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站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
这份资料由于教会查经班改为两周一次，还常常遇到事情无法查考，因此拖到现在才
完成。虽然是延拓，不过我们也算是尽力去完成了。
这份资料是由高雄三一长老教会查经班于2019.04.07完成，
成员有：ksf,杜老师、阳明嫂、嘉雄兄、吴勇信、tjm、纪瑜姐
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历代志下研经资料
零、背景：
一、作者
（一）传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者，甚至是同一本
着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。
（二）古叙利亚译本曾记载祭司约哈难（ 尼 12:23 ，西元前500多年）是本
书作者，不过大部分学者并不接受。
（三）由历代志的写作风格与资料上看来，作者可能是个利未人，不过实际的
身份无法进一部被确认。
二、写作时间：
（一）最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末，有学者认为是在西元
前529-515年，不过这种说法较少被一般学者接受。
（二）比较历代志的定居耶路撒冷名单 代上 9:2-34 与尼希米记 尼 11:3-19
，可以看出历代志的人数比较多，因此时间似乎是比尼希米（西元前第
五世纪末）晚一些，而且历代志一到九章的家谱，就限制了历代志着作
的最早可能时间，因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。
（三） 代上 29:7 记载了一种称为「达利克」的钱币，原本学界认为这是纪
念大利乌一世（西元前522-486年）的钱币，但后来考古学发现巴比伦
的尼布尼杜斯王（西元前556-539年）就已经铸造了「达利克」钱币。
因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。
（四）历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用，因此成
书日期不可能晚到西元前第二世纪。
三、特色：
（一）历代志的原名意义是「那些日子里的事件」（亦即「年代记录」、「编
年史」之意），本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」（因
为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件），武加大译本的译
者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。
（二）历代志的正典地位，几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将
其归类为历史书，而犹太正典将之归类为「着作」。
（三）历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书，位列第三。
（四）历代志的作者关注的焦点在南国，以及某些特定的君王：大卫、所罗门
与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展，而在：圣殿、
祷告、敬拜、利未人。
（五）一般学者认为历代志作者所提供的历史记录，比撒母耳记和列王纪更完
整，而且具有独特的历史价值。
（六）大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。
（七）历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪
、诗篇、以西结书等等经卷的内容，都出现在历代志中。
（八）基督教的正典中，历代志被分为上下，且置于列王纪之后。犹太人的正
典中历代志被合为一卷，放在正典的最后。
（九）死海古卷的第四洞发现历代志的残卷，时间大约是西元前50-24年。
四、文体：
（一）作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪，也用了摩西五经的家谱。
代上 29:29 还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先
见迦得的书」，以及 代下 20:34 提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。
这些着作都已经不存在了。
（二） 代下 27:7 有「以色列和犹大列王记」、 代下 16:11 「犹大和以
色列诸王记」、 代下 20:34 「以色列诸王记」等，都是作者引用但
目前佚失的资料。
五、写作目的：确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝，耶路撒冷的圣殿是唯一合
法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回
应。
六、重要年代表：
（一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开
始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、
四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相
当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。
（二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：
1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。
2.登基年法：作王一年后才是第一年。
（三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让
君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：
┌ ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┐
│ 时间 │ 南国犹大 │ 在位 │ 南国先知 │ 北国以色列 │ 在位 │ 北国先知 │
│ (西元前)│ │ │ │ │ │ │
├ ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 930 │ 罗波安 │ 17年 │ 易多 │ 耶罗波安 │ 22年 │ 亚希雅 │
│ 914 ├ ― 罗波安终 ― ┼ ― ― ― ┤ (935-911) │ │ │ (934-909) │
│ 913 │ 亚比雅 │ 3年 │ 示玛雅 │ │ │ │
│ 911 ├ ― 亚比雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (931-911) │ │ │ │
│ 910 │ 亚撒 │ 41年 │ 亚撒利雅 ├ 耶罗波安终 ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 910 │ │ │ (911-885) │ 拿答 │ 2年 │ │
│ 909 │ │ │ 哈拿尼 ├ 拿答终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 909 │ │ │ (890-870) │ 巴沙 │ 24年 │ │
│ 886 │ │ │ 耶户 ├ 巴沙终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 886 │ │ │ (890-848) │ 以拉 │ 2年 │ │
│ 885 │ │ │ ├ 以拉终 ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 885 │ │ │ │ 暗利 │ 12年 │ │
│ 874 │ │ │ ├ 暗利终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 以利亚 │
│ 874 │ │ │ │ 亚哈 │ 22年 │ (875-848) │
│ 871 ├ ― 亚撒终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 871 │ 约沙法 │ 25年 │ │ │ │ │
│ 855 │ │ │ 俄巴底亚 │ 亚哈/亚哈谢 │ │ │
│ 853 │ 约沙法/约兰│ │ (855-840) ├ 亚哈终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 853 │ │ │ │ 亚哈谢 │ 2年 │ │
│ 852 │ │ │ ├ 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 852 │ │ │ │ 约兰 │ 12年 │ │
│ 847 ├ ― 约沙法终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ 以利沙 │
│ 847 │ 约兰 │ 12年 │ │ │ │ (848-797) │
│ 841 ├ ― 约兰终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 841 │ 亚哈谢 │ 1年 │ ├ 约兰终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 841 ├ ― 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 耶户 │ 28年 │ │
│ 841 │ 亚他利雅 │ 6年 │ 约珥 │ │ │ │
│ 835 ├ ― 亚他利雅终 ┼ ― ― ― ┤ (835-796) │ │ │ │
│ 835 │ 约阿施 │ 40年 │ │ │ │ │
│ 814 │ │ │ ├ 耶户终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 813 │ │ │ │ 约哈斯 │ 17年 │ │
│ 800 │ │ │ │ │ │ │
│ 799 │ │ │ │ │ │ │
│ 798 │ 约阿施/亚玛谢│ │ │ │ │ │
│ 797 │ │ │ ├ 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 796 ├ ― 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 约阿施 │ 16年 │ │
│ 795 │ 亚玛谢 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 794 │ │ │ │ │ │ 约拿 │
│ 791 │ 亚玛谢/乌西雅 │ │ │ │ │ (793-753) │
│ 781 │ │ │ ├ 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 781 │ │ │ │ 耶罗波安II │ 41年 │ │
│ 780 │ │ │ │ │ │ │
│ 767 ├ ― 亚玛谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 766 │ 乌西雅 │ 52年 │ │ │ │ 阿摩司 │
│ 754 │ │ │ ├ 耶罗波安II终 ┼ ― ― ― ┤ (760-750) │
│ 754 │ │ │ │ 撒迦利雅 │ 6月 │ │
│ 753 │ │ │ ├ 撒迦利雅终 ┼ ― ― ― ┤ 何西阿 │
│ 753 │ │ │ │ 沙龙 │ 1月 │ (753-715) │
│ 753 │ │ │ ├ 米拿现 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 751 │ │ │ │ │ 10年 │ │
│ 750 │ 乌西雅/约坦 │ │ │ │ │ │
│ 742 │ │ │ 弥迦 ├ 米拿现终 ┼ ― ― ― ┤ │
│ 742 │ │ │ (742-687) │ 比加辖 │ 2年 │ │
│ 741 │ │ │ 以赛亚 ├ 比加辖终 ┼ ― ― ― ┤ │
│ 740 ├ ― 乌西雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (740-681) │ 比加 │ 20年 │ │
│ 739 │ 约坦 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 734 ├ ― 约坦终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 734 │ 亚哈斯 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 731 │ │ │ ├ 比加终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 731 │ │ │ │ 何细亚 │ 9年 │ │
│ 729 │ 亚哈斯/希西家│ │ │ │ │ │
│ 723 │ │ │ ├ 何细亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 721 │ │ │ │ (以色列灭亡) │ │ │
│ 715 ├ ― 亚哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 714 │ 希西家 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 713 │ │ │ │ │ │ │
│ 696 │ │ │ │ │ │ │
│ 695 │ 希西家/玛拿西│ │ │ │ │ │
│ 686 ├ ― 希西家终 ― ┼ ― ― ― ┤ 那鸿 │ │ │ │
│ 686 │ 玛拿西 │ 55年 │ (663-612) │ │ │ │
│ 641 ├ ― 玛拿西终 ― ┼ ― ― ― ┤ 西番雅 │ │ │ │
│ 640 │ 亚们 │ 2年 │ (640-621) │ │ │ │
│ 639 ├ ― 亚们终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 耶利米 │ │ │ │
│ 638 │ 约西亚 │ 31年 │ (627-586) │ │ │ │
│ 621 │ │ │ 哈巴谷 │ │ │ │
│ 620 │ │ │ (612-589) │ │ │ │
│ 609 ├ ― 约西亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ 但以理 │ │ │ │
│ 609 │ 约哈斯 │ 3月 │ (605-530) │ │ │ │
│ 609 ├ ― 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 608 │ 约雅敬 │ 12年 │ 以西结 │ │ │ │
│ 607 │ │ │ (597-571) │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 598 ├ ― 约雅敬终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 597 │ 约雅斤 │ 3月 │ │ │ │ │
│ 597 ├ ― 约雅斤 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 597 │ 西底家 │ 11年 │ │ │ │ │
│ 592 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 ├ ― 犹大灭亡 ― ┴ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ │ │ 哈该 │ │ │ │
│ │ │ (520-505) │ │ │ │
│ │ │ 撒迦利亚 │ │ │ │
│ │ │ (520-480) │ │ │ │
│ │ │ 玛垃基 │ │ │ │
│ │ │ (440-430) │ │ │ │
└ ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┘
☆参考资料：
1.「天道圣经注释－历代志上下」，区应毓着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－历代志上下」，史尔曼着，廖和美、黄从真译，校园出
版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
经文：大卫的儿子所罗门国位坚固；耶和华―他的神与他同在，使他甚为尊大。所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。只是神的约柜，大卫已经从基列・耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。 1:1-1:6 注释:
壹、所罗门的事迹 1:1-9:31
一、所罗门的智慧与财富 1:1-17
（一）所罗门的敬虔 1:1-6
●「国位坚固」：原文的时态显示意义是「使自己的国度坚定」。
◎ 1:1 的记载省略了所罗门即位初期的一些政治斗争 王上 1 。
●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于便雅悯支派境内，距离耶
路撒冷6.8公里。这是示罗被毁之后会幕及祭坛所在
之处 代上 21:29 代下 1:2-6 。
●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常
形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或
处所。
◎ 1:2-3 描述所罗门要求所有以色列国的统治者、官员都来到基遍献
祭。因为神的会幕位于基遍。大卫在位时，遇到国家大事也会召聚
全国代表共同商议 代上 13:1-5 28:1 ，此处所罗门效法其父亲的
榜样，同时也表达所罗门王国位坚固，且获得全民的支持。
●「基列耶琳」：「森林之城」的意思，位于耶路撒冷以西14公里
。
◎「比撒列所造的铜坛」：就是会幕的铜坛 出 27:1-8 38:1-7 。
◎比起 王上 3:4 仅指出基遍的敬拜地点是个「邱坛」，此处说明
这个地点，其实是摩西的会幕。所以在此敬拜是合法的，并非违
背中央圣所敬拜的律法。历代志有「解释所罗门王到基遍邱坛敬
拜的理由」之意图。经文：当夜，神向所罗门显现，对他说：「你愿我赐你甚么，你可以求。」所罗门对神说：「你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话；因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？」神对所罗门说：「我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。」于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。 1:7-1:13 注释:
（二）所罗门的智慧 1:7-13
○ 王上 3:5-15
◎ 1:7 历代志作者省略了 王上 3:5 记录上帝在梦中向所罗门显
现。
●「出入」：本指带领军队的能力 书 14:11 撒上 29:6 ，后来引
申指领导能力 申 31:2 撒上 18:16 。
●「判断」这众多的民：「管理」、「治理」、「审判」。
●「众多的」民：SH 1419，「大的」。
◎ 王上 3:9 所罗门求的「智慧」用SH 8085，特别着重在「听讼」
。此处的「智慧」是SH 2451，是「睿智」与「智慧」的意思。
◎ 1:11 中上帝强调自己已经「立你作我民的王」，表示以色列的
王权、百姓，都是属于上帝的，上帝可以自由支配。而所罗门作
王，也的确是本于上帝的选召。我们是否知道我们的职位、权柄
都是源自上帝？
●「治理」以色列人：SH 4427，「作王统治」。经文：所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。 1:14-1:17 注释:
（三）所罗门的财富 1:14-17
○ 王上 10:26-29
●「战车」：用马拉的战争用车，在当时算是最强大、先进的作战
武器。
●「马兵」：指「战马」或「骑战马者」。
●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高
达36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代大部分
庙宇和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林是这
些树木生长的少数几处地方之一。西元前4000年以
来，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了
西元前1000年时，当地着名森林的树木已经所剩无
几，使得该木料越来越珍贵。
◎大卫时代并没有发展骑兵， 撒下 8:4 还记载大卫打败哈大底
谢时，也不劫掠马匹，只留下可以拉100辆车的马，其他的马
都砍断蹄筋。到了所罗门就预备大量的马车和马匹了。
●「一群一群」：原文是「聚集」或「古厄」（一个地名，位于基
利家），后者比较可能。
◎有文献认为当时最好的战车是埃及制造，最好的马匹，是基利
家（小亚细亚）繁殖的，所罗门将最好的车和马买到手。
●「六百舍客勒」：6.8公斤，约7795.54美元（以白银每盎司
32.5美元计算）。
●「一百五十舍客勒」：1.7公斤，约1948.9美元（以白银每盎
司32.5美元计算）。
●「赫人诸王和亚兰诸王」：指以色列北面与东北面的亚兰人建
立之王国。
◎ 1:17 显示北方与东北方的潜在威胁，因为主要武器必须经
过所罗门的手，等于是被箝制住了，难以强大成为以色列的威
胁。经文：所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。所罗门差人去见泰尔王希兰，说：「你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。我要为耶和华―我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华―我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。我所要建造的殿宇甚大；因为我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁？能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工；又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。」泰尔王希兰写信回答所罗门说：「耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王」；又说：「创造天地的耶和华―以色列的神是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。「现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，是但支派一个妇人的儿子。他父亲是泰尔人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父―我主大卫的巧匠一同做工。我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕；你可以从那里运到耶路撒冷。」 2:1-2:16 注释:
二、所罗门兴建圣殿 2:1-4:22
（一）所罗门与推罗王的邦交良好，请求推罗王希兰协助其建造圣殿。
2:1-16
●「定意」：SH 559，「说」、「想」、「命令」。
◎「为自己的国建造宫室」： 王上 7:1-12 记载所罗门建造王
宫的工程，共耗时13年，建造圣殿耗时7年 王上 6:2-38 。
◎ 2:2 「三千六百督工」， 王上 5:16 记载「三千三百督工」
。其间的差异可能是有三百人的职务是「监督督工的人」导致
。
●「泰尔（推罗）」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶
路撒冷北方约150公里 ，的一个小岛之上
。它除了在当时的航海商业中扮演极重要
的角色之外，纺织和染色工业，以及香柏
木出口，都是此处着名的产业。推罗非常
仰赖以色列的农产品供应，以色列也控制
内陆到推罗的商业大道。因此推罗王是最
早承认大卫王的君王。
●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰
王是西元前969-936年（一说是978-944年）当推罗
王。希兰曾经帮大卫建造过宫殿 撒下 5:11 。
●「美香」：SH 7004+SH 5561，「香料的气味」、「香料的
烟雾」。
◎ 2:6 所罗门清楚的知道自己建的圣殿不是给上帝居住的，而
是敬拜他的地方。我们是否知道自己的工作、事奉的真正内涵
？
◎ 2:4-6 中所罗门对希兰说的话，也有一种「见证」的意味，
要影响希兰王来认识这位至高神。
●「巧匠」：SH 376+SH 2450，「专业的人」、「智慧的人」
、「有技巧的人」。
●「紫色」：SH 710，这个字是亚兰文，圣经中仅出现于此。
●「朱红色」：SH 3758，这个字是波斯文，圣经中仅于历代志
下中出现三次 代下 2:7,14 3:14 。
●「松木」：「柏树」、「枞树」。
●「檀香木」：这应该是黎巴嫩与俄斐都生产的一种木头。
●「高大出奇」：SH 1419+SH 6381，「大的非凡卓越」。
●「二万歌珥」：约等于4400000公升。此处说是二万歌珥小麦、
两万歌珥大麦。这些麦子可以做成两万六千六
百六十六歌珥的面粉，比所罗门王室每年消耗
量少五分之一。
●「二万罢特」：约等于440000公升。 王上 5:11 说是「二十
歌珥」，约等于4400公升。一般认为是4400公
升比较可能。
●「我父亲希兰所用」：原文是「我父亲户兰」，也可能是人名
「户兰亚比」。
◎ 代下 2:14 说户兰的母亲是但支派， 王上 7:14 说是拿弗他
利支派。户兰的母亲应该是以色列北部的但支派人，邻近拿弗
他利支派，后来先嫁给拿弗他利支派人，丈夫死后再嫁给推罗
人。
●「约帕」：字义是「美丽」的意思，是当时巴勒斯坦唯一的大
海港。
◎这个交易是所罗门用以色列盛产的粮食、农作物来交换推罗的
木料与技术（这是以色列欠缺的），达成一种双赢的结果。
◎ 2:15-16 希兰要求所罗门兑现提供粮食的承诺外，又提到详
细的木材运送计画：透过海运运到约帕港，然后走陆路到耶路
撒冷。
经文：所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名；使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。所罗门作王第四年二月初二日开工建造。 2:17-3:2 注释:
（二）所罗门召集工人在摩利亚山上开始建造圣殿。 2:17-3:2
◎ 2:17-18 记载所罗门的工人主要是外邦人，但是
王上 5:13-16 的记载中，看得出以色列人也要负担劳役。
◎「摩利亚山」： 创 22:1-19 亚伯拉罕献以撒就在此处。
◎「耶布斯人阿珥楠的禾场」： 代上 21:18-25 。记载大卫买下
的禾场。
◎「所罗门作王第四年二月初二日」：应该是西元前967年4月到5
月间。经文：所罗门建筑神殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘；里面贴上精金。大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子；又用宝石装饰殿墙，使殿华美；所用的金子都是巴瓦音的金子。又用金子贴殿和殿的栋梁、门槛、墙壁、门扇；墙上雕刻基路伯。 3:3-3:7 注释:
（三）所罗门建造圣所。 3:3-7
●「肘」：等于44.45公分，六十肘就是26.67公尺，二十肘就是
8.89公尺，三十肘就是13.335公尺。
●「一百二十肘」：约「53.34公尺」，此处是「殿前的廊子高度
」。 王上 6:2 说圣殿高三十肘。
●「巴瓦音」：SH 6516，字义是「东方的地区」。
●「栋梁」：SH 6982，「椽子」、「横梁」。
◎比较特殊的地方是此处完全不提香柏木这个高贵的建材，历代
志的作者不知为何缘故完全省略香柏木。反倒是用了许多不同
的说法来描述「纯金」。经文：又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘；贴上精金，共用金子六百他连得。金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙；那一个翅膀也长五肘，与那基路伯翅膀相接。那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙；那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。又用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。 3:8-3:14 注释:
（四）所罗门建造至圣所。 3:8-14
●「六百他连得」：约等于20400公斤。
●「五十舍客勒」：约等于0.567公斤。
◎此处「六百他连得金子」贴至圣所似乎是太多，如果是贴整个圣殿
似乎就比较可能。 代上 22:3 说钉子用铁做，因此「五十舍客勒
」的金子如果仅用来贴铁钉的表面，数量就合理了。用纯金当钉子
强度也不足。
●「造像的法子」：SH 4639+SH 6816，「雕刻的手艺」。
SH 6816，「雕刻出的图像」，圣经中仅出现
于此。
◎ 3:14 中描述圣殿的幔子，旧约圣经中仅有此处描述圣殿的幔子。
王上 6:31-35 描述内外殿之间是用门扇隔开，并没有提及是否有
幔子。新约圣经则描述希律圣殿有幔子 太 27:51 可 15:38 。经文：在殿前造了两根柱子，高三十五肘；每柱顶高五肘。又照圣所内链子的样式做链子，安在柱顶上；又做一百石榴，安在链子上。将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。 3:15-3:17 注释:
（五）建造殿的柱子。 3:15-17
●「三十五肘」：15.56公尺。
◎ 3:15 中描述圣殿高三十五肘，但 王上 7:15 王下 25:17
耶 52:21 都说高度只有十八肘。此处可能是两根柱子总和的
高度，或是抄写错误导致。
●「五肘」：2.22公尺。
●「雅斤」：字义是「他将建立」。
●「波阿斯」：字义是「快速」或「他大有能力」。经文：他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘；又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘；海周围有野瓜（野瓜：原文是牛）的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的；有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾向内；海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特； 4:1-4:5 注释:
（六）建造铜坛与铜海。 4:1-5
●「二十肘」：8.9公尺。
●「十肘」：4.45公尺。
◎列王纪没有记载铜坛的建造，但 王上 8:64 又显示这个铜坛
的存在。
●「三十肘」：13.34公尺。
●「野瓜」：SH 1241，「牛群」。 王上 7:24 作SH 6497，
「野瓜」，意思是「葫芦型的装饰品」。这两字原
文相似，一般学者认为应该是「野瓜」，历代志是
抄写错误的结果，或者是牛和野瓜的复合装饰品。
●「是铸海的时候铸上的」：并非是后来黏合上去的，这是比较
高级的工艺手法。
●「一掌」：约7.4公分。
●又如「百合花」：「百合花花苞」、「百合花花蕾」。
●「罢特」：约22公升。
◎三千罢特就是66000公升， 王上 7:26 作二千罢特就是44000公
升。
◎直径4.45公尺，高2.225公尺的铜海，最大容积应该是圆柱体
222.5 * 222.5 * 3.1416 * 222.5 = 34605084.9 ml
=34605.0849公升，装不下2000罢特（44000公升)，更不用说
3000罢特了。因此很可能此处的罢特跟肘，并非如我们一般所认
知的一罢特22公升与一肘44.5公分。
不过如果用 结 40:5 的长肘来算，一肘=0.52公尺，这样直径就
是5.2公尺，高2.6公尺，最大容积是
260*260* 3.1416 *260=55216761.6 ml=55216.7616公升，就足以
装2000罢特了。
经文：又制造十个盆：五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内；但海是为祭司沐浴的。他又照所定的样式造十个金灯台，放在殿里：五个在右边，五个在左边；又造十张桌子放在殿里：五张在右边，五张在左边；又造一百个金碗；又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇；将海安在殿门的右边，就是南边。 4:6-4:10 注释:
（七）建造盆、金灯台、桌子、金碗，并安置妥当。 4:6-10
●「盆」：用以洁净献祭用的牲畜 代下 4:6 。会幕中仅有一个
铜盆 出 30:17-21 。
◎ 4:7-8 所记载的左右，由于以色列人以东方为前方，所以左
方就是北边，右方就是南边。
●「金灯台」：圣殿有十个金灯台，会幕只有一个金灯台
出 25:31 。
●「金桌子」： 出 25:23 记载会幕只有一张桌子。
◎圣殿的铜盆、金桌子、金灯台都是十个，而会幕都是一个。另
外，坛和桌子可能是用香柏木造成，外面再以金包裹。门枢也
可能不是用纯金制作，而是用其他高硬度的金属制作。因为纯
金的质地过软，没办法制作这些物品。
经文：户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王做完了神殿的工。所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子和四百石榴，安在两个网子上〈每网两行盖着两个柱上如球的顶〉。盆座和其上的盆，海和海下的十二只牛，盆、铲子、肉锸子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，是在约旦平原疏割和撒利但中间藉胶泥铸成的。所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的；又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。 4:11-4:22 注释:
（八）建造圣殿的其他器具。 4:11-22
○ 王上 7:40-45
●「盆」：可能是用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。
●「铲子」：用来清除祭坛上的灰烬。
●「盘子」：用于撒水或撒血的仪式中。
●「球」：「碗状」、「盆状」。
●「巧匠户兰」：就是 2:13 的「我父亲希兰」或「户兰亚比」
。应该就是户兰的名字。
●「光亮的」铜：「擦亮」、「磨光」。
●「疏割」：字义是「货摊」，位于约旦河东方靠近雅博河的浅
摊。考古挖掘证实此地在当时是冶金中心。
●「撒利但」：SH 6868，「营寨」。
●「胶泥铸成」：这是一种埃及于西元前2500年发展出来的铸造
方法，用泥土夹住腊作模子来铸造。
◎就人来说，户兰只是一个工匠，也不是什么神职人员或伟大的
君王，但是圣经还是花很多篇幅来记载这种技术人员对圣殿的
贡献。其实户兰的技术贡献，可能远超过许多神职人员的贡献
。我们身为技术人员的人，是否可以奉献最强的专业给神用？
●「这一切甚多」：「这一切器具甚多」。
●「蜡剪」：「熄烛器」、「火钳」。
●「镊子」：「剪烛花的工具」、「剪烛花的剪刀」。
●「调羹」：「碗」、「盆子」。
●「火鼎」：「香炉」。
◎此处的用具可参考 出 25:29-38 。
◎许多学者注意到此处列出来的圣殿器皿与用具，摩西的会幕中
有出现的，都是用金制造。会幕没出现的，就用铜制造。
经文：所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城―就是锡安―运上来。于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。 5:1-5:10 注释:
三、所罗门奉献圣殿 5:1-7:10
○ 王上 8:1-66
◎比起列王纪上，历代志用较少的篇幅记载圣殿的建造，但用更多的篇
幅记载圣殿的奉献典礼，增补不少细节记载。
（一）将圣殿用的器皿与约柜安置入圣殿中 5:1-10
○ 王上 8:1-11
●「完了」：SH 7999，「在和平中」、「完满」、「完成」。此
字与「所罗门」SH 8010（「平安」）相近。
◎「大卫分别为圣的金银和器皿」：可参考 代上 29:2-5 的记载。
●「锡安」：SH 6726，「干枯之地」，指「耶路撒冷」，但仅出
现于诗歌体，尤其是先知书、诗篇的诗歌体中。
●「七月节」：就是「住棚节」。 利 23:34-43
◎ 王上 6:38 说圣殿是所罗门王第十一年八月建成，因此此处如果
不是提早一个月奉献，就是延后近一年奉献。
●「利未人便抬起约柜」： 王上 8:3 说「祭司便抬起约柜」。
代下 5:7 也说明此处的「利未人」是
「祭司」。
◎ 5:5 指的应该是基遍的会幕 代上 16:39-40 代下 1:3 。
●「直到如今还在那里」：指的应该是「约柜的杠」还在那里。
◎ 5:9 历代志着作时（被掳归回），约柜应该已经佚失。因此这
段显然是引用其他文献（ 王上 8:8 ）时，被留下来的。其用意
应该也是要提醒以色列人，约柜的的确确在圣殿之中。
●「两块石版」： 出 25:16 40:20 上面记载十诫。
●「何烈山」：「何烈」是「沙漠」的意思，「何烈山」就是「
西乃山」。
◎ 5:10 事实上约柜中应该放着 来 9:4 记载的「柜里有盛吗哪的
金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版」，此处如果不是简要的
记载，就是亚伦发过芽的杖和吗哪已经佚失了。 经文：当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！那时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。 5:11-5:14 注释:
（二）所以祭司与歌唱的都一起颂赞神，上帝的荣耀显现，充满圣殿。
5:11-14
●「自洁」：SH 6942，「保持自己分别」、「奉献自己为圣」。
●「歌唱的利未人」：原文是「全体唱歌的利未人」、「所有唱歌
的利未人」。
●本为「善」：SH 2896，「好东西」、「利益」、「福乐」。
◎ 5:13 的意义是这些歌颂的人，都不求自己的突出表现，而是一
心一意的努力成为「一个赞美、感谢神的声音」之一部份。我们
是否愿意让自己成为一个事奉团队的「一部份」，舍弃自我？
●耶和华的殿有「云」充满：此处指「伴随上帝显现的云彩」。
出 16:10 19:9,16 24:16
◎ 5:11-13 与 王上 8:10-11 相比，有略为增加的额外记载，显
示历代志作者特别关注这些事情。
◎ 5:14 与 出 40:33-35 会幕完工时的景象一样。摩西也因为上
帝的荣光无法进入会幕。如同会幕一样，上帝用人可见的景象
来表达他对圣殿的认可。
经文：那时，所罗门说：耶和华曾说他必住在幽暗之处。但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：「耶和华―以色列的神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。他说：『自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。』」所罗门说：「我父大卫曾立意要为耶和华―以色列神的名建殿，耶和华却对我父大卫说：『你立意要为我的名建殿，这意思甚好；只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。』「现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华―以色列神的名建造了殿。我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。」 6:1-6:11 注释:
（三）所罗门祷告前的发言：说明建立圣殿的来龙去脉 6:1-11
○ 王上 8:12-21
●「幽暗之处」：「乌云」、「密云」、「阴暗」、「漆黑」。
●「建造」殿宇：原文仅有一个「建造」， 王上 8:13 有两个「
建造」连接在一起。
●「所应许的」：指 撒下 7:5-16 的记载。
●神的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和
人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的
程度而定。「神的名」等同于「神」。
◎ 6:8 显示上帝认为大卫想要为他建立圣殿的心意是好的，他虽
然没答应让大卫建立圣殿，却仍然悦纳大卫的心意。我们能了解
当我们乐意奉献时，即使上帝不收或不用收我们的奉献，他也会
赞赏悦纳吗？
◎这一段，所罗门王说明上帝信守大卫之约，所以圣殿可以完成，
他可以接续大卫作王。
经文：所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，〈所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中〉就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，说：「耶和华―以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；向你仆人―我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华―以色列的神啊，你所应许你仆人―我父大卫的话说：『你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。』现在求你应验这话。耶和华―以色列的神啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。「神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华―我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。 6:12-6:21 注释:
（四）所罗门奉献圣殿的祷告 6:12-42
○ 王上 8:22-53
1.引言 6:12-21
◎ 6:12-13 说明所罗门王是在外院中设立一个铜台，对着内
院的铜祭坛，所罗门王即在铜台上当着以色列人的面向上帝
祷告。
●「尽心」：「全心」。
◎ 6:16 比起 王上 8:25 ，多加了「遵守我的律法」。显示
历代志更明确的阐明何谓「谨慎自己的行为」。
●「垂听而赦免」：原文也可以翻译为「垂听且赦免」。
◎此处所罗门的意思是：上帝是伟大的，其实这个圣殿不能让
上帝居住，但是当人在这圣殿祷告的时候，求上帝还是听、
赦免。比较特别的是所罗门似乎特别强调「赦免」这个举动
。经文：「人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。「你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。「你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。「国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇甚么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求甚么，祷告甚么，求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。 6:22-6:31 注释:
2.为以色列人不是故意犯罪而引起的后果祷告： 6:22-31
●「起誓」： 出 22:10-12 民 5:11-31 记载起誓相关的律法。
●「判断」：原文是「采取行动断定是非」，和合本没有翻译出
前面的「采取行动」或「行事」。
◎ 6:22-23 的意思是让以色列人的「发誓」有效，上帝真的介
入审断。这里的原文看不出哪一个人是恶人还是义人，所罗门
王大概也没有要指出谁是恶人的意思。
◎ 6:24-25 指的应该是一时战败被俘的状况。
●「天闭塞不下雨」： 申 28:22-24 记载干旱是背约的咒诅。
● 6:28 都是申命记中记载的背约咒诅。
●「自觉灾祸甚苦」：原文是「因各人知道他的灾难和他的痛苦
」。
◎后半段这里的意思是希望上帝用惩罚性的灾祸管教以色列人时
，如果以色列人悔改，就请上帝施恩停止灾祸（不要太过生气
）。经文：「论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。 6:32-6:33 注释:
3.为外邦人祷告：求上帝应允外邦人向这圣殿的祷告。 6:32-33
●「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来
描述「性行为」。
◎这一段显出所罗门的智慧与宽宏，愿意分享上帝的恩典给「
外国人」、「外族人」。多少人希望所有好处都留在本国本
族啊。
◎所罗门也求上帝为了让外国人认识神，敬畏神，垂听外邦人
的祷告。我们为非基督徒的祷告，是否也是为了让他们终究
也能认识神？
经文：「你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。 6:34-6:35 注释:
4.为以色列人的战争祷告 6:34-35
●「使他们得胜」：原文是「采取行动进行审判」。实际的意
思当然也是「使他们得胜」。经文：「你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：『我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了』；他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。 6:36-6:39 注释:
5.为以色列人犯罪全民被掳时祷告。 6:36-39
●「掳到仇敌之地」： 利 26:27-39 申 28:45-68 就有被掳
到仇敌之地的警告。所以所罗门这样的
祷告并非预言。
●「想起罪来」：原文没有「想起罪来」，而是「回转」的意
思。这样 6:37 就有两个「回转」SH 7725
，用以加强语气。
●「为他们伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。
◎所罗门的祷告看起来合情合理，不是随便乱要求上帝要施恩
给好处。前面的祷告，所罗门求神当以色列人悔改，他就赦
免施恩，这里是要「尽心尽性归服你」、「回转回转」才拯
救。而且他没有要求上帝让他们被掳归回，因为他知道那是
很不可能的。只求上帝让他们被怜悯。没想到上帝的慈爱过
于所罗门所想的，最后还让以色列人被掳归回。
经文：「我的神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。」 6:40-6:42 注释:
5.结语 6:40-42
◎最后这一段结论与 王上 8:50-53 略有差异，不过与
诗 132:8-10 非常相似。
●「安息之所」：SH 5118，「安息的地方」、「安息」。此
处指「圣殿」。
●「受膏者」：SH 4899，「弥赛亚」。经文：所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！ 7:1-7:3 注释:
（五）上帝由天降火表明悦纳圣殿的奉献，以色列人完成圣殿的奉献典
礼。 7:1-10
○ 王上 8:54 王上 8:62-66
1.上帝降下火来烧尽祭物，并用荣光充满圣殿，表达对圣殿的悦
纳。 7:1-3
◎「上帝降火烧尽祭物」，表示上帝悦纳这些奉献，可参考
创 15:7-17 利 9:24 士 6:21-24 王上 18:36-38 。
●「铺石地」：SH 7531，「铺设的路面」。
◎不过，可以想像的是应邀来参加献殿典礼的人，大概怎样也
不会想到他们可以看到会幕完成时类似的景象吧。但他们就
是亲眼目睹了这个神迹，内心一定相当震撼。
经文：王和众民在耶和华面前献祭。所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、藉利未人颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存！）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。 7:4-7:7 注释:
2.所罗门与以色列人献祭给上帝。 7:4-7
◎ 7:5 的献祭数量，大约是王家食物三年的份量 王上 4:22-23 。
此处奉献的数量相当庞大， 代上 29:21 记录大卫献上大约
2000头羊，1000头牛。 代下 1:6 记录所罗门王在基遍的会
幕前献上1000牺牲。
◎此处献祭的大量牛羊主要是用在平安祭，亦即以色列百姓都可
以一起分享。
◎ 7:7 与 王上 8:64 几乎一致，但是把对铜坛的描述改成「所
罗门造的」。
经文：那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。七月二十三日，王遣散众民；他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。 7:8-7:10 注释:
3.奉献圣殿的集会流程。 7:8-10
●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马
关口」的意思，位于以色列国土的北界。
●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。
●各归各「家」：SH 168，「帐篷」、「住所」。经文：所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。夜间耶和华向所罗门显现，对他说：「我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：『你的子孙必不断人作以色列的王。』 7:11-7:18 注释:
四、上帝向所罗门王显现，说明他的应许与警告 7:11-22
○ 王上 9:1-9
（一）上帝应允在圣殿聆听祷告，如果人认罪，他也要赦免。也应允
如果所罗门谨守上帝命令，就坚固其国位。 7:11-18
◎ 7:12-16 在 王上 9:1-9 中没出现。但对于被掳归回的历
代志读者，他们可是亲身经历这些痛苦，所以上帝对所罗门
的回应就对他们特别有意义。
◎此处应该是所罗门完成所有宫室的建造（也就是在圣殿完成
后十三年），上帝向所罗门显现。但是编排于此，好像圣殿
奉献完成之后，上帝立刻向所罗门显现。
●不断人「作以色列的王」：原文是「治理以色列」。
王上 9:5 作「在以色列的王位
上」。这可能是为了避免波斯帝
国的误会加入的修改。
经文：「倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：『耶和华为何向这地和这殿如此行呢？』人必回答说：『是因此地的人离弃耶和华―他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。』」 7:19-7:22 注释:
（二）警告不可背弃上帝去敬拜别神，否则上帝将降大祸。 7:19-22
●「拔出根来」：SH 5428，「拔起」、「拉出」。
●「笑谈」：SH 4912，「箴言」、「格言」。
●「讥诮」：SH 8148，「嘲弄」、「讥笑的言词」。
◎我们常常忽略圣经中的警告，作为公义的神，上帝也不能胡乱
给福气。此处的警告，值得我们好好思考。经文：所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，又建造上伯・和仑、下伯・和仑作为保障，都有墙，有门，有闩；又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。 8:1-8:6 注释:
五、所罗门王的其他成就 8:1-9:31
（一）所罗门王的建筑与城邑发展 8:1-6
◎所罗门用了七年建造圣殿，十三年建造其他宫室。
●「重新修筑」：SH 1129，「建造」、「重建」、「建筑」。
◎ 8:2 所说的城邑，应该是 王上 9:11-14 所记的城邑。此处
可以看见所罗门的智慧，希兰认为这些城邑不好，但所罗门却
透过建设、移民来改善。
●「哈马琐巴」：SH 2578，「琐巴之营寨」。地点不详，圣经
中仅出现于此。
◎ 8:3 所记载的战役是列王纪没有记录的。
●「巴拉」：字义是「女主人」，位于但境内的一城镇。
●「达莫」：SH 8412，字义是「棕榈树」。
●「哈马」：SH 2574，「堡垒」之意。
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。
●「下伯和仑」：位于耶路撒冷西北十八公里处，俯瞰亚雅仑谷
往西部的通路。
●「积货城」：「仓库城」，大概是用来屯放战略物资的。
●「车」：「战车」、「马车」。
●「马兵」：「马」。
●所「愿意」建造的：SH 2836，原文是「渴望」、「爱」，显
示出所罗门喜欢建筑工事。经文：至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆做工，乃是作他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长。所罗门王有二百五十督工的，监管工人。 8:7-8:10 注释:
（二）所罗门王的建筑人力。 8:7-10
●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
●「赫人」：「赫的子孙」，「赫」是迦南的第二个儿子。
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该
是居住城市的迦南人之外的另一个民族。
●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒下 5:6 ，原居于迦南山
区。
●「挑取」：「带走」、「徵召」。
●「督工的」：圣经记载的所罗门王朝的督工人数不是很一致
王上 5:16 代下 2:18 8:10 ，应该是因为种族与阶
级（是否为以色列人，高低级督工）计算差异导致。
◎历代志的读者正受到此处记载的外族人之压迫与干扰。经文：所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里；因所罗门说：「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。」所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭；又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前做每日所当做的；又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背。所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕。 8:11-8:16 注释:
（三）所罗门的敬虔表现 8:11-16
●「我的妻」：原文是单数型态，应该就是指「法老的女儿」，而
非所罗门所有的妻子。
◎ 8:11 中，由于王宫与圣殿相连接，所以外邦女人（或者说信奉
异教的人）不太适合住在王宫之中。
◎ 8:11 就暗示所罗门王知道娶法老的女儿并非上帝喜悦的事。
◎ 8:12-14 描述所罗门忠实的献祭、守节，也安排祭司的服事事
宜。 8:14 中大卫被称为「神人」，这是用以称呼摩西的词。
申 33:1 书 14:6 。撒母耳也被称为「神人」 撒上 9:6 。
●「工料俱备」：原文中并无此一词。
◎ 8:16 显示作者对所罗门建造圣殿的记载，到此才完全结束。等
于作者认为把法老女儿移出王宫、按时献祭等等事情，都与圣殿
相关。经文：那时，所罗门往以东地靠海的以旬・迦别和以禄去。希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里。示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门；跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室、席上的珍馐美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰、酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍，对王说：「我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧；人所告诉我的，还不到一半；你的实迹越过我所听见的名声。你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。耶和华―你的神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华―你的神作王；因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。」于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王；她送给王的香料，以后再没有这样的。希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木（或译：乌木；下同）和宝石来。王用檀香木为耶和华殿和王宫做台，又为歌唱的人做琴瑟；犹大地从来没有见过这样的。所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。 8:17-9:12 注释:
（四）所罗门王与希兰、示巴女王的外交关系 8:17-9:12
○ 王上 9:26-10:13
●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀巴
湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛）上
。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛是以旬迦
别。考古研究发现这港口曾经为埃及船只所用，海
港建筑的方式与推罗所用的相似。
●「以禄」：字义是「高耸的树丛」，就是以拉他，位于亚喀巴湾北
岸。
●「船只」：原文是「舰队」或「船」。不过原文是单数型态，所以
应该是「舰队」的意思。
●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，或非洲。是所
罗门时期黄金贸易重镇。很多人认为索马里兰
Somaliland是最可能的地点，因为物产与圣经中的俄斐
相近。
●「四百五十他连得」： 王上 9:28 记载的是四百二十他连得。450
他连得约15300公斤，约等于8.4亿美金（以
每盎司1700美元计算）。
◎希兰王帮助所罗门在红海建立船队，对他自己也有帮助，因为推罗
在地中海有海港，但是当时船只要由地中海到红海，并没有今日的
苏伊士运河。因此能够直接透过以色列在以拉他的港口进出货物，
再由陆路运送回推罗，对推罗的商业有极大的帮助。
◎此处应该是所罗门王朝财政翻转的重要转捩点，让以色列国由农业
为主变成跟推罗一样，开始航海与商业。
●「示巴」：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉伯
半岛的西南角，可能是位于叶门。距离耶路撒冷
2250公里左右，要几周才能到达。西元前900-450年
是一个商业兴盛的王国。
◎此处的「示巴女王」没有名字，但是亚述的文献显示西元前第七
、八世纪，阿拉伯曾有五个女王执政。因此此处的记载就很可能
是真实，而非杜撰的。
●「难解的话」：「谜语」、「令人困惑的谚语或问题」。
●「试问」：「试验」、「证明」。
●「香料」：SH 1314，这种香料盛产于阿拉伯的西南面。
◎所罗门在以旬迦别展开红海的贸易之后，跟示巴就有竞争与合作
的关系，而此处示巴女王用骆驼队带礼物过来，大概表示示巴是
以陆路贸易为主的商业管道。因此此处示巴女王来，可能还有商
业与政治相关的意图。
◎如果示巴与以色列以往没有接触，而这次是要谈贸易合作的事宜
，这样示巴女王出一些难题来了解一下未来贸易伙伴的智慧、人
品也是正常的。送的礼物、带的人数，也要显示出贸易伙伴的诚
意与实力。
●「答上」：SH 5046，「声明」、「让人知道」、「说明」。
●「明白」：原文是「隐藏」。
●「没有一句不明白、不能答的」：「没有一件太隐秘是王不能给
她解说的」（吕振中译本），
或者是「没有一件是王隐藏不
为她解说的」。
●「珍馐美味」：原文是「食物」。不过我们可以想像这不会是平
常的饮食。
●「台阶」：原文可以指「阶梯」或「燔祭」。此处选「燔祭」应
该是比较妥当。
●「诧异得神不守舍」：原文是「她的灵不在她里面」。
◎示巴女王不只由所罗门的言论，更由他的建筑、食物、文化、管
理（群臣分列而坐，仆人两旁侍立）、信仰里面看到上帝给所罗
门的智慧。我们的信仰生活是否太过重视信息、祷告，而忽略了
文化、管理、行政方面的素养？以致别人没办法由我们的生命中
看到上帝的生命？
◎其实金钱、学问等单方面的突破很容易，通常只要努力即可。但
是生命全面的健全、有条有理，让人看出上帝的同在，则是很不
容易的事情。
●「有福的」：原文是放在句子最前面，作为强调用，意思是「
幸福」、「福气」的感叹语。翻译成「福气啦！
你的人，福气啦！你的仆人」。
●「你的群臣」：原文是「你的人」，这个「人」是阳性复数型
态，所以翻译为「群臣」。
●「耶和华―你的神是应当称颂的」：这应该只是外交辞令，承
认以色列的国神能力很强
大，跟 王上 5:7 推罗的
希兰王用法一样。
◎「使你秉公行义」：可以看出示巴女王认为当时所罗门的王朝
是上帝为了「行公平正义」设立的。这就
显示当时所罗门王朝还尚未严重的堕落，
也显示「行公平正义」是示巴女王观看所
罗门的统治是否得宜的关键。不过这也是
对所罗门的警告，当他不再行公平正义时
，他的能力也就成了虚幻。
●「一百二十他连得」：约4080公斤，约等于2.2亿美金（
以黄金每盎司1700美元计算）。
●「以后奉来的」不再有这样多：不一定是指示巴女王以后再
给的，有可能指以后其他国
家给的香料。
◎ 9:11-12 可能是一个补述，因为提及示巴女王给的香料空
前绝后，就让作者想到希兰王给的檀香木之数量或品质也是
空前绝后。
●「檀香木」：这应该是黎巴嫩与俄斐都生产的一种木头。
代下 2:8
经文：所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，另外还有商人所进的金子，并且阿拉伯诸王与属国的省长都带金银给所罗门。所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宫里。王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。所罗门王一切的饮器都是金的，黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了甚么。因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去；他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来。所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。 9:13-9:28 注释:
（五）所罗门王的财富与威势 9:13-28
○ 王上 10:14-29
●「六百六十六他连得」：约22644公斤，约等于12.4亿美金（
以黄金每盎司1700美元计算）。
●「属国的省长」：原文是「当地的省长」，可能是指阿拉伯的
省长而非以色列的省长。
●「锤出来的金子」：这用语在圣经中只用于描述所罗门制造的
盾牌与挡牌，这些器具应该是用于重要典
礼中上且有展示所罗门财富的作用。「锤
出来的金子」可能是指「金子的薄片」。
●「挡牌」：「大盾牌」，指能够遮蔽全身的长方形盾牌。
●「六百舍客勒」：6.8公斤。不过原文仅有「六百」。舍客勒是
一个推测，因为舍客勒是最普通的重量单位
。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。
●「船只」：「舰队」。
●「他施船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非
是「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一
种古代的大型商船。
●「象牙」： 代下 9:21 ，SH 8143，此字圣经中仅出现于所罗
门的贸易所得，与 代下 9:17 王上 10:18 的象牙
SH 8127是不一样的用字，有人认为是希伯来文的
外来语音译。
●「猿猴」：此字圣经中仅出现于所罗门的贸易所得，有人认为
是希伯来文的外来语音译。
●「孔雀」：可能是指孔雀或狒狒、猩猩。此字圣经中仅出现于
所罗门的贸易所得，有人认为是希伯来文的外来语
音译。
◎可见当时的海上商业可以为国家带来众多的收入，让所罗门的
财富累积到难以想像的地步。今日的商业，也可能为我们带来
大量的财富，但是我们是否善用这些财富呢？
●「神赐给他智慧的话」：指「所罗门的智慧是上帝赐给他的心
的」，所罗门等于是上帝智慧的出口。
●「贡物」：「礼物」、「赠品」、「贡物」。
●「每年有一定之例」：原文是「年年有一定的数量」、「年年
有这些事」。意思不是那些王年年进贡
，而是那些君王带礼物来听智慧的事情
年年都发生，而带来一定的经济利益。
◎上帝给所罗门的智慧，居然能够为所罗门带来可见的经济利益
。我们朋友之间互相馈赠礼物在所难免，但礼物收到可以列入
收入预算，那是何等的数量啊。
●「马兵」：原文是「马」或「骑马者」。通常战车每辆需配置
三匹马，两匹拖拉，一匹后备。
◎大卫时代并没有发展骑兵， 撒下 8:4 还记载大卫打败哈大底
谢时，也不劫掠马匹，只留下可以拉100辆车的马，其他的马
都砍断蹄筋。到了所罗门就预备大量的马车和马匹了。
经文：所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗？所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。 9:29-9:31 注释:
（六）结语 9:29-31
○ 王上 11:41-43
●「以色列众人」：原文是「全以色列」。
●「罗波安」：字义是「已变大的人」。
◎所罗门去世的时候大约六十岁，说起来不算是很长寿，似乎也显示
上帝对他的行为不甚喜悦。 王上 3:14 大卫死时估计约七十几岁。经文：罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来。以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：「你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。」罗波安对他们说：「第三日再来见我吧！」民就去了。 10:1-10:5 注释:
贰、亚撒的信仰革新 10:1-16:14
◎历代志的作者略去北国以色列历史的详细记载，仅记录与南国犹大接触的
部份。
一、罗波安的统治 10:1-12:16
（一）北方十支派脱离大卫王朝的统治 10:1-19
○ 王上 12:1-19
1.罗波安往示剑去要接受王位，以色列人请求减轻劳役 10:1-5
●「示剑」：看起来罗波安在政治地位上比大卫弱。 撒下 5:1 记
载以色列众支派来到大卫的首都希伯仑，承认他的王
权。示剑是北国的重要城市。罗波安选这位置谈判，把
自己立于危险的境地，也有可能当时以色列已经有分
裂的危机，罗波安才不得不去示剑，而非各支派到耶
路撒冷去。
◎这时大约是西元前931年。此时罗波安大约41岁 王上 14:21 。
●「重轭」：「严厉的轭」、「艰难的轭」。
◎可以想像所罗门年间，为了国家的重大建设，百姓已经负荷过重
了。现在新王执政，国家的建设也大致完成，当然希望能够减轻
赋税与劳役。「我们就事奉你」其实是一个威胁，意思是如果继
续执行沈重的赋税与劳役，以色列人就不会事奉新王。
◎看起来罗波安完全不知道以色列人的状况，所以他并没有足够的
准备，导致需要三天的时间来想对策。百姓听见罗波安这样的回
应，可能也觉得蛮有诚意的，所以就没有立刻发难。
经文：罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：「你们给我出个甚么主意，我好回覆这民。」老年人对他说：「王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。」王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，说：「这民对我说：『你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些』；你们给我出个甚么主意，我好回覆他们。」那同他长大的少年人说：「这民对王说：『你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些』；王要对他们如此说：「我的小拇指比我父亲的腰还粗；我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。』」 10:6-10:11 注释:
2.罗波安有两批谋士，意见不同。 10:6-11
●「恩待」：SH 2896，「好的」、「令人愉悦的」。
●「好话」：「令人愉悦的话」、「美善的话」。
◎ 10:6 中那些有经验的老臣知道「王为民仆」、「公仆」的观念
，当君王服务百姓，百姓就永远臣服。其实我们当平民百姓，也
很容易就了解这个道理，无奈罗波安以为百姓跟君王不同，使用
威吓就可以继续奴役百姓。
●「少年人」：「小孩子」、「男孩」、「年轻人」。
●「商议」： 10:8 原文是连续两个「谘询、讨论」，以加强语气。
10:6 原文只是一个「谘询、讨论」。显示罗波安去
问老臣，只不过是做做样子。
●「回覆」他们：SH 7725，「带回」，原文是复数型态，表示「
我们回覆」。
◎ 10:8-10 重复出现「同他长大的」，显示这些少年人应该深刻
了解罗波安的性情，所以他们提出来的意见，很可能非常吻合罗
波安的意图，因此获得采用。如果我们问别人的意见，只是想听
到赞同的意见，那也就不用浪费时间了。
●「小拇指头」：原文是「小指头」或「小」的意思，有人认为这
是暗示「性器官」。
●「负更重的轭」：原文是「增添你们的轭」。意思是所罗门只给
他们背负一个重轭，罗波安要让以色列人背负
多过一个的轭。
●「蝎子鞭」：原文是「蝎子」，指「鞭梢附有金属或玻璃的碎片
的一种鞭子」。经文：耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说「你们第三日再来见我」的那话，第三日他们果然来了。罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，照着少年人所出的主意对他们说：「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。」王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有甚么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列众人都回自己家里去了。惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。 10:12-10:19 注释:
3.罗波安采用年轻谋士的意见，导致以色列人背叛他。 10:12-19
◎ 10:15 记载亚希雅的预言记载于 王上 11:29-39 。
●没有「关涉」：「产业」、「基业」、「地业」。
●「我们与与大卫有甚么分儿呢？....自己顾自己吧！」：与
撒下20:1 使用一样的措辞。
●「回自己家里」：「回自己的帐棚」。意思是四散回家了。
●「住犹大城邑的以色列人」：可能指便雅悯人，或者是前来归
顺的利未人等。
●「亚多兰」：由大卫、所罗门到罗波安，这人都是管理劳役的
事情。 撒下 20:24 王上 4:6 5:14 。
●「急忙」上车：「自我警戒」、「下定决心」的意思。
◎罗波安这个纨裤子弟无法识别情况的险恶，导致国家的分裂。我
们或许觉得奇怪，有智慧的所罗门王怎么会选这个没有见识的儿
子当继承人？不过一个国家经过四十年的平安富强，如果没有特
别的恩典，恐怕要出什么有忧患意识的王子都很困难。我们自己
也要谨慎是不是太过安逸，已经变成何不食肉糜的人了。经文：罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。但耶和华的话临到神人示玛雅说：「你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说，耶和华如此说：『你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。』」众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。 11:1-11:4 注释:
（二）罗波安享有三年无战争的平安 11:1-23
◎看起来失败对罗波安是有帮助的，至少前三年他是发愤图强，好好
治理犹大国的。
◎对于罗波安治国的记载，历代志的篇幅比列王纪长很多。
1.上帝阻止罗波安发动统一战争。 11:1-4
○ 王上 12:21-24
●「十八万」：原文是「一百八十千」。「千」是一种军队的单位
，不一定是「一千人」，当成「一队」看待比较适
当。
●「挑选的战士」：SH 977，「精选的战士」之意。
●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳
撒上 9:6 、摩西 申 33:1 、以利沙 王下 4:21 等人
都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人传达谕令者
。与先知并不完全一样，有些神人就是先知，有些则不
是。
●「示玛雅」：字义是「被上主听见」。
◎罗波安虽然是个看不清时势的国王，但是却还听上帝的话。示玛雅
应该事先就很受大家尊重，所以一说话大家就认定这是上帝的命令
，而且也愿意遵循。
经文：罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、伯・夙、梭哥、亚杜兰、迦特、玛利沙、西弗、亚多莱音、拉吉、亚西加、琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。 11:5-11:12 注释:
2.罗波安建立要塞城邑，使国家稳固。 11:5-12
◎罗波安在犹大地修筑东、南、西面防线。没有强化北面防线的理由
可能是罗波安还觉得以色列是他的国土。
●「伯利恒」：字义为「面包 (粮食) 之家」，犹大的城市，
大卫的出生地。
●「以坦」：字义是「野兽的巢穴」，位于伯利恒南方。
●「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也
是先知阿摩司的故乡。
●「伯夙」：字义是「岩石之屋」。可能是希伯仑北面6公里的图贝
卡废墟（Khirbet et~Tubeiqah）。
●「梭哥」：位于伯利恒西方24公里处。字义是「多毛的」。是
今日的阿巴德废墟。
●「亚杜兰」：位于伯利恒西南20公里处，字义是「人民的正义
」。此处位于希伯仑西北。
●「迦特」：非利士五大城之一。
●「玛利沙」：字义是「山顶」。
●「西弗」：字义是「城垛」，位于西伯仑东南8公里的山上。
●「亚多莱音」：SH 115，字义是「加倍光荣」，位于希伯仑的
西南方, 大约5英里或8公里处。
●「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed-Duweir，
位于耶路撒冷西南55公里处。
●「亚西加」：位于梭哥西北约5公里。字义是「被挖」。
●「琐拉」：字义是「大黄蜂」，位于但与犹大交界处，在耶路撒
冷西边约22公里处。
●「亚雅仑」：字义是「鹿原」。曾在亚马拿文献中提及，大概是
基色东面八公里的雅洛（Yalo）。
●「希伯仑」： 民 13:22 说此城的建造比埃及的锁安城早七年，
而锁安城约建造于西元前1720年左右。字义是「联
合」。位于洗革拉东北。
●「坚固」城，「保障」：SH 4694，「要塞」。经文：以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。耶罗波安为邱坛、为鬼魔（原文是公山羊）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华―以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华―他们列祖的神。这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。 11:13-11:17 注释:
3.祭司、利未人，以及信仰坚固的人都来归附罗波安。 11:13-17
◎ 11:13-14 描述利未人放弃 代上 6:54-81 所记载的城邑与郊野
，放下产业来投奔耶路撒冷，这是要付出巨大代价的。
●「拒绝」：SH 2186，「弃绝」。
●「鬼魔」：SH 8163，「公山羊」、「具有羊身羊角的鬼魔」
。 赛 13:21 34:14 似乎就记载有这种「鬼魔」。
以色列人在埃及时一定也曾参与这一类的偶像崇
拜（ 书 24:14 ）。
● 11:17 一开始的意义是「他们（指决心搬迁来耶路撒冷的人）就
坚固犹大的国度」。
◎犹大国内增加了大量愿意坚持信仰的人，带来的结果就是「国力
强盛」、「国家稳固」。我们的教会或组织，加入了我们，是否
力量变强大、根基更稳固？经文：罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节是乌列的女儿米该亚），从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿；他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。 11:18-11:23 注释:
4.罗波安多娶妻妾、 生小孩，并适当安排，使国家稳固。 11:18-23
●「耶利摩」：SH 3406，字义是「他是至高者」。 代上 3:1-9
与圣经其他地方没有记载这人是大卫的儿子，其应
该是大卫的妃嫔所生。
●「玛哈拉」：字义是「弦乐器」。
●「以利押」：SH 446，字义是「我神是父」。
●「亚比孩」：SH 32，字义是「我的父亲是有权力的」。
● 11:18 并没有「又娶」这个字，后半段很可能是「她也就是耶
西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿」，亦即「玛哈拉」的父亲
是「耶利摩」，母亲是「亚比孩」。
●「耶乌施」：字义是「他急忙去协助」。
●「示玛利雅」：字义是「耶和华所保守的」。
●「撒罕」：字义是「憎恨」。
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「押沙龙的女儿」： 代下 13:2 说「他母亲名叫米该亚【又作
玛迦】，是基比亚人乌列的女儿」，「玛
迦」应该是押沙龙的外孙女，是押沙龙女儿
跟基比亚人乌列所生的女儿。押沙龙的母亲
也叫「玛迦」。
●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。
●「亚太」：字义是「合适的」。
●「细撒」：字义是「光亮的」。
●「示罗密」：字义是「和平的」。
●「精明」：SH 995，「洞察」、「识别」、「理解」。
◎ 11:23 说罗波安是个「精明」人，很难想像 10 刚接任时的愚
昧。看起来只要好好用心，还是可以有成长的。经文：罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：「耶和华如此说：『你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。』」 12:1-12:5 注释:
（三）埃及王示撒来攻取耶路撒冷 12:1-12
○ 王上 14:25-28
1.罗波安强盛的时候离弃上帝的律法，埃及王示撒来攻击耶路撒冷
。 12:1-5
●「罗波安王第五年」：西元前926年。
●「示撒」：一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二
十一王朝的法老家族。二十一王朝因为无后，示撒
于是于西元前945年继位，成为第二十二王朝的创
始君王。 王上 11:40 曾经收留过耶罗波安，显示
其对巴勒斯坦的野心。
●「路比」人：SH 3864，字义是「空虚的」，就是「利比亚人
」。
●「苏基」人：SH 5525，字义是「棚居人」。此民族并未出现
在圣经其他地方，但埃及文献曾记载此民族。
●「古实」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前
的「衣索匹亚」。
◎示撒入侵巴勒斯坦之证据充足，记录被刻在埃及底比斯（卡纳
克）的亚孟神庙中，其中记载他所征服的地名有一百五十个。
他带领一万二千二百辆战车及六万骑兵横扫犹大地，并在米吉
多立了一座石碑。
◎埃及文献显示示撒法老称献给他神庙宇有两百吨金银，大概大
部分都是由犹大掳掠过去的。
◎有学者认为约柜也是在这一次的入侵中被取去埃及，因为罗波
安以后就没有正面提及约柜，反倒是 代下 35:3 似乎显示约
柜不在至圣所中。不过这种说法也没有决定性的证据就是。经文：于是王和以色列的众首领都自卑说：「耶和华是公义的。」耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：「他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。」于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。 12:6-12:12 注释:
2.罗波安在上帝面前自谦自卑，上帝让状况略略挽回。 12:6-12
●「自卑」：SH 3665，「自谦自卑」。
●「略得」拯救：SH 4592，「渺小」、「一些」、「少量」。
◎ 12:7-8 记载罗波安一悔改，上帝立刻拯救他们，但他们还是
要承担罪恶的后果，作埃及王的仆人。这对被掳归回的人而言
，等于是一大鼓励。因为他们目前的状况就是蒙上帝恩典，但
仍然受外族压迫。
●「攻取」耶路撒冷：SH 5921，原文只是「攻打」，并非「攻
陷」。示撒的记录中，也没有攻陷耶路撒
冷的记载。
◎用铜盾牌代替金盾牌，表示犹大国的经济实力已经大幅下降。
9:15-16 记载这些金盾牌是放在黎巴嫩林宫中展示， 12:11
显示罗波安的铜盾牌是收藏起来的，仅仅王进入圣殿时才拿出
来。感觉上只是「我还保有过去光荣」的一种举动，但实际上
国势已经下降颇多。
●「善益的」事：SH 2896，「好的」、「仁慈的」、「有价值
的」。
经文：罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。 12:13-12:16 注释:
（四）罗波安统治的总结 12:13-16
●「自强」：SH 2388，「奋勇自强」、「使出力量」。
●「拿玛」：字义是「可爱」。
◎此处记载「他母亲名叫拿玛，是亚扪人」，这是其他王朝记载没
有的，如果不是无心之失，大概就是故意要讲罗波安的失败跟他
的母亲有关。
●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。
◎ 王上 14:31 记载罗波安的继承人是「亚比央」。「亚比雅」是
「亚比央」的另一种写法。经文：耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。 13:1-13:2 注释:
二、亚比雅的统治 13:1-14:1
○ 王上 15:1-8
（一）亚比雅的基本资料：母亲是押沙龙的女儿玛迦，统治三年。
13:1-2
●「耶罗波安王十八年」： 王上 14:21 记载罗波安作王十七年
，耶罗波安与罗波安一起作王，因此
此处的年代似乎有问题。原因是以色
列王由春天的亚笔月起算，犹大则由
秋天的以他念月起算。因此会有差异
。
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「基比亚」人：字义是「小山」，可能跟扫罗有关
撒上 10:26 。
●「乌列」：字义是「上帝是我的光」。经文：有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：「耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！耶和华―以色列的神曾立盐约（盐就是不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。「现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华―我们神的命；惟有你们离弃了他。率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华―你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。」耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华―他们列祖的神。亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（或译：以弗伦）和属以法拉音的镇市。亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了。亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。 13:3-13:21 注释:
（二）亚比雅与耶罗波安争战，胜过耶罗波安 13:3-21
◎ 13:3 显示此处军力差异甚大，以色列人的数量是犹大的两倍。
列王纪完全没有记录这一场战役。
●「洗玛脸」：SH 6787，字义是「双倍羊毛」。地点可能在伯特
利附近。
●「盐约」： 民 18:19 也有一样的用法，意思应该就是「永远不
变的约」。
●「无赖的匪徒」：「无用的人、无足轻重的人」。
●「逞强」：SH 553，「自我强壮」。
●「幼弱」：「年幼，心里脆弱」。
◎其实罗波安当年已经41岁，并不年轻了，不过其行为还真的是
「幼稚、脆弱」。
●「虚无之神」：原文是「不是神」。
● 13:12 一开头有个「看啊」，和合本没有翻译出来。
●「亨通」：SH 6743，「昌盛」、「带来成功的结果」。
◎ 13:8-12 的意思是以色列人背叛上帝，而现在他们居然要与列祖
的神对抗争战。亚比雅劝告以色列人不要做这种傻事，因为对抗
上帝一定会失败。
◎ 13:13 显示耶罗波安依靠军事策略，用两面夹攻的方式来攻击犹
大军队。
◎ 13:14 「祭司也吹号」，其背景是 民 10:9 的记载「你们在自
己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和
华―你们的 神面前得蒙记念，也蒙拯救脱离仇敌」。
● 13:15 「犹大人呐喊」：原文是「每个犹大人呐喊」。
● 13:15 后面直译是「上帝就在亚比亚与犹大(人)面前击打耶罗波
安和以色列众人」。结局正应验了 13:12 中亚比雅对以色列众人
的警告。
●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方
大约18公里。位于北国以色列的南部。
●「耶沙拿」：字义是「贮存」。与伯特利相近。
●「以法拉音」：字义是「像幼鹿的」。
◎ 13:19 记载亚比雅取得伯特利，该城就是耶罗波安放置金牛犊
的地点。 王上 12:29 。
◎ 13:20 似乎显示耶罗波安比亚比雅早死，不过 王上 15:9 却
显示亚比雅的继位者「亚撒」是在耶罗波安在位的时候登基作
王，因此实际上是亚比雅比耶罗波安早死。
◎亚比雅作王仅有两、三年，但是生了22个儿子 代下 13:21 。
经文：亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。 13:22-14:1 注释:
（三）结语：亚比雅死了葬大卫的城，他儿子亚撒接续他作王。
13:22-14:1
●「易多」：字义是「他的见证」。
●的「传」上：SH 4097，「评论」、「解析」、「经文注释」。
●「亚撒」：字义是「医治者」。
●「太平」：SH 8252，「平静」、「不受干扰」。
◎「国中太平十年」： 15:10 记载古实来攻击犹大，是亚撒十五
年。亚撒统治初期并没有战争。经文：亚撒行耶和华―他神眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华―他们列祖的神，遵行他的律法、诫命；又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平；又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。他对犹大人说：「我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，做闩；地还属我们，是因寻求耶和华―我们的神；我们既寻求他，他就赐我们四境平安。」于是建造城邑，诸事亨通。 14:2-14:7 注释:
三、亚撒的统治 14:2-16:14
○ 王上 15:9-24
◎比起列王纪上的记载，历代志的篇幅多了不少，且有不少历代志独有
的资料。
（一）亚撒初期的革新 14:2-7
●为「善」为正：SH 2896，「好的」、「对的」。
●为善为「正」：SH 3477，「正直的」、「公正的」。
◎「耶和华.......眼中看为善为正」，这样的评语仅另外出现在
31:20 对希西家的评论中。历代志之外， 申 6:18 12:28 也出
现过。
●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦
南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也
用来敬拜上帝。但因为与巴力敬拜方式相近，所以邱
坛也很容易转为敬拜巴力。
●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉
」。
●「日像」：SH 2553，「敬拜用的太阳柱像」。也有认为是「香坛
」的。近年来在「夏琐」找到一个香坛，上面有日晷，
很可能就是此处的「日像」。
◎ 14:6-7 显示亚撒并不是仅仅把自己的安全交给上帝，他也努力
尽责做自己应该做的工作，强化犹大国的防务。经文：亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。亚撒呼求耶和华―他的神说：「耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华―我们的神啊，求你帮助我们；因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的神，不要容人胜过你。」于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了；亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，又打破基拉耳四围的城邑；耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。 14:8-14:15 注释:
（二）亚撒击败古实军队 14:8-15
●「古实王」：SH 3569，原文只是「古实人」并非「古实王」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「玛利沙」：字义是「山顶」。是位于耶路撒冷西南拉吉附近的一
座要塞，为罗波安修建的。 代下 11:8
●「洗法」谷：字义是「守望塔」。
◎这些军队人数都以「千」为单位，这个「千」可能只是军队单位，
而非准确的1000人。不管如何，谢拉的军队人数大约是亚撒的两倍
。
◎这个「古实王谢拉」的身份引起学者的争议，因为圣经之外并无文
献记载这个领袖。学者一般认为谢拉可能是当时埃及王手下的大将
，或者谢拉是贝都音（Bedouin）游牧民族的统治者，而非是埃及
的法老王。 14:15 显示这些军队的财物主要是牲畜。
●「惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的」：这一句并不好翻译，有翻
译为「强弱悬殊，除你以外没有别的帮助」（新译本），「我们或
是有能，或是无力，除你以外，没有谁能帮助我们」（恢复本），
「在强弱之间，惟有你能帮助」（和合本修订版），「帮助强盛的
或没有力气的，对你没差」（信望爱站直译）。
●「胜过」你：SH 6113，「限制」、「阻碍」。
●「使....败在」：SH 5062，「击打」。
●「基拉耳」：字义是「寄宿处」，位于迦南和埃及的边界。
●「财物」甚多：SH 961，「战利品」。
●群畜的「圈」：SH 168，「帐篷」。经文：神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。他出来迎接亚撒，对他说：「亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；但他们在急难的时候归向耶和华―以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱；这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们。现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。」 15:1-15:7 注释:
（三）亚撒进一步进行信仰革新 15:1-19
1.上帝透过先知亚撒利雅鼓励亚撒王革新。 15:1-7
●「俄德」：字义是「复原者」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
◎「俄德的儿子亚撒利雅」：这位先知圣经中仅出现于此。历代志
的作者一共四次说明神的灵感动先知 代上 12:18
代下 15:1 20:14 24:20 ，这应该是这四位先知比较鲜为人知
，因此作者特别强调他们的言论是来自上帝。
◎ 15:1-2 显示这是在亚撒打败古实人谢拉凯旋回来的时候发生的
事情。
◎ 15:2 中，先知的话表明信息不只是针对犹大王，也是给犹大全
体国民的。其中的信息，与 申 4:29 相关。
● 15:6 「攻击」：SH 3807，「被打成碎片」。
●「必得赏赐」：SH 7939+SH 6468，两个字都是「工资」的意
思，用以加强语气，表示「一定会领到工资」。
◎ 15:3-7 的话，对亚撒王而言，指的可能是士师记时期或者是指
北国以色列当时的状况。不过历代志的读者，也会想起他们刚刚
经历的「被掳时期」，也一样是没有律法、先知与信仰，时代动
荡不安。
◎ 15:7 是个重大的鼓励，归向上帝，不能没有报答，一定会领到
报酬。这个混乱的时代中，我们能掌握的很少。当日给亚撒王、
犹大人的应许，也应该可以用在今日（因为上帝不改变）。经文：亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛；又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华―他的神与他同在。亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华―他们列祖的神。凡不寻求耶和华―以色列神的，无论大小、男女，必被治死。他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。 15:8-15:19 注释:
2.亚撒王壮胆更新犹大的信仰，上帝赏赐他们平安。 15:8-19
●「俄德儿子先知亚撒利雅」：原文仅是「先知俄德」。
◎ 15:8 究竟是亚撒利雅的父亲俄德也发预言，还是经文抄写
错误导致「俄德儿子先知亚撒利雅」变成「先知俄德」，目
前无法判断，不过大部分的译本都选择这是经文抄写错误，
而非亚撒利雅的父亲俄德也是先知，对亚撒发预言。
●「壮起胆来」：SH 2388，「奋勇自强」、「使出力量」。
◎「亚撒十五年三月」：应该是西元前八九二年五、六月间。
这时应该是七七节（收割节）
民 28:26 。所以 15:11 献祭的牛
羊数量也跟「七」相关。
◎ 15:16-19 引自 王上 15:13-16 。
●「尽」心「尽」性「尽」意：SH 3605，「全部的」、「
所有的」。
●「贬了」：SH 5493，「挪去」、「结束」、「废掉」。
●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭
坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的
就是这个特殊的迦南女神。
◎ 15:16 「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位」，也出现在
王上 15:13 。
●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。
◎ 15:17 与 14:3-4 的记载看似矛盾，事实上邱坛很容易死灰复
燃，且 15:17 的用词似乎是指着北方的领土，或者亚撒由北国
取得的领土。 14:3-4 指的是南国固有的领土。
●一生「诚实」：SH 8003，「完全的」。
◎「亚撒三十五年」：比较可能是指南北国分裂后的第三十五年，
而不是亚撒执政第三十五年。 16:1 的「亚撒三十六年」，应该
也是如此。
◎「太平」是上帝给信靠他的人的重要礼物。有时候「太平」不是
因为自己很强，常常都是因为重要敌人无暇他顾，或者内乱，导
致无力攻击自己。我们享有「没有争战」的「太平」吗？经文：亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便・哈达，说：「你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。」便・哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯・玛音，和拿弗他利一切的积货城。巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。 16:1-16:6 注释:
（四）亚撒晚期的失败 16:1-10
1.亚撒王晚年反而倚靠军力解决国家的危机。 16:1-6
●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。
◎「亚撒三十六年」，照 王上 16:6,8 ，巴沙在亚撒作王第二十
六年时已死亡，因此 16:1 的年代似乎是抄写错误或者是计算
王国分裂后三十六年的结果。
◎「从耶和华殿....拿出金银」：等于是废弃了之前对上帝的奉献
，有解除与上帝的盟约，去建立
与「哈达之子」的盟约之意。
●「便哈达」：字义是「哈达（一个神明的名字）的儿子」，此人
应该是「便哈达一世」。
◎ 16:3 圣经中没有提及大卫王朝之前与亚兰王立的约，有的只是
攻击、统治的记载。因此此处亚撒的「曾与我父立约」，目前不
知道所指为何。
●「以云」：字义是「毁灭」、「废墟」。
●「亚伯玛音」：字义是「众水的草原」。
●「迦巴」：字义是「山」，位于耶路撒冷东北10公里左右。
●「米斯巴」：字义是「了望台」，位于耶路撒冷西北13公里。
◎这时候亚撒王很像耶罗波安，英明、有魄力，但是仅依靠自己
的强力作为与外交手段，渐渐离开神。
经文：那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：「因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华―你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。」亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。 16:7-16:10 注释:
2.先知责备亚撒没有依赖上帝。 16:7-10
●「先见」：SH 7203，「观看者」，是「先知」早期的称呼。
撒上 9:9,19 。
●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。此人可能是先知耶户的父亲
王上 16:1,7 代下 19:2 20:34 。
●「仰赖」：SH 8172，「倚靠」、「信靠」。
◎ 16:7 有一点预言成份，先知没有说以色列脱离亚撒的手，而
说亚兰的军队脱离亚撒的手，指的应该是未来亚兰不会臣服于
大卫王朝。
●心存「诚实」：SH 8003，「完全的」。「向他心存诚实」应
该是「心向着他完全的」、「一心归向」。
●「行得愚昧」：SH 5528，「行为或表现愚昧」。
◎ 16:9 暗示亚撒执政时期前面的太平，都是因为上帝保守。当
人依靠自己，不依靠上帝，上帝的保守撤除之后，战争就难免
了。
●「恼恨」先见：SH 3707，「生气」、「愤恨」。
●「虐待」：SH 7533，「压碎」、「大大迫害」。
◎ 16:10 没有说明亚撒为何虐待人民，不过既然跟「恼恨先见
」放在一起，可能也跟亚撒愤怒时容易失去控制有关。经文：亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。他作王四十一年而死，与他列祖同睡，葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。 16:11-16:14 注释:
（五）结语：亚撒寿终正寝，但是死前并没有继续依靠上帝。
16:11-14
●「脚上有病」：有人认为这是一种「坏疽病」或「痛风」，也
有人认为「脚」是「性器官」的委婉说法，因
此认为这是一种性病。不过目前没有足够的证
据可以确认到底是哪一种病。
◎ 16:12 「病的时候没有求耶和华，只求医生」暗示亚撒跟上
帝赌气，因为亚撒可以求上帝并求医生，但他只靠自己的努力
来追求医治，跟 16:7 先知的指责一致。
●「烧了许多的物件」：原文直译是「烧了一场极大的火」。
◎ 16:13-14 是表明亚撒老的时候有点信仰倒退，但是基本上还
是「寿终正寝」，获得百姓的尊荣、爱戴。希望我们老的时候
不要因为自满或其他理由跟上帝赌气、自满自大，导致晚节不
保。经文：亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 17:1-17:9 注释:
参、约沙法的改革 17:1-21:1
○ 王上 22:41-50
◎历代志比起列王纪多了许多独有的资料，篇幅几乎是列王纪的两倍。
可见历代志作者对约沙法的重视。
一、约沙法做王的概况：乐意遵守上帝的道，国家稳固。 17:1-19
（一）约沙法依靠上帝、遵行上帝的诫命统治，除去偶像、邱坛，又派
人用上帝的律法教训百姓。 17:1-9
●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。
●「奋勇自强」：SH 2388，「奋勇自强」、「使出力量」。
◎一般认为约沙法与其父亲亚撒共同执政三年之后才独自掌权。
◎即使约沙法与以色列王亚哈关系良好， 17:1 还是记载他积极
强化与以色列之间的防务。
●他「祖」：SH 1，「父亲」、「祖先」。
◎他祖「大卫」：许多古抄本与七十士译本中都没有「大卫」一
词。也可能原本经文中就没有「大卫」。
◎「因为他行他祖大卫初行的道」：可能是「因为他行他父亲（
亚撒）起初所行的道」。
◎「不寻求巴力」：这是「巴力」这个神的名字第一次出现于历代
志中。不过此时北国因为耶洗别的关系，已经
引入整套巴力敬拜体系。这也就是 17:4 特别
说「不效法以色列人的行为」之缘故。
●「高兴遵行」：SH 1361+SH 3820，「心升高」或「心高举」。
●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦
南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也
用来敬拜上帝。但因为与巴力敬拜方式相近，所以邱
坛也很容易转为敬拜巴力。
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉
」。
◎虽然 17:6 记录约沙法要除去邱坛，但 20:33 说明邱坛没有完
全废去，主因是百姓没有完全归向上帝的决心，而这种邱坛，即
使被拆除，也很容易就可以重建回来。
●「便亥伊勒」：字义是「力量之子」或「大能之子」。
●「俄巴底」：字义是「耶和华的仆人」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。
●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。
●「米该亚」：字义是「有谁像神」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「尼探雅」：字义是「耶和华所赐的」。
●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。
●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。
●「示米拉末」：字义是「高处之名」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
●「亚多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。
●「多比雅」：字义是「耶和华是美善的」。
●「驼巴多尼雅」：字义是「我的主神是良善的」。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。
◎ 17:7-9 显示约沙法看出除去邱坛，振兴信仰的最重要途径，是
让人民认识上帝的律法，所以派出人马去教导人民。
经文：耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的千夫长押拿为首率领大能的勇士―三十万；其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士―二十八万；其次是，细基利的儿子亚玛斯雅〈他为耶和华牺牲自己〉率领大能的勇士―二十万。便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领拿弓箭和盾牌的―二十万；其次是，约萨拔率领预备打仗的―十八万。这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。 17:10-17:19 注释:
（二）上帝祝福约沙法王，让列王惧怕他。 17:10-19
◎ 17:10 与 代上 14:16-17 记载上帝使列国惧怕大卫是相似的。
等于在历代志作者眼中，约沙法是「另一个大卫」。
◎约沙法能够运用的军队是一百一十六万，大约是其父亲亚撒的两
倍 代下 14:8 。
●「营寨」：SH 1003，「要塞」、「增强防御的地方」。圣经中
仅出现两次于 代下 17:12 27:4 。
●「积货城」：SH 5892+SH 4543，「仓库城市」。
●「押拿」：字义是「愉悦」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已施恩典」。
●「细基利」：字义是「值得纪念的」。
●「亚玛斯雅」：字义是「耶和华是有力量的」。
●「他为....牺牲自己」：SH 5068，「自愿」、「自发性的奉献
」。
◎ 17:16 描述亚玛斯雅「奉献自己」，但他不是为了国家或君王
，而是为了上帝。对约沙法的军队领袖有「为上帝奉献自己」的
评论，是特殊而且值得注意的。
●「以利雅大」：字义是「神知道」。
●「约萨拔」：字义是「耶和华已赐与」。经文：约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说：「你肯同我去攻取基列的拉末吗？」他回答说：「你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。」 18:1-18:3 注释:
二、约沙法与亚哈联盟对抗亚兰人，结果失败 18:1-19:3
○ 代下 18:1-34
（一）约沙法与以色列王亚哈结亲，亚哈邀他去攻击基列的拉末，约沙法答
应亚哈的邀请。 18:1-3
○ 王上 22:1-4
◎「过了几年」： 王上 22:2 说明这是「到亚兰与以色列结
盟后的第三年」。
●「下去」见：犹大首都是耶路撒冷，比撒马利亚高度高，因
此用「下去」来形容约沙法的行动。
●「劝」：SH 5496，「煽动」、「引诱」、「唆使」。
●「基列」：指的是约但河东的地区。
●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河
附近，但详细地点并不确定。
●「你我不分彼此」：「我就像是你」， 代下 19:2 记载先
知耶户为此责备约沙法。
◎一般认为亚哈王在夸夸之役之后自信满满，因为他不但军力
强盛，可以跟十二国联盟打败亚述，而且半数以上的军队都
是他的。因此只要犹大王再支援一下，打败亚兰拿下拉末，
应该是没问题的。经文：约沙法对以色列王说：「请你先求问耶和华。」于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：「我们上去攻取基列的拉末可以不可以？」他们说：「可以上去，因为神必将那城交在王的手里。」约沙法说：「这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？」以色列王对约沙法说：「还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。」约沙法说：「王不必这样说。」以色列王就召了一个太监来，说：「你快去将音拉的儿子米该雅召来。」以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：「耶和华如此说：『你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。』」所有的先知也都这样预言说：「可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。」那去召米该雅的使者对米该雅说：「众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。」米该雅说：「我指着永生的耶和华起誓，我的神说甚么，我就说甚么。」米该雅到王面前，王问他说：「米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？」他说：「可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。」王对他说：「我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？」米该雅说：「我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：『这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。』」 18:4-18:16 注释:
（二）犹大王要求亚哈要先求问上帝，四百个先知说会得胜，但约沙法希望
求问耶和华的先知，先知米该雅预言以色列王会阵亡。 18:4-16
○ 王上 22:4-17
●「请你先求问耶和华」：原文是「请你今日寻求耶和华的话」。
◎约沙法是个敬虔的国王， 代下 17:3-9 ，因此打仗前希望
求问上帝 王上 22:5 。
●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去进攻
基列的拉末吗？或是停止呢」？
●「神」必将那城：SH 430，先知群回答的，与约沙法想问的神
SH 3068，略有差异。不过SH 430也会用来指
「耶和华」，但也可以指别的神。
●「王」的手里：SH 4428，「王」，原文是单数型态，显然只是对
以色列王预言，没有考虑犹大王。
◎ 18:6 显然约沙法觉得这四百位先知不太可靠。作者似乎很谨慎的
把这些先知 18:5 与「耶和华的先知」 18:6 分开来，他们也奉耶
和华的名发言，但作者并不称呼他们是「耶和华的先知」。此时北
国的信仰是混杂着巴力与耶和华信仰的。
●「音拉」：字义是「上帝所充满的人」。
●「米该雅」：字义是「谁像神」。犹太古史的作者约瑟夫说这个米
该雅就是 王上 20:35-43 那个没有记载名字的先知
，当时被囚在监狱中。
●「恨」他：「恨恶」。
●「不必这样说」：「不要这样说」。
●「空场」：「打谷场」。
●「朝服」：「外袍」。
●「基拿拿」：字义是「经商者」。
●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。
●「铁角」：「铁制的犄角」。代表「坚强的力量」。
●「必然得胜」：「使昌盛」、「带来成功的结果」。
●「嘱咐」你几次：「使之起誓」、「严令」。
◎ 18:14 可以看出米该雅说话的语气一定很明显显出他并非真
诚的传递预言，以致亚哈立刻要他说实话。
◎ 18:16 是以亚哈为以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群就四
散回家了。因此，米该雅是预言亚哈如果出战将会战死。
经文：以色列王对约沙法说：「我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？」米该雅说：「你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：『谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？』这个就这样说，那个就那样说。随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：『我去引诱他。』耶和华问他说：『你用何法呢？』他说：『我去，要在他众先知口中作谎言的灵。』耶和华说：『这样，你必能引诱他，你去如此行吧！』现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。」基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：「耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？」米该雅说：「你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。」以色列王说：「将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：『王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。』」米该雅说：「你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了」；又说：「众民哪，你们都要听！」以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。 18:17-18:28 注释:
（三）米该雅清晰的说明上帝的计画就是要以色列王阵亡，结果亚哈将之
囚禁，不相信米该雅的预言。 18:17-28
○ 王上 22:18-29
◎ 18:17 中，亚哈执意要出兵，但是米该雅作负面的预言，因此
亚哈必须用「米该雅习惯讲不吉祥的话」来影响犹大王不要相信
米该雅的负面预言。
● 18:18 米该雅的话一开始有「因此，你要听.....」。表示亚哈
王不信这个预言，所以米该雅要更清楚的说明这个预言。
●「引诱」：「劝服」、「瞒骗」。
●「阵亡」：「仆倒」、「死于非命」。
●「神灵」：原文就是「灵」，而且是阳性型态。
●「他众先知」口中：「他的众先知」，表示这先知是「亚哈
」的先知，而非「上帝的先知」。
●「谎言的灵」：「虚假的灵」、「欺骗的灵」。
◎许多人讨论 18:18-22 的神学问题：上帝到底会不会派灵来欺骗
人？我们可以想像即使天上真的有这种讨论会，一定也不是人眼
可以看见的，这一段经文应该是上帝让米该雅看见一个特殊的异
象，表示只要让亚哈的先知一起说出亚哈喜欢听的谎言，一定能
够让亚哈去阵亡。至于是不是上帝要欺骗人，这应该是笼统的表
达「一切都是出于上帝」的意思，而不一定表示整个细节就如米
该雅说的那样。
●「打....的脸」：「打....的脸颊」。
●「严密的屋子」：「房间的内室」。
◎当亚哈阵亡，追究责任的时候，西底家就危险了，因此他会躲藏
起来。简单说，米该雅的意思是「预言实现时」，你就知道上帝
跟米该雅说话，没有跟西底家说话了。
●「带回」：看起来米该雅真的是被监禁，所以此处原文用「带回
」。
●「邑宰」：「城市的统治者」。
●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。
●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。
●「使他受苦，吃不饱喝不足」：原文是「吃饼困苦、喝水困苦」，
意思的确是「吃喝不足」。
●「众民哪，你们都要听！」：呼唤旁听的众人作为见证的意思。
◎其实米该雅已经依照亚哈的命令，向他说真实的预言。 18:15 显
示亚哈想听真实的预言，但 18:25-28 中亚哈和约沙法的反应，
又显示出他们并不想听真实的预言。我们会不会也跟这两王一样
的矛盾？一面想听真话，一面又只想听好话。经文：以色列王对约沙法说：「我要改装上阵，你可以仍穿王服。」于是以色列王改装，他们就上阵去了。先是亚兰王吩咐车兵长说：「他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。」车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：「我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！」那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。 18:29-19:3 注释:
（四）以色列王决定改装上阵，亚兰王决心要除去以色列王，亚哈虽然
改装上战场，仍被箭射死，先知出面责备约沙法王 18:29-19:3
○ 王上 22:30-40
◎ 18:29 显示亚哈并非完全不相信米该雅的预言，比较奇怪的是
约沙法怎么会完全不相信米该雅的预言。
● 18:30 亚兰王的命令直译是「无论小的大的，你们都不要攻
击，只要单单(攻击)以色列王」。亚兰王也没有要车兵长非要
杀死以色列王不可，他大概是想报 王上 20:31-34 的仇。
●「呼喊」：原文是「呼求」， 代下 18:31 将此「呼喊」解释
为向神发出的祷告。
●「随便」开弓：「单纯」。表示这人是没有特地瞄准谁，仅仅
是任意朝敌阵射箭。
●「甲缝」：「军装接缝」。当时的军装是用金属片编织连接起
来的，射中接缝，正好是军装无法保护的地方。
●「受了重伤」：原文仅仅是「受了伤」。
●「抵挡亚兰人」：原文是「对着亚兰人」。大概是要让士兵看
到以色列王还在阵上，以免打击士气。
●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。
◎即使亚哈巧妙变装，还是逃不过巧合的一箭，上帝的审判终于
临到亚哈。
◎ 19:1 对应于 18:26-29 亚哈王想要，也自认可以平安回来，
却死于战场。犹大王在上帝保守下平安回去了。
●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。
●「耶户」：字义是「耶和华是他」。
◎ 19:1-3 上帝透过先知责备约沙法与恨恶上帝的人结交。我们
是否也会为了人际关系的考量，与恶人联手呢？
经文：约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华―他们列祖的神；又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，对他们说：「你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华―我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。」 19:4-19:7 注释:
三、约沙法在犹大境内设立各级审判官，管理百姓。 19:4-11
◎ 19:1-11 的资料是历代志所独有的，列王纪等其他地方并无相关
记载。
（一）设立各地的审判官，要求他们靠上帝公平审判 19:4-7
●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。
◎「从别是巴直到以法莲山地」：表示犹大国的南北界。
●「引导....归向」：SH 7725，「使归回」、「带回」。
◎ 19:4 说明约沙法是个勤政的君王，住在耶路撒冷，但四处巡
视全国，目标是将百姓带回上帝面前。如果我们是领导者，真
的了解我们属下的状况吗？真的有花时间在他们身上吗？
●「坚固城」：SH 1219，「筑堡垒」。
◎ 申 16:18 要求要在每一个城中设立审判官。此处约沙法是执
行律法的要求，不过也仅只有「要塞」中被设立审判官。
◎ 19:6 中，虽然这些审判官是约沙法设立的，但是他却要求他
们为上帝审判。我们雇用基督徒时，究竟是希望他们为我们工
作还是为上帝工作？如果我们的工作里面有「为上帝工作」的
成份，那工作的内涵会有怎样的不同？经文：约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。约沙法嘱咐他们说：「你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄；这样行，你们就没有罪了。凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们；在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。」 19:8-19:11 注释:
（二）设立中央审判官，要求要警戒百姓，以免上帝的愤怒临到。
19:8-11
●「就回....去了」：SH 7725，「返回」、「转回」。但是这
个词是复数，因此七十士译本与不少学者
认为这应该是SH 3427，「居民」的意思。
●「忠心诚实」：SH 530+SH 3824+SH 8003，「忠诚并具备
完全的心」。
●「亚玛利雅」：字义是「耶和华已经应许」。此人在
代上 6:11 的名单中出现过。
●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。
●「善人」：SH 2896，「好的」、「美的」。
◎ 19:11 中约沙法把事务分成「上帝的事」与「王的事」。简单
的说就是分成「宗教事务」与「世俗事务」，各分派管理者负责
。经文：此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法说：「从海外亚兰（又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊・他玛，就是隐・基底。」约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。 20:1-20:4 注释:
四、约沙法遭遇敌人时，专心寻求上帝，获得胜利。 20:1-30
◎ 20:1-30 的资料是历代志所独有的，列王纪等其他地方并无相关
记载。
◎此时被掳归回的犹太人正受这些民族的压迫，所以历代志作者特别关
注这段历史。
（一）前言：许多外族人一起来攻击约沙法王，约沙法王惧怕就寻求上帝
的帮助。 20:1-4
●「米乌尼」：此字马所拉经文用「亚扪」，七十士译本才用「米
乌尼」。米乌尼人学者一般认为其住在佩特拉东南
30.4公里的马安，占据了西珥山地带。实际的意义
应该就是指「以东人」或者跟以东有关系的民族。
◎「亚兰」：原文与以东相近，一般认为此处是「以东」而非北方
的亚兰。
●「哈洗逊他玛」：字义是「分开棕榈」。
●「隐基底」：字义是「小羊的泉源」，是死海边的一个绿洲。
该处水质优良，甚至还有瀑布。
◎ 20:3 说约沙法要求全犹大禁食，显示这是非常不寻常的举动。
看来约沙法的改革也有相当的成效， 20:4 说明有不少犹大人响
应约沙法对上帝的寻求。
经文：约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，说：「耶和华―我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：『倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。』从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」 20:5-20:12 注释:
（二）约沙法在众人面前向上帝祷告，求上帝施行公义。 20:5-12
◎ 20:5 约沙法实际寻求上帝的方式，就是到圣殿中祷告、敬拜。
「新院」可能就是指圣殿新整修过的外院。
◎「朋友亚伯拉罕」：仅出现于 代下 20:7 赛 41:8 。
◎ 20:6-9 引用 6:5-6,28-30 中所罗门于圣殿落成时的祷告。
◎ 20:10 记载的事情，记录于 民 20:14-21 申 2:1-9
士 11:16-18 。
●怎样「报复」：SH 1580，「大大回报」、「报答」。
●「惩罚」他们：SH 8199，「断定是非」、「施行判断」。
◎ 20:11-12 说明入侵的外族恩将仇报，而犹大人无力抵抗，因此
完全依赖上帝来伸冤。
经文：犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔―玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。他说：「犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：『不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。 20:13-20:19 注释:
（三）上帝用雅哈悉回应犹大王与犹大众人，说明上帝要施行拯救。
20:13-19
●「婴孩」：SH 2945，「孩童」。
◎ 20:13 说明犹大众人是携家带眷来寻求上帝的拯救，对应 20:9
的应许，上帝应该垂听拯救。实际上 上帝也回应这些人的恳求
，透过利未人雅哈悉发预言，宣告拯救。
◎ 20:14 特别说明「耶和华的灵在会中临到」，可能是「雅哈悉」
并非一个有名、时常发预言的先知，因此作者特别说明这个预言
是来自上帝的灵。
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。
●「耶利」：字义是「上帝扫除」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。
●「雅哈悉」：字义是「神看见」。
●「洗斯」坡：字义是「花」。
●「耶鲁伊勒」：字义是「受神教导」。
◎ 20:15-17 显示此时敌军离耶路撒冷只有一天以内的路程，但上
帝要他们排列阵势，但不要作战，等上帝为他们作战。
◎ 20:17 要求犹大人只要站着看，跟 出 14:13 出埃及过红海时，
摩西要求以色列人的一样。
◎ 20:18-19 约沙法与犹大人用敬拜来回应上帝的信息。
经文：次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：「犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华―你们的神就必立稳；信他的先知就必亨通。」约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：「当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！」众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。 20:20-20:24 注释:
（四）约沙法用诗班称颂上帝，上帝让敌人自相残杀，拯救犹大人。
20:20-24
●「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也是
先知阿摩司的故乡。
●「穿上圣洁的礼服」：应该是「以神圣作装饰的（指上帝）」。因为
原文的型态都是单数。
◎ 20:20-21 描述犹大人决定用歌颂回报上帝应许的救恩，派诗班在军
队前歌颂神。 20:22 的「伏兵」身份引起许多讨论，不知道是人类
还是天使。我们大概也很难确认这些伏兵的身份。不过这些伏兵攻击
敌军的结果，就是 20:23-24 的「自相残杀」。
●「望楼」：SH 4707，「了望台」。经文：约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。第四日众人聚集在比拉迦谷（就是称颂的意思），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。 20:25-20:30 注释:
（五）约沙法和众百姓劫掠财物，欢喜回耶路撒冷，上帝让列国惧怕，
犹大国就享受平安。 20:25-30
●「收取」：SH 962，「抢劫」、「抢夺」、「夺取」。
●「比拉迦」谷：字义是「祝福」、「称颂」。
◎ 20:29 「以色列的仇敌」，表示以历代志作者的角度来看，犹大
才是真以色列。经文：约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去，遂在以旬．迦别造船。那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：「因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。」后来那船果然破坏，不能往他施去了。约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。 20:31-21:1 注释:
五、约沙法王朝总结：行上帝看为正的事，但是总与不敬拜上帝的以
色列王交好，导致行事不顺利。 20:31-21:1
○ 王上 22:41-50
●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。
●「示利希」：字义是「武装的」。
●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常
形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或
处所。
●「邱坛还没有废去」： 代下 17:6 记载约沙法「他高兴遵行耶
和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和
木偶」。显然约沙法应该是有「除去邱
坛」的行动，但是并不完全。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。
●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。
●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀
巴湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛
）上 。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛
是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船
只所用，海港建筑的方式与推罗所用的相似。
◎ 20:36 说两王合伙造船是要到他施去，但 王上 22:48 是说「
约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，
因为船在以旬・迦别破坏了」。此处应是王上记载的精简版本。
●「玛利沙」：字义是「山顶」。
●「多大瓦」：字义是「耶和华所挚爱的」。
●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。
●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。
◎除了与以色列国交往之外，约沙法王朝大致上符合上帝的心意。
我们常常觉得「以和为贵」，但圣经中常常是希望我们更坚持自
己的原则。到底尺度何在，实在值得我们去深思。经文：约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒列夫、米迦勒、示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们；但将国赐给约兰，因为他是长子。约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。 21:2-21:7 注释:
肆、约阿施的改革 21:2-26:23
一、上帝不喜悦的三个统治者 21:2-23:21
（一）约兰王用强暴的手段统治 21:2-20
○ 王下 8:16-24
1.约兰王杀死自己的兄弟，又行上帝眼中看为恶的事，但上帝
因为大卫的缘故，忍耐没有灭绝约兰。 21:2-7
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「耶歇」：字义是「上帝活着」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。
●「亚撒列夫」：原文与「亚撒利雅」同，但拼音有差异。
可能是抄写失误导致此名称出现两次。不
过七十士译本说约兰有六个兄弟，因此也
可能就是两个几乎同名的人。
●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。
●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。
●「犹大王」：原文是「以色列王」。可能在历代志作者的
心目中，犹大国才是「真以色列」。
◎有不少学者认为此处的名单可能不是约沙法全部的儿子，
而是不同妻妾的长子，也因此名单上会有两个几乎一样名
字的儿子出现（同一个妻子的儿子应该不会取很接近的名
字）。
◎事实上约兰单独执政前，应该已经与其父亲共同执政五年
左右。 21:3 这样的处理方法，是附近国家普遍的策略。
代下 11:23 记载罗波安就是这样处理的，当代亚述也是
这样安排继任者与其兄弟。不过约兰的兄弟据有堡垒城，
就有较大的影响力，可能因此导致杀身之祸。
●「奋勇自强」：SH 2388，「使出力量」、「用力量」、
「奋勇自强」。
◎由 21:13 可以看出可能是约兰的弟弟们反对他不敬拜上
帝的政策，导致约兰动了杀机。
●「亚哈的女儿」：亚她利雅，应该不是耶洗别的女儿
王下 8:26 代下 18:1 。不过对约兰的
负面影响与耶洗别相似。
◎约兰娶亚哈的女儿，应该是约沙法决定的。当时这种政治婚
姻相当普遍，不过约沙法这种安排，让大卫王朝差点灭绝。
●「不肯」：「不愿意」。
●「灯光」：原文「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、
「帝统」、「国度」。
◎与「亚哈家一样」，意思就是引进巴力信仰，将巴力与耶和华
同时当成是国神。经文：约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华―他列祖的神。他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。先知以利亚达信与约兰说：「耶和华―你祖大卫的神如此说：『因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。』」以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。 21:8-21:17 注释:
2.约兰王离弃上帝之后，以东脱离他的管辖，外敌攻击犹大，
掳掠约兰王的妻儿。 21:8-17
●「立拿」人：字义是「铺过的道路」，位于耶路撒冷西南面约
40公里处。
◎以东自从大卫一直到此时，都臣服于犹大。即使上帝不挪去大
卫王朝的统治，也透过重要藩属的背叛惩罚约兰王。约兰本身
也染了重病去世。
◎ 21:9-10 没有清楚说明这一场战役详细状况，我们仅知道「
以东人和车兵长围困约兰」，约兰攻击这些人突围。
●「行邪淫」：SH 2181，「使犯奸淫」。指「敬拜别神」。
●「诱惑」犹大人：SH 5080，「赶离」、「赶至一旁」。
◎ 21:11 记载约兰是第一个实际去建造邱坛的犹大王（其他的
都是没有废止邱坛）。
◎ 21:12 是历代志唯一一次提到以利亚这个列王纪中重要的先
知。不过学者们对此时以利亚是否已经升天离世有不同的看法
，因为 王下 2 记载以利亚升天，但 王下 8:16-24 才记载约
兰的事迹。虽然列王纪中出现的顺序是这样，不过圣经作者不
一定严格按照时间记录，因此以利亚可能在约兰独自做王后才
离世。
●与你的「百姓」：SH 5971，「百姓」、「同胞」、「亲属」
、「家族」。
●「所有的」：SH 7399，「财产」、「物品」。
◎由于 21:14 是上帝的惩罚，因此那个「百姓」，比较可能应
该解释为「亲属」。因为后面几项都是跟约兰家相关的或约兰
拥有的。
●「激动」： 「兴起....的心」。
●「约哈斯」：字义是「耶和华已夺取」。
●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」、「耶和华拥有」。
◎「非利士人」与「阿拉伯人」，在 17:11 臣服于约沙法王。
「古实」在 14:9 是亚撒王的手下败将，但这些人却可以成功
袭击约兰。
◎ 21:16-17 的事件，可能是因为约兰杀了位于犹大堡垒城中的
兄弟，导致这些主要位于西面与南面的城失去了领袖，因此当
外敌来袭时，无力抵挡。因此约兰的儿女与财货都丧失。
经文：这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧甚么物件，像从前为他列祖所烧的一样。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。 21:18-21:20 注释:
3.上帝使约兰王生重病死亡，且死时无人重视，甚至没有葬在
列王坟墓中。 21:18-20
●「二年」：原文应该是「两天SH 3117」。不过这个「天」字
也可以用来指「一段时间」。
●「思慕」：SH 2532，「渴望」、「喜爱之物」。
经文：耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王；因为跟随阿拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。亚哈谢登基的时候年四十二岁（列王下八章二十六节是二十二岁），在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。亚哈谢也行亚哈家的道；因为他母亲给他主谋，使他行恶。他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样；因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。 22:1-22:4 注释:
（二）亚她利雅篡夺统治权 22:1-12
1.亚哈谢接续约兰作王，因为母亲的关系，还是行恶。 22:1-4
○ 王下 8:25-27
●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」、「耶和华拥有」。
◎「四十二岁」： 王下 8:26 作22岁。应该是22岁比较合理，
因为约兰去世时40岁 21:20 。此处可能是抄
写错误导致。
●「亚她利雅」：字义是「受耶和华的苦」。
●暗利的「孙女」：SH 1323，「女儿」、「孙女」。此处应该
是「孙女」比较合理。
●「主谋」：SH 3289，「谋士」。
●「以致败坏」：「使他败坏」。经文：他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战；亚兰人打伤了约兰。约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅（就是亚哈谢）因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎神；因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏、使他剪除亚哈家的。耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。亚哈谢藏在撒马利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋；因他们说，他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样，亚哈谢的家无力保守国权。 22:5-22:9 注释:
2.亚哈谢因为遇到北国谋反的事件，以致被杀。 22:5-9
○ 王下 8:28-29 9:27-29
●「基列」：指的是约但河东的地区。
●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河
附近，但详细地点并不确定。
●「哈薛」：字义是「看见神的人」。
◎约兰和亚哈谢应该是保住了基列的拉末，虽然约兰受伤，不过
也不严重。耶斯列有以色列王的行宫，约兰就是去耶斯列的行
宫养病。亚哈谢应该是带兵回犹大安顿以后，再启程去探望约
兰王。
●犹大王约兰的儿子「亚撒利雅」：马所拉抄本是「亚撒利雅」
七十士译本、武加大译本、叙利亚译本等都作「亚哈谢」。
●「宁示」：字义是「被拯救的」。
●「耶户」：字义是「耶和华是他」。
◎「这耶户是耶和华所膏」：参考 王下 9:1-13 。
●「众侄子」：「兄弟（应该是哥哥们）的儿子们」。
◎ 王下 9:27-29 显示亚哈谢由园亭之路、姑珥、以伯莲、米吉
多往南前进。这是回犹大或者是到北国首都撒马利亚的路。照
此处的说法，亚哈谢可能逃到撒马利亚躲藏之后，在逃回犹大
的路上被杀。
◎ 22:8-9 显示亚哈谢把他哥哥们的下一代都带去北国，遇到耶
户背叛约兰，一同被杀死（所有王族一起带去外国，真是愚昧
的行动），导致无人可以承担王位。
经文：亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。约阿施和她们一同藏在神殿里六年；亚他利雅篡了国位。 22:10-22:12 注释:
3.亚哈谢的母亲亚她利雅起来剿灭犹大王室，仅约阿施被
救出藏在圣殿中。 22:10-12
○ 王下 11:1-3
●「剿灭」：SH 1696，「讲论」、「应许」？
●剿灭「犹大王室」：原文是「犹大家的国度所有的后裔」。
●「约示巴」：字义是「耶和华是誓约」。此人是大祭司耶何
耶大的妻子 代下 22:11 24:6 ，很可能不是
亚她利雅所生（约瑟夫的犹大古史这样记载）
。
◎ 22:11 提到「约示巴是祭司耶何耶大的妻」，这个记载并
没有出现在列王纪中。不过这个身份也说明为何她能够把约
阿施藏入圣殿中。
●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「篡了国位」：原文是「统治这地」。
◎犹大王朝此时剩下的王室后裔已经不多，亚哈谢的哥哥们都
已经被非利士人和亚拉伯人掳去杀害，如 代下 21:17 22:1
记载。亚哈谢的父亲约兰也杀掉自己的兄弟 代下 21:2-4 ，
北国的耶户又杀掉42个南国的王室 王下 10:13-14 ，所以剩
下的不多。事实上这次大卫的后裔差点被杀光，上帝对大卫的
应许 撒下 7:11-16 与弥赛亚的应许差点就落空。
经文：第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。会众在神殿里与王立约。耶何耶大对他们说：「看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话」；又说：「你们当这样行：祭司和利未人凡安息日进班的，三分之一要把守各门，三分之一要在王宫，三分之一要在基址门；众百姓要在耶和华殿的院内。除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿；惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。利未人要手中各拿兵器，四围护卫王；凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。」 23:1-23:7 注释:
（三）耶何耶大为大卫家夺回统治权。 23:1-21
○ 王下 11:4-21
1.耶何耶大预备让约阿施取回王权。 23:1-7
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「奋勇自强」：SH 2388，「奋勇自强」、「使出力量」。
●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已施恩典」。
●「以实玛利」：字义是「神会听见」。
●「俄备得」：字义是「服」。
●「亚大雅」：字义是「耶和华已荣耀了他自己」。
●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。
●「细基利」：字义是「值得纪念的」。
●「以利沙法」：字义是「我的神已经审判」。
◎此处列出五个人的名字，列王纪仅说「打发人叫迦利人和护
卫兵的众百夫长」 王下 11:4 。
◎一般认为 23:2 是耶何耶大利用一个全民聚集的重要节日来
执行约阿施的加冕典礼。
●「王的儿子必当作王」：直译是「王的儿子作王统治」。
◎ 23:3 耶何耶大提出的理由是：「血统」与「上帝的预言」
，让人无法反驳。
●「进班」：「值班」。
●「基址」门：SH 3247，「根基」、「底部」。「基址门」
在 王下 11:6 作「苏珥门」，应该是同一个
门的两个名字。
◎由列王纪上下文中看出来，禁卫军分成几班轮值（有可能总
共五队，三队值班，两队休息，总共五个百夫长管理），但
是全部被叫过来加班，而且登基仪式应该就在接着的安息日
。历代志下的记载中，参与保护约阿施的人，还包括利未人
与犹大首领。当然军队的支持也是很重要的一环。
●「四围护卫」：SH 5362，「环绕」。
●「当跟随」他：「当靠近」。
◎ 23:4-7 基本上就是要保护新王的安全，以免被亚她利雅的
党羽杀害。「保护圣殿」，就保护圣殿中的新王。经文：利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪、盾牌、挡牌交给百夫长，又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围；于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说：「愿王万岁！」 23:8-23:11 注释:
2.约阿施取回王权。 23:8-11
●「出班」：「没有值班」。
●「大卫王的枪和盾牌」： 撒下 8:7 记载大卫由哈大底谢臣仆
手中夺取金盾牌， 王上 14:25-28
记载罗波安制造铜盾牌来替代金盾牌。
此处「枪」是复数， 王下 11:10 是单
数型态。
●「律法书」：原文是「见证书」。大概是 申 17:18-20 所记载
的「律法书」。
◎此处记录着犹大王标准的加冕典礼，护卫兵手中的兵器，大概
除了当作武器以外，也是一种「礼仪」的元素。
经文：亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美；亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：「反了！反了！」祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说：「将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死！」因为祭司说：「不可在耶和华殿里杀她。」众兵就闪开，让她去；她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。 23:12-23:15 注释:
3.亚她利雅在圣殿外被杀。 23:12-15
●「奔走」：SH 7323，「奔跑」。
●「柱」旁：原文是单数型态，可能指的就是圣殿的两根铜柱
雅斤、波阿斯之一。
●「百夫长和吹号的人」：原文是「百夫长(带着)号角」。
●「国中的众民欢乐吹号」：原文直译是「国中的众百姓都欢
乐吹号」。
●「反了」：「同谋背叛」、「阴谋」。
●「赶出」班外：「带出去」。
●「班」外：「列」、「排」。
●「马路上王宫」：直译是「马的入口的走道进到王宫」。
●在那里「被杀」：实际上就是「被处死」。
◎事实上王宫就在圣殿的隔壁，因此声音很容易传达过去。众
人特别等亚她利雅离开圣殿区进入王宫区域时，再将她处死
。经文：耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中、照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱；且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。 23:16-23:21 注释:
4.耶何耶大清除巴力信仰，并拥戴约阿施作王。 23:16-21
◎ 23:16 立约的内容圣经没有记载，不过可以想像就是全国要
全心事奉上帝。因此接着有消灭巴力崇拜的作为。
●「像」：「偶像」。
●「玛坦」：字义是「礼物」。
●「安静」：「平静」、「不受干扰的」。
◎由此处的记载看起来，耶路撒冷已经有了巴力庙，很可能是约
兰、亚哈谢或亚她利雅统治期间才建立的，因为看起来只有一
个庙被毁、巴力祭司被杀，巴力信仰进入犹大应该只是刚刚起
步。所以很有可能是亚她利雅统治期间才将巴力信仰引入耶路
撒冷。
●「派官看守耶和华的殿」：原文是「设立耶和华殿的官员（复
数型态）」。照说圣殿来本来应该
有管理和协助的官员，应该是亚她
利雅执政期间将之撤除的。耶何耶
大将之恢复。
◎ 23:18-19 耶何耶大似乎是重新恢复圣殿的敬拜、歌唱与看守
。圣经没说明细节，不过很可能这些工作在亚她利雅执政期间
都已经停止了。
●「安静」：SH 8252，「平静」、「不受干扰的」。
◎ 23:21 意思是政权转移时，虽然旧统治者亚她利雅被杀，但
也没有造成流血政变，众人都服膺新王的领导（虽然新王只有
七岁）。显见犹大人还是觉得大卫后裔才是正统的统治者。经文：约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。 24:1-24:3 注释:
二、三个虎头蛇尾的君王 24:1-26:23
（一）约阿施在耶何耶大的辅佐下重修圣殿，行正道。 24:1-16
1.约阿施王朝的概况。 24:1-3
○ 王下 12:1-3
●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。
●「西比亚」：字义是「瞪羚」。
●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛
创 26:23,25 ，字义是「七倍盟誓之井」。
◎作王四十年，到底是否包含亚她利雅的统治时间，学者间有不
同的看法。
●「在世的时候」：SH 3605+SH 3117，「所有的日子」。经文：此后，约阿施有意重修耶和华的殿，便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：「你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿；你们要急速办理这事。」只是利未人不急速办理。王召了大祭司耶何耶大来，对他说：「从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？（因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。）于是王下令，众人做了一柜，放在耶和华殿的门外，又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前；王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。 24:4-24:14 注释:
2.约阿施克服困难重修圣殿。 24:4-14
○ 王下 12:4-16
◎比起列王纪下的记载，此处略去 王下 12:4-8 利未人收了捐献未
修圣殿的记载，增加了利未人参与修殿工作 24:6,11 的记载。不
过 24:5 还是说「是利未人不急速办理」，有「指责」的意味。
●「重修」：SH 2318，「更新」、「修补」。
◎ 24:5 是希望利未人去犹大各城市收「税金」或「捐款」，让圣殿
可以「年年维修」，但是利未人不愿意这样做。
●「所定的捐项」：指 出 30:12-16 摩西数点以色列人时，超过20
岁的每个人要纳半舍克勒（约六公克）银子。这
原本应该是一生缴纳一次，但是后来演变成每年
都缴纳一次，金额是三分之一舍克勒 尼 10:32
，而到了耶稣时期每年要缴交半舍客勒银子或两
块希腊币 太 17:24 。
●亚她利雅的「众子」：SH 1121，可能是「党徒」、「成员」的意
涵，而非「儿子们」。
◎此时圣殿建成已经有124年，且经过亚她利雅的破坏 代下 24:7 。
●「通告」：SH 6963，「声音」、「响声」。
●「捐完」：SH 3615，「结束」、「完成」。
◎ 24:9-10 ，不再派利未人去各城收，而要求大家把捐款送到圣殿
中。
●「司事」：SH 6486，「监督者」。
●大祭司的「属员」：SH 6496，「官员」、「代理人」。
●「石匠」：原文是「挖掘」、「凿」，指的应该是「切割石头的工
人」。
●渐渐「修成」：SH 724，「痊愈」、「恢复」。
◎ 24:9-14 可以看见出钱的、监督的、出力的，都各司其职，尽心
尽力在修理圣殿的工作上，圣殿就恢复旧观。我们是不是也好好扮
演自己的角色？让上帝的事工顺利完成？
经文：耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。 24:15-24:16 注释:
3.耶何耶大去世。 24:15-16
◎「一百三十岁」，由于约阿施作王四十年，所以耶何耶大保护
约阿施脱离亚她利雅的时候，已经八、九十岁了。耶何耶大的寿
命比摩西（120岁）、亚伦（123岁）还长。这也说明为何 24:5
利未人似乎不听约阿施的话， 24:6 约阿施找出耶何耶大来处理
。应该是 24:5 中拒绝约阿施的，不是耶何耶大，而是少壮祭司
，耶何耶大因为老迈，这种行政事务已经不太管了。
● 24:16 「因为他在以色列人中行善，又事奉 神，修理 神的
殿」应该译为「因为他在以色列为神和神的殿作了美善的事」。
◎耶何耶大不是君王，但是葬在列王坟墓中， 24:16 说这不是「
僭越」，而是百姓（应该也包含约阿施王）认为耶何耶大值得这
样的尊荣。
经文：耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王；王就听从他们。他们离弃耶和华―他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像；因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。 24:17-24:19 注释:
（二）约阿施在耶何耶大死后就离开上帝，最后被杀。 24:17-27
1.犹大的首领引诱约阿施离开上帝敬拜别神。 24:17-19
●「朝拜」：「跪拜」、「叩拜」。这是一个外来字。
●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭
坛旁边的木柱型态出现。
◎ 24:18 是用「离弃耶和华他们列祖神的殿」来描述约阿施的背
叛。这是因为「圣殿」是拯救约阿施的地方，也是约阿施可以
当王的关键。但现在犹大全民要背弃这个圣殿。
●「先知」：原文是复数型态，表示上帝派遣好几个先知去警告
犹大人。
●不肯「听」：SH 238，「留心听」、「侧耳听」。经文：那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：「神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。」众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：「愿耶和华鉴察伸冤！」 24:20-24:22 注释:
2.耶何耶大的儿子撒迦利亚责备约阿施，结果被约阿施杀害。
24:20-22
●「同心谋害」：SH 7194，「同盟」、「共谋」。
◎ 24:21 说明是约阿施授意杀死撒迦利亚，而且是在圣殿院内杀
害之，这样的行为也同时玷污圣殿。 23:24-25 耶何耶大还特
别避免在圣殿中杀亚她利雅。
●「鉴察伸冤」：SH 1875，「寻找」、「调查」、「询问」。
◎ 24:22 评论约阿施王忘恩负义，杀掉耶何耶大的儿子。经文：满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马士革王那里。亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华―他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施。亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。 24:23-24:27 注释:
3.上帝让亚兰人攻击约阿施，又让约阿施被刺杀。 24:23-27
○ 王下 12:17-21
●「满了一年」：「过了年」、「隔年」。
●「民中的众首领」：原文是「民中所有的人民首领」。
●「患重病」：SH 4251+SH 7227，「受重伤」的意思。
●耶何耶大「儿子」：原文是「儿子」的复数型态，可能被杀的
不只是耶何耶大的一个儿子。不过七十士
译本与武加大译本此处是「单数」型态。
●「示米押」：字义是「报告」。
●「撒拔」：字义是「他赠与」。
●「示米利」：字义是「警觉的」。
●「约萨拔」：字义是「耶和华已赐与」。
●「列王的传」：原文是「评论SH 4097列王的书上」。
●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强大的」。
◎ 24:26 显示这是有外国血统的人杀了约阿施王，因为他背叛
上帝，敬拜外邦神，所以上帝就容让外邦人杀了他。经文：亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。 25:1-25:2 注释:
（三）亚玛谢王执政 25:1-28
○ 王下 14:1-22
1.亚玛谢王朝的基本资料：作王29年，行正但心不专诚。 25:1-2
●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强有力的」。
●「约耶但」：字义是「耶和华欣喜」。
◎「作王二十九年」：事实上亚玛谢与亚撒利雅于西元前约791
年开始共同执政约24年。一般认为亚玛谢
被约阿施擒获之后，亚撒利雅就被立为王
与亚玛谢共同执政。亦即亚玛谢单独执政
仅仅5年。
●心不「专诚」：SH 8003，「完全的」。经文：国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：「不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。」亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万；又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。有一个神人来见亚玛谢，对他说：「王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。你若一定要去，就奋勇争战吧！但神必使你败在敌人面前；因为神能助人得胜，也能使人倾败。」亚玛谢问神人说：「我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？」神人回答说：「耶和华能把更多的赐给你。」于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。 25:3-25:12 注释:
2.亚玛谢王一开始遵守律法书上的命令，又听先知的话不依靠以色
列佣兵，上帝赏赐他作战胜利。 25:3-12
●「国一坚定」：原文是「国家在他手中稳定」。
●「杀他父王的臣仆」：指的是 24:26 所记「示米押的儿子撒
拔和示米利的儿子约萨拔」等人。
● 25:4 记载亚玛谢没有杀戮杀其父亲的人之子，是吻合
申 24:16 的律法要求，虽然周遭的国家通常会将整个家族
除灭。
◎ 25:4 的记载也推翻了某些学者认为申命记是犹大王约西亚
时代为了振兴信仰创作出来的文件 34:14 。此时摩西在申命
记中的命令，应该是众所周知的。
◎显然犹大国中政治也是相当险恶，杀约阿施的臣仆还可以在
朝廷中拥有权位，新王一时还不敢报仇，非得等到自己掌握
实权才能动手。
●「一百他连得」：大约3400公斤。
◎ 25:5-6 可能因为亚玛谢的军力大幅降低（比较 17:14-19 ）
，所以导致他要雇用以色列佣兵。
◎ 25:7 的「神人」、 25:15 的「先知」，历代志中唯二两个
具备先知职分的个人，没有被记录名字的。
●使人「倾败」：SH 3782，「使跌倒」、「使衰败」。
◎ 25:9 亚玛谢的反应颇有趣，他在意的是自己付出去的金钱。
不过上帝也体谅他的软弱，保证让他可以收回更多。
●「盐谷」：大卫在此也击败以东人 代上 18:12 撒下 8:13 。
此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。
◎以东于约兰王时背叛犹大国 王下 8:20-22 。亚玛谢对以东的
战争，列王纪中仅出现 王下 14:7 ，但此处以较长的篇幅
详细记录 25:5-16 。
经文：但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒马利亚直到伯．和仑，杀了三千人，抢了许多财物。亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：「这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？」先知与王说话的时候，王对他说：「谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？」先知就止住了，又说：「你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。」 25:13-25:16 注释:
3.亚玛谢王遭遇以色列佣兵的侵扰，又迎回以东人的偶像。这次
他拒绝听先知的警告。 25:13-16
●「撒马利亚」：位于示剑西北十一公里处，城建立于100公尺
的山丘上。
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。
◎「撒马利亚」是以色列国首都，「伯和仑」也在北国境内。可
能是犹大国在以法莲境内占有一些城市 17:2 ，这些城市成为
这些以色列佣兵的劫掠对象。
◎ 25:13-14 之间可能有一些关联，所以作者才记录这些事情。
可能亚玛谢发现自己听上帝的话，打胜但是后方有损失，于是
他就决定不要再完全听上帝的话，自己敬拜起以东的神像。
◎此处记载比较详细的以东之役。亚玛谢本来希望依靠以色列佣
兵帮忙战争，但是他信上帝，就放弃高价请来的佣兵，依靠自
己的军队打败以东。打败以东之后，反倒自高自傲，忘记上帝
的恩典，自己立神像来敬拜。又自认自己比以色列强大，要追
讨以色列佣兵劫掠犹大的仇恨，向以色列王宣战，导致自己的
败亡。
经文：犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：「你来，我们二人相见于战场。」以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：『将你的女儿给我儿子为妻。』后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。你说：『看哪，我打败了以东人』，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？」亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯・示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。以色列王约阿施在伯・示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢）的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；又将俄别・以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒马利亚去了。以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。 25:17-25:28 注释:
4.亚玛谢王挑战以色列王，结果败于以色列王手中，最后被叛徒
所杀。 25:17-28
●「与群臣商议」：SH 3289，「一起磋商」、「交换意见」。
◎ 25:17 特别写出与以色列争战，是「人一起讨论的结果」。
25:16 记载亚玛谢拒绝上帝的意见，此处却记载他选择人的
意见，结果自取灭亡。
●「蒺藜」：「荆棘」。
●为何要「惹祸」：「激发自己与仇敌对抗」、「发动战争」。
●「以致矜夸」：SH 3513，「使沈重」、「使受尊荣」。
◎ 25:18-19 以色列王是说自己强大有如香柏树，犹大王有如地
上低矮的荆棘。荆棘口气好像可以跟香柏树平起平坐，事实上
根本不堪一击。
●「伯示麦」：字义是「太阳之家」，位于耶路撒冷西方24公里。
●「以法莲门」：位于耶路撒冷北面。
●「角门」：位于耶路撒冷西北角。与以法莲门距离大约180公尺
。
●「四百肘」：约180公尺。
●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。 代上 26:15 记载其
家族负责守库房。
◎事实上犹大王约阿施最后一年 代下 24:23-24 ，据此时大约五
、六年前，亚兰王哈薛才刚刚掳掠了耶路撒冷的金银。另外，
以色列人掳掠圣殿的金银，总是让人觉得怪怪的，毕竟以色列
人应该也是敬拜上帝的，但他们居然好像一个没有关系的外国
人掳掠圣殿，看来耶和华信仰在以色列已经完全沦为一个形式
了。
◎综观北国以色列的状况，事实上除了亚哈王朝比较严重去拜巴
力，以巴力为国神之外，其他的王基本上还是敬拜耶和华，只
是他们都用耶罗波安的策略，以金牛犊上的神来取代圣殿敬拜。
怎么几代之后，以色列王对于耶路撒冷的圣殿，已经好像外国
人对待圣殿一样了？这种「似是而非的耶罗波安信仰」，到底
有多大的负面影响力呢？
◎「带人去为质」：许多学者认为亚玛谢也被掳去为人质，因此
亚撒利雅即位为王，但是以色列王约阿施死后，又把亚玛谢释
放回犹大，于是亚玛谢与亚撒利雅共同执政24年之久。
●「背叛」亚玛谢：「同谋背叛」、「阴谋背叛」。
●「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed-Duweir，
位于耶路撒冷西南55公里处。
●「犹大京城」：原文是「犹大之城」。
◎亚玛谢王一生的主要正面贡献，就是报其父亲的仇，打败以东。
自从他打败以东，却迎回以东神像之后，就没有什么正面的记载
，不要说败给以色列王，连重要的港口「以拉他」也是死后才由
其儿子收回。
经文：犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。（亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。）乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的；通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神；他寻求耶和华，神就使他亨通。 26:1-26:5 注释:
（四）乌西雅王执政 26:1-23
○ 王下 15:1-7
1.乌西雅王朝的基本资料：作王52年，行正事。 26:1-5
●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。
◎「又名亚撒利雅」，这是和合本等译本的注释，并非原文中的字
眼。
◎一般认为亚撒利雅十六岁作王时，是亚玛谢死前24年，被以色列
王打败掳去撒马利亚时，而非亚玛谢去世时的年纪。
◎有人猜测亚撒利雅也参与叛变的事情，因为没有记载亚撒利雅
有惩罚叛党的行动。另有一说是亚玛谢可能想要复位，夺回犹大
的实际统治权，结果忠于乌西雅王的人追杀到拉吉，将之杀死，
所以乌西雅王不追究这个罪恶。
●「耶可利雅」：字义是「耶和华是有大能的」。
◎乌西雅同时的亚述王的是阿达德尼拉里三世、撒缦以色四世、
亚述但、亚述尼拉里五世和提革拉毗列色三世。这些亚述王的大
部分都很衰弱，加上犹大和以色列这一时期政治稳定，统治者还
算英明，所以这两国可以繁荣、扩张。
●「以禄」：就是「以拉他」，字义是「高耸的树丛」，位于红海
伸向东北的海湾内的一个港口，是以色列临红海唯一
的出海口。以拉他在约兰时期大概被以东夺去
王下 8:20-22 。
●「通晓神默示」：原文是「教导敬畏上帝的」。
●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。
◎ 26:5 的「撒迦利亚」究竟是谁，学者们并无共识。
经文：他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固；又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。族长、大能勇士的总数共有二千六百人，他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦，又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。 26:6-26:15 注释:
2.乌西雅胜过敌人、构筑工事，训练军兵，非常强盛。 26:6-15
●「拆毁了」：SH 6555，「冲破」、「突破」。
●「迦特」城：字义是「酒榨」，非利士五大城市之一。
●「雅比尼」城：字义是「他使之建造」。
●「亚实突」城：字义是「强而有力的」，非利士五大城市之一。
●「姑珥巴力」：字义是「巴力的居所」。
●「米乌尼」：字义是「居所」。
●「望楼」：SH 4026，「塔」、「高台」。
●「耶利」：字义是「上帝扫除」。
●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。
●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。
◎ 26:11-15 可以看见乌西雅的军队人数不多，但是装备齐全，
又用智慧与技术来强化城市的防守，于是军事实力坚强。经文：他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华―他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说：「乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。」乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里；因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。 26:16-26:23 注释:
3.乌西雅王因为骄傲，导致要僭越行祭司的职责，导致长出大麻疯，
于是无法继续执政，只能靠儿子约坦管理国事。 26:16-23
●「行事邪僻」：SH 7843，「使走上邪路」、「腐败」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
◎ 利 10:1-2 记载亚伦的两个儿子拿答、亚比户擅自烧香，结果被
上帝烧死。 民 16:35,40 记载可拉一党的人擅自烧香而被烧灭。
◎以色列旁边的民族，君王常常身兼祭司的身份，因此乌西雅就是
意图高抬自己的职分去执行祭司的工作。当然忠心的祭司们冒死
阻止君王，但上帝直接用大麻疯病拒绝他的烧香行为才是真正能
阻止其意图的关键。
●「降灾」与王：「击打」。
◎圣经中的「大麻疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当
然也包括今日医学上的麻疯病。不过此时今日所谓的麻疯病还不
流行于当地。圣经中对于此病症的规定，可参考 利 13 利 14
。事实上巴比伦人也是视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚。
●「别的」宫里：原文是「分开的」、「隔离的」、「独立的」。
●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。
●「亚摩斯」：字义是「强壮」。
◎此时距离乌西雅王去世只有三、四年。但 26:21 说明这个事件
让乌西雅王不再能够进入圣殿敬拜上帝，甚至死亡时，也不能跟
其他君王葬在一起，只能葬在「王陵的田间」。
◎可惜一个算是优秀的君王，最后无法分辨自己的界限，终于被上
帝唾弃。我们是否也能常常谦卑，守住自己的份际呢？
经文：约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。 27:1-27:2 注释:
伍、希西家的中兴 27:1-32:33
一、约坦王行上帝看为正的事，蒙上帝赐福。 27:1-9
○ 王下 15:32-38
（一）约坦王朝的基本资料：父亲是乌西雅，母亲是耶路沙，作王十六年。
行耶和华眼中看为正的事，只是不入圣殿，百姓还行邪僻的事。
27:1-2
●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。
◎大部分学者认为约坦与乌西雅共同执政10年，然后自己单独执政6
年，最后与亚哈斯共同执政4年。
●「耶路沙」：字义是「霸占者」。
●「撒督」：字义是「公义」。身份不详，有人认为他是祭司，
所以其女儿耶路沙的出身也就不多加说明。不过这
指是一种臆测。
◎「只是不入耶和华的殿」：实际的意义可能是批评，也可能是说明
约坦完全不冒犯祭司的职权。因为实际
上除了祭司与利未人以外，一般人是不
能进入圣殿内部的。此处可能不是批评
的意思，而是要补充说明约坦不像乌西
雅去冒犯祭司职权。
●「邪僻的事」：SH 7843，「邪路」、「腐败」。原文是复数型态
。
◎「百姓还行邪僻的事」：可能指百姓仍在邱坛献祭烧香
王下 15:35 ，或者有其他的恶行。经文：约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥；第二年、第三年也是这样。 27:3-27:5 注释:
（二）约坦王的重要事迹：建立圣殿的上门以及其他重要建筑，又让亚扪
王臣服进贡。 27:3-5
◎「上门」：可能是指圣殿东北的便雅悯门 亚 14:10 ，或便雅悯
高门 耶 20:2 。事实上 代下 27:2 记载约坦不进入
圣殿，但他还是注意到并积极去满足圣殿的需要。
●「俄斐勒」城：字义是「小山」、「丘陵」，此处指耶路撒冷东
南面的一座小山。
●俄斐勒「城」：SH 2346，「墙」。
◎「树林」：应该是泛指犹大的森林地区。
◎「营寨和高楼」；「要塞和了望台」。
●「一百他连得」：约3400公斤。
●「一万歌珥」：2200000公升。一歌珥的重量是一头驴子能驮负
的重量。
◎ 代下 26:8 说明亚扪人向乌西雅进贡，此处应该是想摆脱犹大的
控制才发动战争。经文：约坦在耶和华―他神面前行正道，以致日渐强盛。约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。 27:6-27:9 注释:
（三）王朝结语：约坦行正道，日渐强盛，寿终正寝，死后亚哈斯接续他
作王。 27:6-9
●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。经文：亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。 28:1-28:4 注释:
二、亚哈斯王行上帝看为恶的事，被上帝惩罚。 28:1-27
○ 王下 16:1-20
（一）亚哈斯的基本资料：作王十六年。效法以色列诸王所行，用火焚烧
儿女，敬拜别神。 28:1-4
◎ 28:1 看起来亚哈斯36岁去世，但 29:1 说「希西家登基的时候
年二十五岁」，这样亚哈斯不就11岁就当父亲了。虽然这不是不
可能，不过大部份学者认为因为犹大前后两王常常「共同执政」
的缘故，此处的「登基」与「作王开始」的时间并不相同。或者
认为此处经文略有佚失，应该是登基的时候年20多岁（的确有些
抄本作25岁）。
●「欣嫩子谷」：字义是「悲叹儿子的山谷」。
◎亚哈斯得到的评价是完全负面的，如: 王下 16:2 。他几个先祖
虽然有失败，但还获得有限度的称赞 王下 14:3 15:3 15:34 。
此处也没有记录亚哈斯的母亲，通常没有被提到母亲是谁的王，
都是作恶的王：如约兰 代下 21:1-7 。
经文：所以，耶和华―他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马士革去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华―他们列祖的神。有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒马利亚去了。但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒马利亚去的军兵，对他们说：「因为耶和华―你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华―你们神的事吗？现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。」于是，以法莲人的几个族长―就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒―起来拦挡出兵回来的人，对他们说：「你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯？因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。」于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来；其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里；随后就回撒马利亚去了。 28:5-28:15 注释:
（二）上帝使亚哈斯王败给亚兰王与以色列王，以色列王对犹大人进行屠
杀，后来先知出面阻止以色列人将犹大人当奴隶。 28:5-15
◎利汛和比加入侵犹大，时间大约在西元前735-734年间。亚哈斯早期
曾败在亚兰和以色列联军之下 代下 28:5-8 。这个时代背景是亚述
威胁亚兰和以色列，这两国要强逼犹大结盟抵抗亚述，威胁如果犹
大不从，就另立犹大王。亚哈斯求助于亚述，结果亚述出兵打败亚
兰和以色列，犹大就成了亚述的附庸，并且将亚述王的偶像引进耶
路撒冷。
◎ 28:5 亚兰王是利汛， 28:6 以色列王是比加。
●「利玛利」：字义是「为耶和华所保护」。
●「比加」：字义是「被打开」。
◎ 28:6 「因为『他们』离弃了」，说明了并非只有亚哈斯离弃上帝
，在他的影响之下，犹大人也有一大部分离弃上帝了。
●「细基利」：字义是「值得纪念的」。
●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。
◎「王的儿子」：不一定是亚哈斯王的儿子，可能是前王的儿子。这
是一种官职。
●「押斯利甘」：字义是「抵挡敌人的援助」。
●「宰相」：SH 4932+SH 4428，「第二」+「君王」，意义是「王
的副手」。
●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」或「神已经创造」。
●「俄德」：字义是「复原者」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已施恩典」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「米实利末」：字义是「回报」。
●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。
●「沙龙」：字义是「报应」。
●「耶希西家」：字义是「耶和华已使刚强」，原文与「希西家」
同。
●「哈得莱」：字义是「神之安息」。
●「亚玛撒」：字义是「负担」。
◎ 28:12 这些族长的名字几乎都与上帝（耶和华）有关。而且
28:14 显示这些军队居然愿意听这些族长的话，放弃他们出生
入死获取的战利品，也显示如果不是这些族长够有影响力，就是
耶和华信仰仍然存在于北国人心。
●「耶利哥」：字义是「它的月亮」。位于约旦河边、耶路撒冷
东面。此处可能是指北部的耶利哥而非约旦河东边
的耶利哥。
◎此处南北国的表现，正好与南北两国分裂之初相反，此处是以色
列人听先知的话停止奴隶南国人民， 代下 11:1-4 。这也让我
们看见，久已堕落的北国还是有一批人坚守信仰，而南国仅一位
君王的堕落，就让全国大量人民败坏。
◎事实上此时离北国以色列灭亡已经不久，这样的时间点还是有北
国的领袖显出真实的耶和华信仰。经文：那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助；因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯・示麦、亚雅仑、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。亚述王提革拉・毗列色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。 28:16-28:21 注释:
（三）亚哈斯求亚述王帮助，也无济于事。以东、非利士人等外族都来
欺负犹大，甚至亚述也欺负犹大国。 28:16-21
●「亚述诸王」：此处是复数型态，但是某些抄本作单数型态。
因为亚述当时主要的王就是「提革拉毗列色」
，似乎没有「诸王」的状况存在。
●「侵占」高原：SH 6584，「剥去」、「脱下」。
●侵占「高原」：SH 8219，「低地」。
◎「以色列王亚哈斯」：这是历代志作者认为「犹大王」是「真
全以色列王」。因此用「以色列王」来
称呼亚哈斯。
●「放肆」：SH 6544，「显出缺乏约束」。
●「提革拉毗列色」：字义是「你将会发现这美妙的结合」。
●「欺凌」：SH 6696，「封锁」、「包围」。
●「这也无济于事」：「他却不帮助他」。
◎当时犹大国附近的国家要组成联盟来对抗亚述的入侵，亚哈斯
不愿意加入联盟，自然就被诸国围攻，亚哈斯的解决方案就是
「向亚述求援」。可惜犹大的需求根本不被亚述王看在眼里，
亚哈斯送礼的结果换来的是亚述的压迫。经文：这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。他祭祀攻击他的大马士革之神，说：「因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。」但那些神使他和以色列众人败亡了。亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华―他列祖神的怒气。亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。 28:22-28:27 注释:
（四）亚哈斯遇到灾难，更是得罪上帝，四处敬拜亚兰王的神。后来寿
终正寝葬在耶路撒冷，不过没有送入诸王的坟墓，希西家接续他
作王。 28:22-27
◎亚哈斯到大马士革去见的其实是已经征服亚兰的亚述王提革拉
毗列色。但亚述王敬拜的，究竟是亚述神，还是亚兰神，则众
说纷纭。此处说是「大马士革之神」，也就是亚兰神。如果是
亚兰神，则可能是亚述王要安抚亚兰人，因此敬拜亚兰神给亚
兰人看。
◎ 28:24 说明亚哈斯为了讨好亚兰神与亚述王，就封锁圣殿的
门，毁坏敬拜用的器皿。
●「别神」：原文是复数型态，表示亚哈斯敬拜很多别的神明。
●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。
◎ 28:27 特别指出亚哈斯「没有送入以色列诸王的坟墓中」。
因为 王下 16:20 记录「葬在大卫城他列祖的坟地里」。所以
实际的状况应该是葬在坟地，但不在列祖的坟墓区中与 26:23
「王陵的田间」意义相当。
经文：希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。 29:1-29:2 注释:
三、希西家复兴以色列的信仰，蒙上帝赐福 29:1-32:33
○ 王下 18:1-20:21
◎历代志用了四章来记载希西家王的事迹，是除了大卫和所罗门外，篇
幅最多的犹大王，可见其被重视的程度。
◎历代志省略了希西家王生病痊愈，寿命增加15年的事情
王下 20:1-11 ，这件事可以说是希西家王的败笔，因为他这15年的
执政，导致未来巴比伦掳走犹大人。
（一）希西家王朝基本资料：作王29年，行上帝眼中看为正的事。
29:1-2
●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。
●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。 王下 18:2 说希西家
王的母亲叫「亚比」字义是「我父」，「亚比」应
该是简称。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。经文：元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，对他们说：「利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华―你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。我们列祖犯了罪，行耶和华―我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。现在我心中有意与耶和华―以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。」于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥；米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸；以利撒反的子孙申利和耶利；亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅；希幔的子孙耶歇和示每；耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛；起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。于是，他们晋见希西家王，说：「我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿、陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了；并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前。」 29:3-29:19 注释:
（二）希西家要求祭司与利未人洁净圣殿。 29:3-19
●「元年」：原文是「他作王第一年」、「他统治第一年」。实际
的意义应该是「独立作王的第一年」。
◎ 29:3 说明希西家一作王，立刻开始洁净、修理圣殿。 28:24
记载希西家的父亲亚哈斯为了讨好亚兰神与亚述王，就封锁圣殿
的门，毁坏敬拜用的器皿。
●「洁净」：SH 6942，「保持自己分别」、「奉献自己为圣」。
◎洁净祭司的方式可见 出 29 利 8 。
◎ 29:5 中希西家王要求祭司与利未人先洁净自己，再来洁净圣殿
。这一点我们是否常常忽略？唯有分别为圣的人才能执行分别为
圣的职务。而希西家王能够发出这样信仰正确的命令，表示他对
整个耶和华信仰并非只是「做做样子」，而是有深入认识的。
◎ 29:6-7 中希西家王指的是其父亲亚哈斯，不过他还是帮其父亲
留了面子，说是「我们列祖」。
●「将其中的人抛来抛去」：SH 2189，「惊恐」、「战栗」、「
令人吓到会发抖的东西」。
●不要「懈怠」：SH 7952，「疏忽」。
●「亚玛赛」：字义是「重荷」。
●「玛哈」：字义是「握住」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「亚伯底」：字义是「耶和华的仆人」。
●「基士」：字义是「弯曲的」。
●「耶哈利勒」：字义是「神是被颂赞的」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「薪玛」：字义是「策划者」。
●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。
●「伊甸」：字义是「快乐」。
●「以利撒反」：字义是「我的神已保护」。
●「申利」：字义是「提高警觉的」。
●「耶利」：字义是「上帝扫除」。
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。
●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。
●「希幔」：字义是「信实的」。
●「耶歇」：字义是「上帝活着」。
●「示每」：字义是「着名的」。
●「耶杜顿」：字义是「赞美」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。
◎ 29:12 记载利未的三个宗族哥辖、米拉利、革顺，每个宗族举
两个代表。 29:13-14 则是负责歌唱的利未人后裔。其中「以利
撒反」算是哥辖族的，多举出此宗族，可能是希望总数变成「七
」。
◎ 29:16 说明圣殿中的污秽之物被搬到汲沦溪边， 15:16 亚撒王
也将宗教性的不洁之物搬到汲沦溪边。
◎ 29:17 说到「正月十六日」才洁净完成，但逾越节应在正月十
四日举行，此处显示圣殿比预估的污秽，所以无法在十四日前清
理完成。不过，仅用十六日就完成圣殿的清理与器具的复原，也
算是非常快速的了。经文：希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿；牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上；把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。 29:20-29:30 注释:
（三）希西家重新开始在圣殿中敬拜。 29:20-30
◎历代志作者描述希西家洁净并奉献圣殿，与 7:1-10 记载所罗
门建造并奉献圣殿相似。
◎这一段是表明当圣殿被洁净后，希西家王一早就聚集首领们重
新进入圣殿中敬拜，等于强制让所有的首领再次参与圣殿的崇
拜，而且照大卫、所罗门时代的敬拜方式来进行。这样的敬拜
在首领中带来的情绪是「欢喜」。
◎ 29:23-24 「按手在其上」，这是吻合 利 4:13-18 的记载。经文：希西家说：「你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。」会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的；又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了；因为利未人诚心自洁，胜过祭司。燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（或译：就整顿了）。这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。 29:31-29:36 注释:
（四）希西家鼓励会众奉献感谢祭给上帝，会众遵命进行。 29:31-36
◎敬拜完后希西家鼓励会众也奉献祭物给神，结果祭司群没想到
百姓们的踊跃，以致人力不足，由利未人协助献祭。
◎此处说利未人将自己分别为圣（自洁）的状况比祭司强。这并
不一定是作者的偏好。常常位高权重的不一定能够好好的持守
自己的角色，反倒是比较处于辅助角色的利未人反而更加敬虔
，我们在教会中也常常看到这样的状况。经文：希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华―以色列的神守逾越节；因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。正月（原文是那时）间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷；王与全会众都以这事为善。于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华―以色列的神守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了（或译：因为民许久没有照所写的例守节了）。驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：「以色列人哪，你们当转向耶和华―亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华―他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或译：令人惊骇］），正如你们所见的。现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华―你们的神，好使他的烈怒转离你们。你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华―你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。」驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。 30:1-30:12 注释:
（五）希西家守逾越节。 30:1-27
1.希西家王与众首领决定要守逾越节，因此派人走遍犹大和以色
列，要人预备守节。 30:1-12
◎「以法莲和玛拿西人」，指的是北国的人民，南北两国到此
时已经有200多年没有合一过逾越节。
◎ 30:2 「要在二月内守逾越节」， 民 9:9-11 记载某些例
外的状况，可以二月守逾越节。
●以这事为「善」：SH 3474，「满意的」、「适合的」、「
正确的」。
◎「从别是巴直到但」：指传统以色列民族的南北界，但是北
界，别是巴是南界。「从别是巴直到但」表示以色列全国。
●「驿卒」：SH 7323，「奔跑者」、「信差」。
●「亚述王」：原文是复数型态，表示「亚述诸王」，北国以
色列受过不少亚述王的压迫。
◎有人质疑南国君王的信件怎能顺利传遍北国？很可能此时北
国已经被亚述压迫得国力孱弱，或者根本已经灭亡。而这封
信并没有什么政治意图，因此可以顺利传达。
●「使他们败亡」：SH 8047，「胆战心寒」、「恐怖」。
◎ 30:6-9 看起来像是希西家劝告以色列人，但其实历代志的
第一读者也经历过巴比伦掳走犹大人，所以「转向」的呼吁
，对被掳归回的犹大人，也是非常合适的。
●「自卑」：SH 3665，「自谦自卑」、「被压低」。
◎ 30:10-12 显出北国以色列人中，大部分人已经远离信仰，
即使有呼吁，他们也难以接受。但是犹大人却是一心遵守
王的命令。
经文：二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羔羊，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：「凡专心寻求神，就是耶和华―他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。」a耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文是医治）百姓。在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华―他们列祖的神认罪。全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。 30:13-30:27 注释:
2.希西家王守逾越节的状况与影响。 30:13-27
●「除酵节」：在逾越节之后的七天举行 利 23:5-6 。
◎ 30:14 「把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」，这些应该是亚哈
斯王制造的 代下 28:24-25 。
●「觉得惭愧」：SH 3637，「被羞辱」、「感到羞耻」。可能
是因为洁净圣殿与一月份逾越节时，祭司与利
未人人数不足以满足敬虔百姓献祭的需要。
29:34 30:3
◎ 30:17 本来应该是由各家自己宰杀逾越节的羊羔 出 12:1-6
。但因为太多没有洁净自己，所以利未人居然出来服务那些无
法自己宰杀的人。当然，可以想像大部分人还是自己宰杀。
◎ 30:18 原因是 利 7:19-21 说明只要人自己不洁净，吃了祭
肉就要被剪除。但北国人民可能因为不熟悉逾越节（可能根本
没守过逾越节）洁净自己的方法，或者因为太赶，来不及洁净
自己。因此希西家需要为他们祷告。
● 30:18-19 「饶恕」：SH 3722，「遮盖」、「平息」、「赎
罪」。
● 30:20 「饶恕」：SH 7495，「医治」。
◎此处用不一样的字「医治」来描述上帝听希西家的祷告，似乎
是要表达上帝不单自己平息自己的怒气，也出手医治北国人民
因为自己不洁吃祭物导致的痛苦或与南国人民的裂痕。此处没
说明上帝怎样实际运作，但医治的事情就是达成了。
◎ 30:21 说明「喜乐」是节期的情绪主轴，我们庆祝教会节期
时，享受了喜乐吗？
◎ 30:24 所献牛羊的数量，不如所罗门献殿 7:5 ，不过仍是
数量庞大，且此时犹大的国势已经不如所罗门时代。此时还有
祭司洁净自己，显见这些祭司到现在（举行了大型的节期）才
确定整个国家就是要恢复耶和华信仰。
●「喜乐」：SH 8057，「欢乐」、「高兴」。
◎ 30:25-26 中「喜乐」似乎成为上帝给这些守节之人的回报。
我们经历过这种喜乐的敬拜吗？经文：这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。 31:1-31:1 注释:
（六）希西家订定敬拜与奉献的条例。 31:1-21
1.守节最后，以色列众人将遍地的偶像、祭坛拆毁才回家。 31:1
◎此处的记载等于是把耶路撒冷的信仰革新扩大到犹大，甚至是
全以色列去，也等于是「再一次统一全国」。经文：希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（原文是营）门内事奉，称谢颂赞耶和华。 31:2-31:2 注释:
2.希西家王安排圣殿中事奉的祭司与利未人。 31:2
●耶和华「殿」：SH 4264，「营地」、「营盘」。经文：王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的；又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华―他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒；从三月积起，到七月才完。希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。希西家向祭司、利未人查问这堆垒。撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：「自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多；因为耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。」 31:3-31:10 注释:
3.希西家王率先供应圣殿的燔祭需求，并吩咐百姓供应祭司、利未
人的需要。百姓积极响应希西家王的呼吁，以致圣殿用的物资丰
盛。 31:3-10
●「应得的分」：SH 4521，「一份」。
◎ 31:4 的命令，吻合 申 14:27-29 18:1-8 的教导。而且也
很合乎实况，给神职人员足够的养生资源，他们就能安心执
行工作。
◎ 31:5-6 说明「提供圣殿资源」这件事情，变成全民的共识并
全民参与时，才真正有办法长期维系。我们是否让自己的事工
变成是「全教会」、「全组织」的共识与参与标的？
◎ 31:7 「三月」相当于阳历的五、六月，「七月」相当于阳历
的九、十月，这段收奉献的时期正是主要农产品的收成时期，
阳历五月大麦成熟、六月小麦收成，九月枣子和葡萄成熟，十
月是橄榄成熟。
●「称颂」....「祝福」：SH 1288，「祝福」、「称颂」。本
句仅有这个动词，上帝与以色列人共
用这个动词，各自翻译为「称颂」与
「祝福」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
◎ 31:9-10 说明一方面百姓慷慨奉献，另一方面上帝也赐福，
所以祭司、利未人有丰盛的资源可用。经文：希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理神殿的亚撒利雅所派的。守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与神的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物。在他手下有伊甸、岷雅岷、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿、按班次供职的，也分给他；又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人，又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女；因他们身供要职，自洁成圣。按名派定的人要把应得的分给亚伦子孙，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。 31:11-31:19 注释:
4.希西家王要求圣殿预备库房，并委托专人管理，分配给负责圣职
的祭司与利未人。 31:11-19
●「歌楠雅」：字义是「耶和华已建立」。
●「示每」：字义是「着名的」。
●「副管」：SH 4932，「第二」。
●「耶歇」：字义是「上帝活着」。
●「亚撒细雅」：字义是「耶和华是大能的」。
●「拿哈」：字义是「休息」。
●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。
●「耶利末」：字义是「他是至高者」。
●「约撒拔」：字义是「耶和华已赐与」。
●「以列」：字义是「我的神是神」。
●「伊斯玛基雅」：字义是「耶和华维系」。
●「玛哈」：字义是「握住」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。
●「督理」：SH 6496，「监督」、「官员」。
●「音拿」：字义是「右手」。
●「可利」：字义是「哭泣者」。
●「伊甸」：字义是「快乐」。
●「岷雅岷」：字义是「由右手来的」。
●「耶书亚」：字义是「耶和华是被拯救」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「亚玛利雅」：字义是「耶和华已经应许」。
●「示迦尼雅」：字义是「与耶和华同在者」。
●「供紧要的职任」：SH 530，「坚固」、「忠诚」、「坚定
不移」。
◎「三岁以外的男丁」：这可能是抄写的错误，因为祭司与利未
人是三十岁才开始事奉 民 4:3,23,30 。也有可能是祭司的后
裔断奶后就可以分得甘心祭，而以色列人三岁断奶。
●「身供要职」：SH 530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移
」。
◎ 31:17-19 说明希西家王建立的体系怎样忠实的照顾神职人员
，层层专人负责，让每一个人的需要都被照顾到。我们做上帝
的工作，有到达这样专业又仔细的地步吗？经文：希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华―他神眼中看为善为正为忠的事。凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。 31:20-31:21 注释:
5.结论：希西家王行上帝眼中为善的事，上帝让他诸事亨通。
31:20-21
●为「忠」：SH 571，「坚固」、「忠实」、「可靠」。
◎此处说明希西家在全国各地努力尽心做上帝眼中看为好的事情
，上帝也让他一切都顺利。经文：这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：「亚述王来，为何让他得着许多水呢？」希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌；设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华―我们的神，他必帮助我们，为我们争战。」百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：「亚述王西拿基立如此说：『你们倚靠甚么，还在耶路撒冷受困呢？希西家对你们说「耶和华―我们的神必救我们脱离亚述王的手」，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说「你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香」吗？我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。』」西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家。 32:1-32:16 注释:
（七）亚述王西拿基立攻打犹大，希西家依靠上帝胜过。 32:1-23
1.希西家王遭遇的第一个危机：亚述王西拿基立来攻击希西家。
32:1-16
○ 王下 18:13-19:8 赛 36:1-37:8
◎此时正是西元前701年，亚述王西拿基立王第三次西征的战役。
亚述军经过腓尼基直接南下非利士，腓尼基的西顿王 Luli 逃
往塞浦路斯，非利士的 Sidqa、伯大衮、约帕、便巴拉及亚所
均被亚述掳掠。以革伦人背叛当时被希西家拘留在耶路撒冷的
Padi 王，因此受到报复。根据西拿基立年谱，此时埃及王的
军队远征至伊利提基，被亚述打败。西拿基立宣称西顿、亚发
、迦巴勒（Byblos）、亚实突、亚扪、摩押及以东都向他进贡
。
◎亚述王西拿基立进攻时，大批亚述帝国的军队进入巴勒斯坦。
按照西拿基立年表的说法，这些军人在攻打巴勒斯坦期间，
占领了绝大部分的犹大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中
。当然也有官员想要逃跑，但都被捉拿，也有不少被处决。考
古学家挖出大批坟墓，可以看见整个部队被屠杀。圣经记载与
亚述记载都说犹大各地被摧毁，亚述文献记载因为希西家付了
大笔贡物与赎金，军队才撤退。
●「虔诚的」事：SH 571，「坚固」、「忠实」、「忠诚」。
此处指的应该就是信仰复兴的事情。
◎ 32:2-5 说明希西家王励精图治，事先处理水源、防守工事与
武器，预备抵抗亚述王的攻击。其中着名的希西家水道也是此
时期修筑，将基训泉由地下水道引入西罗亚池。
◎最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的
迹象，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还
设立了行政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城犹大人区的
挖掘，找到了希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城
市，大概因此向西扩张了七百码之多。
● 32:6 「用话勉励他们」：原文是「对他们的心讲话」，这是
一个成语，意义是「鼓励他们」。
●「安然无惧了」：SH 5564，「支持」、「坚固自己」。
◎ 32:7-8 显示希西家依靠上帝的言行，带给耶路撒冷民众信心
与方向，不致惶恐慌乱。
◎ 32:16 「西拿基立的臣仆」：指的应该是「拉伯沙基」
王下 18:17 。
◎ 32:9-16 记录西拿基立派人来招降， 32:11-12 的意思应该
是希西家废去耶和华的邱坛和祭坛，实际减少上帝的敬拜量，
所以上帝应该会厌恶而不保护希西家。更不用说亚述已经打败
众多的国家、民族，犹大国怎么会有例外？
经文：西拿基立也写信毁谤耶和华―以色列的神说：「列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。」亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。 32:17-32:23 注释:
2.希西家王遭遇的第二个危机：亚述王西拿基立写信招降希西家。
32:17-23
○ 王下 19:9-19:37 赛 37:9-38
◎ 32:17-18 是说亚述王不但派人来招降，还用书信、用犹大语
言来进一步希望打击犹大人的士气，最终希望「不战而屈人之
兵」，让犹大投降于亚述。
◎ 32:19 说的是 32:17 中亚述王把耶和华与其他的神相提并论
，认为耶和华只是众神之一。
●「亚摩斯」：字义是「强壮」。
●「以赛亚」：字义是「耶和华已拯救」。
◎此时，亚述军大概已经到了以革伦，与埃及军队打仗，并且打胜。
希罗多德记载埃及人传说是鼠疫赶走亚述军（说亚述军行军路上感
染鼠疫，到了耶路撒冷时发作，全军「尽都灭了」）。不过一夜发
作的鼠疫应该不可能是事情的真相。
◎西拿基立后来又作了几年王，西元前 681年提别月（阳历12月到1
月）20日被自己的儿子杀死。一封新巴比伦书信提及当时他的长子
Arda-mulissi领导策画此一阴谋。参与者逃往 Urartu（亚拉腊）
的 Hanigalbat，因此最后由小儿子以撒哈顿接管亚述（西元前
681到668年）。经文：那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈；并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。 32:24-32:33 注释:
（八）希西家的其他事迹与王朝总结。 32:24-33
○ 王下 20:1-21 赛 38:1-39:8
●「兆头」：SH 4159，「记号」。
◎ 32:25-26 记载希西家因为心里骄傲，以致上帝的愤怒临到他。
「骄傲」似乎是一件相当危险的罪恶，尤其当上帝赐福，人很容
易以为是自己的能力获得这一切的成果，骄傲之心就很可能会产
生了。
●「亚摩斯」：字义是「强壮的」。与「阿摩司」原文一样，但不是
写阿摩司书的那一位。
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。
◎ 32:27-30 的写法，把希西家王当成是所罗门第二，强调上帝给
他大量物质的好处（参考 9:13-31 ）。
◎ 32:31 巴比伦的事情记录在 王下 20:12-19 ，此处仅简略的记
载，应该是假设读者都知道这些事情。约瑟夫的「犹太古史」记
载：巴比伦王这次派使者访问的目的是要邀请希西家加入反亚述联
盟。
◎许多注释书都提到希西家这时候应该是很想与巴比伦结盟反叛亚述，
为了取信于巴比伦，证明犹大有足够的军力，所以展示国力给使者看
。因为巴比伦一叛变，不但可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工
事更可以趁机加强；更近一步来看，远在天边的巴比伦也不会成为潜
在的军事威胁。由上述理由，与其说希西家判断错误，不如说他失去
了对神的敬畏；面对别人的赞许和帮助之下，我们是否能记得神才是
不变的倚靠呢？
经文：玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，在耶和华的殿宇中筑坛―耶和华曾指着这殿说：「我的名必永远在耶路撒冷。」他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：「我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。」玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。 33:1-33:10 注释:
陆、约西亚的信仰复兴 33:1-35:27
一、玛拿西的统治 33:1-20
○ 王下 21:1-18
（一）玛拿西背弃上帝，行上帝所厌恶的事。 33:1-10
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。
◎有人根据玛拿西名字的意义猜测希西家于玛拿西之前已经有个儿子，
但因故去世，所以玛拿西的诞生就让希西家忘记丧子之痛。也可能
因此就过度溺爱玛拿西，导致他背道而行。
◎玛拿西作王的时期（西元前697-642）正是亚述国势正强的时期。亚述
王以撒哈顿（西元前681-669）及亚述巴尼帕（西元前669-627）的势
力远达上埃及的底比斯，将埃及的反抗亚述势力彻底瓦解。玛拿西的
名字出现于亚述年谱中，被列于巴勒斯坦向亚述国进贡的十二位统治
者之中。
●「木偶」：SH 842，「亚舍拉」，迦南的女神，巴力的配偶。通常
是以立在巴力祭坛旁的木柱型态出现。此处是复数型态。
●「天上的万象」：意思可以是「天体」，也可以是「天使」、
「天军」。
●殿宇中筑「坛」：原文型态是复数，表示筑了「一些祭坛」。
●「我必立我的名在耶路撒冷」：参考 王上 8:29 9:3 。
●「儿女」经火：SH 1121，型态是「阳性复数」，所以是「
儿子们」。
●「经火」：照 代下 33:6 看来，应该是焚烧自己的儿子们。
●「观兆」：「占卜」、「卜卦」,「 观测徵兆」。
●「用法术」：「使用占卜」。
●立「交鬼的」：「巫师」、「鬼魂」。
●「行巫术的」：「熟悉的灵 (与灵界有密切交往的占卜师)」。
●「雕刻的偶像」： 王下 21:7 说这是「亚舍拉像」。
◎作者由远到近，以圣殿为核心描述玛拿西犯罪的严重性，甚至
把他制作的偶像放入圣殿中。犹大人也被引诱犯罪，比迦南地
原住民更严重。这些原住民乃是因为犯罪过份，导致上帝要求
以色列人进迦南地后要将他们完全灭绝。上帝既然要求要灭绝
迦南的原住民，现在犯罪更严重的犹大人一定也必须被惩罚。
◎ 33:7 是作者自己归纳 王上 9:3 代下 7:16 的经文而写成。
●「引诱」：SH 8582，「使犯错误」、「误导」。
◎ 33:7-8 表明上帝对偶像进入圣殿的极端愤怒。 33:9-10 说
明上帝给以色列人应许之地的基础已经消失了，因为犹大人比
迦南地人更坏，更应该被灭绝，劝告也不听。
经文：所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。他在急难的时候，就恳求耶和华―他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。 33:11-33:13 注释:
（二）玛拿西被掳，之后悔改寻求上帝，然后归回耶路撒冷。 33:11-13
◎ 33:11-17 玛拿西被掳后悔改的事迹，并没有出现在列王纪中，
是历代志独特的资料。不过玛拿西被掳后悔改回到耶路撒冷，也
是历代志读者的遭遇，因此被纳入历代志是很可以理解的事情。
●「铙钩」：SH 2336，「荆棘」、「钩子」。亚述人敬奉鱼神，
征服某地时会用钩子勾住被俘虏的君王或贵族的下唇
，将之运送到其他地方。此处就是描述这种状况。
●「急难」：SH 6887，「遭受困苦」。
●「自卑」：SH 3665，「自谦自卑」。
◎亚述的文献没有提及玛拿西被掳的事件，只是描述玛拿西是个
不情愿的藩属君王，被强迫提供物资。不过也可能玛拿西只是个
参与集团叛变的君王，所以没有被专门提及。经文：此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长；并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外；重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华―以色列的神。百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华―他们的神。玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华―以色列神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。 33:14-33:20 注释:
（三）玛拿西奋发自强，归向上帝。但是人民还是在邱坛上献祭，死后亚
们接续他作王。 33:14-20
●「何赛」：字义是「先见」、「异象」。七十士译本将此字翻译
成一般名词，意义是「先见」。
●「宫院」：SH 1004，「房子」、「住处」。
●「亚们」：字义是「熟练的工匠」。
◎玛拿西戏剧性的改变，振兴军事，除掉异教崇拜，但似乎无法有
效挽回犹大的败坏。 经文：亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。他的臣仆背叛，在宫里杀了他。但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。 33:21-33:25 注释:
二、亚们作王，背弃上帝，两年后被臣仆杀害 33:21-25
○ 王下 21:19-26
●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。
◎一般认为亚们被杀，是因为他的政治取向。当时埃及与亚述的势
力仍然对峙（亚述国内叛乱四起，埃及第二十六王朝兴起），可能
是路线之争引来杀机。
●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。
◎ 33:25 的记载显示大卫王朝还获得犹大百姓的支持，因此亚们虽
然被杀，大卫王朝的后裔还是顺利登基。经文：约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。 34:1-34:7 注释:
三、约西亚作王统治 34:1-35:27
○ 王下 22:1-23:30
◎一般认为亚述王亚述巴尼帕于约西亚登基第八年左右去世，亚述
衰弱，让约西亚有了可以改革的空间与机会（甚至管辖权可以远
至撒马利亚 王下 23:15-20 ）。
（一）约西亚行上帝眼中为正的事，清除异教崇拜，洁净犹大与耶路撒
冷。 34:1-7
●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。
◎ 34:3-4 记载的是列王纪没有记录的早期事迹。约西亚开始维
修圣殿前，已经开始洁净全地了。
◎ 34:6-7 提到约西亚进一步将洁净运动推行到北国以色列去。
王下 23:15-16 所记载的是约西亚修理圣殿之后的另一次洁净
运动，两次作法相似。经文：约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华―他神的殿。他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰；还有善于作乐的利未人。他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。 34:8-34:13 注释:
（二）约西亚修理圣殿 34:8-13
●「亚萨利雅」：字义是「耶和华已保留」。
●「沙番」：字义是「石獾」。
●「邑宰」：「城邑的统治者」。
●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。
●「约哈斯」：字义是「耶和华已掌握」。
●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」或「耶和华是我的产业
」。
●「架木与栋梁」：直译是「架栋梁的木头」。
●办事「诚实」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
●「米拉利」：字义是「苦味」。
●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。
●「俄巴底」：字义是「耶和华的仆人」。
●「哥辖」：字义是「集会」。
●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。
●「米书兰」：字义是「朋友」。
●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外
交部长职务。
●「司事」：SH 7860，「官员」、「官长」。
◎ 34:9 显示约西亚用和约阿施一样的方式收集整修圣殿的资金
王下 12:1-16 。
经文：他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。希勒家对书记沙番说：「我在耶和华殿里得了律法书。」遂将书递给沙番。沙番把书拿到王那里，回覆王说：「凡交给仆人们办的都办理了。耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。」书记沙番又对王说：「祭司希勒家递给我一卷书。」沙番就在王面前读那书。 34:14-34:18 注释:
（三）圣殿中找到一本律法书，王命令为此寻求上帝的旨意。
34:14-28
◎一般认为此处找到的律法书是指「申命记」或申命记的某一种形式
，因为一天中如果要被念颂两次，就不可能是整本摩西五经。而且
约西亚的改革是以申命记为根据，如 王下 23:9 与 申 18:6-8 。
◎ 代下 25:3-4 记载「约阿施的儿子亚玛谢照摩西的律法没有杀死
杀他父亲的人之子」，吻合 申 24:16 的律法要求，这个记载说明
约西亚之前一百八十年，就有申命记甚至整本律法书存在。
1.大祭司希勒家回报找到律法书，经书记读给约西亚王听 34:14-18
●「偶然得了」：「找到」、「发现」。
●「递给」：「给」、「交给」、「递出」。经文：王听见律法上的话，就撕裂衣服，吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：「你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。」于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于她。她对他们说：「耶和华―以色列的神如此说：『你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不熄灭。』然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说：『耶和华―以色列的神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我―耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不致亲眼看见。』」他们就回覆王去了。 34:19-34:28 注释:
2.约西亚王听完撕裂衣服，派人去问上帝，上帝透过女先知回应：
上帝一定会照律法书所记惩罚犹大，但约西亚不会看见这灾祸。
34:19-28
●「撕裂衣服」：这是一种哀悼、痛苦的表现。
●「亚希甘」：字义是「我兄弟已经高升」。是帮助耶利米
耶 26:24 的一位祭司，
●「米迦」：字义是「有谁像神」。
●「亚比顿」：字义是「屈从的」。
●「亚撒雅」：字义是「耶和华所造」。
◎ 34:21 「你们去为我、为以色列和犹大剩下的人」与
王下 22:13 「为我、为民、为犹大众人」略有不同。不过实
际意义是相同的，就是约西亚王管理之下的耶和华信徒。
◎这个君王心中有百姓与国家，他看到律法记载，不只是想到自
己，还想到所有百姓与国家的命运。
●「户勒大」：字义是「鼬鼠」。
◎许多学者提及约西亚没有去求问耶利米、西番雅，反而去找户
勒大，理由可能是当时那两位男先知人不在耶路撒冷，而户勒
大是很清楚被上帝呼召的女先知，因此在紧急的情况下，先找
户勒大询问。
●「礼服」：「外袍」、「衣服」。
●「掌管礼服」：应该是属于王宫中管理各项庆典服装的职务，
算是中阶的公务人员。
●「沙龙」：字义是「报应」。
●「哈斯拉」：字义是「缺乏」。
●「特瓦」：字义是「希望」。
●「耶路撒冷第二区」：位于耶路撒冷西北部第一道与第二道城
墙之间。此区地势较低，在敌人侵略时
较容易被攻陷。
●「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。
◎ 34:24 显出上帝的公义，就算是好王谦卑的来悔罪，该执行的惩
罚也是要执行。我们能体会上帝的这种「公义」吗？我们愿意承
担错误带来的后果，而不天真的以为只要去认认错，一切的责罚
都会免除吗？
●「你便心里敬服」：「你的心柔软」。
◎ 34:28 说上帝要让约西亚平安去世，后来约西亚与埃及打仗战
死 35:20-24 。一般人大概以为约西亚这样是「不得善终」，
但这却是上帝的赐福，我们可以看见上帝的逻辑与世人的差异吗？
经文：王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华―他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华―他们列祖的神，总不离开。 34:29-34:33 注释:
（四）重新立约并洁净全地 34:29-33
◎「念给他们听」：当时虽然有文字，但是大部分人还是文盲，所
以必须透过公开宣读来传递信息。
●「尽心」：「全部的心」。
●「尽性」：「全部的生命」、「全部的心智」。
◎ 34:33 用一节的篇幅将 王下 23:4-20 发生的事情带过。经文：约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事；又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：「你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华―你们的神，服事他的民以色列。你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。」 35:1-35:6 注释:
（五）约西亚守逾越节 35:1-19
○ 王下 23:21-23
◎比起 代下 30 希西家王的逾越节，约西亚的逾越节筹备更完整，
在正确的时间办理，也没有因为匆促、陌生而导致不洁净，干犯
上帝的状况 代下 30:18 。
1.约西亚吩咐要守逾越节，吩咐祭司、利未人协助百姓守节。
35:1-6
◎「正月十四日」：是以色列人宗教年历的开始，大约是阳历四
月。
●「勉励」：SH 2388，「鼓舞」、「强化」。
◎ 35:2 约西亚特别去「鼓舞」祭司，应该是鉴于 29:34 30:3
所记载，当希西家要进行宗教改革时，祭司是来不及响应配合
的一群，所以约西亚特别去勉励祭司。
◎有许多学者认为 35:3 的记载，暗示约柜在约西亚之前不在圣
殿中，可能为了玛拿西、亚们王的缘故，被移往别处。也有另
外的一些学者认为这应该是指着利未人的角色由出埃及时代到
定居迦南地的转变，因为约西亚不可能洁净圣殿后还不将约柜
安置妥当。
◎ 35:3-5 中约西亚王用长篇的训示，要求利未人照大卫和所罗
门的文件来执行工作。应该是利未人的工作曾经被大卫修改过
，与律法书不同，因此约西亚要特别强调按照新法来执行。
◎ 35:6 要求利未人要为以色列人宰杀逾越节的羊羔， 出 12
本来规定是每个家庭要自己宰杀逾越节的羊羔，可能是因为
代下 30 希西家王的逾越节经验，让约西亚王朝知道不可能
依赖每个家庭自行宰杀，因此委由利未人协助处理。经文：约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中。约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。 35:7-35:9 注释:
2.约西亚和领袖们乐意奉献逾越节的祭物。 35:7-9
◎约西亚奉献的数量低于所罗门 7:5 ，高于希西家 30:24 。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」、「耶和华是我的
产业」。
●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。
●「耶歇」：字义是「上帝活着」。
●「歌楠雅」：字义是「耶和华已建立」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。
●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。
●「耶利」：字义是「上帝扫除」。
●「约撒拔」：字义是「耶和华已赐与」。
◎约西亚负担人民的食物，祭司领袖负责祭司群的食物，利未族
长负责利未人的食物，可以想见整个群体都是欢乐享受的，即
使贫穷也能一起过节。经文：这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。这逾越节是约西亚作王十八年守的。 35:10-35:19 注释:
3.众人同心协力完成逾越节的祭典。 35:10-19
●「火烤」：原文是「用火烹煮」。这是要符合 出 12:8-9 的
要求，澄清 申 16:7 可能引出的争议。 申 16:7
仅说「煮熟」、「弄熟」。
◎ 35:11-15 详细说明整个事奉的流程，祭司与利未人先满足百
姓的需求，然后互相帮忙处理服事人员的需求。我们是否也照
这样的工作流程来服事会众？
◎ 35:17 用「在耶路撒冷的以色列人」而不用「犹大人」，表
明此时的犹大人是作者心目中的真以色列人。
◎历代志作者强调逾越节，应该是要提醒被掳归回的以色列人，
他们被掳归回如同出埃及一样，是一个新的开始，也是值得纪
念的事情。经文：这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。他差遣使者来见约西亚，说：「犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。」约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：「我受了重伤，你拉我出阵吧！」他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。 35:20-35:27 注释:
（六）约西亚战死 35:20-27
○ 王下 23:28-30
●「尼哥」：这是指埃及第二十六王朝的君王「尼哥二世」，于西
元前609-595年在位。曾经攻取了非利士的迦萨，也于
西元前609年于米吉多一役中击败并杀死约西亚王。将
势力扩张到整个叙利亚与巴勒斯坦地区。
◎关于「迦基米施之役」 (西元前605年，约雅敬第四年):
A.迦基米施可说是古代近东历史最重要的转捩点之一。当时最庞
大的亚述帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进
了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基
，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于西元
前604年控制了全叙利亚与巴勒斯坦。
B.其实亚述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率领下的
巴比伦、玛代联军所毁，于是亚述的末代君王亚述乌巴列二世
迁都哈兰，但这要塞于西元前610年也被攻取。
C.之后亚述乌巴列二世与埃及法老尼哥二世结盟，仍勉强算占据
了幼发拉底河上游的土地几年。然而西元前605年在迦基米施覆
灭的，只不过是昔日号称无敌之亚述大军的「残余」而已，率
军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米施战败
后，犹大和周围国家就落在尼布甲尼撒的势力范围下。
◎ 35:21-22 尼哥的意思是他根本不想打犹大，实际上他要去帮助
亚述王抵挡巴比伦，但约西亚王希望亚述王被打败，所以硬是去
攻击埃及军。后来的确是迟滞了埃及军，使得巴比伦击败亚述。
但约西亚王付出生命的代价。
●「耶利米」： 字义是「耶和华所指定的」，应该就是写耶利米
书的耶利米。
经文：国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。 36:1-36:4 注释:
柒、被掳与归回 36:1-23
一、犹大约哈斯王朝：统治犹大三个月，法老尼哥废掉他的王位，改立
以利雅敬为王，又对犹大收取罚金。 36:1-4
○ 王下 23:31-35
●「约哈斯」： 字义是「耶和华已夺取」。又名沙龙 耶 22:11 ，
约哈斯是约西亚的第三或四子。
●「一百他连得」：约3400公斤。
●「一他连得」：约34公斤。
●「以利雅敬」：字义是「上帝建立」。
●「约雅敬」：字义是「耶和华建立」。字义与「以利雅敬」差
异不大，改名可能是要表示这是「耶和华授权」
的改立行动。此人可能是约西亚的次子。
◎尼哥虽然无法扭转大局，但是还有能力回军处理犹大国，就将
约哈斯带去埃及囚禁，又罚犹大国重金，改立新王。
经文：约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华―他神眼中看为恶的事。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或译：自己的宫里）。约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。 36:5-36:8 注释:
二、犹大约雅敬王朝 36:5-8
○ 王下 23:36-24:5
（一）基本资料：登基时二十五岁，行耶和华眼中看为恶的事。
36:5
◎照 34:1 的记载，约西亚14岁生约雅敬。
●他「神的庙」：SH 1964，「宫殿」、「圣殿」、「神庙」。
●「约雅斤」：字义是「耶和华建立」。
◎历代志与列王纪对约雅敬王的结语似乎并不相同，历代志说他
「被带到巴比伦去」，列王纪说「与他列祖同睡」。实际的情
况可能是约雅敬被巴比伦攻击，后来又被释放回来，最后死在
耶路撒冷。或者是约雅敬在巴比伦攻击时被俘虏，最后还没被
掳去巴比伦就死于犹大。
经文：约雅斤登基的时候年八岁（在列王下二十四章八节是十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文是兄）西底家作犹大和耶路撒冷的王。 36:9-36:10 注释:
三、犹大约雅斤王朝：登基时八岁，统治犹大三个月，被掳到巴比伦。
36:9-10
○ 王下 24:6-24:17
●「八岁」： 王下 24:8 说是十八岁，不过一般认为是「十八岁」
比较可能。
◎关于八岁与十八岁的登基年纪，除了可能一方抄写错误外，也可
能是因为 代下 36:6-7 记载约雅敬被掳到巴比伦，此时约雅斤
八岁，就已经替代约雅敬执政，但后来约雅敬获释回耶路撒冷
，这时约雅斤应该与他共同执政，后来约雅敬死后，约雅斤单独
执政三个月。
◎巴比伦文献记载尼布甲尼撒于犹大城外扎营，于西元前597年3月
16日攻陷耶路撒冷，俘虏犹大王。这是耶路撒冷第二次被巴比伦
攻陷。
●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。
●「叔叔」：SH 251，「兄弟」、「亲戚」。
◎犹大国最后五个王：
倒数第五 约西亚
倒数第四 约哈斯=沙龙
倒数第三 以利雅敬=约雅敬
倒数第二 约雅斤=哥尼雅=耶哥尼雅
倒数第一 玛探雅=西底家
约西亚(5)
被埃及法老尼哥杀
|
+-------------------------------------------------+---------------------------------------+
| | | |
约哈难 约雅敬(3) 西底家(1) 沙龙(4)
25岁即位，作王11年 21岁即位，作王11年 23岁即位，作王3月
死于任内或被巴比伦王废 被巴比伦王废 被埃及法老尼哥废
|
约雅斤(2)
18岁即位 作王3月
被巴比伦王废
◎犹大末期大事纪:
前628年 约西亚开始宗教改革，废除邱坛与异邦偶像 代下 34:3-7
前622年 发现律法书，约西亚带动第二次改革，宣读律法、除偶像、守逾
越节 王下 22:3-23:28 代下 34:8-35:19
前609年 约西亚被法老尼哥二世杀死 王下 23:29-30 代下 35:20-24
埃及废约哈斯改立约雅敬
前605年 尼布甲尼撒大规模对西亚地区发动战争，第一次围困耶路撒冷，
掳走圣殿器皿和人员 但 1:1-5
前601年 趁着巴比伦暂时败于埃及，约雅敬图谋背叛 王下 24:1
前597年 约雅敬死。尼布甲尼撒掳走约雅斤与大批犹太人，立西底家为王(
耶城第二次被掳) 耶 52:28 代下 36:10
前589年 新任法老亚比里士上任，西底家又想联合埃及背叛巴比伦 王下 25:1
前588年 尼布甲尼撒开始围困耶耶路撒冷 王下 25:1
前586年 耶城被攻陷，西底家被宛眼锁回巴比伦 耶 4:5-18 52 哀 4:1-22
巴比伦所立的行政官被杀，犹太余民(包括耶利米)逃往埃及
耶 41:16-18
经文：西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华―他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华―以色列的神。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华―他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。 36:11-36:16 注释:
四、犹大西底家王朝 36:11-16
○ 王下 24:18-24:20
（一）基本资料：登基时二十一岁，统治犹大十一年。
36:11
●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。
◎此时埃及的统治者是尼哥二世（西元前601-595年）、森美忒
库二世（Psammeticus II 西元前595-589年）、阿普里斯（
Apries 西元前589-570年）。巴比伦则是尼布甲尼撒统治
（西元前604-562年）。
（二）西底家行耶和华眼中看为恶的事，背叛誓言，众百姓也犯罪，以
致上帝的愤怒发作，无法可救。 36:12-16
●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。此人就是先知耶利
米。
●「嘻笑」：SH 3931，「恶作剧」「玩弄」。
●「讥诮」：SH 8591，「嘲笑」。
●「无法可救」：原文是「没有医治」、「无法医治」。
◎这一段是说整个犹大国，由君王到宗教领袖、百姓尽都败坏。经文：所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。 36:17-36:20 注释:
五、耶路撒冷被巴比伦攻陷，犹大国灭亡 36:17-20
○ 王下 25:1-25:30
●「白叟」：SH 3486，「上了年纪的」。圣经中仅出现于此。
●「波斯」：字义是「完全的」、「闪亮的」。
◎此处就是说上帝让犹大国完全毁灭，直到波斯的时候。经文：这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：「波斯王古列如此说：耶和华―天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华―他的神与他同在。」 36:21-36:23 注释:
六、被掳七十年后，犹大人被掳归回。 36:21-23
◎ 36:21 的预言见 耶 25:11-14 27:6-7 29:10 。
●「波斯王古列」：古列王即塞鲁士王（Cyrus），是波斯帝国的开国元勋，
他取代了巴比伦帝国创立波斯帝国，从西元前559-530
年统治波斯；在他之后经历了波斯十代帝王（长达220
多年的统治），而且除了灭巴比伦之外，对外的征战扩
张也是节节胜利。所以古希腊史家称他为「波斯之父」。
●「古列元年」：指西元前538年。这是古列王统治巴比伦的第一年。539 年
波斯围困巴比伦城，10月底古列王进驻巴比伦，巴比伦
帝国宣告灭亡。
◎被掳70年的预言是否完全应验：如果由耶路撒冷陷落(西元前587年)
算起，仅仅过了50年。一直到古列王下诏归回最多也不过59年，所以
「七十」一般被认为是形容「长久」的概括位数而已。也有人认为七十年
是由圣殿被毁的主前586年到被掳之民归回重建圣殿完成的516年。另外
还有一种看法，认为神赐怜悯使熬练的日子缩短。
◎此处不仅应验耶利米书的预言，也和以赛亚书的预言，如 赛 44:28 、
赛 60:10 有许多与当时的状况相当吻合，甚至整个 赛 45:1-25 都提到
古列。
◎依照约瑟夫的记载，古列王已经知道 赛 44:28 中提到他的名字，所以
渴望应验以赛亚书的预言。
●「激动....的心」：「激动」的希伯来原文在旧约出现于65处经节，共81次
。除了翻译成「激动」，有时译为「兴起」，意思是
「人的某项行动出于上帝的主动起意」。圣经中多次
记载当神对各时期列邦的王要求他们执行神旨意时，
就会采取「激动他们的心」，就是叫他们心甘情愿地
去照办。（例： 代上 5:26 代下 21:16 耶 51:11 。）
●「下诏通告全国」：目的是为了将诏书送到不同的犹太群体，不仅是通知
住在巴比伦的犹太人，也通知当时住在波斯帝国各地
被掳的犹太人。并且，可以让他们遇到企图阻碍圣殿
重建的人时有所凭据可以抗辩。况且诏书会收入宫廷
的王库。
◎十九世纪出土的古列铭筒(圆柱)(Cyrus Cylinder)证实当年古列王确实
广发召谕，通令巴比伦帝国内被掳的少数民族可以回归故土，这文物目前
存于大英博物馆。
◎此处与 拉 1:1-3 几乎完全一样，有学者因此认定，历代志上下和以斯拉
记、尼希米记是同一作者所写或所编，但也有可能是历代志作者为了衔接
这些历史书而采用重复字句的方式。
●「天上的神」：旧约圣经中出现过 22 次，其中 17 次出现在以斯
拉记、尼希米记、但以理书。就古列王的立场可能这样
表达只是「外交上的惯常用语」，这只是他的「怀柔政策」，
相较于之前把巴比伦的「高压政策」成为一对比。其实
古列是一个多神主义者，因为根据文献记载，他也用很类
似的用语称呼其他神（如太阳神）。
◎古列善于把自己塑造成被拣选的统治者与解放者，在巴比伦人中他是
玛笃（巴比伦的神）的拣选者；在希伯来人中，他是耶和华拣选的，
因此他下诏重建圣殿的动机是很显然是要讨好各民族，巩固政权。
◎此处似乎不是一个结束，反倒是一个开始。应该是作者希望呼吁被掳归
回的以色列人能够开始另一个宗教改革，再创约西亚、希西家甚至所罗
门、大卫因为敬畏神而开创的盛世。
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