们的宽容好像是软弱的表现，正如耶稣是在
肉身软弱的情况下被钉死在十字架上。但基督因神的大能已经复活
了，且在哥林多信徒里面显出其大能，这种「软弱的大能」是基督
信仰的精髓，也是拿来检验使徒权柄的正确标准，而非是拿外面世
俗的标准来衡量使徒。
●「省察」：「试验」、「检验」。
◎保罗叫哥林多人自我省察，看看自己是否基督徒。除非他们在试验
下不及格（「可弃绝」），否则他们应当知道自己真的是属基督的
，也就不应怀疑保罗使徒的身份和权柄，因为他们是他带领归主的
。
●「不能」敌挡真理：指「没有能力」，不是「不应该」、「不可以
」。
●「只能」扶助真理：指「只应该」，而非「只有能力」。
●「造就」人：「建立」、「建设」。
●「败坏」人：「拆毁」、「破坏」。
◎依照 徒 20:2-3 的记载，保罗第三次到哥林多停留三个月，并且写
成罗马书，时间大约在西元56年秋冬之际。依据 罗 15:26 的记载，
保罗完成了为耶路撒冷教会募捐的工作。所以可见哥林多后书是成
功的挽回哥林多教会信徒的心。不过西元96年罗马的革利免写给哥
林多教会的革利免壹书中显示出哥林多人的悔改仅仅是短时间，很
快的又陷入保罗在哥林多书信中警告的问题。
◎保罗存牧者的心，宁可哥林多信徒远离罪恶，保罗自己不用展现基
督赋予的权柄，而继续显得「软弱」也没关系。我们肯不肯为了服
事的对象，即使自己被看轻也没关系？经文：还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。众圣徒都问你们安。愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！ 13:11-13:14 注释:
陆、结语：保罗在本书最后的劝勉、问安及祝福 13:11-13:14
●「还有末了的话」：「其他的」、「此外」、「最后」、「末了」。
●「要作完全人」：应该翻译为「要被重建」、「要恢复原状」。
●愿弟兄们都「喜乐」：这个词在当代的书信中也被用来当作「再见」用。
●「要受安慰」：应该译为「要接受劝告」、「要服从劝勉」。
●「亲嘴问安」：在犹太会堂里男人和男人亲嘴问安、女人和女人亲嘴问安
，后来在基督徒聚会中也有这个习惯。当时的亲嘴表达「
友爱」、「相交往」、「感激」的意思。
●「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁」：直译作「你们要以圣洁的亲嘴彼此
问安」。
●「圣灵的感动」：原指「圣灵里的契合」、「圣灵中的团契」、「圣灵中
的交往」。重新查询