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这卷书是在教会中跟ksf、杜老师、阳明嫂、 佳芳查完的。这卷书非常人性
化，因此讨论起来颇有意思，在教会中与不同年龄层的人一同查考，似乎更
能了解整卷书的意义。
这份研经资料，愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
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撒母耳记上研经资料
零、背景：
一、作者
（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是撒母耳写的。
（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章
一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。
（三） 代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终
的事」。
（四）许多书籍提及本书作者可能是 王上 4:5 提及的「拿单的儿子撒布得」
，因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。
二、写作时间：
（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是西元前一千零五十年到西元前九百七十
年之间。
（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也
就是大约在西元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭
亡，所以成书时间应该在西元前722年北国以色列灭亡以前。
三、特色：
（一）撒母耳记上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒
母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被
分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草
纸无法抄完，所以就分为上下卷。
（二）撒母耳记上下与列王纪用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx
登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。
（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书
」。
四、文体：
（一）撒母耳记在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为
「前先知书」，Martin Noth将之归类为「申命记派历史」。
（二）撒母耳记是使用几份来源不同的资料编成的，当然作者是为一个明确的
目的来编辑这些资料成为一卷书。因此书中有不少重复的记载。
五、写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。
六、相关考古发现：
（一）昆兰第四洞的死海古卷中有三份稿件(4Q Samabc)，其中4Q Samb日期
早于西元前200年、4Q Sama相当完整，日期大约在西元前50-25年、
4Q Samc仅有撒母耳记下十四到十五章日期在西元第一世纪。4Q Sama
与七十士译本相当一致。
（二）西元1993年，考古学家发现「但石碑」，该石碑是用亚兰文写成的，内
容记载有「大卫家」或「大卫王朝」的字眼。该石碑被判定为西元前十
世纪的遗物，成为大卫王朝存在的重要考古证明。
七、重要年代表：
西元前1105年 撒母耳生 撒上 1:20
西元前1080年 扫罗生
西元前1050年 扫罗被膏立为王 撒上 10:1
西元前1040年 大卫生
西元前1025年 大卫被膏立为扫罗的继承人 撒上 16:1-13
西元前1010年 扫罗死，大卫在希伯仑做王 撒下 2:4
西元前1003年 大卫统一以色列，并攻占耶路撒冷 撒下 5:1-7
西元前 991年 所罗门生 撒下 12:24
西元前 970年 大卫死 王上 2:10-11
☆参考资料：
1.「天道圣经注释－撒母耳记上」，詹正义着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－撒母耳记上下」，包德雯着，潘秋松译，校园出版社。
3.「基督教文艺每日研经丛书－撒母耳记注释」，培恩着，黄民译，基督教文艺
出版社。
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：以法莲山地的拉玛．琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。 1:1-1:2 注释:
壹、以色列立王的历史背景 1:1-7:17
一、撒母耳的背景与成长成为士师过程 1:1-3:21
（一）撒母耳的父亲是以法莲人以利加拿，以利加拿娶了两个妻子，哈拿没有
儿女，毗尼拿有儿女。 1:1-2
●「拉玛．琐非」：简称「拉玛」，位于以色列中部山地。「琐非」可
能是马所拉经文的错误，而应该作「苏弗人」。
●有一个「以法莲人」：以法莲的子孙或居民，此处可能是居民的意思
，因为按照 代上 6:16-28,33-38 以利加拿应
该是利未人哥辖族的后代。
◎摩西律法没有反对一夫多妻，但这却不是神造人的原意。神设立的婚
姻制度是一夫一妻制 太 19:6 ，保罗定一夫一妻为教会领袖的条件。
提前 3:2
经文：这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女；给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双分给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。她丈夫以利加拿对她说：「哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？」 1:3-1:8 注释:
（二）以利加拿每年都会上到示罗敬拜耶和华，但毗尼拿因为哈拿不生育就欺
负哈拿，即使丈夫比较爱哈拿也无济于事。 1:3-8
●「示罗」：位于拉玛北部不远，位于耶路撒冷北方三十公里，现称
塞伦废墟。
●「每年....上到示罗」：可能在是秋天的住棚节。根据摩西律法，以
色列人每年三次向耶和华守节，第一次是除
酵节，第二次是七七节（五旬节），第三次
是住棚节（收藏节）。
●「敬拜祭祀」：献祭者会献上祭物给上帝，然后献祭者会一起吃掉祭
肉，祭司则可以拥有一部分的祭肉。
●「万军」之耶和华：「复数的军队」、「数量庞大的军队」。
●「以利」：字义是「升高」，是亚伦小儿子以他玛家族一脉。
代上 24:3 撒上 4:21 14:3 22:9,11,20
●「何弗尼」：字义可能是「拳击师」，此名字源自埃及。
●「非尼哈」：字义可能是「铜管乐器的口」，此名字源自埃及。
●「双分」：直译是「一对鼻子的一份」、「一双脸的一份」。实际的
意义很难确定，但一定是「特别好的一份」就是。
●「不使哈拿生育」：原文是「关闭了她的子宫」。
●「激动」：「使人苦恼」。
◎照说哈拿虽然有无子的无奈，但是以利加拿对哈拿也还不错，如果没
有毗尼拿故意刺激哈拿应该也还可以忍受这种痛苦。不过两个妻子之
间的妒忌，却比无子还伤害人。我们还是应该尽量避免这种妒忌的环
境，不要在男女感情的事情上脚踏两条船。经文：他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：「万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。」哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。）以利对她说：「你要醉到几时呢？你不应该喝酒。」哈拿回答说：「主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。」以利说：「你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的！」哈拿说：「愿婢女在你眼前蒙恩。」于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。 1:9-1:18 注释:
（三）哈拿在殿中痛哭祷告，许愿要把儿子献给上帝。祭司以利误以为哈拿喝
醉酒，经过哈拿澄清后，以利祝福哈拿。 1:9-18
●「殿」：指当时的「会幕」。
●「垂顾」：原文是「看见、看见」，用两个同字根的字来强调语气。
●「眷念」：「记念」。
●「终身」：「一生」，一般利未人服事上帝的时间是30或25到50岁
民 4:2-3 8:23-26 。
●「不用剃头刀」：就是拿细耳人的特徵 民 6:1-21 ，也是参孙守的
规定 士 13:5 。这种愿通常有期限，不是终身的
。
◎死海古卷与七十士译本都在 1:11 中提及「作拿细耳人、清酒浓酒他
都不喝」。
●「不住地祈祷」：原文是「多多地祈祷」。
●「定睛看」：「留意」、「观看」、「观察」。
◎「喝醉了」：显示出当时喝醉酒的人跑进中央圣所是常有的事情。众
人在庆祝收获的时候吃祭肉同时喝酒也是很可能的事情
。不过喝醉的人跑进圣殿，也显出当时的人对神敬畏不
足、道德沦丧。女人喝醉酒跑进圣殿，更是令人匪夷所
思。
●「心中默祷」：原文是「在她的心中说话」。
●「不应该喝酒」：原文是「除去你的酒」、「要戒掉你的酒」。
●「心里愁苦」：原文是「灵里艰苦」、「灵里痛苦」。
●「倾心吐意」：「倒出我的心智」、「倾倒出我的生命」。
●「不正经」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。
●「走去吃饭」：七十士译本作「走自己的路，到了客堂，和她丈夫一
同吃喝」。客堂指圣殿、圣坛旁边的附属房间，可供
献祭者分食祭肉用。
◎许多人曾被哈拿的表现感动过，觉得这是最真诚的祷告与敬拜。其实
真实的祷告，不就是向神「倾倒出自己的生命」吗？
经文：次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：「这是我从耶和华那里求来的。」以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说：「等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。」她丈夫以利加拿说：「就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。」于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时，孩子还小。）宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。妇人说：「主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。」于是在那里敬拜耶和华。 1:19-1:28 注释:
（四）哈拿怀孕生了撒母耳，断奶前都没有再回去示罗。断奶后就把撒母耳
带到示罗去献给上帝。 1:19-28
●「同房」：原文是「认识」。
●「顾念」：「记得」、「想起」。
●「撒母耳」：字义是「他的名是上帝」。原文与 1:20 的「求」非常
相近，哈拿大概是希望藉此提醒自己撒母耳是来自神。
●「年祭」：原文是「那些日子的祭」，是一年一度的献祭
2:19 20:6 ，不过这个祭的性质与细节已经无可考。
●「还所许的愿」：原文没有还，仅仅是「为了献年祭和许愿」，且这
个「愿」的原文型态是「单阳词尾」，因此是「以
利加拿」的愿，而非「哈拿」的愿。这个愿可能是
以利加拿认可哈拿的愿，也有可能是其他的愿。
民 30:1-16 提及，妻子许的愿，必须经过丈夫的
认可。
●「断了奶」：通常是三岁断奶。
●「愿耶和华应验他的话」：七十士译本与死海古卷都作「愿耶和华坚
定你的话」、「愿耶和华使你照你的话行
」。
●「三只公牛」：七十士译本与叙利亚文古译本都作「三岁的公牛」。
死海古卷作「一只三岁公牛牛犊」。 1:25 也提及只
是「一只公牛」，不是「三只公牛」。
●「一伊法」细面：大约二十二公升、六加仑左右。
●「一皮袋」：大概可以装15公升水。
◎撒母耳是哈拿辛苦盼来的儿子，她却愿意将之奉献给神，甚至是长期
与小孩分离也在所不惜。我们是否也愿意把自己所爱的子女献给神呢
？
经文：哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣；除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。 2:1-2:10 注释:
（五）哈拿祷告颂赞上帝。 2:1-10
◎哈拿的赞美祷告，文体是诗歌。这首诗与新约中 路 1:46-55 马利亚
的赞美诗常常被相提并论。
●「角」：是「力量」的象徵，有时候也用来比喻后代
代上 25:5 诗 132:17 。
●「救恩」：「拯救」、「救赎」。
●「大有智识」：原文是复数型态的「知识」。
●「以力量束腰」：指「赐予力量」 撒下 22:40 诗 18:32,39 。
●「反作用人求食」：「反受雇求食」。
●「七个儿子」：「七」是完整的数字，这是诗歌的象徵用词。
●「粪堆」：「灰烬堆」、「垃圾堆」、「粪堆」。
●「阴间」：当时的人认为人死后所在的地方。
●「地的柱子」：这是当时的一种世界观，认为大地是立在巨大的柱子上
诗 75:3 伯 9:6 ，同时也有认为大地是立在水上
诗 24:2 。
●「寂然不动」：「被使之闭口无言」。
●「王」：此时以色列人尚没有普遍的统一君王，不过以色列四周的国家
倒是有君王，士师中也难免有人要称王。因此与其认为这里是
后期增补的，不如当成是述说周遭普遍的现象。
●「受膏者」：此处是圣经最早提到「受膏者」的经文，「受膏者」就
是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。祭司、先知
与君王设立时，都要用油膏在被立者头上。
◎这首诗提到上帝抬举贫乏的人，降低骄傲的人。我们是否真的认同这些
呢？我们真的在神面前谦卑吗？经文：以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：「将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。」献祭的人若说：「必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。」仆人就说：「你立时给我，不然我便抢去。」如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或译：他们使人厌弃给耶和华献祭）。那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。以利为以利加拿和他的妻祝福，说：「愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。」他们就回本乡去了。耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说：「你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？」然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。 2:11-2:26 注释:
（六）以利的两个儿子随意夺取祭肉，藐视祭物，又行奸淫的事。虽经父亲劝告
，还是我行我素。而撒母耳却是忠心服事神得上帝和人的喜爱，父母也疼
爱撒母耳，上帝也赐福给哈拿，让她另外生了一些后裔。 2:11-26
●「恶人」：「没用的」、「卑鄙的小人」。
●「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来描述「性行
为」。
●「不认识耶和华」：「没有与上帝建立合宜的关系」之意。
●「规矩」：原文也指「审判」、「正义」，此处的意思是「惯例」。原
文是单数，表示两个儿子是同一个惯例。
◎ 利 7:28-36 申 18:3-5 有明确的规定献祭中祭司当得的份，主要是胸
和腿肉。
●「煮肉」：「烹煮肉」。圣经其他地方没有提到过这种献祭方式，可能
是早期的献祭方式，也有可能是士师时代，百姓礼仪混乱，
自己衍生的献祭方式。
●「三齿的叉子」：「祭祀用的一种工具」。
●「罐」：「锅」、「盆」。
●「鼎」：「锅子」、「瓶子」、「篮筐」。
●「釜」：「大锅」。
●「锅」：「平底锅」、「有柄盖的锅子」。
●「看待」：「对待」、「处理」。
●「抢去」：原文是「用力取去」。
●「藐视」：「藐视」、「蔑视」。 2:17 后半译为「他们藐视耶和华的
祭物」比较合乎文法。
◎这里的记载清晰的让人看出神职人员的堕落是怎样让信徒痛苦，让上帝
愤怒。只要想到那些敬虔的人怎样节省自己的生活开销，奉献金钱或时
间给教会或机构，我们就可以知道接受奉献的人随意乱搞，是怎样的伤
害信徒的心。
●「以弗得」：「祭司的服装」。
●小「外袍」：「祭司所穿的长袍」。
● 2:19 应该是指撒母耳的母亲为他做了一件小外袍，每年来献年祭的时
候带来给他。不一定每年都做一件给他，而是例行献年祭的时候带来给
他（不过如果是正在成长中的小孩，一年换一件外袍也是很正常的）。
●「赐」你后裔：「设立」、「建立」，但是七十士译本与昆兰4Q Sama
都作「偿还」、「回报」 。
●「眷顾」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访他的百姓，
就会带来审判或福气。
●「听见」他两个儿子：原文的时态显示这是「不断地听见」。
●「苟合」：「躺卧」、「睡」，也就是指「发生性关系」。
●「又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合」：七十士译本与昆兰4Q Sama
没有这句话。
●「使耶和华的百姓犯了罪」：原文是「跨越、带来」、「百姓」，因此
翻译为「由耶和华的百姓传来」比「使耶和
华的百姓犯了罪」妥当。
● 2:24 应该翻译为「我儿啊，不可这样！我所听见耶和华的百姓传来的
风评不好」。
●「士师」：原文是「上帝」、「神明」、「审判官」的意思，此处是复数
型态，但是后面的「审判」却是单数型态。所以此处应该是尊
贵的复数，指「上帝」。
● 2:25 前半段就应该翻译为「人若得罪人，有上帝调停，人若得罪耶和华
，谁能为他祈求呢？」。
◎ 2:25 后半段显出上帝「任凭」的行事惯例，他就任凭这些祭司继续犯罪
，准备要一次以死亡报应他们。
◎对照堕落的神职人员，卑微而忠心的撒母耳却让我们侧目，觉得他活出了
令人羡慕的生命，在他身上看到了神的恩典与生命。我们是否认知到自己
真的是一台戏，给世人和天使观看？
经文：有神人来见以利，对他说：「耶和华如此说：『你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？』因此，耶和华―以色列的神说：『我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。』」 2:27-2:36 注释:
（七）上帝派遣神人来见以利，责备他尊重儿子过于尊重他，并宣告上帝的审判。
2:27-36
●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳 撒上 9:6
、摩西 申 33:1 、以利沙 王下 4:21 等人都被称为神人。通
常指奉神命令向特定的人传达谕令者。与先知并不完全一样，
有些神人就是先知，有些则不是。
●「你祖父」：原文是「你父家」。按照传说，以利的祖先是亚伦的儿子他
玛或以利亚撒。
●「埃及法老家作奴仆」：七十士译本与死海古卷都有「作奴仆」，马所拉
经文则没有「作奴仆」。
●「显现」：原文是两个不同时态的「显现」一起出现，强调的用法。
●「在我坛上献祭」：原文是「上我的祭坛」。
●「火祭」：「用火献的祭」。
●「践踏」：原文是「踢」的意思。
●「所献美好的祭物」：原文是「所献祭物中上好的部份」。
●「肥己」：「使自己肥胖」。
●「决不容你们这样行」：「绝不会这样做」，原文仅是一个字「绝不是那
样」。
●「折断你的膀臂和你父家的膀臂」：七十士译本与死海古卷都作「砍断你
的后裔和你父家的后裔」。「膀臂」
是「力量」与「权势」的象徵。
●「使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居
所的败落」：这段在七十士译本与死海古卷中都没有出现。
●「使你家中没有一个老年人」： 撒上 21:1-9 22:11-23 扫罗残杀挪伯祭
司的事情可以看成是这个预言的应验。
●必看见我居所的「败落」：「困境」、「危难」、「对头」、「仇敌」。
●「必看见我居所的败落」：可能是「必看见仇敌在我的居所之中」或「必
看见我居所的危难」。
●灭尽你家中的「人」：原文是单数型态，有学者认为是指亚比亚他
撒上 22:20 。
●「中年」：直译是「人」，七十士译本与死海古卷在此字前加上「刀」，
就变成「死在人的刀下」，这样就比较容易理解。
●「忠心」、「坚固」：两个字相同，都是「确立」、「忠心」、「可靠」
的意思。
◎这个忠心的祭司，似乎应验在撒母耳与撒督身上 王上 2:27 。
经文：童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。 3:1-3:3 注释:
（八）撒母耳初次听见耶和华的声音，以为是以利的声音，以利教导撒母耳之后，
撒母耳获得以利家的默示。众人都知道撒母耳被耶和华立为先知。 3:1-21
1.背景：当时耶和华不常发言启示人，以利和撒母耳各自睡着了。 3:1-3
●「童子」：「少年」、「仆从」之意，犹太古史作者约瑟夫推测此时撒
母耳大约十二岁。
●「稀少」：「珍贵的」、「罕有的」。
●「当那些日子」：许多学者认为是指士师时代，也有学者认为是以利当
祭司的年代。
●「耶和华的言语稀少」：整个士师时代很少有上帝的启示，士师记仅
记载两位先知 士 4:4 6:8 ，与五次由神来
的启示 士 2:1-3 6:11-23 7:2-11 10:11-14
士 13:3-21 。
●「默示」：「异象」、「启示、「神谕」。
●「不常有」默示：「没有广传的」。
●「昏花」：原文是「开始（完成式）模糊」，意思是「已经模糊」。
●「神的灯....还没有熄灭」：「神的灯」指「金灯台」 出 25:31-40
。这灯不可以在清晨以前熄灭，因此表
示此时夜间将过，快要天明。
代下 13:11
●「在神耶和华殿内约柜那里」：直译是「撒母耳睡在耶和华殿内，上帝
的约柜在那里」，而非是「神的灯在殿
里」。约柜所在的地方是至圣所，照说
应该是大祭司一年只能进去一次的地方
，但以利居然安排撒母耳在该处睡觉。
●「耶和华殿」：指位于示罗的会幕。
◎看起来以利把许多重要的事奉都交给撒母耳，甚至自己去睡自己的房间
而让撒母耳睡在圣殿至圣所中，这似乎显示出以利并不是非常重视律法
的规定，对上帝的敬虔不足。我们自己是否会因为从事太过规律枯燥的
事奉而失去了敬虔的心？经文：耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：「我在这里！」就跑到以利那里，说：「你呼唤我？我在这里。」以利回答说：「我没有呼唤你，你去睡吧。」他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：「你呼唤我？我在这里。」以利回答说：「我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。」那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：「你又呼唤我？我在这里。」以利才明白是耶和华呼唤童子。 3:4-3:8 注释:
2.耶和华呼唤撒母耳，撒母耳因为还不认识上帝，以为是以利叫他。三次以
后，以利才知道是耶和华呼唤撒母耳。 3:4-8
●「跑到」以利那里：「奔跑向」，显出撒母耳是听话机警的小孩，即使
在睡梦中被唤醒，还是很快的跑到以利处。
●「认识」耶和华：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来描述
「性行为」。
●「还未认识耶和华」：意思是「还未与耶和华建立合宜的关系」。
●「未得耶和华的默示」：直译是「雅威的话也未向他揭示」。
●「明白」：「分辨」、「了解」。
◎看起来以利的教导也不怎样，撒母耳和他自己一点都没想到上帝会对撒
母耳发言。不过以利还算机警，至少知道上帝是活的上帝，所以三次以
后就教导撒母耳正确的应对。我们现在的教导，是不是也否定了上帝会
向人说话？经文：因此以利对撒母耳说：「你仍去睡吧；若再呼唤你，你就说：『耶和华啊，请说，仆人敬听！』」撒母耳就去，仍睡在原处。耶和华又来站着，像前三次呼唤说：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答说：「请说，仆人敬听！」耶和华对撒母耳说：「我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说：『以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。』」 3:9-3:14 注释:
3.经过以利教导后，撒母耳顺利领受了上帝的启示，就是关于以利家的审
判。 3:9-14
●「耶和华啊，请说，仆人敬听！」：七十士译本没有「耶和华啊」。
3:10 撒母耳的回答与七十士译
本此处的记载一致。而且以色列
人习惯不妄称上帝的名，连「耶
和华」的母音位置都忘记，此处
要撒母耳直呼「耶和华」，似乎
不太可能。
●「像前三次」：原文是「像前几次」。
◎「又来站着，像前三次呼唤说」：显示此处是用可见、可听的方式显
现。
●「我在以色列中」：和合本此句前面少翻译一个「看啊！」我在以色
列中。
●「耳鸣」：「两耳都必刺痛」。
●「始终」：「从开始到末了」、「完全」、「彻底」。
●「因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们」：应该译为「他知
道这罪孽，自己的儿子自招诅咒，却不禁止他们」。
●「赎去」：「赦免」、「遮盖」。通常祭司犯的罪是可以用祭物来赎
罪的 利 4:3-12 。
◎撒母耳领受的信息与 2:27-36 神人的信息一致，不过撒母耳年纪小，
应该不会知道神人的预言。照说同样的事情上帝不必启示两次，因此
这个启示主要是要让以利知道上帝已经选召撒母耳。
◎当时的人相信在庙宇中睡觉能够得知神明的计画，有些人甚至用一些
献祭仪式来求梦。不过撒母耳显然不是刻意求梦，而当地的文献并没
有出现这种「非刻意求梦」的例子。
经文：撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。以利呼唤撒母耳说：「我儿撒母耳啊！」撒母耳回答说：「我在这里！」以利说：「耶和华对你说甚么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。」撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：「这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。」 3:15-3:18 注释:
4.撒母耳被以利要求讲出所领受的默示，以利表达自己愿意顺服上帝的意
旨。 3:15-18
●「殿门」：会幕本身应该没有门，此处指的应该是会幕所在地外围的
门。经文中「殿」和「会幕」混用，可能表示会幕此时是
建立在比较稳固的建筑物中，有围墙和门保护原先的会幕
。
●「不敢」：「害怕」。
●「愿他凭自己的意旨而行」：直译是「愿他照自己眼睛(看为)好的去
做」。
◎以利虽然有软弱的地方，但是他基本上还是顺服上帝而行，即使这结
果是要对他不利。
◎不过以利听到两次这种指责，他似乎对其儿子的罪也没有进一步的反
应，这似乎显示以利的个性软弱。不然即使他愿意顺服神，照说也可
以积极处理罪恶的问题，不必姑息到最后让上帝自己处理。经文：撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。 3:19-3:21 注释:
5.撒母耳因耶和华的同在，使他所说的话都不落空，于是以色列全国人都
知道撒母耳是上帝的先知。 3:19-21
●「一句都不落空」：直译是「一句都不落在地上」。
●「但到别是巴」：「但」是以色列的北界、「别是巴」则是以色列的
南界，「但到别是巴」表示「以色列全国」的意思
。
●「显现」：「被看见」、「成为可被看见的」，透过的途径就是后面
的「将自己的话默示撒母耳」。
◎ 3:1 说「当那些日子没有广传的默示」，而此处说「撒母耳把上帝
的默示传遍以色列地」，揭示了一个新的时代的来临，上帝的默示开
始被传开。
◎当神与撒母耳同在，撒母耳讲话就完全成立，以致大家都知道撒母耳
代表神发言。这个时代，是否有讲话一句都不落空的传道人呢？
经文：以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前；非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。百姓回到营里，以色列的长老说：「耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。」于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。非利士人听见欢呼的声音，就说：「在希伯来人营里大声欢呼，是甚么缘故呢？」随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人就惧怕起来，说：「有神到了他们营中」；又说：「我们有祸了！向来不曾有这样的事。我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。」非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。 4:1-4:11 注释:
二、以色列人被非利士人欺压，约柜被掳、撒母耳率领以色列人对抗非利士人。
4:1-7:17
（一）以色列人与非利士人作战战败，长老意图藉着约柜改变战局，结果还是失
败，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈被杀，约柜被掳。 4:1-11
◎七十士译本在 4:1 前面还有「在那些日子，非利士人聚集，要和以色
列人打仗」。这段话显示战争是由非利士人挑起，照发生战争的地点看
起来，也的确比较可能是非利士人挑起战争。
●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他们来自加斐托，于
西元前十二世纪进入巴勒斯坦。有迦萨、亚实突、亚
实基伦、以革伦、迦特五大主要都市。
●「以便以谢」：字义是「帮助石」，详细地点不详， 5:1 的以便以谢
与此处是同一地点，但与 7:12 的以便以谢很可能是不
同地点。
●「亚弗」：位于示罗西方约35公里 ，约帕港东北约18公里，是现代的
Tell Aphek。
●「四千人」：四个「千」，这个「千」可能是军队单位或者是家族单位
，不一定是「一千人」的意思（应该少于一千人）。
●「长老」：原文是复数形态，指「长老们」。摩西时代有七十个长老
民 11:24-25 。
●「示罗」：位于以色列中央山地主要道路以东三公里，伯特利东北
北十五公里处，曾经是以色列人的宗教中心。 耶 7:12-15
显示示罗毁于此时，当地的考古发现也支持这样的说法。
●「基路伯」：
1.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。 出 26:31-33
2.安在约柜上边施恩座的两头。 出 25:18-21
3.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。
王上 6:23-30 代下 3:7
4.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人
祷告。 王下 19:15 诗 80:1 99:1 赛 37:16
5.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。 诗 18:10
6.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。 以诺书 71:7
●「约柜」：长大约一公尺左右，宽和高都是70公分左右。四边有环，可
以穿上金杠用来扛抬。详细的构造可以参考 出 25:11-22 。
◎当时中东的军队都有祭司、占卜者与可携的圣物同行，以便在战场上求
问。此时，约柜就是被当类似的功能使用，可是这次上帝并不帮助他们
。我们也应该很清楚，上帝不是我们可以操纵的，即使是「祷告」，也
不能强迫上帝做违反他旨意的事。
◎ 4:8 显示非利士人听过上帝的事迹，而且相当害怕上帝。
●「要刚强，要作大丈夫」：原文是「要奋勇自强，成为男人」。
●「向各家奔逃」：意思是「彻底被打败了」。 4:3 虽然打败，还是回
到军营中，现在已经直接逃回家了。
◎上帝的约柜被掳去，与其说是上帝的失败，不如说是上帝要藉这个事件
让以色列人知道上帝是无法操纵的，也要报应以利的两个儿子的恶行。
经文：当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。以利听见呼喊的声音就问说：「这喧嚷是甚么缘故呢？」那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。那人对以利说：「我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。」以利说：「我儿，事情怎样？」报信的回答说：「以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。」他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：「不要怕！你生了男孩子了。」她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说：「荣耀离开以色列了！」这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说：「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」 4:12-4:22 注释:
（二）有人逃回示罗报信，以利听闻恶耗跌倒死去，非尼哈的妻子难产死亡。
4:12-22
●「衣服撕裂，头蒙灰尘」：这是当时的人表达哀伤的记号。
●「观望」：「监视」、「等候消息」。以利的眼睛已经不好了，所以
此处应该是「等候消息」的意思。
●「呼喊」：「哭号」、「哀求」。
●「门」旁：应该指「城门」。 4:13 在七十士译本是写成「坐在城门
旁的位上，观望道路」。
◎ 4:18 似乎可以看出以利在乎约柜超过两个儿子的生命。
◎「身体沉重」： 2:29 上帝责备以利家用上帝的祭物肥己。
●「放在心上」：「留心」、「注意」。
●「以迦博」：字义是「没有荣光」。
◎以利虽然有很多缺点，但是他还是关心上帝的约柜，无奈上帝已经定
意要惩罚以利的两个儿子（应该也定意要惩罚以色列人），终究是导
致悲剧收场。人的遭遇常常是长期累积导致的，短期来看，好像上帝
无能，不理会以色列人，长期来看，才发现上帝的心意相当深奥。我
们是否会被短期的事件影响了我们对神长期的善意与终究掌权的信心
呢？经文：非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。（因此，大衮的祭司和一切进亚实突、大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。）耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。亚实突人见这光景，就说：「以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上」；就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：「我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？」他们回答说：「可以将以色列神的约柜运到迦特去。」于是将以色列神的约柜运到那里去。运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。他们就把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：「他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！」于是打发人去请非利士的众首领来，说：「愿你们将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民！」原来神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。 5:1-5:12 注释:
（三）约柜在非利士地，造成大衮神像倒塌，人民全都生痔疮，以致非利士人
怕约柜，决心把约柜送回原处。 5:1-12
●「亚实突」：位于耶路撒冷以西。早期亚衲族人住在这里 书 11:22
，后来成为非利士的五大城市之一 撒上 6:17 。距
离海岸只有四公里。
●「大衮」：是一个管理五谷和菜蔬的农业神，有文献显示他是
巴力的父亲。此神流行于西元前2000年的米所波大
米。非利士人应该是搬到巴勒斯坦以后才多接纳这
个神只。
◎当时的人认为战争也是两国守护神的争战，得胜的一方也表示神明胜
过对方的神，因此把约柜抬入大衮庙，就象徵上帝已经被大衮征服。
●「仆倒....脸伏于地」：「臣服敬拜」的象徵。
●「只剩下大衮的残体」：原文是「只剩下大衮在上面」，七十士译本
作「只剩下大衮的躯体」。此处是象徵大衮
被斩首，支解尸体的意思。
●「不踏大衮庙的门槛」：根据学者的研究，到了西元第一世纪，迦萨
地区仍然有这个习俗。不过许多民间宗教习
俗都有这种禁忌，台湾的庙也有类似的禁忌
。
●「痔疮」：原文是「肿瘤」、「痔疮」，很多学者认为这是「淋巴腺
鼠疫」，不过这种病似乎是比较晚期才出现，因此这里到
底是哪一种疾病，我们目前并无法确知。
●七十士译本在 5:6 又加上「他使老鼠危害他们，充满了他们的船，
进入了他们的地，整城市的人都非常惊慌」。这可能是用来解释
6:11 的金老鼠。不过原文到底有没有老鼠这一段，学者间则是意见
分歧，因为很可能他们认为「多人同时生痔疮」这种瘟疫是老鼠传染
的。
●「他们回答说：可以将以色列神的约柜运到迦特去」：七十士译本与
马所拉经文都可以翻译为「迦特人回答说：运到我们那里」。
◎此处虽然仅提及亚实突、迦特、以革伦，但 6:17-18 可以看出非利
士的五座城市都受到击打。而这三个城市所受的攻击，一个比一个严
重。
◎上帝虽然要惩罚自己的百姓，教导他们正确的道路，但也不是可以被
随意轻慢的。发生在亚实突的事件，也许被看成「巧合」，到了连续
在两三个城市发生一样的事情，非利士人也应该知道大事不好了。不
知道非利士人在这样的经历中学到什么？他们虽然是多神的民族，应
该也会对上帝有着特殊的观感吧。
经文：耶和华的约柜在非利士人之地七个月。非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：「我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。」他们说：「若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。」非利士人说：「应当用甚么献为赔罪的礼物呢？」他们回答说：「当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯．示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。」 6:1-6:9 注释:
（四）约柜在非利士地七个月后，非利士人将约柜归还 6:1-7:2
1.约柜在非利士地七个月后，非利士人召集神职人员来询问如何送回约
柜，神职人员回答必须送礼物，并且建议用未曾负轭有乳的母牛来拉
车，验证这些灾难跟约柜有关。 6:1-9
●「不可空空地」：与以色列人出埃及的遭遇相似。
出 3:21-22 11:2 12:35-36
●「献赔罪的礼物」：「犯罪」、「赎愆祭」。
●「并知道他的手为何不离开你们」：马所拉经文语焉不详，七十士
译本作「你们就得赎」。一般
学者认为这可能比较接近原文
。
●「硬着心」：参考 出 10:1-2 ，以出埃及的前例，要非利士的首
领们不要跟上帝作对。
●「行奇事」：「戏弄」、「恶意无情对待」。
●「未曾负轭有乳的母牛」： 民 19:2 申 21:3 都是用「未曾负轭
的红母牛」来作为除罪的洁净礼仪之
用。非利士人选择这样的母牛，就是
要证明没有拉车训练过的母牛，又有
小牛吸引，居然能拉车直走到以色列
，显然是上帝的因素。
●「伯示麦」：字义是「太阳之家」或「太阳神殿」，位于以革伦东
南，耶路撒冷西方29公里处。 书 21:16 说此城是属
于利未人的城。此城到以革伦的道路长约14.5公里。
◎不知道非利士的神职人员怎么得到这个答案，不过由后面的结果看
起来，上帝的确是放过他们了。非利士人这样的举动，其实也等于
是承认他们的神大衮败给了耶和华神。
经文：非利士人就这样行：将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。牛直行大道，往伯．示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯．示麦的境界。伯．示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。车到了伯．示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯．示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像，就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大磐石。这磐石是放耶和华约柜的，到今日还在伯．示麦人约书亚的田间。 6:10-6:18 注释:
2.非利士人照样做，果然验证出他们的灾病与约柜相关。约柜回到伯示
麦，伯示麦人很高兴，且将母牛献为燔祭。非利士人的五个首领看见
这个结果，就回以革伦去了。 6:10-18
●「一面走一面叫」：很可能是因为被强迫与小牛分开，而且乳房肿
胀疼痛，非自愿的拉车前往伯示麦所导致的。
●「平原」：「山谷」、「低地」、「平原」。伯示麦位于梭烈谷中
，所以百姓在谷中割麦子。
●「收割麦子」：时间大约是四月中旬到六月中旬。
●「以及大磐石」：这应该是一个抄写错误，大磐石是安放约柜的，
位于以色列境内，不是非利士的领土。如果修改
母音，则可以解释成「见证」，亦即安放约柜的
磐石就是一个「见证」。经文：耶和华因伯．示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那里（原文是七十人加五万人）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。伯．示麦人说：「谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？」于是打发人去见基列．耶琳的居民，说：「非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！」基列．耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列．耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。 6:19-7:2 注释:
3.耶和华因为伯示麦人擅观他的约柜，杀死了七十人。伯示麦人想要送
走约柜，于是约柜就运到基列耶琳的亚比拿达的家中。 6:19-7:2
◎此时示罗应该已经被毁，所以约柜不是运到示罗，而是运到基列耶
琳。
●「擅观」：「观看」。
●「擅观他的约柜」：原文有「观看约柜里面的东西」之意。七十士
译本作「耶哥尼亚的众子没有和伯示麦人一同
欢喜，当他们看见耶和华的约柜时，就击杀他
们七十人」。
●「七十人」：原文是「七十人加五十千人」，实际上到底是多少人
，由于「千」这个单位无法确定数量，所以我们也无
法确知。另有些马所拉经文的抄本仅有「七十人」。
●「基列耶琳」：字义是「森林之城」，此城也被称为「基列巴力」
书 15:60 18:14 、「巴拉」 书 15:9 。位于耶
路撒冷西北方十三公里处。
●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」。圣经没
有记载这人的背景，只知道他的三个儿子以利亚撒
、亚希约、乌撒都是祭司。
●「分派」：「分别为圣」。
●「以色列全家都倾向耶和华」：「以色列全家都哭泣转向耶和华」
。
◎其实也不能说伯示麦人不欢迎约柜归来，但是他们似乎就是缺少了
敬畏。高兴之余，失了敬畏的心，就任自己好奇的心左右，终究是
导致了悲剧。我们是否对上帝存有敬畏之心呢？
◎由和合本 7:2 的翻译看起来，很容易让人以为约柜在基列耶琳的
时候，以色列人归向神。其实这段时间，非利士人对以色列人的压
迫加剧，导致以色列人痛苦不堪，向上帝哀号哭泣。很像标准的士
师记场景。
经文：撒母耳对以色列全家说：「你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。」以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地事奉耶和华。 7:3-7:4 注释:
（五）撒母耳要求以色列人专心归向上帝，并在米斯巴聚集以色列人，率领以
色列人打败非利士人，成为以色列人的士师。 7:3-17
1.撒母耳一生最主要的功绩是让以色列人专心事奉上帝。 7:3-4
●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。
叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加
列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，
是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这
些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，
包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。
●「巴力」：这个字字面意义是「主人／所有人」， 通常是指迦南人的
神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的儿子，
负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神只，
而巴力则是诸多作为的神只，因此古代近东极为盛行敬拜巴
力。旧约中巴力的别名计有：巴力比利土（Baal-berith
士 9:4 ）、巴力毗珥（Baal-peor 民 25:3 ）、巴力迦得
（Baal-gad 书 11:17 ）、巴力西卜（Baal-zebub,
Baal-zebul 王下 1:2 ）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔
夸特（Baal-melqart）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚
人之神哈达（Hadad）为巴力，因此同一时期的旧约作者往往
将之统称为复数的「众巴力（诸巴力）」（Baalim）。此字
又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱
。有很多先知也采用这隐喻 何 2:1-23 ， 何 3:1-5 ，
耶 3:6-25 等等。
◎这两节经文可以说是撒母耳一生功绩的写照，至少在他的领导下，以
色列人专心跟随耶和华。
经文：撒母耳说：「要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。」他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：「我们得罪了耶和华。」于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。 7:5-7:6 注释:
2.撒母耳要求以色列人聚集在米斯巴向上帝认罪。 7:5-6
●「米斯巴」：字义是「守望台」，位于便雅悯支派境内，耶路撒冷北
方13公里，现今之 Tell en-Nasbeh。
●「打水浇」：圣经其他地方都没有记载类似的仪式，不过 哀 2:19
的「倾心如水」可能透露出这个仪式背后的动机是表达
哀痛悔改。
◎此处的禁食是用来表达悔改，哀痛。我们禁食时是否也有一样的心情
？还是仅仅是希望用不吃饭来要胁上帝？经文：非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说：「愿你不住地为我们呼求耶和华―我们的神，救我们脱离非利士人的手。」撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯．甲的下边。撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：「到如今耶和华都帮助我们。」 7:7-7:12 注释:
3.非利士人趁机来攻击以色列人，撒母耳带领以色列人倚靠上帝击败非
利士人。 7:7-12
●「不住地为我们呼求耶和华」：原文是「不要在呼求上帝的事上静
默」。
◎「吃奶的羊羔」：我们不知道为何此处要强调这祭物是「吃奶的羊
羔」，不过 利 22:27 记载，出生八天的牲畜就
可以当祭物。
●「应允」：原文是「回答」、「回应」。
●「正献燔祭....前来」：「（上去）献祭」原文时态是「进行式」，
「前来」，原文是「靠近」的完成式。表示
撒母耳献祭时，非利士人已经很靠近了。
●「伯甲」：字义是「公羊之家」或「羊儿之乡」。详细地点无法可
考。
●「善」：字义是「峭壁」、「牙齿」，确切地点不详。
◎这次以色列人是真心相信上帝，跟上次抬约柜出来作法不同，即使
危险迫在眼前，他们还是等待献祭完成，表示他们是真心要跟随上
帝的，而不是做做样子。我们的悔改，是真心的吗？
经文：从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。 7:13-7:17 注释:
4.从此以后非利士就被制伏，在撒母耳执政的时候，非利士人都不能压
迫以色列人。撒母耳巡行以色列审判众人。 7:13-17
●「不敢再入以色列人的境内」：这应该是一种原则性的说法，因为
非利士人要到大卫做王的时代才被
完全征服。
●「亚摩利人」：泛指迦南地的原住民。
●「伯特利」：位于以法莲支派境内，耶路撒冷以北十六公里处。
●「吉甲」：位于耶路撒冷东方，约但河附近。
●「拉玛」：位于便雅悯支派境内。
◎ 7:14 提到「由以革伦直到迦特都归以色列人」，大概是指非利士
地区被以色列控制，而且应该也只是暂时的压制，没有获得决定性
的胜利，因为扫罗时候，非利士人还是为患。
◎由此看起来，撒母耳巡行的范围不大，仅仅在耶路撒冷北边附近。
经文：撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。 8:1-8:3 注释:
贰、撒母耳设立以色列的君主制度 8:1-12:25
一、百姓要求立王，上帝同意其立王 8:1-8:22
（一）撒母耳老迈，他的儿子堕落不遵行撒母耳的道路。 8:1-3
●「年纪老迈」：此时撒母耳大概65岁，算是老年人，但还没有以利晚
年那么老。
●「立....作....士师」：「放....审判....」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「亚比亚」：字义是「耶和华是父亲」。
●「别是巴」：位于以色列领土的南端，比撒母耳平常巡行的范围还南
。应该是担任撒母耳的代理人，作一个小士师，结果在
这种职位上就显出他们的败坏来。
●「贪图财利」：直译是「转去跟随不义的获利」。
●「收受贿赂，屈枉正直」：这样的行为在 出 23:8 申 16:19 中明文
禁止。
◎此处显然对撒母耳设立两个不成材的儿子当士师不以为然。士师这个
职位本身并非世袭的（祭司是世袭的），不过看起来撒母耳跟他的老
师以利一样，太过放任两个不成材的儿子，但撒母耳还没让他的儿子
出大乱子。不过，仅仅是这样已经够成为以色列人变更制度的藉口了
。有时后人的软弱，会成为更大罪恶的藉口。这实在是无奈，毕竟没
有人完全，但我们还是会觉得如果撒母耳不要放任他的小孩，那有多
好？经文：以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：「你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。」撒母耳不喜悦他们说「立一个王治理我们」，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：「百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。」 8:4-8:9 注释:
（二）以色列的长老来见撒母耳，要求立王，跟周遭的国家一样。耶和华要撒
母耳顺服长老们的要求，但是要警戒他们。 8:4-9
●「以色列的长老都」：表示这是「全国性的运动」，而非少数人的意
见。
●「列国」：指「外邦各国」。
●「撒母耳不喜悦」：原文是「撒母耳眼中看为坏事」。
●「依从」：「听从」。
●「厌弃」：「鄙视」、「拒绝」。
◎这里显出以色列长老的真正用心是「跟列国一样」，而非真的是要「
抵挡败坏的士师」。以色列人的人数比非利士人多，他们认为只要有
一个统一的核心，建立常备军队，就可以有效率的自卫，即使是君王
制度带来一些负面的问题，他们也愿意承担。或许这些长老中也有人
想要当「王」。
◎撒母耳虽然不喜欢立王的事情，但是他并没有直接反对，而是先向上
帝祷告，以上帝的决定为决定。这一点是值得我们学习的。
◎以色列周遭的国家，「王」和「神」是分不开的，法老是太阳神或太
阳神之子，亚扪人的「摩洛」、「米勒公」，摩押的「基抹」原文都
跟「王」有关。所以当以色列人要求「立王」时，其实撒母耳想到的
是附近国家那种集政治、军事、宗教权力于一身的君王。这当然就是
厌弃撒母耳与耶和华的表现。不过后来以色列王变成是「神的受膏者
」的身份，与周遭列国的君王宗教上的身份有所差异。经文：撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：「管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。」 8:10-8:18 注释:
（三）撒母耳将耶和华的话都传给以色列人，说明君王将奴役他们。 8:10-18
●「王必这样行」：原文是「这个成为君王的公平」。
●「赶车」：「战车」。
●「跟马」：「马」、「马兵」。
●「十分之一」：君王所拿取的税金跟以色列人缴交给上帝的十一奉献
相当。其实现在我们的政府收取的税金，比十分之一
还多。
●「太监」：是来自亚述的外来语，意思是「为了职务缘故被阉割的官
员」。
●「健壮的少年人」：七十士译本和4QSama作「上好的牲畜」。
●「供他的差役」：原文是「作他的事」。
◎这里提到君王将如何剥夺属于百姓的东西。其实绝对的权力带来绝对
的腐败，即使是属神的王也是一样，难免依赖权力聚敛财富。经文：百姓竟不肯听撒母耳的话，说：「不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。」撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撒母耳说：「你只管依从他们的话，为他们立王。」撒母耳对以色列人说：「你们各归各城去吧！」 8:19-8:22 注释:
（四）以色列人坚持要立王，上帝要撒母耳答应他们的要求。 8:19-22
●「竟不肯听」：原文是「拒绝听从」。
●「统领我们，为我们争战」：参考 申 20:1-4 出 14:14 ，这本来
是耶和华的工作，现在百姓希望王来
执行。
●「陈明在耶和华面前」：原文是「说给耶和华的耳朵」。
◎本来上帝拣选以色列人是希望「在万民中作属我的子民」 出 19:5
，结果以色列人希望自己「像列国一样」，真是一件悲哀的事。我
们会不会忘记我们自己独特的身份，选择要跟其他人一样？
◎当上帝要撒母耳让步的时候，已经注定撒母耳的时代过去，等待一个
新王来统治以色列人了。
经文：有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。 9:1-9:2 注释:
二、撒母耳私下膏立扫罗为王 9:1-10:16
◎扫罗和大卫受膏都有三个阶段：一是私下被膏抹，二是公开被选，三是战
场的印证。
（一）扫罗的背景：是便雅悯支派，大能勇士基士的儿子，健壮、俊美，身材
高大。 9:1-2 :
○扫罗的家谱： 代上 8:29-33 9:36-39 撒上 14:50-51 。
●「大能的勇士」：指「具备大能力」或「大财富」，因此翻成「大能
的勇士」或「大财主」。
●「健壮」：「青年人」、「年轻男人」的意思。
●「身体比众民高过一头」：原文是「他的肩膀以上高过众百姓」。
◎这里描述扫罗的家世不凡，身材、体魄、容貌都很不错。经文：扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：「你带一个仆人去寻找驴。」扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：「我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。」仆人说：「这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。」扫罗对仆人说：「我们若去，有甚么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有甚么没有？」仆人回答扫罗说：「我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。」（从前以色列中，若有人去问神，就说：「我们问先见去吧！」现在称为「先知」的，从前称为「先见」。）扫罗对仆人说：「你说的是，我们可以去。」于是他们往神人所住的城里去了。 9:3-9:10 注释:
（二）扫罗为了找父亲丢掉的驴，而准备去见撒母耳。 9:3-10
●「驴」：当时常见的骑乘、载货用的牲口。「几头驴」也算是一笔不
小的财产，不过对于财主基士而言，应该还不是什么致命的
损失。
●「以法莲山地」：包括了「沙利沙地」、「沙琳地」和「便雅悯地」。
●「便雅悯地」：可能是「雅悯地」，因为扫罗自己就住在「便雅悯地
」。
●「苏弗地」：参考 撒上 1:1 撒母耳的父母住的「拉玛」就在此地。
●没有「礼物」：圣经中只出现这一次，有学者认为这是「见面礼」的
专用名词。
●「一舍客勒的四分之一」：一舍客勒约等于11.4公克，此处大约只
有三公克重(现值约台币40元)，仅是很
少量的银子。
◎ 9:6 中可看出扫罗对撒母耳似乎一无所知，反倒是仆人居然愿意拿
出自己的钱来解决问题，似乎表示他对撒母耳有相当的认识与信心
，可能扫罗跟他的感情也不错。
经文：他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：「先见在这里没有？」女子回答说：「在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。」二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：「明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。」撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：「看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。」 9:11-9:17 注释:
（三）扫罗问当地的女子撒母耳的行踪，而他们进城时正好迎面遇到撒母耳。
而上帝前一天就已经指示撒母耳将会遇到未来的君王，这时又直接指明
扫罗就是未来的以色列王。 9:11-17
●「打水」:通常是年轻女子的责任，打水时间通常是黄昏时刻。
●「正到城里」：「进入城中的日子」，此城应该是撒母耳居住的拉玛
城，不过 7:16 提到撒母耳平常巡行几座城审判以色
列人，因此也不总是在此城中。
●「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人进迦南
之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立祭坛敬拜神。
后来甚至连邪淫的宗教仪式都仿效起来了。此时应该是因
为示罗被毁，约柜、会幕不在一个可公开敬拜的地方，所
以权宜之计就是用「私设的祭坛」来敬拜上帝。不过撒母
耳已经统治这么久，没有建立集中敬拜地方，导致邱坛成
为以后的问题，也是值得商榷的地方。
●「已经指示撒母耳」：原文是「已经打开撒母耳的耳朵」。
●必「使」：「差遣」。亦即扫罗遭遇失驴的事情，其实是上帝介入的
结果。
●「我民」以色列的君：「百姓」、「国民」加上第一人称单数词尾。
表明以色列人是「上帝的子民」，不是君王的
子民，君王只是「管理者」。
◎ 9:16 很清楚的说明任命君王的目的是为了「救我民脱离非利士人的
手」，而非作威作福、横征暴歛。我们今天带领基督徒，是否也认清
他们是「神的民」，而我们只是「管理者」、「带领者」。
●「治理」：「使限制」、「停止」，有「组织」的意思。
经文：扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：「请告诉我，先见的寓所在哪里？」撒母耳回答说：「我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？」扫罗说：「我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？」撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。撒母耳对厨役说：「我交给你收存的那一分祭肉现在可以拿来。」厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：「这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。」当日，扫罗就与撒母耳同席。众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。 9:18-9:25 注释:
（四）撒母耳要求扫罗明天再离去，并且招待扫罗吃宴席，坐首位。 9:18-25
●「寓所」：「房子」、「房屋」。
◎「你心里的事」：此处我们看不出来扫罗心里想什么事，他应该不会
想到要作王，因此可能是想到非利士人的压迫一类
的。正好「君王制度」是这些事情的解答。
●「仰慕」：「渴望」。
●「以色列支派中至小的」：便雅悯本来就是以色列最小的儿子，在
士 20:46 中便雅悯支派还因为惩罚性的
战争几乎全部灭亡。
●「收存的腿」：原文是「收存的腿和那上头的东西」，意义不太清楚，
许多学者根据其他文献修改为「收存的腿和肥尾巴」。
这应该是归给祭司的份。 出 29:27
● 9:24 有许多经文意义不是很清楚，可能有抄写的错误。
●「撒母耳和扫罗在房顶上说话」：七十士译本作「他们在房顶上给扫罗
铺床」。当地的建筑，屋顶比较凉爽
是招待贵宾睡觉的好地方。
◎撒母耳其实对扫罗很好，也让扫罗分享原专属于祭司的特权。即使后来
扫罗是要由撒母耳手中取走统治权，撒母耳还是无私的爱护扫罗。这一
点真是值得我们敬佩。经文：次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：「起来吧，我好送你回去。」扫罗就起来，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳对扫罗说：「要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将神的话传与你听。」撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：「这不是耶和华膏你作他产业的君吗？你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：『你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？』你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。」 9:26-10:8 注释:
（五）撒母耳私下膏抹扫罗，并且说了几个预兆要扫罗相信上帝的确是选他当
以色列王，要他下到吉甲等候撒母耳。 9:26-10:8
●「城角」：「城的边缘」、「城的尽头」、「城的末端」。撒母耳私下
膏抹扫罗，可能是有些政治考量，为了避免造成无谓的王位
争夺战。
●「膏油」：可能就是加入香料的橄榄油 出 30:22-25 。
●「拉结的坟墓」：依照 耶 31:15 拉结的坟墓应该在拉玛附近。
●「他泊的橡树」：位于伯特利附近。
●「伯特利」：位于以法莲支派境内，耶路撒冷以北十六公里处。亚伯拉
罕、雅各等以色列先祖都在此筑过坛，这些坛当时可能还
在，所以有人会去该地敬拜上帝。
●「三个饼」：七十士译本作「三篮子饼」。
●「两个饼」：七十士译本多加了一个「摇祭」，亦即这两个饼是「摇祭
用的饼」。
◎扫罗被膏以后似乎享有部份的特权，透过撒母耳以及敬拜神的人的认可
，可以分享祭司专用的肉和饼，并且与先知一同被上帝感动。
9:24 10:3-4 10:6 当然，这应该如同圣灵充满就说方言一样，是一个
新时代开始的特例，而非一种普遍的特权。 撒上 21:4 中大卫也吃了
陈设饼，虽然祭司给这个饼是有疑虑的，但大卫毕竟如扫罗一样吃了圣
饼。
●「神的山」：也可作「神的基比亚」（基比亚也是「山谷」的意思）。
鉴于 10:11 中有人素来认识扫罗，所以此处很可能就是扫
罗的家乡基比亚。
◎由 10:6 中可以看出当时的以色列先知活动状况，可见通常是以「群体
」而非「单独」的方式行动，「邱坛」是活动的中心，常常有音乐舞蹈
伴随，并且会在「狂恍」的状态下说出预言。
●「变为新人」：「转变成另一个人」。
●「兆头」：原文是复数的「记号」、「标志」。
●「趁时而做」：「作你手所找到的」、「手遇见什么，就可以做什么」
，亦即是「做该做的」。不过撒母耳此处应该是要扫罗
跟着先知「受感说话」，而非要他击杀亚扪人。
●「下到吉甲」：「吉甲」位于耶利哥附近，位于海平面下300公尺，因
此的确是「下到吉甲」。
◎上帝也知道扫罗将会恐惧、害怕，所以特别给了他三个印证，让扫罗清
楚知道神的确是选他。且透过第三个受感说话的印证，让扫罗实际「转
变成另一个人」，足以领导以色列人。
◎此处上帝主动给扫罗印证，当然基甸 士 6:11-40 是自己主动求印证。
不过我们应该很清楚，正常的状况下，人不可僭越，理应等候上帝体谅
我们的软弱，主动给我们印证，而非事事主动求印证。
经文：扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：「基士的儿子遇见甚么了？扫罗也列在先知中吗？」那地方有一个人说：「这些人的父亲是谁呢？」此后有句俗语说：「扫罗也列在先知中吗？」扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：「你们往哪里去了？」回答说：「找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。」扫罗的叔叔说：「请将撒母耳向你们所说的话告诉我。」扫罗对他叔叔说：「他明明地告诉我们驴已经找着了。」至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。 10:9-10:16 注释:
（六）扫罗离开撒母耳之后，果然所预言的徵兆都应验，但是扫罗保守上帝拣
选他当王的秘密，没有告诉其他人。 10:9-16
●「赐他一个新心」：原文是「转变他，(给)他另一颗心」。本来撒母耳
的预言 10:6 是说扫罗要受感说话之后才会变成另
一个人的，但是上帝在扫罗离开撒母耳后就立刻改
变他。
●「受感说话」：原文是「说预言」。
◎「扫罗也列在先知中么」：当时的意义应该很清楚，但是今日我们已经
很难确定这个俗话的意义。可能是扫罗以前
反对或轻视这类的先知活动，也可能是他们
认扫罗的身份高尚，不应该与这类的先知混
在一起。
●「这些人的父亲是谁呢」：这可能是嘲讽这些先知是「身份不合法」、
「来源不明」的先知。也可能是询问这群先
知的「领导人」（「父亲」的背后意思）是
谁。
●「邱坛」：此字前面有定冠词，说明这是 10:5 所提及的邱坛。
●「扫罗的叔叔」：依照 撒上 14:50 这人是「押尼珥」的父亲「尼珥」
，但 代上 9:36,39 则说「尼珥」是扫罗的祖父，而
「押尼珥」是扫罗祖父「尼珥」的儿子，又不是扫罗
的爸爸，所以就是「扫罗的叔叔」。
●「国事」：「王室的事情」、「王位的事情」。
经文：撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，对他们说：「耶和华―以色列的神如此说：『我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。』你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：『求你立一个王治理我们。』现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。」于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，就问耶和华说：「那人到这里来了没有？」耶和华说：「他藏在器具中了。」众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。撒母耳对众民说：「你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？」众民就大声欢呼说：「愿王万岁！」撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。但有些匪徒说：「这人怎能救我们呢？」就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。 10:17-10:27 注释:
三、扫罗在米斯巴透过公开抽签的方式被立为王 10:17-27
●「宗族」：原文是「一千」，应该是支派底下的军队单位。确实的人数不
详。
●「掣签」：原文是「取得」，不过意义大概就是「透过抽签取得」。
●「玛特利族」：字义是「耶和华之雨」，不过这个家族在圣经其他地方都
没有再出现过。
●「就问」：原文是「就再问」。
●「愿王万岁」：直译是「愿王活着」，当然，这也就是「万岁」之意。
●「国法」：「君王的典章」、「关于王室的律例」。
●「神感动的一群人」：「上帝触摸他们心的一群大能勇士」。
●「匪徒」：「没用的人」、「卑鄙的小人」。
●「扫罗却不理会」：原文没有「扫罗」，而且破损难以辨识，可能意义是
「大约过了一个月」，而且是接于第十一章开头的事
件。
◎昆兰4Q Sama中在第十章和十一章中加插了一段，犹太古史的作者约瑟夫也
提及他使用的旧约经文也有这一段，但是马所拉经文和七十士译本都没有
这一段。此段大意是「亚扪人的王拿辖压迫迦得和流便人，将他们的右眼
都剜出来。凡是在约但河东的以色列人，亚扪人的王拿辖都剜出他们的右
眼。但有七千人逃离亚扪人，进入了基列雅比」。
◎抽签是当时常用的寻求上帝心意的方式，但抽签的结果与撒母耳私下膏立
的结果一致，就显出上帝的干预。扫罗此时还相当谦卑，即使过了这么久
，他还是不敢勇于承担君王的职责，但上帝不但预备他，连他的常备兵都
亲自挑选预备了。
经文：亚扪人的王拿辖上来，对着基列．雅比安营。雅比众人对拿辖说：「你与我们立约，我们就服事你。」亚扪人拿辖说：「你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。」雅比的长老对他说：「求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。」使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。 11:1-11:4 注释:
四、扫罗战胜亚扪人，确立为王 11:1-13
（一）背景：亚扪拿辖要求要剜出基列雅比人的右眼，才肯放过他们。基列雅
比人的长老要求宽限七日做决定，消息就传到基比亚。 11:1-4
●「亚扪人」：居于摩押人的东北方，在西元前十三世纪末左右立国
，跟以色列一样。亚扪人跟以色列人有血缘关系
创 19:38 申 2:19 。亚扪的首都是拉巴（今日的安曼
）。士师时代亚扪人曾经想要占领以色列的土地，不过
败在耶弗他手下 士 11:1-33 ，现在可能因为以色列西
边有非利士人的威胁，所以由东方再次入侵。
●「拿辖」：字义是「大蛇」。他在基列雅比的失败并没有影响他的王
位，直到大卫作王还与大卫关系不错。
●「基列雅比」：意思是「基列地的雅比」，「基列」在约但河东，「
雅比」是基列地主要的城市之一。位于伯善东南方
14.5公里，约但河以东3.2公里。基列雅比人是玛拿西
的的后裔，与便雅悯人有比较近的血缘关系（都是拉
结的后裔）。
●「剜出....右眼」：除了是残酷的刑罚外，也使得战士作战时无法准
确瞄准，有效削减战力。照犹太古史作者约瑟夫
的说法，古时打仗，左眼用盾牌保护，右眼是攻
击、防御时主要使用的眼睛。
●「凌辱」：「辱骂」、「毁谤」。
●「出来归顺」：原文仅有「出来」，没有「归顺」，不过这也是「开
城投降」的另一种说法，如 王下 24:12 赛 36:16 。
●「基比亚」：距离「基列雅比」大约67公里。
◎很多学者都对拿辖居然愿意宽限七日觉得奇怪，当然七天也仅够使者
跑遍以色列地。大概拿辖自认以色列不可能有人出来抵抗他，所以他
乐于进一步证明以色列没有拯救者，也没有人可以敌对他，这样就进
一步「羞辱」以色列人。也难怪以色列人听见这种消息，就放声大哭
，因为这真是羞辱的消息。
经文：扫罗正从田间赶牛回来，问说：「百姓为甚么哭呢？」众人将雅比人的话告诉他。扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：「凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。」于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。众人对那使者说：「你们要回覆基列．雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。」使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。 11:5-11:9 注释:
（二）扫罗听见这消息，被上帝的灵感动，将牛切开传送以色列地，招聚百姓
迎战亚扪人，并约定隔日中午开始战争。 11:5-9
●「甚是发怒」：「怒气极其燃烧」。
●「比色」：距离「基列雅比」大约十五公里。
●「三十万....三万」：「三百千」、「三十千」，「千」是个军事单
位，并非真的是一千人。不过此处暗示扫罗对
以色列北部的影响力比较大，对于南部的犹大
影响力比较小。
●「太阳近午」：原文是「太阳正热」。
◎扫罗虽然被选立为王，但是他目前的生活跟平常一样，还是到田里工
作。可以看出扫罗这时还是谦虚顺服的，也可以看出以色列人其实还
没有真正接纳扫罗为王。
◎ 11:7 中扫罗的作法，可能是刻意仿效以往造成便雅悯人、基列雅比
人几乎被杀光的事件 士 19:29-30 20:46-48 21:9-12 。
◎此处对扫罗的形容，与士师记中对士师的形容类似，如
士 14:6,19 15:14 。也就是说上帝兴起扫罗如同兴起士师拯救以色
列人一般。经文：于是雅比人对亚扪人说：「明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。」第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。百姓对撒母耳说：「那说『扫罗岂能管理我们』的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。」扫罗说：「今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。」 11:10-11:13 注释:
（三）雅比人先假意让亚扪人松懈，扫罗率军击散了亚扪人。百姓于是拥护扫
罗当王。 11:10-13
●「出来归顺」：原文仅有「出来」，没有「归顺」，不过这也是「开
城投降」的另一种说法，与 11:3 的说法一样，但是
这次的出来却不是归顺，而是「攻击」，但这种模拟
两可的用词，会让亚扪人松懈下来。
●「晨更」：当时的人把晚上分为三更，这里就是指第三更，约为晚上
两点到清晨六点。这是敌人睡意正浓的时间，扫罗发动夜
袭。
●「太阳近午」：原文是「直到太阳热的时候」。
●将「他」交出来，我们好杀死「他」：原文都是复数，应该翻为「他
们」。
◎虽然圣经中并没有记载上帝怎样干预这件战事，甚至连撒母耳似乎也
没有介入这个战役，但是扫罗还是承认这件战役是耶和华的拯救与干
预，不独占功劳。并且他也不因为百姓的拥戴，就趁机去清算那些敌
对过他的人，此时他还算是一个很不错的君王。经文：撒母耳对百姓说：「我们要往吉甲去，在那里立国。」众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。 11:14-11:15 注释:
五、撒母耳于吉甲招集百姓重申与神的盟约，并且扫罗正式登基做王。
11:14-12:25
（一）撒母耳在吉甲正式立扫罗为王。 11:14-15
●「立国」：「更新王权」、「更新国度」。
●「平安祭」：上帝与献祭者一起分享祭物的祭，表示与上帝和好的意
思。
◎此时以色列人算是心悦诚服的接纳扫罗为王，大家又承认这都是上帝
的美意，于是神和人可以快乐的分享美食与欢乐。我们是否也有这种
一同在上帝面前欢乐的经验呢？
经文：撒母耳对以色列众人说：「你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王；现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。」众人说：「你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过甚么。」撒母耳对他们说：「你们在我手里没有找着甚么，有耶和华和他的受膏者今日为证。」他们说：「愿他为证。」 12:1-12:5 注释:
（二）撒母耳的临别演讲，并正式将政权移转给扫罗。 12:1-25
1.要求众人指证撒母耳是公正行事的。 12:1-5
◎「在你们前面行」：有「领导」、「带领」的意思。不过原文是「
在你们前面来来去去」，这是惯用语，「服事」的意思。现今我们
的领导者，真的能够服事众人吗？
●「我」从幼年：虽然撒母耳提及他的儿子，不过此处及后面仅用单
数的「我」，不把他的儿子包括在内。
●「他的受膏者」：此处是指「君王」，也就是「扫罗」。以后这个
字变成是「救赎主」的专有名词，且音译为「弥
赛亚」。
◎ 12:3 对照 8:11-17 显示出撒母耳要强调他与王的差异，他没有
夺去任何人的财物。此处的「夺过」、「抢过」、「受过」，原文
与 8:11-17 的「派」、「取」一样，编号都是SH 3947。
●「眼瞎」：原文是「遮住眼睛」。
◎我们离开某个职位之前，能否也像撒母耳这样的宣告？说自己真的
没有愧对上帝的托付？
经文：撒母耳对百姓说：「从前立摩西、亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华。现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。他们却忘记耶和华―他们的神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里，和非利士人并摩押王的手里。于是这些人常来攻击他们。他们就呼求耶和华说：『我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯他录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。』耶和华就差遣耶路．巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：『我们定要一个王治理我们。』其实耶和华―你们的神是你们的王。 12:6-12:12 注释:
2.陈述耶和华带领以色列人出埃及、派遣士师拯救以色列人的事迹。
但百姓厌弃上帝为王，反要自己立王。 12:6-12
●「讲论」：是法庭用语，意思是「辩护」、「抗辩」。
●「付与」：原文是「卖」，也就是「交给」的意思。
●「夏琐将军西西拉」：参考 士 4:1-24 。
●「摩押王」：参考 士 3:12-30 。
●「巴力」：这个字字面意义是「主人／所有人」， 通常是指迦南人的
神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的儿子，
负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神只，
而巴力则是诸多作为的神只，因此古代近东极为盛行敬拜巴
力。旧约中巴力的别名计有：巴力比利土（Baal-berith
士 9:4 ）、巴力毗珥（Baal-peor 民 25:3 ）、巴力迦得
（Baal-gad 书 11:17 ）、巴力西卜（Baal-zebub,
Baal-zebul 王下 1:2 ）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔
夸特（Baal-melqart）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚
人之神哈达（Hadad）为巴力，因此同一时期的旧约作者往往
将之统称为复数的「众巴力（诸巴力）」（Baalim）。此字
又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱
。有很多先知也采用这隐喻 何 2:1-23 ， 何 3:1-5 ，
耶 3:6-25 等等。
●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。
叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加
列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，
是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这
些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，
包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。
●「比但」：字义是「审判中」，不像 12:11 其他士师记中的人名，
此名没有出现在士师记中，不过七十士译本作「巴拉」
，也就是 士 4:1-24 中出现的那一个巴拉。比但有可能
是另一个没有被记载的士师，也有可能就是「巴拉」。
●「撒母耳」：有一些古老译本作「参孙」，不过撒母耳放在此处也
没有不对。
◎「亚扪人的王拿辖来攻击你们」：这个应该不是 8:1-7 的主因，
但是可能是原因之一，不管怎样
，扫罗刚刚打胜仗，撒母耳就拿
这个作为立王原因之一。
经文：现在，你们所求所选的王在这里。看哪，耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华―你们的神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。 12:13-12:15 注释:
3.现在既已立王，王和百姓必须顺服上帝，否则上帝一定伸手攻击以
色列人。 12:13-15
● 12:14 原文最后没有「就好了」，因此节的语意并不十分清楚，
不过基本上就是说明如果以色列人和他们的王顺服上帝的话，就
不至于被上帝击打。
● 12:15 后面应该译为「雅威的手必攻击你们，和对你们列祖一样
」。
◎对上帝来说，「要求立王」是一种叛变，不过如果以色列人的「
不信」仅止与此，上帝还能接受。如果更进一步的悖逆，就会有
更严重的后果。有时候我们也会做了一些错误，但我们能够在被
提醒后，就停留在原处或往回走吗？还是继续犯罪下去？经文：现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。」于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。 12:16-12:18 注释:
4.上帝显神迹，在割麦子的时候打雷，显出立王的事情是得罪了上帝
。 12:16-18
●「割麦子的时候」：时间大约是四月中旬到六月中旬。此时春雨
已经结束，进入巴勒斯坦的旱季。
●「惧怕」耶和华：也就是「敬畏」的意思。
◎这个「神迹」变成一种记号，让以色列人清楚知道上帝的心意，
也让撒母耳先知的职分在君王制度之外继续存留。经文：众民对撒母耳说：「求你为仆人们祷告耶和华―你的神，免得我们死亡；因为我们求立王的事正是罪上加罪了。」撒母耳对百姓说：「不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。」 12:19-12:25 注释:
5.撒母耳要求百姓尽心事奉上帝，上帝不会撇弃以色列人，撒母耳也
要为以色列人祷告、教导以色列人。不过如果以色列人执意作恶，
则必与自己的王一同灭亡。 12:19-25
●「虚神」：「虚空」、「虚幻」。
●「大名」：「伟大的名字」。
●「断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华」：意思是「绝不会因
为停止为你们祷告
而得罪耶和华」。
◎此处提及先知的两个职分：一是「为百姓祷告」、二是「教导百
姓正道」。我们是否也为基督徒祷告？教导信徒正道？经文：扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。约拿单攻击在迦巴的非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯・亚文东边的密抹安营。以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。 13:1-13:7 注释:
参、扫罗作王 13:1-31:35
一、对抗非利士人的密抹战役 13:1-14:52
（一）密抹战役的背景：时间是扫罗作王第二年的时候，以色列设立了常备
兵，约拿单的攻击行动引起了非利士人和以色列人的对峙。非利士人
占有绝对的优势。 13:1-7
● 13:1 原文破损，但可以翻译为「扫罗在他登基作王的时候....岁
，作以色列王二年。」，看不出来扫罗作王时几岁，有些七十士译
本的古抄本作「三十岁」。此处「二年」的原文与旧约圣经其他地
方的「二年」写法不同，可能也是经文破损导致的问题。实际上我
们并不能确定扫罗到底作王几年。约瑟夫的犹太古史对扫罗作王的
年代有两种讲法：四十与二十年， 徒 13:21 说扫罗作王四十年。
●「就」从以色列中：原文没有「就」。 13:2 就是表明扫罗选了常
备兵，建立职业军人制度。
●「千」：一种军队的单位，不一定是「一千人」，当成「一队」看
待比较适当。
●「密抹」：在「迦巴」东北3公里，高度是海拔600公尺。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给予」是扫罗的长子 14:1 。
●「迦巴」：在「基比亚」东北约6.5公里。和密抹隔着一个峡谷。
●「防营」：「驻军」、「柱子」、「行政长官」、「军队指挥官」
。此处很可能就是「军队指挥官」。
●「希伯来人」：通常犹太人不会彼此自称「希伯来人」，这是外族
人称呼以色列人的名词。
●「要使希伯来人听见」：七十士译本作「希伯来人叛变了」。
●「吉甲」：是扫罗被立为王的地方。
●「车」三万辆：「战车」，埃及、亚述的战车，每车有两个马兵，
赫人的战车，每车有三个马兵。由于这样的配置，
可知战车三万辆，马兵只有六千，不太合理。应该
是依照某些七十士译本的写法，战车三千辆，马兵
六千。
●「马兵」：「驾驶战车的人」。
●「伯亚文」：此处的伯亚文，跟 书 7:2 18:12 的伯亚文不同，应
该是指「伯特利」。
●「窘迫」：「被严厉压制」、「被重重地压制」。
●「丛林」：原文是「荆棘」，由于荆棘不可能躲藏人，所以学者们
认为应该是相近的「岩穴」误抄。
●「石穴」：原文是「山崖」。
●「隐密处」：「地洞」。
●「坑」：「井」，这是当时的人存放水用的地洞，有2到7公尺深。
◎由于非利士人的军队，在质与量上都占了绝对优势，所以以色列人
害怕、躲藏是很正常的。经文：扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：「把燔祭和平安祭带到我这里来。」扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说：「你做的是甚么事呢？」扫罗说：「因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。」撒母耳对扫罗说：「你做了糊涂事了，没有遵守耶和华―你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。」撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。 13:8-13:15 注释:
（二）扫罗等不及撒母耳，就自行献祭，撒母耳预言扫罗的王位不能长久。
13:8-15
◎由 13:9-10 来看，撒母耳是要献燔祭和平安祭，扫罗僭越，自己
献了燔祭，还没献平安祭，撒母耳就到了。所以显然撒母耳不是
延迟很多。扫罗虽是君王，但不是祭司，所以不应该献祭。
◎ 13:11 显示扫罗自己献祭的理由是自我为中心的，因为他觉得百
姓离开他去了。
●「聚集」在密抹：原文型态是分词，表示非利士人正在密抹聚集中
。
●「勉强」：「勉强、强迫自己」。
●「做了糊涂事了」：「行事愚昧」。
●「王位」：「国家」、「王朝」、「统治」。
●「撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚」：但是后来撒母耳
并没有在基比亚出现，七十士译本作「撒母耳起来离开吉甲回拉玛
去，剩下的百姓就跟随扫罗由吉甲上便雅悯的基比亚，与战士们相
会」，这样似乎比较合理。
●「六百人」：跟随扫罗的军队人数大量减少，也难怪扫罗自己都慌
了。
◎参考 撒上 7:9-12 撒母耳上次对抗非利士人时，敌人已经进攻到
附近，以色列人还是愿意等候献祭完成才打仗。这次吉甲与密抹还
有点距离（大约30公里），撒母耳就算迟到，也不算迟到太久，扫
罗就迫不及待献祭，显出他的信心薄弱。他认为耶和华和其他神一
样，一定要「献过祭」才会在战争中保佑他们，却没想到上帝重视
「顺服」远超过表面的仪式。我们是不是也会陷入这样的错误之中
？
◎如果没有其他原因，说起来撒母耳也有责任，因为他没有准时到达
军心涣散的以色列军中，导致扫罗因为恐惧就只好自己献祭。不过
比起 15:1-35 的记载，此处上帝似乎并没有完全弃绝扫罗，到了亚
玛力人事件，上帝就完全弃绝扫罗。经文：扫罗和他儿子约拿单，并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴；但非利士人安营在密抹。有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，一队往伯・和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。那时，以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。 13:16-13:23 注释:
（三）密抹战役前双方的布署状况。 13:16-23
●「掠兵」：原文是「毁坏」、「破坏」，此处应该是指非利士军队
中，有一种专门破坏、劫掠敌国领地的兵种。
●「俄弗拉」：位于「密抹」北方8公里。
●「伯和仑」：应该是「上伯和仑」，位于「密抹」西方16公里。
●「洗波音谷」：位于密抹东方。
●「地境」：「边界」、「界线」。
●「洗波音谷对面的地境向旷野去」：原文是「边境下望洗波音谷的
旷野去」。
●「但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥」：由于原文破
损，此节引起许多争议，学者认为比较可能是「磨锄和犁的价钱是
三分之二舍客勒（一个「平」），为了斧和修整刺棒是三分之一舍
客勒」。一个舍客勒大约是11.4公克。
●「隘口」：指「可以越过峡谷的地点」。
◎非利士人用整套的标准战略对付以色列人，平时先控制武器的制造
，战时则利用专门的军队一面示威，一面打击敌军的补给。但这仍
挡不住上帝的介入，最后密抹战役还是以色列人奇迹式的获胜。我
们相信上帝能有这样的力量吗？经文：有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：「我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。」但他没有告诉父亲。扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。 14:1-14:3 注释:
（四）约拿单杀入非利士人的防营，造成非利士人战兢。 14:1-15
1.约拿单和拿兵器的少年人决定进入非利士人的防营，扫罗和百姓并
不知情。 14:1-3
●「拿兵器的少年人」：专为君王或指挥官拿盾牌或其他武器的人
，埃及、赫、亚述等国的战争图像中，都
有类似的角色出现。
●「尽边」：「末端」、「尽头」、「边界」。
●「米矶仑」：字义是「断崖」，也有人认为这是「打谷场」的误
写。
●「亚希亚」：字义是「耶和华的兄弟」，以利的后裔，又名「亚
比米勒」或者「亚比米勒」是「亚西亚」的兄弟
22:20 。
●「以弗得」：祭司所穿戴的礼服，后来成了迷信之物，用来求神
问卜。
◎看来扫罗失去撒母耳的支持之后似乎就转向以利家族的大祭司寻
求上帝的指引。
◎这场战役，以色列人在隘口南边，非利士人在北边。约拿单独自
渗透到北边的敌营去，没有让其他人知道。
经文：约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。约拿单对拿兵器的少年人说：「我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」拿兵器的对他说：「随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。」 14:4-14:7 注释:
2.约拿单邀约拿兵器的少年人到非利士人营地去。 14:4-7
●「山峰」：原文是「牙形峭壁」。
●「播薛」：字义是「极白的」、「闪耀」。显示此峭壁受到充分
的日照。位于北边朝南。
●「西尼」：字义是「多刺的」，位于南边朝北的峭壁。
◎由这里的形容，可以想像约拿单他们要爬过怎样艰险的峭壁。
●耶和华「使人得胜」：「拯救」。
●「因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少」：「因为不能阻止耶
和华拯救，不在乎
人多人少」。
◎「我必跟随你，与你同心」：显示为约拿单拿兵器的少年对约拿
单忠诚。我们也是这样忠心可靠的
人吗？
◎此处可以看出约拿单似乎对胶着的战争感到不耐烦，所以希望有
些进展。于是冒险到敌营去。经文：约拿单说：「我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。他们若对我们说：『你们站住，等我们到你们那里去』，我们就站住，不上他们那里去。他们若说：『你们上到我们这里来』，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。」 14:8-14:10 注释:
3.约拿单用非利士人的反应来决定耶和华是否把非利士人交在他们手
中。 14:8-10
◎正常的状况下，非利士人应该要求约拿单等人留在原处，而非让
他们接近自己的营地。因此约拿单他们拿一个反常的状况作为上
帝帮助的证据。其实上帝也不一定要照这样来回应约拿单，但是
上帝还是照约拿单的想法来回应约拿单。我们应该把上帝这样的
举动当成是「神的恩典」而非是「我们的权利」。经文：二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：「希伯来人从所藏的洞穴里出来了！」防兵对约拿单和拿兵器的人说：「你们上到这里来，我们有一件事指示你们。」约拿单就对拿兵器的人说：「你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。」约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。 14:11-14:15 注释:
4.约拿单依照非利士人的反应，进入防营，杀死二十人，造成遍地战
兢。 14:11-15
●「指示你们」：「让你们知道」。
●约拿单就「爬上去」：原文是「手脚并用爬上去」。
●「一亩地的半犁沟」：原文是「半个约克」，当时的人用一对牛
在一个工作天能够犁出来的的土地面积作
为土地量度单位，此处所指的就是这个大
小的一半。这个面积大约四分之一公顷。
●「战兢」：原文也有「震动」的意思。与后文的「地震」呼应。
◎ 14:12 中约拿单要求拿兵器的少年人「你跟随我上去」。这真
是以身作则的领导者风范，他先面对危险，才要求属下跟着一起
面对危险，我们有这样的领导精神吗？
◎约拿单攀岩上到敌营后，还有能力杀死20个人。不过，即使是这
样，非利士人也不用害怕，但是上帝就用超自然的害怕来干扰非
利士人，导致以色列人奇迹式的获胜。经文：在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。扫罗就对跟随他的民说：「你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？」他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：「你将神的约柜运了来。」扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：「停手吧！」扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯・亚文。 14:16-14:23 注释:
（五）扫罗率领全军全面打败非利士人。 14:16-23
●「守望兵」：应该是一种专门监视敌情的军种。不过基比亚应该看
不到密抹的敌营动态，此处应该是用特殊的情报传递
方式传达信息。
●「溃散」：原文是「融化」。
●「约柜」：七十士译本作「以弗得」，由于前文没有提及约柜，所
以七十士译本可能比较正确。后面扫罗的吩咐的「停手
」，也支持这是「以弗得」，而祭司正在用乌陵土明求
问中。
◎此处很写实的记录扫罗本来要认真求问上帝，因为战场上有明显的
优势，所以就终止询问上帝的仪式，先进行战争。虽然最后还是胜
利，但是很明显的「上帝」只是扫罗的工具，对他有妨碍，就丢一
边去。
●「法莲山地」：在便雅悯山地北部，距离战场比较远。
●「伯亚文」：也就是「伯特利」。
●「一直战到伯亚文」：字义是「战争扩展到伯特利」。
●七十士译本在这段之后还加上「所有的百姓都与扫罗同在，约有一
万人，战争扩展到以法莲山地的每一个城市」。
◎事实上即使上帝帮助人成功，也未必表示那个人是比较敬虔或没有
错误的。由扫罗身上就可以看见这样的状况。
经文：扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃甚么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃甚么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。 14:24-14:26 注释:
（六）约拿单因为吃蜂蜜，导致差点被杀。 14:24-46
◎上一段是「概述」，这一段是详细记载 14:23 当天发生的重要细
节。
1.扫罗要百姓发誓打仗结束前不可吃食物，导致百姓疲乏。追入树林
看到蜂蜜，也不敢吃。 14:24-26
●「极其困惫」：原文是「被严厉压制」。
◎不知道扫罗没事要百姓发这种誓干么，没必要的誓言导致军队力
量减弱，也导致约拿单差点丧命，又让百姓吃血犯罪。或许扫罗
的立意是好的，但看来扫罗真的没有当领导者的才能。
◎有学者认为这是扫罗轻率终止用以弗得寻求上帝心意后，反过来
希望用发誓、咒诅的方法换取上帝的恩宠所导致的「不必要发誓
」。经文：约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说：「你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃甚么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。」约拿单说：「我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？」这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。 14:27-14:32 注释:
2.约拿单因为不知道发誓的事，吃了蜂蜜，并批评扫罗的决策。百姓
因为太累就吃带血的肉。 14:27-32
●「杖」：应该是约拿单使用的武器。
●「眼睛就明亮了」：意义应该是「体力恢复」。
●「疲乏」：原文是「黑暗」，与「眼睛明亮」成对比。
●「连累」：原文是「扰乱」。
◎看起来约拿单对上帝面前的誓言也不是很在乎，他责备扫罗连累
以色列人，这样并没有错。但他的这个行为却也连累他父亲与以
色列人。毕竟扫罗的誓言虽然让百姓疲惫，但到晚上就可以吃饭
了，应该也没有严重到可以违背对上帝的誓言。
●「亚雅仑」：位于密抹以西32公里。可见以色列人进展神速，因
此身体更是会相当疲累。
◎ 利 17:10-12 就要求以色列人不可吃血。当然，吃血的禁令源
自 创 9:2-6 ，表达对生命的尊重。现在我们知道血无法放干净
，就不必遵守不吃血的禁令，反倒要抓住尊重生命为神所造的背
后精神。经文：有人告诉扫罗说：「百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。」扫罗说：「你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。」扫罗又说：「你们散在百姓中，对他们说，你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。」这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。 14:33-14:35 注释:
3.扫罗紧急处理百姓吃血的问题，并为上帝筑坛。 14:33-35
●「有罪了」：「不忠实」、「背信」。主要是违背上帝的诫命。
◎扫罗虽然判断力不怎样，但是他还是紧急处理吃血的问题，表示
他也不是完全不敬畏神，只是这个信仰对他好像越来越接近民间
信仰，信仰一个可以利用、取悦的神，而非创造者。经文：扫罗说：「我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。」众民说：「你看怎样好就去行吧！」祭司说：「我们先当亲近神。」扫罗求问神说：「我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？」这日神没有回答他。扫罗说：「你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列―永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。」但百姓中无一人回答他。扫罗就对以色列众人说：「你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。」百姓对扫罗说：「你看怎样好就去行吧！」扫罗祷告耶和华―以色列的神说：「求你指示实情。」于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。扫罗说：「你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单」，就掣出约拿单来。 14:36-14:42 注释:
4.扫罗求问神，但上帝不回答他，扫罗于是用抽签的方法求问上帝
是谁犯罪，问出约拿单来。 14:36-42
●「亲近」：原文的确是「亲近」，但实际的意义就是「求问耶
和华」。
●百姓中的「长老」：原文是「角落」、「房角石」。指「统治
者」或「领袖」。
◎「百姓中无一人回答他」：比照 14:28 扫罗的错误，百姓立
刻就指出来给约拿单知道，我们可以知道以色列人比较拥护约
拿单。此处他们不说话，是因为知道问题出在约拿单，他们要
保护约拿单。
●「指示实情」：原文是「给我们完整的(签)」。
●七十士译本在 14:42 中加插了一段「抽中了谁，谁就必死。
百姓对扫罗说：不可如此。扫罗却不从」。
◎其实扫罗并没有必要这样发誓，因为违背誓言有一些「解决方
法」（透过献祭等等方式 士 17:1-5 ），但他却非要杀人不
可。
◎约拿单到底有没有犯罪？其实是一个可以争议的题目。单就上
帝不回答，而且抽签最后抽到约拿单，好像约拿单果然犯罪得
罪上帝。问题是约拿单也不知道扫罗要军队发誓，他也没发誓
，我们也不知道扫罗抽签时怎样祷告，因此也不知道抽签出来
的意义如何。比较可能的猜测是约拿单 14:29-30 中的发言，
导致以色列人 14:32 的吃血举动。或者说扫罗问的是「谁违
背誓言」，结果答案就是「约拿单」。不过我们还是无法确知
整件事情的答案。经文：扫罗对约拿单说：「你告诉我，你做了甚么事？」约拿单说：「我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（或译：吧！）？」扫罗说：「约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。」百姓对扫罗说：「约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。」于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。 14:43-14:46 注释:
5.约拿单解释后，扫罗要杀约拿单，但百姓不容许扫罗杀，于是约
拿单就获得活命。 14:43-46
◎扫罗执意要杀约拿单，造成百姓表态推翻扫罗的决定。让扫罗
的意见赤裸裸的被百姓拒绝。经文：扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。 14:47-14:52 注释:
（七）后记：扫罗常常攻击四周的仇敌，并且获胜，并且有许多勇士跟随
扫罗。 14:47-52
●「琐巴诸王」：七十士译本作单数「琐巴王」，是亚兰人的重要
城市，位于以色列北方。
●「无论往何处去，都打败仇敌」：马所拉经文是「无论往何处去
，都是邪恶的」，七十士译本
则是「无论往何处去，都打败
仇敌」。
●「亦施韦」：字义是「他像我一样」。可能就是「伊施波设」。
●「麦基舒亚」：字义是「我的王很富有」。
●「米拉」：字义是「加增」。
●「米甲」：字义是「有谁能像神」。
●「亚希暖」：字义是「我兄弟令人愉快」。大卫的妻子也叫亚希
暖 撒上 25:43 ，不过不是这个亚希暖。
●「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。
●「押尼珥」：字义是「我父是灯」。
●「尼珥」：字义是「灯」。
●「亚别」：字义是「上帝为我父」。
◎此处记载扫罗的战功、后裔与「内阁」成员。看得出扫罗是爱才
的人，只要是有能力的人，扫罗都聚集来跟随他。
经文：撒母耳对扫罗说：「耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：『以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。』」 15:1-15:3 注释:
二、对抗亚玛力人的战役 15:1-15:35
（一）撒母耳传达上帝的命令，要扫罗去击杀亚玛力人，将之灭尽。
15:1-3
●「所以」：原文是「现在」。
◎ 15:1 说明扫罗权力的来源是上帝，因此他应当顺服上帝的命令
。我们是否也清楚我们的权力来源是上帝，所以我们应当顺服上
帝的命令来行使权力。
● 15:2 的背景是 出 17:8-13 民 14:43-45 申 25:17 。
●「我都没忘」：原文是「临到」、「眷顾」、「惩罚」。此处应
该是「惩罚」的意思。
●「亚玛力人」：此民族住在犹大南方与埃及之间的沙漠上，习惯
游击战。这个民族祖先是以扫 创 36:12,16 。
◎这场战争的性质跟耶利哥 书 6:17-20 之战一样，以色列国成为
上帝的审判的代理人。这种战争不像其他战争，战士不会获得物
质上的好处。
●「灭尽」：「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。这个字在整
章中出现7次 15:3,8,9,15,18,20 ( 15:9 两次)，是
本章的关键字。
●「骆驼」：在石器时代的雕刻中就已经出现过骆驼，不过西元前
1800-1200年间亚述人的文件很少提及骆驼。有一张
人骑着骆驼的图画在伊拉克某处被发现，年代大约是
西元前3000-2900年。资料翻译自
http://nabataea.net/camel.html
亚玛力人是沙漠的游牧民族，所以使用骆驼当交通工
具。
◎ 15:3 中上帝与撒母耳不知道是不是预知扫罗可能会犯错，所以
预先警告扫罗不可以怜惜亚玛力的人民与财物。
◎当然以今日的观点来看，这样灭尽全族的战争是残酷过份的，不
过当时这样的作法并不罕见，这样的命令对当时的以色列人具有
特殊的意义。上帝也对恶贯满盈的迦南人下了一样的灭绝令。
经文：于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说：「你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。」于是基尼人离开亚玛力人去了。扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。 15:4-15:9 注释:
（二）扫罗听命召聚百姓攻击亚玛力人，并且事先让基尼人离去。但扫罗
和以色列人却没有听命杀尽亚玛力王与牲畜、美物。 15:4-9
●「提拉因」：字义是「绵羊」，地点应该在犹大南部。可能就是
书 15:24 的提链。
●「京城」：原文仅是「城」而非「京城」。
●「基尼人」：是游牧民族，属于米甸族，这名称意指「铁匠」，
与亚玛力人关系密切。但跟以色列人关系良好
出 2:16-18 出 18:9-12 民 10:29-32 。摩西也
娶过这一族的女子为妻 士 1:16 。
●「恩待」：「善良」、「慈爱」、「忠诚」。
●在「谷」中：「河谷」、「河床」。
●「哈腓拉」：字义是「圆圈」。
●「书珥」：字义是「墙」。位于埃及东边的边界上。
●「亚甲」：字义是「我会在万人之上」，可能是名字，也可能是
一个头衔（如：「法老」）。
●「杀尽」、「尽都杀了」：「作为当灭之物」、「作为奉献」。
◎此处扫罗除灭的应该只是亚玛力人的一个支族，因为
撒上 27:8 30:1,18 记载大卫时，亚玛力人还有相当的势力。
◎ 15:9 这样的举动等于是把下贱瘦弱的献给上帝，是一种藐视神
的行为。
经文：耶和华的话临到撒母耳说：「我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。」撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。 15:10-15:11 注释:
（三）撒母耳责备扫罗，并与扫罗完全决裂。 15:10-35
1.耶和华启示撒母耳，说明自己后悔立扫罗为王。撒母耳忧愁并
整夜哀求上帝。 15:10-11
●「后悔」：「遗憾」、「悲伤」、「极度忧伤」。参考
撒上 15:29 上帝不后悔，但是会「遗憾」、「
悲伤」。
●「甚忧愁」：「发怒」、「燃烧」。
●「哀求」：「哭」、「哀号」、「呼喊」。
◎此处显出撒母耳非常在乎扫罗，以致听到上帝的话，撒母耳的
反应是又伤心又难过。
经文：撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：「扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。」撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：「愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。」撒母耳说：「我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？」扫罗说：「这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华―你的神；其余的，我们都灭尽了。」 15:12-15:15 注释:
2.撒母耳早起迎接扫罗，质问扫罗为何会有牲畜的声音。扫罗以
这些牲畜是要献祭用的来回答。 15:12-15
●「迦密」：不是迦密山，而是犹大南部的一座城。字义是「花
园地」。位于希伯仑以南11公里。
●「立了记念碑」：原文是「为自己立了记念碑」，意在表彰自
己的功绩。对照 11:12-13 ，当时的扫罗得
胜后把功劳归给神，很明显的，这几年来，
扫罗已经改变了。
●「吉甲」：是扫罗被选立为王的地点。
◎不知道扫罗是装蒜还是真的不知道， 15:13 中扫罗还是认为自
己已经完全遵守上帝的命令。可能他以为打败亚玛力人就是完
全遵守上帝的命令。
◎ 15:15 中扫罗的理由是「百姓」是留下牛羊的主谋，但 15:9
记载的却是扫罗也有份。「你的神」这样的称呼似乎是不自觉
表达了扫罗与上帝的关系是疏远了。再者，在战场上直接杀掉
，也算是「献给神」，拿到吉甲来，也是杀掉献给神，有必要
保留上好的牛羊吗？
经文：撒母耳对扫罗说：「你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。」扫罗说：「请讲。」撒母耳对扫罗说：「从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？」 15:16-15:19 注释:
3.撒母耳责备扫罗没有听从耶和华的命令，行上帝眼中看为恶的
事。 15:16-19
●「以自己为小」：见 9:21 10:22 的记载。
●「以色列支派」：原文是复数型态，意思是「以色列众支派」
。
●「击打」：意思是「使圣化」、「奉献」、「灭绝」。
●「急忙」：「贪婪急进」、「猛抓猛抢」、「唯恐来不及」。
◎撒母耳直接说出扫罗和以色列人的动机：出战就想要取得物质
上的报答，所以看到上好的东西就想要拿回去当战利品。经文：扫罗对撒母耳说：「我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华―你的神。」撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。 15:20-15:23 注释:
4.扫罗强词夺理，并把责任推卸给百姓，但撒母耳直接宣告上帝
厌弃扫罗作王。 15:20-23
● 15:22-23 节是用诗歌体的方式写成，因此有平行、对偶的句
型。
●「听命」：原文是「看啊！听从」。
●「顺从」：「留心」、「专注」。比「听从」更进一步。
●「脂油」：指「祭物中最好的部份」，此部份用来献给神。
利 3:16-17 7:23-25 。
●「悖逆」：「不顺服」或「背叛」。
●「行邪术的罪」：见 利 19:26 民 22:7 申 18:9-12 。
●「顽梗」：「侮慢无礼」、「表现强势」。指内心「高傲自大
」所表现出来的外在态度。
●「厌弃」：「藐视」、「拒绝」、「轻看」。
◎我们的态度如果对神是谦卑的顺服的，上帝也看重我们，反之
上帝也会轻视、拒绝我们。 撒上 2:30
经文：扫罗对撒母耳说：「我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。」撒母耳对扫罗说：「我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。」撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说：「如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔；因为他迥非世人，决不后悔。」 15:24-15:29 注释:
5.扫罗认罪，但还是要求撒母耳跟他回去，撒母耳不从，导致衣
襟被撕裂，撒母耳就以此预言扫罗的王权不保。 15:24-29
◎扫罗认为自己犯罪的原因是「害怕百姓」，他可能觉得自己的
权力来源是百姓的拥护，以致要讨好百姓，却忽略了自己真正
的权力来源是上帝的选召。我们会不会也和扫罗犯了一样的错
误？
◎「回去」：应该指回到吉甲的祭坛处。
●「衣襟」：衣服的「边」或「角」。
●「扯住....衣襟」：这种举动通常表示恳求和屈服 亚 8:23 。
●「比你更好的人」：直译是「比你更好的朋友」或「比你更好
的同伴」。
●「大能者」：可能是「荣耀」、「永存」、「力量」。
●「以色列的大能者」：旧约圣经中仅此一处这样称呼上帝。经文：扫罗说：「我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华―你的神。」于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。撒母耳说：「要把亚玛力王亚甲带到我这里来。」亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。撒母耳说：「你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。」于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗；但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。 15:30-15:35 注释:
6.在扫罗的恳求下，撒母耳与扫罗同去，处死亚玛力王亚甲。从此
不再与扫罗相见。 15:30-35
◎有学者认为扫罗本身就是一个悲剧性的人物，他所做的事情，
可能用心并不邪恶，但却获得了被咒诅的下场。不过我们却认
为扫罗几次重要的犯罪，真的都显明他的信仰已经偏离了正轨
，不应该仅用「命定的悲剧人物」来看扫罗的遭遇。
◎ 15:30 中扫罗不像 15:25 一样求赦免。
●「欢欢喜喜地」：原文是「愉悦的」，但是七十士译本作「战
战兢兢的」，马所拉经文的原文母音重标之
后，也有战兢的意思。
●「死亡的苦难必定过去了」：七十士译本作「死亡竟是如此的
痛苦」。整段经文的意义可以由
亚甲认为自己会死，到认为自己
不会死都可能。
●「杀死」：原文是「砍成碎块」。
◎撒母耳真是爱扫罗，虽然扫罗背弃他传达的神命，他也亲自宣
布上帝弃绝扫罗当王，并与扫罗断绝往来，但他还是为扫罗悲
伤。
经文：耶和华对撒母耳说：「我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。」撒母耳说：「我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。」耶和华说：「你可以带一只牛犊去，就说：『我来是要向耶和华献祭。』你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。」撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：「你是为平安来的吗？」他说：「为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。」撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。 16:1-16:5 注释:
三、大卫渐渐兴起 16:1-19:17
（一）撒母耳私下膏立大卫为王 16:1-16:13
1.上帝要求撒母耳停止悲伤，到耶西处膏抹他某一个儿子，并教导
撒母耳躲避扫罗的方法。撒母耳遵命去行。 16:1-5
◎此时大约西元前1025年左右。
●「厌弃」：「抵制」、「拒绝」。
●「盛满」：「充满」，原文型态是「命令式」。
●「去」：原文型态也是「命令式」。
●「伯利恒」：位于耶路撒冷以南八公里，也是耶稣的出生地。
字义是「面包之家」。
●「耶西」：字义是「我拥有」，是路得和波阿斯的孙子。
得 4:17,22 。
●「预定」：原文是「看见」，词尾显示这应该是「为我自己看
中」的意思。
●「必要杀我」：由拉玛到伯利恒会经过扫罗的基比亚，因此可
能会被扫罗识破而被杀。
●「牛犊」：应该是平安祭用的祭牲 利 3:1 。
●「你要膏他」：「你要膏他归我」或「你要为我膏他」。
◎ 16:2 中上帝是不是要撒母耳说谎？其实并非如此，平安祭应
该是膏立君王前的一个步骤，就如 9:12-27 膏立扫罗前也是先
有献祭。因此撒母耳只是隐瞒部份事实，而非捏造献祭之事。
不过我们也可以看出上帝鼓励撒母耳隐瞒部份事实而自保，似
乎我们也不必对别人「甚么都说」。
◎当时赫人帝国的君王登基时，长老代表百姓以香膏倒在王头上
，代表承认新王的权威，这是下对上的膏立。而埃及法老则是
将香膏倒在他分封的君王头上，代表法老的任命与授权，这是
上对下的膏立。以色列人受这两种传统的影响， 撒上 10:1
撒上 16:13 撒母耳对扫罗与大卫的膏立就是上对下的。
撒下 2:4 5:3 百姓对大卫行的膏立，就是下对上的。
◎「战战兢兢」：不知道伯利恒的长老为何害怕，不过撒母耳可
能不常到伯利恒献祭，这种不太寻常的事情，
让长老们担心恐怕有大事要发生。
经文：他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说：「不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。」耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：「耶和华也不拣选他。」耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：「耶和华也不拣选他。」耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：「这都不是耶和华所拣选的。」撒母耳对耶西说：「你的儿子都在这里吗？」他回答说：「还有个小的，现在放羊。」撒母耳对耶西说：「你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。」耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：「这就是他，你起来膏他。」撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。 16:6-16:13 注释:
2.上帝没有要撒母耳膏抹耶西的前七个儿子，反倒膏抹比较小的大
卫。 16:6-13
●「以利押」：字义是「我神为父」， 代上 27:18 作「以利户
」。
●「看」他的外貌：「注视」、「注意」。
◎「耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心」，我们
的内心能够面对上帝的检验吗？上帝会拣选我们做重要的工作
吗？
●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」。
●「沙玛」：字义是「惊世骇俗」， 代上 2:13 作「示米亚」。
●「七个儿子」：依照 代上 2:13-15 的记载，大卫似乎就是耶
西的第七子，这有可能是因为大卫的一个哥哥
年幼就去世，以致家谱没有记载。
●「放」羊：「看顾」、「牧放」。
●「坐席」：原文是「环绕」。后期引申为「坐席」，但此时指
的可能是绕行祭坛的仪式。
●「大卫」：字义是「受钟爱的」。
●「耶和华的灵就大大感动大卫」： 10:9 11:6 记载神的灵一
样感动过扫罗。
◎大卫被膏立的事只有他的兄长、父亲等人看到。这样这些人可
以作为见证人（果然是上帝膏抹大卫，不是大卫自己篡位），
也不至于会泄漏秘密。另外撒母耳没有明说膏立的意义，耶西
等人应该知道膏立有特别的目的，但是究竟是什么意义？恐怕
他们还不是非常清楚。
◎看起来大卫的家庭并不富裕，因此七个哥哥被叫回来时，必须
留下大卫看守羊群。也就是说耶西家没有雇工。 16:20 记载
耶西送的礼物也有点寒酸。另外耶西大概没想到大卫是上帝拣
选的人，所以撒母耳召集他的儿子时，他还把大卫留在羊群旁
。经文：耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。扫罗的臣仆对他说：「现在有恶魔从神那里来扰乱你。我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。」 16:14-16:16 注释:
（二）大卫弹琴协助扫罗 16:14-16:23
1.上帝的灵离开扫罗，有邪灵来干扰扫罗，扫罗的臣仆建议扫罗
找人弹琴舒缓问题。 16:14-16
◎「耶和华的灵离开扫罗」：对照 16:13 「耶和华的灵就大大
感动大卫」，于是两个人的境遇就大不相同。不过旧约时代
上帝的灵会主动离开人，新约后就不再如此。这也暗示扫罗
后来的善妒、易怒，可能是受邪灵干扰的结果。这里也没说
邪灵的干扰是一种惩罚，不过就是直接记载邪灵来干扰扫罗
了。
●「扰乱」：「攻击」、「惊吓」。
●「恶魔从耶和华那里来」：这是旧约的文字用法，表示上帝
被动容许邪灵的行动。 士 9:23
王上 22:21-22 伯 1:12 2:6 。经文：扫罗对臣仆说：「你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。」其中有一个少年人说：「我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。」于是扫罗差遣使者去见耶西，说：「请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。」耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。 16:17-16:20 注释:
2.扫罗的臣仆推荐大卫，扫罗徵召大卫来为他弹琴。 16:17-20
●「大有勇敢的」战士：「大能的勇士」或「大财主」。看起
来以前者比较可能。
●「几个饼」：马所拉经文破损作「一驴子饼」，可能是「一
俄梅珥饼」（大约三公升）的意思。
◎此时应该只是暂时性的徵召，扫罗可能要测试大卫的能力是
否真如传言所说的。到了 16:22-23 就是真正长期的徵召了
。
经文：大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。扫罗差遣人去见耶西，说：「求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。」从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。 16:21-16:23 注释:
3.扫罗喜欢大卫，将大卫留在身边作了拿兵器的人。 16:21-23
● 16:21 应该是一个概述，大卫真正参与战争，能够成为扫罗
的帮手，应该在 18:2-5 打败歌利亚之后。
◎这里说明了音乐，至少是被神的灵充满的人弹出的音乐，的确
是有一定的医治效果。此处大卫也不觉得这样的工作不符合战
士身份，尽责的帮扫罗解决精神上的问题。
◎扫罗不知道撒母耳已经膏立大卫为王，大卫自己可能也还不很
清楚膏立的意义。但是大卫现在成为扫罗的心腹，就可以趁机
了解国家的治理状况，成为另类的「实习君王」。
经文：非利士人招聚他们的军旅，要来争战；聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗・大悯。扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。 17:1-17:3 注释:
（三）以拉谷战役 17:1-58
◎本段马所拉经文比七十士译本多出不少记载：
17:12-31,41,50,55-58 18:1-6 18:10-11 18:17-19 等。可能
这些资料是后期增补进来的注释资料，被抄写经文的文士抄入正
文中。
1.非利士军队聚集在梭哥附近的以弗大悯，以色列军队聚集在以拉
谷，预备打仗。 17:1-3
●「梭哥」：位于伯利恒西方24公里处。字义是「多毛的」。是
今日的阿巴德废墟。
●「亚西加」：位于梭哥西北约5公里。字义是「被挖」。此处
当时为一个城堡，镇守横过以拉谷的主要通道。
●「以弗・大悯」：字义是「血之边缘」。就是 代上 11:13
的「巴斯达闵」。位于梭哥东北6公里处。
●「以拉谷」：字义是「橡树山谷」。经文：从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：「你们出来摆列队伍做甚么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。」那非利士人又说：「我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。」扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。 17:4-17:11 注释:
2.非利士军队中有一个迦特战士歌利亚，身高约三公尺，全副武装
出来挑衅以色列军队，扫罗和以色列人都怕他。 17:4-11
●「讨战的人」：原文是「在两军之间的人」。意思是由自己的
队伍中走出来，代表己方的军队打仗。
●「歌利亚」：字义是「光彩灿烂」。 撒下 21:19 记载大卫的
手下「伊勒哈难」杀了歌利亚， 代上 20:5 记
载「伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米」
，由于大卫杀歌利亚的记载十分详细，在
撒上 21:9 22:10 也都有记载，所以真相应该
是大卫杀了歌利亚，大卫的属下杀了歌利亚的兄
弟。
●「六肘零一虎口」：七十士译本记载是「四肘零一虎口」，一
肘大约是46公分，一虎口大约是23公分。
如果按马所拉经文的记载，就是大约是三
公尺，七十士译本的高度是大约两公尺。
有人认为这是亚衲族人的后代 书 11:22
申 1:28 。西元前十三世纪的阿纳斯塔
西第一蒲草纸记载迦南地有些战士身高
210到270公分，另外也挖到两具身高210
公分的女性骸骨。所以亚衲族人的存在并
非是虚假的传说。
●「铠甲」：原文是「鱼鳞」，意思就是「有甲的保护衣」。甲
是以铜制造的。
●「五千舍客勒」：一舍客勒约等于11.4克，五千舍客勒就是57
公斤。
●「铜戟」：铜制的「标枪」或「短剑」。
●「六百舍客勒」：就是约6.84公斤。
●「摆列队伍」：「摆列战争队伍」。暗示以色列人只会倚多为
胜。
●「骂阵」：「蔑视」、「讥诮」。
◎古希腊人在两军对决时，有时后会各选出一名最厉害的战士，
用两人搏斗的方式决定双方的胜负，以节省军力。
◎扫罗的身高也相当高 撒上 9:2 ，但他却失去了胆量 17:11 。
以致以色列人也失去了勇气。当然，说什么一对一决斗，打输
就当对方奴隶，应该是说说罢了，后来大卫打赢，大家还不是
靠军队对决才决定胜败，但是一个这样的人出来辱骂军队，以
色列人派不出一个人与之对决，也是很丢脸的事。
经文：大卫是犹大、伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。大卫是最小的；那三个大儿子跟随扫罗。大卫有时离开扫罗，回伯利恒放他父亲的羊。那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。一日，耶西对他儿子大卫说：「你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。」扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。 17:12-17:19 注释:
3.与大卫相关的背景：耶西的三个儿子跟着扫罗出征，大卫在伯利
恒放羊。父亲耶西要大卫送食物给三个兄长和兄长的长官并带回
兄长信息与收据。此时歌利亚已经挑战以色列人四十日了。
17:12-19
◎七十士译本没有记载 17:12-31 ，这样的话就是接着 16:21
大卫的身份是为扫罗拿兵器的，所以他本来就会上战场，听见
歌利亚挑战，就自愿迎战。
●「以法他人」：以法他应该是犹大支派迦勒的分支
代上 2:19,24,50 4:4 。
●「有时离开」：原文是「往返于」，亦即大卫是在扫罗和羊群
间来来去去。
●「一伊法」：大概四十公升或二十二公升。
●「奶饼」：「乳酪」。
●「一封信」：「保证物」、「保证」。所以是「收据」的意思
。
● 17:17-18 记载的，可能是当时供应军粮的一种责任，由于军
队驻扎在接近伯利恒的地方，因此耶西家庭可能要供应军队粮
食。
经文：大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话；大卫都听见了。以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕。以色列人彼此说：「这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。」大卫问站在旁边的人说：「有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？」百姓照先前的话回答他说：「有人能杀这非利士人，必如此如此待他。」大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：「你下来做甚么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战！」大卫说：「我做了甚么呢？我来岂没有缘故吗？」大卫就离开他转向别人，照先前的话而问；百姓仍照先前的话回答他。 17:20-17:30 注释:
4.大卫到了以色列军营，正好听见歌利亚的挑战，决心接受挑战。
17:20-30
●「辎重营」：指「四周有壕沟环绕防卫的军营」。
●「以色列人彼此说」：「说」是第三人称单数，所以原文应该
是「有一个以色列人说」或「说：以色
列人啊」，当然这都是扫罗的使者传达
命令。
●「免....纳粮当差」：原文仅作「是自由人」，不过意义也是
免除赋税、服役等义务。
●「我来岂没有缘故么」：原文是「只不过是问了一句话吗」。
◎犹太人传说大卫在家中并不受兄长的爱护，由 17:28-30 中可
以看出一点端倪， 16:11 中大卫没被邀来平安祭，似乎也显出
这种迹象。不过以利押的责备也很可能是出于保护大卫的动机
。
◎不知道大卫为什么重复问 17:26 的问题？有人认为重点是前半
段的奖赏，有人认为是问后段的非利士人身份。当然，回答的
人一定是着重在奖赏，不过大卫自己并不一定着重在奖赏。不
过一个小孩子问来问去，当然会引起旁人与扫罗的注意。另外
大卫多次询问，也可能是因为怀疑这样大的奖赏，这样简单正
确的工作，为什么没有人去做。
经文：有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗；扫罗便打发人叫他来。大卫对扫罗说：「人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。」扫罗对大卫说：「你不能去与那非利士人战斗；因为你年纪太轻，他自幼就作战士。」大卫对扫罗说：「你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。」大卫又说：「耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。」扫罗对大卫说：「你可以去吧！耶和华必与你同在。」 17:31-17:37 注释:
5.大卫杀死歌利亚。 17:31-56
(1)扫罗召见大卫，大卫表明要去与歌利亚战斗，扫罗想要劝阻大
卫。大卫表达自己有击杀猛兽的经验，必能杀死歌利亚，扫罗
就让大卫上战场，并为大卫祝福。 17:31-37
●「人」都不必：七十士译本作「我主」。
●「胆怯」：原文是「心下沉」、「心倒下」，不一定是胆怯
，可能是「担忧」、「不愉快」的意思。
●「人都不必因那非利士人胆怯」：很可能是大卫要扫罗放心
。
●「胡子」：七十士译本作「喉咙」。
◎大卫认为自己胜过猛兽，不是自己骁勇善战，而是上帝的保
护。我们会这样看待自己的成就吗？经文：扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走；因为素来没有穿惯，就对扫罗说：「我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。」于是摘脱了。他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。 17:38-17:40 注释:
(2)扫罗给大卫全副武装，但大卫婉拒，用平日的装扮，并准备石
头与机弦去迎战。 17:38-40
●「战衣」：「外衣」、「外袍」。
◎ 17:38 显示扫罗还是个不错的领袖，对于愿意冒死挑战对
手的属下，提供君王等级的装备。不过扫罗身材高大，大卫
穿起这些装备一定是相当累赘。
●「杖」：应该是牧羊人用的「木杖」。
●「溪中」：以拉谷有小溪流通过。
●「甩石的机弦」：以皮带制成，一端固定在手腕，一端抓在
手上，挥动皮带到一定转速后放手，石块
飞出可达时速150公里。甩出的石块可达
网球大小（直径2到3英寸），杀伤力甚大
。
◎大卫仅选了五个石头，光滑石头可能射程比较远，也比较准
确，数量这么少可能是大卫对自己有信心，或者他评估面对
歌利亚顶多只有五次机会，因此选了少数的石头以降低重量
提升灵活度。经文：非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。非利士人观看，见了大卫，就藐视他；因为他年轻，面色光红，容貌俊美。非利士人对大卫说：「你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？」非利士人就指着自己的神咒诅大卫。非利士人又对大卫说：「来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。」大卫对非利士人说：「你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。」非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特（或译：该）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。 17:41-17:53 注释:
(3)歌利亚轻视大卫，大卫表明自己靠神争战必然得胜。结果大卫
用机弦把石头打入歌利亚额头内，并用歌利亚的刀杀死歌利亚
，割下他的头。于是非利士人溃败。 17:41-53
◎ 17:41 七十士译本没有。这样似乎比较合理，不然即使歌
利亚被打昏，拿盾牌的也会保护歌利亚。
●「面色光红」：暗示大卫还没有长胡子，派个乳臭未干的人
去挑战非利士第一勇士，难怪歌利亚会气死
。
◎「拿杖」：显示歌利亚被误导了，其实大卫的主要武器根本
不是木杖。
● 17:44 非利士人常常用这种方式侮辱敌人的尸体。
31:9-10 就记载他们侮辱扫罗的尸体。
◎ 17:45-47 大卫把歌利亚的辱骂回骂到非利士人身上，而且
还把战争的目的提升到上帝的荣辱层次。
●「争战的胜败全在乎耶和华」：直译是「耶和华的战争」或
「战争是属于耶和华的」。
◎七十士译本没有 17:50 ，不过意义是一样的，大卫打昏歌
利亚，才用歌利亚的刀杀了他。歌利亚的武装弱点，仅有前
额，一定要用箭或甩石一类的武器才能命中，大卫一次就命
中此要害，可以想见他也不是「把责任完全推给耶和华」，
还是有花头脑思考战略。
●「他的刀」：前面记载歌利亚的武装没有这种武器，但「铜
戟」是一种短剑，此处指的应该就是这个武器
。
◎有时候我们会太过偏重自己能力的培养或者是上帝的帮助。
在大卫身上我们看到一种平衡，大卫自己平常大概也练甩石
，练得相当准（所以他敢只拿五块石头就去应战），但是他
还是深信他能够得胜，是神的帮助。上帝的帮助也好像是奠
基在那个人原有的素质上。对我们来说，信心不应该是懒惰
的藉口，勤劳积极，也不应该让我们只信任自己。
经文：大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：「押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？」押尼珥说：「我敢在王面前起誓，我不知道。」王说：「你可以问问那幼年人是谁的儿子。」大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。扫罗问他说：「少年人哪，你是谁的儿子？」大卫说：「我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。」 17:54-17:58 注释:
(4)后记：大卫处理战利品，扫罗问明大卫的出身。 17:54-58
●「拿到耶路撒冷」：应该是后来发生的事，此时耶路撒冷还
是耶布斯人占领着。
●「自己的帐棚」：指的应该是大卫伯利恒的家中。 21:9 记
载歌利亚的战刀放在挪伯的圣所处。
◎此处扫罗好像不认识大卫？这可能是当时的一种感叹用语，
表示扫罗对大卫所做所为的赞叹。不过此处扫罗仅仅是不知
道大卫的出身。显出耶西并不是什么显赫有名的大家族，扫
罗也不可能记得所有属下的出身。再者，这时大卫可能成为
扫罗的女婿（虽然扫罗没有实现这个诺言），更详细的问清
楚大卫的家世也颇为重要。押尼珥那么紧张的回答，大概是
要免除自己不认识勇士，没有早一点推出大卫去迎战的责任
。不是系出名门的年轻人，谁会知道他有如此高强的能力。经文：大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。扫罗无论差遣大卫往何处去，他都做事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。 18:1-18:5 注释:
（四）大卫在扫罗的宫殿中 18:1-19:17
1.约拿单喜爱大卫，与大卫结盟，并送给他衣物。扫罗自己也满意
大卫的表现。 18:1-5
◎「说完了话」：可能是大卫向扫罗报告他倚靠耶和华得胜的经
过，所以约拿单被大卫的信心深深吸引。以拉
谷战役中约拿单没有出现，可能是有事不在场
，不然依照之前密抹战役的表现，约拿单可能
早就已经出去迎战歌利亚了。
●「深相契合」：「绑在一起」。
●「结盟」：指「严肃的誓约」，上帝与亚伯拉罕、耶和华与以
色列人立约 创 15:18 出 34:10,27 都是用此字。
不过盟约的内容不详，但由 撒上 22:8 中扫罗对
这个约的内容非常不满看起来，恐怕是跟王位有关
（可能是，以后不管谁做王，另一个人都要全力辅
佐一类的）。
●「外袍」：指「比较高级的外衣」，常常是指王袍或祭司袍。
如果这真是指如一些文献记载的「太子袍」，那就
是有「让位」的意思。不过我们不确定是不是如此
。
◎这些礼物可能都是盟约的证据，大卫本身没什么钱，所以只单
方向接受约拿单的礼物。而这些礼物又有「王位」的象徵，因
此许多人都认为这里的盟约内容可能是跟王位继承相关。
◎我们看到太多因为嫉妒导致的悲剧，多年前电影「阿玛迪斯」
也探讨了类似的悲剧。因此看到约拿单的情操，真是觉得感动
万分。我们为了神的国、或者社会国家等大我，能够愿意放下
自己的优渥地位，认真培植一个足以取代自己的人吗？
●「精明」：「智慧地行事」、「慎重行事」。
●「战士长」：原文是「在众军人之上」，不过应该不是「元帅
」这种「总司令」的职务。
◎此处说明大卫获得了以色列全国上上下下的人之爱戴。
◎有些人用这一段来说约拿单和大卫的感情是「同性恋情」，其
实这大概是太先入为主了。同性间的友情也可以好到像这样的
状况，总不能说仅有「爱情」或甚至「欲望」才能导致高贵的
退让与牺牲吧？经文：大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：「将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。」从这日起，扫罗就怒视大卫。 18:6-18:9 注释:
2.扫罗因为大卫杰出的表现获得百姓的喜爱，就开始嫉妒大卫。
18:6-9
●「大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候」：七十士译本
中无此段。事实上 17:55-18:6 上半的经文在七十士译本中都
没有出现，所以妇女们一定是为了歌利亚的事情出来迎接大卫
。七十士译本也是作「歌唱跳舞，迎接大卫」。
●「打鼓」：「铃鼓」。
●「击磬」：「三弦乐器」或「三角铁」。
●「千千....万万」：本来这种诗歌中的对仗用法，意思就是表
示「扫罗和大卫都杀死千千万万」，如
诗 91:7 。但扫罗要断章取义，嫉妒当时
还是一个贫穷的年轻人的大卫，这谁也没
办法，伴君如伴虎，指的大概就是这种状
况。
●七十士译本无「甚发怒」、「只剩下王位没有给他了」。
●「怒视」：「注视」、「观看」。原文的时态是进行式，表示
这是一种持续的状态。
经文：次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。扫罗惧怕大卫；因为耶和华离开自己，与大卫同在。所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长，他就领兵出入。大卫做事无不精明，耶和华也与他同在。扫罗见大卫做事精明，就甚怕他。但以色列和犹大众人都爱大卫，因为他领他们出入。扫罗对大卫说：「我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。」扫罗心里说：「我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。」大卫对扫罗说：「我是谁，我是甚么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？」扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。 18:10-18:19 注释:
3.扫罗开始害怕大卫，意图要害大卫，并对大卫失信。 18:10-19
●七十士译本没有 18:10-11 这段记载，不过 撒上 19:9-10 又
出现一次类似的状况，那次七十士译本与马所拉经文都有记载
。
●「胡言乱语」：「说预言」，大概是指「精神恍惚的说话」。
●「照常」弹琴：原文是「一个日子又一个日子」，意义是「像
以前的日子」。参考 16:23 。
●「枪」：应该是类似「矛」的武器。
●「把枪一抡」：「把枪猛力投出」。
●「心里说」：原文只是「说」，不能确定是「说出口」还是「
心里说」。不过扫罗处于错乱状态，「说出口」
也很有可能。
◎ 18:12 中说出扫罗惧怕大卫的真正原因，是他发现大卫有上
帝的同在，而他已经没有了。
●「出入」：「领兵出征」的意思。
◎扫罗因为惧怕大卫，给他军职，外派去打仗，反而让大卫获得
更多人的信赖与喜爱。
◎七十士译本没有 18:17-19 的记载。 18:21 也没有「第二次
做王的女婿」。马所拉经文则两处都有记载。
●「出身」：原文是「群体」，比单一家庭更大一点的组织。
●「亚得列」：字义为「神的群众」。这个婚姻以悲剧收场，
撒下 21:5-9 记载米拉的五个儿子都被处死。
◎照说扫罗于 18:19 的作为对大卫是很大的侮辱，但是大卫似
乎并不以为忤，至少没有公开有意见。经文：扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。扫罗心里说：「我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。」所以扫罗对大卫说：「你今日可以第二次作我的女婿。」扫罗吩咐臣仆说：「你们暗中对大卫说：『王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。』」扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：「你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。」扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。扫罗说：「你们要对大卫这样说：『王不要甚么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。』」扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，就更怕大卫，常作大卫的仇敌。每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆做事精明，因此他的名被人尊重。 18:20-18:30 注释:
4.扫罗的次女米甲嫁给大卫，大卫虽被扫罗恶意对待，仍然日渐兴
盛。 18:20-30
●「网罗」：「诱饵」的意思。
●「日期还没有到」：七十士译本没有这句。 18:27 的「二百」
，七十士译本也仅作「一百」。
撒下 3:14 似乎证明七十士译本的记载比
较正确。
●「常」作：「全部的日子」、「有生之年」。
◎通常嫁娶时，男方要送女方聘礼 创 34:12 ，扫罗却要大卫拿
非利士人（他们是不行割礼的）的包皮100个来当成聘礼。这
样大卫铁定要去杀死一百个非利士人，所以扫罗预估大卫死定
了，没想到大卫居然交出两倍来。这件事又有扫罗的臣仆当见
证导致扫罗还没办法反悔。
●「军长」：「首领」、「领袖」。
●「被人尊重」：「非常被看重」。
◎大卫越来越被看重，但扫罗反而越来越害怕他。 18:12,15,29
。经文：扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。约拿单告诉大卫说：「我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。」约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：「王不可得罪王的仆人大卫；因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救；那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？」扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：「我必不杀他。」约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。 19:1-19:7 注释:
5.扫罗公开表明要杀大卫，约拿单协助大卫躲过杀身之祸。
19:1-7
●「你要小心」：「防备」、「留心注意」。
●「想要杀你」：「寻求杀死你」、「渴求杀死你」。
●「僻静地方」：「藏身处、「庇护所」、「隐密处」。
●「藏身」：「隐藏自己」。
●「得罪」：「犯罪」。
●「所行的」：「行为」的复数型态，表示一切的工作或行为。
●「流无辜人的血」：摩西律法中，这是重罪。 申 19:10 21:8
◎约拿单除了爱大卫之外，也爱扫罗，所以用「犯罪」、「流无
辜人的血」这样沈重的理由来警告扫罗，此时扫罗也还算有理
性，从善如流的接受劝告了。我们能够出面劝告别人不要犯罪
或者接受别人真心的劝告吗？经文：此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上；他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：「你今夜若不逃命，明日你要被杀。」于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：「他病了。」扫罗又打发人去看大卫，说：「当连床将他抬来，我好杀他。」使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。扫罗对米甲说：「你为甚么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？」米甲回答说：「他对我说：『你放我走，不然我要杀你。』」 19:8-19:17 注释:
6.米甲协助大卫躲过扫罗的攻击。 19:8-17
●打发「人」：「使者」。
●「窥探」：「观察」、「看守」。
●「神像」：「特拉芬」，指当时流行的一种家神神像。
创 31:34 记载拉结也是偷取拉班家中的这种神像
。
●用「被」：原文是「外袍」。
●「捉拿」：原文只是「取」、「拿」，可能只是「召见」或者
名义上是「召见」，所以米甲可以用「生病」来搪
塞。
◎不知道大卫和米甲的家中为何有神像，仅是艺术品、战利品，
还是米甲已经敬拜偶像了？圣经没有明说，我们也不用随意猜
测。
◎扫罗是把大卫当「仇敌」对待了 19:17 ，另外大卫恐怕不是
第一个被扫罗迫害的人。 19:11 米甲似乎很清楚扫罗的手段
， 16:2 撒母耳也怕扫罗杀他。因此圣经虽然没有明说，不过
扫罗可能杀了不少危及他王位安全的人。
◎我们可能会对米甲的谎言很不以为然，不过在当时米甲在危及
的情况下，编出谎言逃避扫罗的报复、保护大卫，似乎也是情
有可原的。
经文：大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。有人告诉扫罗，说大卫在拉玛的拿约。扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们；打发去的人也受神的灵感动说话。有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：「撒母耳和大卫在哪里呢？」有人说：「在拉玛的拿约。」他就往拉玛的拿约去。神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：「扫罗也列在先知中吗？」 19:18-19:24 注释:
四、大卫逃亡躲避扫罗 19:18-26:25
（一）大卫逃到撒母耳处 19:18-24
●「拿约」：原文是「居所」、「营地」。可能是指拉玛城内某特定
区域。先知们的住所就在那里。
●「一班」先知：「一群」。
●「受感说话」：原文是「说预言」。
●「西沽」的大井：七十士译本作「光秃的高处」或「高冈上打谷场
」。圣经其他地方并没有出现这个地名，因此这
可能不是专有名词，而是指基比亚到拉玛间的某
个高地。
●「就」脱了衣服：原文可能是「就」或「也」。
●「露体」： 「赤身露体」，不过也有人认为这仅是「脱去外衣」。
●「扫罗也列在先知中吗」： 10:11-12 也有这句话的典故，这句话
应该是当时很熟悉的话。
◎前面邪灵介入影响扫罗，就要取大卫的生命，此处圣灵介入，却多
次保护大卫免于扫罗的追杀。不过看来「被圣灵充满说预言」，似
乎也不表示人的圣洁与属灵，扫罗这时一心想要追杀大卫，却还是
「被圣灵充满说预言」。经文：大卫从拉玛的拿约逃跑，来到约拿单那里，对他说：「我做了甚么？有甚么罪孽呢？在你父亲面前犯了甚么罪，他竟寻索我的性命呢？」约拿单回答说：「断然不是！你必不致死。我父做事，无论大小，没有不叫我知道的。怎么独有这事隐瞒我呢？决不如此。」大卫又起誓说：「你父亲准知我在你眼前蒙恩。他心里说，不如不叫约拿单知道，恐怕他愁烦。我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我离死不过一步。」约拿单对大卫说：「你心里所求的，我必为你成就。」 20:1-20:4 注释:
（二）大卫请求约拿单的保护 20:1-42
1.大卫拿扫罗的追杀质疑约拿单，约拿单答应协助大卫。 20:1-4
●「断然不是」：「绝不是那样」，是一种强烈的否定。
●「不叫我知道」：「不对我耳朵揭露」，意思是一定会私下让我知
道。
●「准知」：原文是「知道知道」，两个知道连在一起，用来强调语
气，事实上前面大卫用「起誓」，进一步强调其言语的
严肃性。
●「心里所求的，我必为你成就」：约拿单也不知道怎样处理他与大
卫的意见歧异，不过他自己没有
什么危险，具有行为能力，所以
就看大卫要什么，他就配合之。
◎大卫离开基比亚逃往拉玛，怎么又会逃回基比亚？可能是因为撒母
耳并不能提供长期的保护，而他又觉得约拿单是王位继承人，跟他
又好，所以回到约拿单身边请求协助，确认扫罗的追杀是不是一时
气愤导致，可能是最有利的作法。
◎可能因为 19:4-7 中扫罗亲自保证不会对大卫不利，所以约拿单似
乎不相信扫罗会伤害大卫，导致大卫必须多方保证。但至少约拿单
愿意为大卫测试扫罗的反应。
经文：大卫对约拿单说：「明日是初一，我当与王同席，求你容我去藏在田野，直到第三日晚上。你父亲若见我不在席上，你就说：『大卫切求我许他回本城伯利恒去，因为他全家在那里献年祭。』你父亲若说好，仆人就平安了；他若发怒，你就知道他决意要害我。求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟。我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？」约拿单说：「断无此事！我若知道我父亲决意害你，我岂不告诉你呢？」大卫对约拿单说：「你父亲若用厉言回答你，谁来告诉我呢？」约拿单对大卫说：「你我且往田野去。」二人就往田野去了。 20:5-20:11 注释:
2.大卫对约拿单说明他打算缺席与扫罗的餐会，约拿单答应帮大卫看
扫罗的反应。 20:5-11
●「初一」：「新月」、「月朔」。 民 28:11-15 提到此日必须献
上特别的祭物。
●「求你容我」：原文是「放走我」、「使我自由」，而且原文的时
态显示这是一再的请求。
●「见」我不在：原文也是两个「注意、观察」连在一起，强调用。
●「切求」：原文也是「要求、要求」连在一起。
●「全家」：「整个家族」，比「父家」还要大一点的组织。
◎此处大卫要求约拿单说谎。圣经没有评论这是一件「好事」，我们
也不能因为这是大卫做的，就认为这是「好行为」。圣经没有任何
评论，只是忠实地记录下来，我们可以轻易的由其他经文看出这并
非是一件好行为，而是大卫软弱的表现。
●「发怒」：原文也是两个「大怒」连在一起。
●施「恩」：「慈爱」、「忠诚」，在旧约特指「盟约中的慈爱与忠
诚」。简单的说，大卫现在要求约拿单实践两人立过的
盟约。
◎「断无此事」：约拿单在 20:9 中表示自己还是无法相信扫罗要害
大卫，而且如果扫罗要害大卫，他一定会知道，而
且一定会告诉大卫。不过大卫并没有直接反驳这件
事，只是继续安排他的测试计画。
●「往田野去」：可能是怕隔墙有耳，到外面隐密的谈话比在家中安
全。经文：约拿单对大卫说：「愿耶和华―以色列的神为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你吗？我父亲若有意害你，我不告诉你使你平平安安地走，愿耶和华重重地降罚与我。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡，就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。」于是约拿单与大卫家结盟，说：「愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。」约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。 20:12-20:17 注释:
3.约拿单与大卫结盟，并且保证一定会保护大卫逃避扫罗的加害，但
是大卫必须要保护约拿单与其家人的生命。 20:12-17
●「告诉你」：两个「告诉你」都是「对你的耳朵揭露」。
●「如同从前与我父亲同在一样」：约拿单似乎也意识到扫罗的没
落与大卫的兴起。
● 20:14-15 约拿单似乎是认为耶和华会使大卫当王，所以要求大
卫不要照一般的作法，除灭前王朝的所有后裔。
●「绝了」恩惠：「剪断」、「剪除」，与「剪除你仇敌」的「剪
除」是同一个字。
●「绝了恩惠」：「恩惠」跟 20:8 的施「恩」一样，指的是「盟
约中的慈爱与忠诚」。亦即这个盟约是延续到约
拿单死后的。
●「追讨背约的罪」：原文只有「追讨」。
◎ 20:16 结盟的对象由 18:3 的大卫变成「大卫家」，成了两个家
族的盟约。
● 20:17 中马所拉经文的读法是「约拿单让大卫再一次发誓」，但
是七十士译本的读法就是「约拿单再向大卫发誓」。看看上下文
，似乎约拿单因为爱大卫，所以发誓两次的可能性比较高。
◎这时候约拿单应该清楚的知道大卫终将取代自己作王，不过他还
是愿意保护大卫跟大卫结盟，这种高超的情谊真是让人感动。经文：约拿单对他说：「明日是初一，你的座位空设，人必理会你不在那里。你等三日，就要速速下去，到你从前遇事所藏的地方，在以色磐石那里等候。我要向磐石旁边射三箭，如同射箭靶一样。我要打发童子，说：『去把箭找来。』我若对童子说：『箭在后头，把箭拿来』，你就可以回来；我指着永生的耶和华起誓，你必平安无事。我若对童子说：『箭在前头』，你就要去，因为是耶和华打发你去的。至于你我今日所说的话，有耶和华在你我中间为证，直到永远。」 20:18-20:23 注释:
4.约拿单与大卫约定要用射箭的方式来传达大卫是否有危险。
20:18-23
●「等三日」：马所拉经文是「做第三次」，七十士译本是「等三日
」，大部分的译本都取七十士译本的意义。参考
20:5 他们的计画是大卫在野外等三天，然后跑到以
色磐石等答案。
●「从前遇事所藏的地方」：指的应该是 19:2 的事件。
●「以色磐石」：「分离石头」、「离开石头」。不过「以色」也可
能是「南边」的误写。
●「如同射箭靶一样」：原文是「对着箭靶」、「对着目标」。
◎约拿单打算以射箭后，说「箭在前面」还是「箭在后面」来告诉大
卫应该回头或逃走。而且 20:22 中约拿单把扫罗的敌意，当成是
上帝要大卫离开的记号，当然，他也以为自己这样做不是背叛父亲
，而是传达上帝心意。
经文：大卫就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃饭。王照常坐在靠墙的位上，约拿单侍立，押尼珥坐在扫罗旁边，大卫的座位空设。然而这日扫罗没有说甚么，他想大卫遇事，偶染不洁，他必定是不洁。初二日大卫的座位还空设。扫罗问他儿子约拿单说：「耶西的儿子为何昨日、今日没有来吃饭呢？」约拿单回答扫罗说：「大卫切求我容他往伯利恒去。他说：『求你容我去，因为我家在城里有献祭的事；我长兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去见我的弟兄』；所以大卫没有赴王的席。」 20:24-20:29 注释:
5.扫罗到了第二日问约拿单大卫缺席的事，约拿单说明大卫请假。
20:24-29
●「靠墙的位上」：这个位置是最安全的位置。
●「侍立」：「站立」。
●「押尼珥坐」：扫罗的元帅坐着，而王子站着，看起来押尼珥的地
位非常高。押尼珥是扫罗的堂兄弟。
●「不洁」：可能是 利 15:16-18 申 23:10 所记的事情，这会不洁
净到当天晚上。
●「初二日」：「次日」。
●「耶西的儿子」：扫罗在本章中都不直呼大卫的名字，而用「耶西
的儿子」来称呼大卫，可能是有轻蔑的意思。
●「长兄」：原文只是单数的「兄弟」，不一定是「长兄」。不过这
个兄弟可以「命令」大卫，因此应该是「长兄」。
●「吩咐」：「命令」。
●见我的「弟兄」：这是复数型态的「兄弟」，表示是家族内的「兄
弟们」。
◎由此可见大卫的假是由约拿单批准的，所以前面大卫是尊重体制，
向约拿单请假。经文：扫罗向约拿单发怒，对他说：「你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我；他是该死的。」约拿单对父亲扫罗说：「他为甚么该死呢？他做了甚么呢？」扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫。于是约拿单气忿忿地从席上起来，在这初二日没有吃饭。他因见父亲羞辱大卫，就为大卫愁烦。 20:30-20:34 注释:
6.扫罗向约拿单发怒，责备约拿单，并要约拿单抓拿大卫，约拿单
也气愤愁烦。 20:30-34
● 20:30 其实是扫罗生气到用粗鄙的话骂约拿单祖宗八代。
●「露体」蒙羞：「裸露下体」。
◎由 20:30-31 扫罗的说词，可以看出扫罗清楚的知道大卫将获得王
位。
●「他是该死的」：原文是「因为他是死亡之子」。
●「羞辱」：「侮辱」。
●「愁烦」：「痛苦」。经文：次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候出到田野，有一个童子跟随。约拿单对童子说：「你跑去，把我所射的箭找来。」童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说：「箭不是在你前头吗？」约拿单又呼叫童子说：「速速地去，不要迟延！」童子就拾起箭来，回到主人那里。童子却不知道这是甚么意思，只有约拿单和大卫知道。约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：「你拿到城里去。」童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜；二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。约拿单对大卫说：「我们二人曾指着耶和华的名起誓说：『愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。』如今你平平安安地去吧！」大卫就起身走了；约拿单也回城里去了。 20:35-20:42 注释:
7.约拿单依约告知大卫：「扫罗要杀大卫」的信息，并且与大卫发誓立
约。 20:35-42
●「童子」：「男孩」、「少年」、「侍从」。此处可能是「拿兵器
的人」。
●就把「箭」射在童子前头：原文是单数，表示约拿单仅射出一箭，
而非 20:20 说的三箭。
●「弓箭」交给童子：原文是「器具」，不过看上下文应该就是「弓
箭」。
●「磐石的南边出来」：原文是「南方旁边起来」，应该就是「以色
磐石出来」。
●「大卫哭得更恸」：原文是「直到大卫变尊大」，七十士译本作「
有一段时间」。
◎虽然约拿单与大卫说好只用箭来当暗号，不过约拿单还是成功的把
跟随者支开，让两人可以最后诀别。约拿单应该更痛苦，因为两边
都是他敬爱的人，扫罗却要取大卫的性命，而且理由还跟约拿单的
王位有关。
经文：大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：「你为甚么独自来，没有人跟随呢？」大卫回答祭司亚希米勒说：「王吩咐我一件事说：『我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。』故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有甚么？求你给我五个饼或是别样的食物。」 21:1-21:3 注释:
（三）祭司亚希米勒帮助大卫 21:1-9
1.大卫逃到挪伯祭司亚希米勒，寻求食物。祭司询问大卫为何没有随
从，大卫骗他说自己是从事秘密任务。 21:1-3
●「挪伯」：位于基比亚往耶路撒冷方向，距离耶路撒冷大约3公里
。
●「亚希米勒」：是「亚希亚」的兄弟，亚希亚是扫罗的宗教顾问
14:3 。亚希米勒是以利的曾孙。
●「吩咐」：「命令」。
◎ 21:1 亚希米勒可能对大卫的身份有所怀疑。不过扫罗在
22:8,13,15 责备亚希米勒的行为是谋害扫罗，由扫罗的指控中
也可以看出大卫去找祭司可能也是为了求问耶和华。
◎大卫的状况相当凄惨，应该是没有食物也没有武器，所以才来祭
司处寻求帮助。经文：祭司对大卫说：「我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。」大卫对祭司说：「实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？」祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。 21:4-21:6 注释:
2.祭司表明自己只有陈设饼，大卫表明自己可以吃，祭司就提供圣饼
给大卫。 21:4-6
●「少年人没有亲近妇人」：就是「礼仪上洁净」
出 19:15 利 15:18 。
●「实在约有三日」：原文是「如同昨天，前天」。意思是「按照往
例」。
●「我出来的时候」：「出发」、「出去」。
● 21:5 意思是「按照往例，我们出发执行任务前没有亲近妇人」。
●「少年人的器皿」：七十士译本作「所有的少年人」。
●「寻常行路」：「普通的任务」、「普通的旅程」。「普通」与「
圣」相对。
◎大卫的意思是他们执行平常的任务也都不近女色，更不用说是目前
执行特殊任务。那就更不会亲近女色。
●「新饼」：「热面包」。
●「陈设饼」：摆在会幕中至圣所里桌子上的饼 利 24:5-9 。
◎ 太 12:1-8 可 2:25 耶稣评论亚希米勒的作为，认为祭司的抉择
是正确的。经文：（当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。） 21:7-21:7 注释:
3.祭司帮助大卫的事情，有一个目击者：以东人多益。 21:7
●「留」在：「被限制住」、「被留住」。可能是接受某种刑罚、
或是守洁净礼、或守誓约。
●「多益」：字义是「害怕」。
●「司牧长」：「牧羊人首领」。不过以色列历史中没有出现过这
个职位，因此也有人认为这可能是「强壮的快跑者
」的抄写错误。
●七十士译本记载多益是亚兰人，是为扫罗牧养驴子的。
◎此节的记载导致 22:9-19 的悲剧。经文：大卫问亚希米勒说：「你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。」祭司说：「你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别的。」大卫说：「这刀没有可比的！求你给我。」 21:8-21:9 注释:
4.大卫问祭司是否有武器，祭司回答仅有歌利亚的刀，大卫就拿走这
刀。 21:8-9
●「求你给我」：原文是命令句「把它给我」。经文：那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说：「这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说『扫罗杀死千千，大卫杀死万万』吗？」大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：「你们看，这人是疯子。为甚么带他到我这里来呢？我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？」 21:10-21:15 注释:
（四）大卫在迦特王亚吉那里遭遇危险，后来装疯逃离 21:10-15
●「迦特」：非利士五大城之一。大卫杀死的歌利亚就是迦特人。
●「亚吉」：字义是「仅有一人」。
●「以色列国王」：原文是「那地的王」。
●「寻常的举动」：原文是「判别」、「眼睛」，意思是「分辨能力
」、「见识」。
●「唾沫流在胡子上」：当时胡子是男人尊贵的象徵，所以大卫这样
做，就让亚吉相信大卫是发疯了。
●进「我的家」：指「我的政府」、「我的国家」。
◎ 诗 34:1-22 的标题说该篇就是这件事情之后作的。「亚比米勒」
应该就是迦特王的头衔。当然，该诗篇的标题是后来加的，但也很
有可能就是事实。
◎此处大卫似乎是能屈能伸，可以完全不顾羞耻的装疯卖傻，只为活
命。跟他前面多次说谎，有异曲同工之妙。
◎此时看起来大卫还很不熟悉逃难的生活与技巧，所以去祭司那里找
吃的，或者到非利士去投靠亚吉，感觉上都很不专业，技巧很差。
以后似乎就渐渐熟悉这种逃亡的生活。
经文：大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：「求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行。」大卫领他父母到摩押王面前。大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子。先知迦得对大卫说：「你不要住在山寨，要往犹大地去。」大卫就离开那里，进入哈列的树林。 22:1-22:5 注释:
（五）大卫逃到亚杜兰洞，并获得摩押王的帮助照顾父母。 22:1-5
●「那里」：指的应该是前文的「迦特」。
●「亚杜兰」洞：原文是「人的正义」，此处位于以色列的高原地带
。迦南人已经在此处建城 书 12:15 15:35 。位于
迦特到伯利恒的半路上。
●「亚杜兰洞」：指的应该是亚杜兰城附近的山洞，亚杜兰附近有很
多石灰岩山洞，是以易守难攻闻名。
●「受窘迫的」：「狭窄」、「逼迫」、「困难」。
●「头目」：、「领袖」、「统帅」。
●「四百人」： 23:13 人数就已经增加到600人。
◎ 22:2 的意思是当时有许多社会边缘人都来大卫那里聚集，大卫就
做他们的领袖统领他们。虽然如此，大卫还是觉得他目前的处境是
上帝的带领 22:3 。
●「摩押」：可能跟大卫的曾祖母路得是摩押人有关。
得 1:4 4:21-22
●「米斯巴」：字义是「守望台」，可能是摩押的首府，不过详细的
地点已经不可考。
●「山寨」：「要塞」、「堡垒」。详细的地点已经不可考了。但可
知一定不在犹大地中。
●「迦得」：字义是「军队」，是大卫王朝历史的撰述人之一，也为
大卫组成宫廷乐团 代上 29:25 。
●「哈列」：字义是「树林」，详细的地点已经不可考。不过应该在
犹大地（以色列南部）内。
◎此时大卫渐渐安身立命，有跟随者，有根据地，有先知，也安排了
父母与家族成员的安全。
经文：扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，就对左右侍立的臣仆说：「便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。」 22:6-22:8 注释:
（六）扫罗因为祭司保护大卫而屠杀祭司，仅剩亚比亚他。 22:6-23
1.扫罗责备他的臣仆：当大卫背叛时没有人警告扫罗。 22:6-8
●「基比亚的拉玛」：马所拉经文中「拉玛」似乎是跟基比亚不同的
地名（位于基比亚北方），不过七十士译本把
此处译为「基比亚的高岗」，由于高岗的希伯
来文与「拉玛」相近，所以有可能是文士抄写
错误导致。此处可能是「基比亚的高岗」。
●「便雅悯人」：扫罗是便雅悯支派的人，所以他的属下不免大部分
都是来自便雅悯支派。而大卫是犹大支派，所以扫
罗用血缘观点来拉拢自己的臣仆。
●「耶西的儿子」：不直呼其名，是对大卫轻蔑的称呼。
●「田地和葡萄园赐给你们」：这是撒母耳在 8:11,12,14 警告王将
会做的事情。
●「挑唆」：「使....起来」。
●「我的臣子」：原文是「仆人」的单数型态，应该是指「大卫」。
◎扫罗以为约拿单是主谋要害他的人，看起来他真的是完全不清楚真
实的状况就随便安插罪名。约拿单对他还是忠心耿耿的。经文：那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：「我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。」 22:9-22:10 注释:
2.以东人多益趁机表明他看到大卫到祭司处，而祭司帮助他。 22:9-10
◎此处多益没有报告这些饼是「陈设饼」，也没有提及食物数量，但
多提到了祭司为大卫求问。 22:15 可以看出祭司的确为大卫求问
了。多益报告的重点是「祭司帮助大卫谋反」。
经文：王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来；他们就来见王。扫罗说：「亚希突的儿子，要听我的话！」他回答说：「主啊，我在这里。」扫罗对他说：「你为甚么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景？」亚希米勒回答王说：「王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。我岂是从今日才为他求问神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小，仆人都不知道。」王说：「亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！」 22:11-22:16 注释:
3.扫罗招聚祭司全家，质问他们为何与大卫结伙害扫罗，祭司亚希米勒
表示大卫对王忠心，而且他以前就习惯帮大卫求问神，绝不是谋反，
但是扫罗认为祭司全家该死。 22:11-16
●「谋害」：「埋伏攻击」。
●「参谋」：「护卫」。
●「尊贵的」：「被尊重的」、「被尊敬的」。
●「罪」：「事情」。
●「该死的」：原文是「死亡、死亡」。
◎亚希米勒大概是不知道扫罗已经非常恨大卫了，所以他只是用一般
人的印象来描述大卫跟扫罗的关系。祭司这样的说法似乎也是对扫
罗的控告，因为扫罗要追杀一个忠于自己的女婿，一个受皇室成员
尊重的护卫。
◎无奈扫罗铁了心要保护王位，要杀灭祭司全家。王宫中还有一个祭
司亚希亚 14:3 ，也是亚希突的儿子，在这场屠杀中这个祭司是否
也被杀，圣经并没有记载。不过在扫罗的盛怒之下，大概也很难有
幸免者。
经文：王就吩咐左右的侍卫说：「你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。」扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说：「你去杀祭司吧！」以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。大卫对亚比亚他说：「那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命；你在我这里可得保全。」 22:17-22:23 注释:
4.扫罗要求侍卫去杀祭司，但他的臣子不愿意，于是叫多益去杀，多益
遵命进行，灭了祭司城，包含小孩与牲畜，仅有亚比亚他，逃到大卫
那里。 22:17-23
●「侍卫」：原文「奔跑者」。
●「穿」细麻布以弗得：SH 5375，原文有很多意义，本节大部分译
本都作「穿」。
●「穿细麻布以弗得」：七十士译本没有「细麻布」，而作「拿以弗
得」。
●「八十五人」：七十士译本作「三百零五人」，犹太古史说是「三
百八十五人」。
◎ 撒上 15:9 扫罗似乎还不情愿执行杀灭所有亚玛力人的命令，但
此处却积极进行杀灭上帝祭司的工作，执行的手法就如上帝命令灭
绝亚玛力人一样。 申 13:15-18 20:16-17
◎扫罗杀灭祭司的事情，应验了 2:27-36 审判以利家的预言。
●必「告诉」扫罗：原文是「告诉、告诉」。
●「都是因我的缘故」：「都是我的责任」。
●「保全」：「守卫」、「保存」、「看守」。
◎大卫自认祭司遭遇的不幸是他的责任，所以他应该负责保护幸存的
亚比亚他。这次的事件导致整个祭司体制离开了扫罗，而转跟随大
卫。
经文：有人告诉大卫说：「非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。」所以大卫求问耶和华说：「我去攻打那些非利士人可以不可以？」耶和华对大卫说：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」跟随大卫的人对他说：「我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？」大卫又求问耶和华。耶和华回答说：「你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。」大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。 23:1-23:5 注释:
（七）扫罗搜寻大卫的踪迹 23:1-29
1.非利士人攻击基伊拉，大卫获得耶和华的保证，打败非利士人拯救基
伊拉。 23:1-5
●「基伊拉」：位于西伯仑北方约13公里的基拉废墟，邻近非利士边
界，海拔450公尺。比犹大山地低，高于非利士平原
。此处位于亚杜兰南面约5公里。
●「禾场」：通常位于城外空旷处，没有防御设备。如果遇到谷物收
成期间，收成堆在该处，的确是相当好的抢掠标的。
●「军旅」：原文是「战斗阵列」，意思应该是受过训的正规军。七
十士译本作「抢掠者」。
◎犹大地比基伊拉更远离非利士人，大卫的部下意思是他们身在犹大
地都还会怕非利士人，怎么可能主动去攻击非利士人。大卫透过求
问上帝，克服了他们的恐惧，打胜了战争。经文：亚希米勒的儿子亚比亚他逃到基伊拉见大卫的时候，手里拿着以弗得。有人告诉扫罗说：「大卫到了基伊拉。」扫罗说：「他进了有门有闩的城，困闭在里头；这是神将他交在我手里了。」于是扫罗招聚众民，要下去攻打基伊拉城，围困大卫和跟随他的人。大卫知道扫罗设计谋害他，就对祭司亚比亚他说：「将以弗得拿过来。」大卫祷告说：「耶和华―以色列的神啊，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来？耶和华―以色列的神啊，求你指示仆人！」耶和华说：「扫罗必下来。」大卫又说：「基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？」耶和华说：「必交出来。」大卫和跟随他的约有六百人，就起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去。有人告诉扫罗，大卫离开基伊拉逃走；于是扫罗不出来了。 23:6-23:13 注释:
2.亚比亚他逃到基伊拉投奔大卫，扫罗准备到基伊拉攻击大卫，大卫求
问上帝后逃离基伊拉。 23:6-13
●「手里拿着以弗得」：原文是「手拿着以弗得下来」。因为挪伯在
犹大山地，所以亚比亚他是由高处下来。
●「困闭在里头」：原文只是「被禁闭」。
●「听真了」：连续两个「听见、听见」，强调用。
●七十士译本 23:11 没有「基伊拉人将我交在扫罗手里不交？」。
◎ 23:2,5 大卫的目的是拯救基伊拉，但是扫罗的目的是毁灭基伊拉
，如果大卫继续留在基伊拉，就与他的初衷不合了。此处也可以看
出两个领导者的动机差异。
◎基伊拉人的决定乃是人之常情，与自己的性命相比，自己恩人的性
命自然比较次要，大卫一行人只好离开这座城。扫罗既然无法掌握
大卫的行踪，就无法有进一步的行动了。经文：大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。大卫知道扫罗出来寻索他的命。那时，他住在西弗旷野的树林里；扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠神得以坚固，对他说：「不要惧怕！我父扫罗的手必不加害于你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。」于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了。 23:14-23:18 注释:
3.扫罗天天寻索大卫，却无法抓到大卫。约拿单见大卫，安慰大卫并与
大卫立约。 23:14-18
●「山寨」：原文是复数型态，显示大卫一行人有不少「堡垒」。
●「西弗」：位于西伯仑东南8公里的山上，属于犹大的领域。此处
位于基伊拉东南大约21公里。此处已经是中央山地的东
边，不同于以往大卫活动的地点主要在中央山地西边。
●「树林」：比较可能是作为一个专有地名「何烈斯」。
●「加害」：「发现」、「找到」。
◎此处是大卫与约拿单最后一次会面。「不要惧怕」可能约拿单觉得
大卫正在害怕。约拿单这种朋友，帮忙帮到这种地步，还跑到朋友
逃难的地点来安慰他、强调自己的王位要给他，真的是令人无话可
说了。经文：西弗人上到基比亚见扫罗，说：「大卫不是在我们那里的树林里山寨中、旷野南边的哈基拉山藏着吗？王啊，请你随你的心愿下来，我们必亲自将他交在王的手里。」扫罗说：「愿耶和华赐福与你们，因你们顾恤我。请你们回去，再确实查明他的住处和行踪，是谁看见他在那里，因为我听见人说他甚狡猾。所以要看准他藏匿的地方，回来据实地告诉我，我就与你们同去。他若在犹大的境内，我必从千门万户中搜出他来。」西弗人就起身，在扫罗以先往西弗去。大卫和跟随他的人却在玛云旷野南边的亚拉巴。扫罗和跟随他的人去寻找大卫；有人告诉大卫，他就下到磐石，住在玛云的旷野。扫罗听见，便在玛云的旷野追赶大卫。扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走。大卫急忙躲避扫罗；因为扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。忽有使者来报告扫罗说：「非利士人犯境抢掠，请王快快回去！」于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉・哈玛希罗结。大卫从那里上去，住在隐・基底的山寨里。 23:19-23:29 注释:
4.西弗人协助扫罗找到大卫，不过正好非利士人来进犯，所以扫罗只好
暂时放过大卫。 23:19-29
●「树林里山寨」：「何烈斯的堡垒」。
●「旷野」南边：应作「约斯门」，指犹大旷野东边与死海接壤的带
状地区，气候干旱、地势崎岖，相当容易躲藏。
●「哈基拉山」：字义是「黑暗」，位于约斯门区域中。
●「下来」：原文也是「下来、下来」，希望扫罗一定要「下来」。
●「顾恤」：「顾惜」、「怜悯」。
●「狡猾」：原文也是「狡猾、狡猾」，强调用。
●回来「据实地」告诉：很可能是一个专有地名「拿孔」， 26:4 似
乎也是指同一个地名。亦即扫罗到该地等消
息。
●「千门万户」：原文是「千」，也是部队的单位。
●「玛云」：字义是「部落」。应该就是现今的马因废墟。位于西弗
南方7公里。
●「亚拉巴」：字义是「荒野」。指犹大旷野和死海连接的地带。
●「攻打」：「遭遇」、「面对」、「迎战」。
●「西拉・哈玛希罗结」：字义是「逃亡之崖」或「区隔之崖」。
●「隐基底」：字义是「小羊的泉源」，是死海边的一个绿洲。
◎比起大卫在 23:6,9-13 的状况中，有祭司帮忙求问上帝，扫罗只
能询问人 23:22-23 ，其间的差异非常明显。一个可以逃离危险，
一个却无功而返。
◎扫罗的军事才华不错，所以在容易躲藏的约斯门地带仍然有效的包
围大卫一行，可惜上帝要保护，人再有能力也没办法捕捉。宿敌非
利士人反倒成为大卫的救星。
◎这些西弗人应该是为了效忠正统王室而密报大卫行踪。有时候我们
也会盲目效忠「正统」，不管那个「正统」是不适合乎上帝的心意
。我们如果处于「正统」的地位，也要常常反省自己是不是如扫罗
一般，失去了该地位应该有的素质。我们如果效忠某个正统，有时
也要反省一下自己这样无保留的效忠，是不是反而敌对了神。
经文：扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：「大卫在隐・基底的旷野。」扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说：「耶和华曾应许你说：『我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。』如今时候到了！」大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；对跟随他的人说：「我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。」大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。 24:1-24:7 注释:
（八）大卫在隐基底放过扫罗 24:1-22
1.扫罗继续往隐基底追杀大卫，大卫有机会可以杀害扫罗，但是他只割
下扫罗外袍的衣襟，并表明自己绝对不敢伸手害上帝的受膏者。
24:1-7
●「三千精兵」：大卫仅有六百个乌合之众，是扫罗军队的五分之一。
●「野羊的磐石」：原文是「野山羊的岩石」，并非是专有地名，表示
当地真的是盛产野山羊。
●「羊圈」：当地的羊圈是用石块堆起，用以保护羊群的矮围墙。
●「大解」：原文是「遮盖」, 特别是「以长袍遮盖」， 这也是「排便
」的委婉说法。
●「藏在」：「停留」、「坐着」。
●「深处」：「末端」、「尽头」。
◎ 24:4 中上帝的应许何时，以及用何种形式发出圣经并没有记载。不
过显然大家都看得出来扫罗孤身进入大卫躲藏的洞穴排便，并非偶然
，而是上帝的刻意安排。
●「外袍的衣襟」：「外袍的衣角」、「外袍的边缘」。扫罗排便时可
能把王袍脱在旁边，大卫才有机可乘。
●「心中自责」：原文是「击打心」、「打击心」。
◎「心中自责」：我们可能会不知道大卫为何心中自责，不过很多迹象
都显出「王袍」象徵「王位」 15:27 18:4 。因此大
卫这个举动似乎暗示自己将王位割离扫罗，所以他心
中自责。
●「拦住」：原文是「劈开」，可能表示「强力制止」。
◎其实我们很容易想像为什么大卫需要「强力制止」才有办法阻止他的
部下杀扫罗。先不谈这些人之前跟扫罗王朝有什么过节，现在弄得他
们东躲西藏的，不就是扫罗的追杀？现在看起来又是上帝给的大好机
会，怎么能够违背上帝的心意，放过宿敌？而且如果主子坚持不杀扫
罗，那王位如何到手？命运如何改变？
◎我想大卫应该也想过属下的心情，不过他还是坚持尊重上帝的受膏者
。当然，也就是坚持尊重上帝。这种牺牲自己权益，尊重神的信心，
真是令人敬佩。而扫罗跟本不知道他不一定在乎的「受膏者」身份，
保护了他的生命。
经文：随后大卫也起来，从洞里出去，呼叫扫罗说：「我主，我王！」扫罗回头观看，大卫就屈身、脸伏于地下拜。大卫对扫罗说：「你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你，说：『我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。』我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。古人有句俗语说：『恶事出于恶人。』我却不亲手加害于你。以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。」 24:8-24:15 注释:
2.大卫向扫罗表明自己绝不会加害扫罗，希望扫罗就此放过他。
24:8-15
●「人的谗言」：「人的话」，大卫应该知道扫罗为何追杀他，不过他
这样说是要给扫罗台阶下。
●「得罪你」：「对你犯罪」。
●「猎取」：「埋伏等待要拿」。
●「判断是非」：「审判」。
●「伸冤」：「报仇」、「报复」。
●「俗语」：「箴言」、「格言」。
◎ 24:13 的意思是大卫刚刚既然没有加害扫罗，就表示他没有行恶事
，所以不是恶人。
●「死狗」：在亚喀得文学中，自比为「死狗」或「流浪狗」相当普
遍。亚马拿书函和拉吉书函中，也有以狗比拟自己的用
法。
●「虼蚤」：「跳蚤」。
◎其实由 24:12,15 中看起来大卫并非不恨扫罗，但是他还是放过扫
罗，这就更显出大卫对上帝的尊重。我们会因为上帝的缘故，放过
我们极端厌恶的人吗？经文：大卫向扫罗说完这话，扫罗说：「我儿大卫，这是你的声音吗？」就放声大哭，对大卫说：「你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。你今日显明是以善待我；因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。」于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去；大卫和跟随他的人上山寨去了。 24:16-24:22 注释:
3.扫罗承认大卫以善报恶，并表明自己知道大卫将作王，要大卫不可
杀光他的后裔。于是大卫向扫罗发誓，双方就分手。 24:16-22
●「人若遇见仇敌」：前面有「因为」，和合本没有翻译出来。所以
「人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢」
应该是当时的一句格言。扫罗以格言回应大卫
的格言。
●「后裔」：「种子」、「子孙」、「后代」。
●「灭没」：「根绝」、「毁灭」。
◎这个场景很奇怪，现任国王要求一个逃犯取得王位后不要杀尽他的
后代，又承认逃犯比他公义。这一切似乎都是因为扫罗不接受王位
已经被转移给大卫这个上帝已经命定的事情。「利益」会让我们不
顾上帝的心意吗？经文：撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛―他自己的坟墓（原文是房屋）里。大卫起身，下到巴兰的旷野。 25:1-25:1 注释:
（九）大卫娶了亚比该为妻 25:1-44
1.撒母耳死了葬在拉玛。 25:1
●「坟墓里」：原文是「房屋中」、「家中」。犹太人偶尔也会把去
世的人埋葬在家中，如约押 王上 2:34 。
●「巴兰」：位置在西乃半岛，距离甚远。七十士译本作「玛云」，
是比较可能的地点。
◎照说扫罗已经执政很久，撒母耳已经淡出政坛，但是他的去世仍然
让百姓为他哀哭，好像他仍然是全国性的领袖一样。经文：在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：「你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。要对那富户如此说：『愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落甚么。可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。』」大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。 25:2-25:9 注释:
2.大卫派人去迦密见正在剪羊毛的拿八，希望获得赏赐。 25:2-9
●「玛云」：此城是玛云旷野最重要的都市，地势较高。
●「迦密」：此城位于犹大旷野，在希伯仑东南十一公里，玛云北方
一公里半之处。 15:12 记载扫罗在此城立纪念碑。此
处属于犹大支派。
●「大富户」：「伟大的男人」、「重要的男人」、「影响力大的
男人」。
●「拿八」：字义是「笨蛋」、「愚顽」。可能是别人为他取的绰号
，不过当时父母为儿子取负面名字的例子，并非罕见。
台湾早期也有「罔市」、「罔腰」一类的名字。
●「迦勒族」：指 民 13:30 的迦勒后代，后来迦勒获得希伯仑附近
的山地为业 书 14:6-15 。「迦勒」的字义是「狗」
。此处可能也有影射的意味。
●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」。
●「聪明俊美」：「有好的理解能力又外表美丽」。
●「为人」：「行为」、「惯常的做法」。
●「刚愎」凶恶：「冥顽不灵」。
●「凶恶」：「邪恶」。
●「剪羊毛」：这是计算羊群，酬谢牧人的庆典。
●「十个仆人」：大卫大概预料拿八会给很多礼物，所以派这么多人
去。
●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在
一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要
的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的
平安。
●「欺负」：「使羞愧」、「侮辱」。
●「失落」：原文是「错失」、「缺少」。
●「好日子」：意思是「欢乐的庆典」。这种时候本来主人就会慷慨
请客，更不用说是对今日丰收有帮助的大卫一行人了
。
●「住了口」：「休息」、「停止」。不过七十士译本和死海古卷都
将此字作「跳起来」，而且是指拿八听完话后「跳起
来说话」。
◎ 25:8 的确是有点打秋风、索取保护费的意味，趁着拿八剪羊毛的
庆典，帮军队弄点食物。不过这也不算太过分，因为大卫的确是保
护了拿八的羊群 25:15-16,21 。
◎其实对照 25:15-16 中仆人的见证，大卫在 25:7-8 的说明还算谦
逊，来要礼物的时间与态度也还得体。说完就等候拿八的回应，没
有什么过份的表现。
经文：拿八回答大卫的仆人说：「大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？」大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。大卫向跟随他的人说：「你们各人都要带上刀！」众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。 25:10-25:13 注释:
3.拿八侮辱大卫是背叛主人逃跑的仆人，所以大卫打算要报复拿八。
25:10-13
●「来悖逆主人奔逃的仆人甚多」：拿八的话显出扫罗治理时，社会
状况并不十分稳定。
● 15:11 拿八表示他不能把「食物」、「水」、「肉」给大卫。而且
原文是「我的饼」、「我的水」（七十士译本作「我的酒」）、「
我的肉」。
●「我不知道从哪里来的人」：原文是「我不认识的人们」，直接侮
辱了大卫军的所有人。
◎拿八如果拒绝，也就算了。问题是他拒绝又侮辱大卫是「背叛逃跑
的仆人」，正好击中大卫的要害（大卫对扫罗忠心，却又不得不逃
跑）。难怪大卫要怒急攻心，直接要去讨回公道。
◎由此处大卫的反应，可以看出大卫不杀扫罗，其实是经过相当的克
制。因为一个有钱人侮辱他，他就打算要杀他全家。经文：有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：「大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落甚么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。」 25:14-25:17 注释:
4.拿八的仆人回报亚比该所发生的事，并且警告祸患即将临到。
25:14-17
◎ 25:14 的仆人是个很明白情势的聪明人，他一定知道大卫会有什
么反应，也知道谁可能可以阻止局势往坏处发展，所以立即采取
行动。我们能有这样的洞察力与执行力吗？
●「辱骂」：「叫嚣」、「贪婪急进的」。
●「保障」：原文是「墙」。
●「所以」：原文是「现在」。
◎这个仆人敢跟主母这样说话，一定是他觉得事情严重紧急，所以催
促主母赶快有所行动。经文：亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，对仆人说：「你们前头走，我随着你们去。」这事她却没有告诉丈夫拿八。亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。大卫曾说：「我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我！」 25:18-25:22 注释:
5.亚比该急忙准备食物去见大卫，当时大卫正决心灭绝拿八的男丁
。 25:18-22
◎这些数量的食物，很可能是本来就预备在剪羊毛的宴会上给大家吃
的，不然很难在很短的时间内就准备完成。亚比该用的策略跟雅各
面对以扫差不多，让礼物先行消对方的气 创 32:13-21 。
●「细亚」：一细亚大约7.3公升。
●「男丁」：原文是「对着墙壁小便者」。
●「神重重降罚与我」：马所拉经文是「神重重降罚与大卫的仇敌」
，七十士译本作「神重重降罚与大卫」。七
十士译本的译法可能比较正确。
◎情势果然紧急，大卫与拿八家距离不远，大卫又已经发誓要杀拿八
全家了，还好亚比该的执行力很强，来得及处理这个危机。经文：亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说：「我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八（就是愚顽的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓说：『愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。』如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子查不出有甚么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华―你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不致心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。」a 25:23-25:31 注释:
6.亚比该劝大卫不要亲自报仇，以致流无辜人的血，以后良心不安
，并请大卫蒙福时记念亚比该。 25:23-31
●「脸伏于地叩拜」、「婢女」：都是非常谦卑的表现。
●「理」：「把....放在心上」。
●「坏人」拿八：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。
●「但」：也可以翻译为「且」。
◎ 25:26 亚比该认为耶和华已经介入此事，阻止大卫报仇。她暗示
大卫如果不听，就是犯了「流人血」的罪。的确，大卫正想杀害无
辜者报仇（准备要杀拿八全家）。亚比该不能直接讲出责备大卫的
话，所以只好转几个弯来说。
●「虽有人起来追逼你，寻索你的性命」：指的应该是扫罗的追杀。
◎ 25:30-31 亚比该更直接的说如果大卫不做这些事，以后做王时就
更心安理得、毫无遗憾。不过看起来亚比该一定觉得嫁给拿八不太
幸福，所以暗示大卫要「记得」她。
经文：大卫对亚比该说：「耶和华―以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞；因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华―以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。」大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：「我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！」 25:32-25:35 注释:
7.大卫听从了亚比该的话，并感谢上帝让亚比该来见大卫，于是就离
去不亲自报仇了。 25:32-35
●「见识」：「判断」、「辨识」。
●「称赞」：该是「蒙福」、「祝福」。
●「你和你的见识也当称赞」：应该是「你和你的见识当受祝福」。
● 25:34 最前面有个「但是」、「不过」。亦即大卫也表示拿八家
男人的性命其实差点就不保。
●「准了你的情面」：「高举你的脸」。
◎大卫认为亚比该的劝告是上帝的作为，阻止他犯错。他也准备接
受亚比该的劝告与礼物。这种气度，是值得我们敬佩的。经文：亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。大卫听见拿八死了，就说：「应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。」于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：「大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。」亚比该就起来，俯伏在地，说：「我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。」亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。 25:36-25:42 注释:
8.亚比该到隔天才告诉拿八大卫来袭的消息，拿八吓得魂不附体，十
天后就死了。大卫就娶了亚比该。 25:36-42
●「见」他在家里设摆筵席：原文是「看啊！」，感叹词。
●「如同王的筵席」：显示拿八对自己很好，而且物质有余，家中
被拿走那么多食物他还是浑然不知。
●「魂不附体」：原文是「心死亡」。
●「身僵如石头一般」：有人认为这是中风（脑溢血）的状况。
●亚比该「立刻」起身：「急速」、「赶快行动」。亚比该似乎是
个执行力很高的女人。
◎看起来拿八并不是真的能够承担大事的人，他骂一骂大卫之后造
成的局势，居然把自己吓死了。
◎「五个使女」：显出拿八和亚比该很有钱。
◎说起来大卫此时还很不得志，但是亚比该却毫不迟疑，立刻决定要
嫁给他，真是慧眼识英雄。
◎拿八死了之后，财富应该是亚比该继承（不知道拿八是否有儿子）
，或至少亚比该可以控制拿八的一部分财富。大卫娶了她就与这个
富有家族建立关系，可以获得军队的补给。后来大卫在希伯仑被膏
立为王，显然也跟这个事件有相当的关系。
◎拿八可能是作者拿来暗喻扫罗，因为扫罗对大卫以恶报善的状况，
扫罗愚顽不听劝告的状况，都与拿八相近。拿八被上帝击打死亡，
似乎就暗喻了扫罗即将步上相同的命运。
经文：大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。 25:43-25:44 注释:
9.关于大卫妻子的记载：除了亚比该以外，大卫还娶了亚希暖。大卫
另一个妻子米甲，已经被嫁给拉亿的儿子帕提为妻 25:43-44 。
●「耶斯列」：此处的耶斯列应该不是以色列北方的那一个，而是
位于犹大山地的耶斯列 书 15:55-56 ，不过详细
地点不详。
●「亚希暖」：应该是大卫的第一个妻子 27:3 30:5 ，暗嫩的生
母 撒下 2:2 3:2 。字义是「我兄弟令人愉快」。
●「迦琳」：字义是「泉」，位于耶路撒冷北方。
●「拉亿」：字义是「狮子」。
●「帕提」：字义是「我的拯救」，又名「帕铁」（字义是「神信
实」） 撒下 3:15 。
◎扫罗把米甲另外嫁人的动作，很可能是为了断绝大卫身为王的女
婿所拥有的继承权。经文：西弗人到基比亚见扫罗，说：「大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？」扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处；扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。 26:1-26:5 注释:
（十）大卫在犹大旷野第二次放过扫罗 26:1-25
◎这件事情有许多地方与 24:1-22 类似，因此有人认为这是一件事情
的两份记载。不过这两份记载的差异甚大，看起来比较可能是两个
不同的事件。
1.西弗人报告扫罗大卫的行踪，于是扫罗率军到哈基拉山，大卫也得知
扫罗军的状况。 26:1-5
●「西弗人」： 23:19,24 中记载西弗人主动去见扫罗要协助找出大
卫行踪。此处的「西弗人」有冠词，表示是 23:19 所
说的西弗人。 23:19 的「西弗人」就没有冠词。
●「旷野」前：应作「约斯门」，指犹大旷野东边与死海接壤的带
状地区，气候干旱、地势崎岖，相当容易躲藏。
●「哈基拉山」：字义是「黑暗」，位于约斯门区域中。
●「三千精兵」：参考 24:2 ，这是扫罗亲自挑选的精兵。
●「听说」：「看见」、「察觉」。
●「辎重营」：指周围有防卫性壕沟的军营。
◎大卫其实相当有勇气，明知道敌人来，还是亲自去侦查敌情，并不
把这种工作推给其他人。我们当领袖或主管以后，还能身先士卒吗
？经文：大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：「谁同我下到扫罗营里去？」亚比筛说：「我同你下去。」于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说：「现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」大卫对亚比筛说：「不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？」大卫又说：「我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。」大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。 26:6-26:12 注释:
2.大卫和亚比筛夜入敌营，大卫拒绝杀扫罗，仅取走扫罗的枪和水瓶
。 26:6-12
●赫人「亚希米勒」：这个名字仅见于此，字义是「我兄弟是王」。
大卫的军中有不少赫人， 撒下 11:3 的乌利亚
就是一例。
●「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，她的三个儿子亚比
筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。她丈
夫的名字圣经没有记载。 代上 2:16 。
●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。
●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。个性冲动
，所以立刻就答应要跟大卫下去。
●「枪」：扫罗似乎枪不离手 18:10 19:9 ，这枪大概是他王位的象
徵。扫罗从前想要杀大卫时，用的也是这枪。
●「水瓶」：应该是一种圆盘状器皿，瓶口两旁有提手可供系上皮带
。在这区域夺取人的水和武器，是使他有性命危险的意
思。
◎ 26:5 虽然轻描淡写，却是很恐怖的景象。因为整个军队防卫森严
，所以军营旁还挖有壕沟。但照说应该有夜间的卫兵，但是上帝介
入，让三千人连卫兵也睡着，以致扫罗差点性命不保。对照复杂的
防卫措施与全部睡着的卫兵，真是诡异的景象。
●「现在」神将你的仇敌：原文是「今日」。
●「刺透」：「击打」、「击杀」。
●「害死」：原文是「损坏」、「毁坏」。远比「害死」含意广泛。
●「出战阵亡」：原文是「战争降临被夺走」。
●「我在耶和华面前万不敢」：有点发誓的味道。意思是「面对上帝
绝不能做」。
●「耶和华使他们沉沉地睡了」：「耶和华的沉睡降在他们身上」。
◎如果是我们看到这种诡异的景象，我们也会觉得这是上帝给的良机。
而且现在打算要杀扫罗的是亚比筛（大卫怕咒诅，亚比筛不怕可以吧
），没想到大卫的标准这么高，自己不杀，也不准手下杀扫罗，这真
表示他是真心不想杀扫罗。难怪他最后只能选择逃到非利士地去。
经文：大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远。大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：「押尼珥啊，你为何不答应呢？」押尼珥说：「你是谁？竟敢呼叫王呢？」大卫对押尼珥说：「你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王―你的主，你为何没有保护王―你的主呢？你这样是不好的！我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。」 26:13-26:16 注释:
3.大卫透过责备押尼珥来表明自己放过扫罗。 26:13-16
◎押尼珥是扫罗阵营中最忠心英勇的人，也是军队元帅，所以他和军
队容让扫罗身陷险境，的确是该死。也透过这里的记载，让我们看
见上帝帮助下的大卫军，胜过原本军力五倍的扫罗军队与统帅。
●「呼叫」：原文和 26:20 的「鹧鸪」字根相同。所以大卫一语双
关，借用押尼珥对他的称呼来自谦自己微不足道。
●「勇士」：原文是「男人」。跟现在「男人」的用法很像。
撒下 3:38 大卫称赞押尼珥是「作元帅的大丈夫」，显
示大卫相当欣赏押尼珥。
◎大卫的口吻好像演习的教官骂新兵。大卫也把这个场景当成是一个
「耶和华的受膏者保护演习」，因为他既无意杀扫罗，又测试出军
队的防卫漏洞，那就像一个刺客入侵演习，而扫罗的军队没有通过
测试。经文：扫罗听出是大卫的声音，就说：「我儿大卫，这是你的声音吗？」大卫说：「主―我的王啊，是我的声音」；又说：「我做了甚么？我手里有甚么恶事？我主竟追赶仆人呢？求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：『你去事奉别神吧！』现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。」扫罗说：「我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。」大卫说：「王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。」扫罗对大卫说：「我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。」于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。 26:17-26:25 注释:
4.大卫质问扫罗为何追杀他，扫罗承认自己错误，于是两人分道扬镳。
26:17-25
●「激发」：「煽动」、「引诱」、「唆使」。
●「你去事奉别神吧」：因为大卫无法到圣所敬拜，等同于无法敬拜
上帝。
◎ 26:19 大卫可能已经有离开犹大投奔非利士的想法，所以他会说出
这样的话。
●「猎取一个鹧鸪」：当时捕抓鹧鸪的方法，是击打树丛追赶鹧鸪，
直到它们筋疲力尽坠落地面为止。用此形容扫
罗追赶大卫相当传神。
●「糊涂人」：「行为愚昧」。
●「大大错了」：「严重的偏离正道」。
◎ 26:22 大卫拿走枪和水瓶，不过只还扫罗枪。原因可能是因为水瓶
没有什么价值，或者以扫罗的身份不能喝别人喝过的水瓶。
◎ 26:21 扫罗答应因为大卫看重他的生命，他就不再追杀大卫，但是
大卫在 26:24 中却期望回报他的是上帝，而非扫罗。
◎这是扫罗与大卫最后一次见面。经文：大卫心里说：「必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我；这样我可以脱离他的手。」于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王―玛俄的儿子亚吉去了。大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特的亚吉那里。有人告诉扫罗说：「大卫逃到迦特。」扫罗就不再寻索他了。 27:1-27:4 注释:
五、大卫逃亡到非利士地 27:1-31:13
（一）大卫逃到非利士地，成为亚吉的护卫长。 27:1-28:2
1.大卫认为在以色列地无法逃离扫罗的毒手，于是就带领所有的属下连
同眷属，投奔迦特王亚吉。 27:1-4
●「死」在扫罗手里：与 26:10 的「阵亡」同一个字，就是在战场上
被杀死。
●「逃奔」：原文是「逃走」、「逃走」。
●「玛俄」：字义是「压迫」。
●「亚吉」：字义是「仅有一人」，和 21:11-15 中的亚吉是同一人
。
◎圣经没有对这件事情的好坏下什么评论，我们也应该避免很快的套
上「没有信心」或「灵巧像蛇」一类的评语。事实上大卫也是不得
已的，因为六百战士或许还没有问题，但是加上家眷的拖累，要逃
离扫罗的追杀简直是不可能。但是大卫一投奔亚吉，立刻就面对可
能与自己的同胞正面为敌的危险。经文：大卫对亚吉说：「我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？」当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。大卫在非利士地住了一年零四个月。 27:5-27:7 注释:
2.亚吉将洗革拉赐给大卫，大卫在非利士住了一年零四个月。
27:5-7
●「洗革拉」：位于迦特东南约12公里，原属于西缅支派。大卫要求迁
往洗革拉，可能是因为大卫身为敌军将领，且以前杀过
歌利亚，因此还是离开亚吉王以避嫌。此城也是犹太人
被掳归回后定居的城邑之一 尼 11:28 。
●「犹大王」：原文的「君王」是复数，所以应该是南北国分裂以后，
许多犹大王都拥有洗革拉。此节可能证明撒母耳记是南
北国分裂以后写成，或者这句话是分裂以后的文士加注
进去的。
●「一年零四个月」：七十士译本作「四个月」。看起来一年四个月比
较可能。
◎上次大卫去投奔亚吉，下场是装疯离开。这次他带着六百人一起来，
再加上扫罗追杀大卫的事，应该也是众所周知了，亚吉当然会相信大
卫可能被他收服，成为他的助力。
◎当时的习惯是臣仆有重大战功，君王才会赏赐土地，我们不知道大卫
有何重要功劳，但是亚吉已经行分封的赏赐。经文：大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。大卫击杀那地的人，无论男女都没有留下一个，又夺获牛、羊、骆驼、驴，并衣服，回来见亚吉。亚吉说：「你们今日侵夺了甚么地方呢？」大卫说：「侵夺了犹大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。」无论男女，大卫没有留下一个带到迦特来。他说：「恐怕他们将我们的事告诉人，说大卫住在非利士地的时候常常这样行。」亚吉信了大卫，心里说：「大卫使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我的仆人了。」那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：「你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。」大卫对亚吉说：「仆人所能做的事，王必知道。」亚吉对大卫说：「这样，我立你永远作我的护卫长。」 27:8-28:2 注释:
3.大卫用欺骗的手法让亚吉相信自己抢掠了犹大人，于是大卫被立为
亚吉的护卫长。 27:8-28:2
●「侵夺」：「剥去」、「猛冲」、「侵袭」。
●「基述人」： 书 13:1-3 ，住在非利士南方，西乃半岛北部。
●「基色人」：圣经中仅出现于此处，和合本其他地方的「基色」与
此字不同。七十士译本此处则根本没有「基色人」。
●「书珥」：字义是「墙」，是一片旷野。位于西乃半岛北部，是迦
南地和埃及边界之间的地区。
●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」，可参考 代上 2:9,25 。
●「基尼」： 15:6 30:29 ，显示此民族与以色列人关系很好。
●你当「知道」：原文是「知道」、「知道」。加强语气。
●「护卫长」：「我的头的守护者」。
◎此处大卫是用了说谎的手段，并且残忍的不留活口。他攻击与非利
士人还算友好的民族，却回报攻击与大卫友好的民族，以取得亚吉
王的信赖。他成功了，但是圣经忠实地记录下来，让我们看见大卫
人生黑暗的一面。
◎亚吉是真正的信任大卫，甚至把自己的性命交给大卫，立大卫为永
远的护卫长。但大卫一行人要随亚吉去攻打扫罗，事情就麻烦了，
大卫一行可不是真心想要离开以色列。有时说谎的下场就是需要更
用多谎言来弥补。经文：那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。 28:3-28:6 注释:
（二）扫罗求问交鬼的妇人 28:3-25
1.扫罗因为非利士的军旅害怕，却找不到求问的对象。 28:3-6
●「撒母耳已经死了」：意思是扫罗找不到撒母耳谘询。他或许不喜欢
撒母耳，但是他确定撒母耳有神的信息。
●「在国内不容有交鬼的和行巫术的人」：「曾从这地逐出交鬼者和巫
师」。
●「交鬼」：意思是「唤起死者的人」， 出 22:18 申 18:10-11 明文
禁止交鬼的事。当时交鬼的方法是透过挖「祭坑」进行。
交鬼者经过占卜后，在特定地点挖掘祭坑，摆上祭物开始
进行法术召换死人，死人以人形上来以后在祭坑与求问者
接触。祭坑上会加以遮盖，以防灵魂跑掉。整个仪式并非
是如今日用类似附身的方法进行，当然仪式会在夜间进行
。
●「书念」、「基利波」：都在耶斯列平原附近。耶斯列是着名的古战
场。书念位于西北，基利波位于东南。
●「乌陵」：「乌陵」意义为「咒诅」。 出 28:16,30 民 27:21
利 8:8 记载乌陵和土明这两个东西是放在决断的胸牌里
，决断的胸牌又放在以弗得的带子上。这两样东西是用来
断定「是」或「否」。
◎非利士人有战车，所以在耶斯列平原特别有战力，因此他们这次选的
作战地点非常高明。而且此处距离非利士最北的以革伦约100公里，
显出非利士人的势力扩张迅速。
◎此处记载的事情，应该在 29:1-30:31 之后，因为「亚弗」在比较南
方，非利士军队先在该处集结，再推进到书念与以色列军对垒。经文：扫罗吩咐臣仆说：「当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。」臣仆说：「在隐・多珥有一个交鬼的妇人。」于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：「求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。」妇人对他说：「你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？」扫罗向妇人指着耶和华起誓说：「我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。」妇人说：「我为你招谁上来呢？」回答说：「为我招撒母耳上来。」 28:7-28:11 注释:
2.扫罗要求臣仆找交鬼的妇人召唤撒母耳，交鬼的妇人本来拒绝，经扫罗
保证后才答应。 28:7-11
●「隐・多珥」：字义是「多珥之泉」，位于书念东北约6公里。位于
非利士的阵地附近，所以扫罗一行必须冒险变装前去
。
●「陷害」我的性命 ：「击打」。显然这妇人怀疑来者的身份与动机。
◎扫罗就是得不到上帝的声音才来找交鬼的妇人，而此处他又指着上帝
发誓，真是相当讽刺。
◎由此处可以看出扫罗是何等的害怕。他只因听不到上帝的回答，就愿
意冒大险去敌营附近找交鬼的妇人，他应该不会不知道这样一面有生
命危险，一面是加倍得罪上帝。不过他已经不管了，病急乱投医。我
们身旁算命、改运的人，是不是也有这样的心境？明知道算命绝大多
数是骗局，但是已经惶恐到不知道该如何，所以还是去算了。由扫罗
还是指定找撒母耳上来，我们知道扫罗还是相信上帝，相信撒母耳是
先知（有神那里来的真相），可是他就是选择不要顺服上帝的命令，
这真是矛盾。不过，我们岂不是常常这样自我矛盾？做的和所知道的
不一致。
经文：妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：「你是扫罗，为甚么欺哄我呢？」王对妇人说：「不要惧怕，你看见了甚么呢？」妇人对扫罗说：「我看见有神从地里上来。」扫罗说：「他是怎样的形状？」妇人说：「有一个老人上来，身穿长衣。」扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。撒母耳对扫罗说：「你为甚么搅扰我，招我上来呢？」扫罗回答说：「我甚窘急；因为非利士人攻击我，神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。」撒母耳说：「耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。因你没有听从耶和华的命令；他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。」 28:12-28:19 注释:
3.妇人召唤来的撒母耳表示非利士军队将胜过以色列军队，扫罗和扫罗的
儿子将死亡。 28:12-19
◎圣经并没有记载妇人行交鬼法术，暗示她根本没行法术撒母耳就自己
上来了。但是妇人为何看到撒母耳出现就认出扫罗来，则不得而知了
。很可能是她看到撒母耳，就知道会想要找这号人物的人，一定是君
王。
●大声「呼叫」：「呼求」、「哀号」。
●看见有「神」从地里上来：「诸神」、「统治者」、「审判官」，此
处应该是指看到威仪的审判官。
◎ 代上 10:13-14 说明扫罗交鬼的行为也被上帝看为他应死的罪行之一
。
◎由 28:12 看起来，交鬼的妇人也非常惊讶，虽然 28:11 中扫罗早就
要求要召唤撒母耳上来了，但是交鬼妇人居然为出现的撒母耳惊讶，
可以想见她本来只想召唤「假冒的撒母耳」上来蒙混过关，没想到真
的撒母耳出现，导致她也很惊讶。
◎因此这件事情我们应该当成是「特例」，不应该作为「交鬼、牵亡有
效」的证据。简单的说，这是上帝为要惩罚扫罗，故意让真撒母耳取
代邪灵出现的一个特例。
●「长衣」：应该就是撒母耳长穿的「外袍」 15:27 。
●「窘急」：「扰害」、「狭窄」。
●「照他藉我说的话」：参考 15:28 。
●赐与「别人」：「朋友」、「同伴」、「邻舍」。
●「必与我在一处」：意思就是「会死亡」。
◎这次「撒母耳」的预言异常清楚，大卫是下一任王，扫罗和他的儿子
们将会死在战场上。或许扫罗心里也知道答案是这样，但他还是希望
听到正确的预言。
经文：扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜，没有吃甚么，就毫无气力。妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：「婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。」扫罗不肯，说：「我不吃。」但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。 28:20-28:25 注释:
4.扫罗听完就非常惧怕、仆倒在地，经妇人恳求之后吃过食物离去。
28:20-25
●「猛然仆倒，挺身在地」：「立刻全身仆倒在地」。
●「一昼一夜没有吃甚么」：可能是行法术前的禁食仪式、越过敌阵
的危险或扫罗先前的担心导致他一整天
没有吃饭。
●「妇人到扫罗面前」：可见扫罗是独自一人在行法术的场所会见撒母
耳，妇人可能在旁边观察（可能听见了所有的
对话），所以知道要进去看一下扫罗的状况。
◎扫罗拒绝吃妇人食物的原因可能是扫罗知道「共同进食」、「接受款
待」，就有「同盟」、「认同」的意思。他无意认同交鬼，只想「利
用」交鬼法术。当然也有可能扫罗根本没心情吃。不管怎样，交鬼的
妇人很有谈话技巧（跟今日的许多算命师一样），有效劝说扫罗还是
吃了食物再离开。
经文：非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进；大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。非利士人的首领说：「这些希伯来人在这里做甚么呢？」亚吉对他们说：「这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了。自从他投降我直到今日，我未曾见他有过错。」 29:1-29:3 注释:
（三）非利士众首领拒绝大卫军与他们一同打仗 29:1-11
1.非利士人在亚弗集结军队，首领们质问亚吉王大卫为何也在场，亚吉肯
定大卫跟随他的表现。 29:1-3
●「他们的军旅」：原文是「他们所有的军队」。
●「亚弗」：字义是「围住」，位于沙仑平原的南部，今日的拉斯艾因
遗址。此处距离洗革拉大约90公里。
●「耶斯列的泉旁」：位于「基利波山」北面山脚下。
●「首领」： 29:2 的首领，编号是5633， 29:3,4 是8269。前者应该
是政治上的领袖，后者是军事将领。经文：非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：「你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用甚么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？从前以色列的妇女跳舞唱和说：『扫罗杀死千千，大卫杀死万万』，所说的不是这个大卫吗？」 29:4-29:5 注释:
2.非利士众首领们发怒，要亚吉遣回大卫。 29:4-5
●「首级」：「头」。
◎「恐怕他在阵上反为我们的敌人」： 14:21 中记载非利士人被「倒戈
」的事件，所以他们会怕大卫也
这样对待他们。
◎ 29:4 中的军事将领们反应非常激烈（因为他们可是要在战场拼命的）
，甚至对亚吉发怒。经文：亚吉叫大卫来，对他说：「我指着永生的耶和华起誓，你是正直人。你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有甚么过失；只是众首领不喜悦你。现在你可以平平安安地回去，免得非利士人的首领不欢喜你。」大卫对亚吉说：「我做了甚么呢？自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有甚么过错，使我不去攻击主―我王的仇敌呢？」亚吉说：「我知道你在我眼前是好人，如同神的使者一般；只是非利士人的首领说：『这人不可同我们出战。』故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧！」于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。 29:6-29:11 注释:
3.亚吉王只好要大卫离开回非利士地去，于是大卫军与非利士军队分道
扬镳。 29:6-11
◎「指着永生的耶和华起誓」：亚吉对大卫指着以色列的神发誓，显见
他对大卫的尊重。
●「免得非利士人的首领不欢喜你」：「不要做非利士众首领眼中看为
恶的事」。意思是要大卫顺服大
家的决定，不要报复。
●「主我王」：原文有点模拟两可，要看大卫认为谁才是他真正的主，
和王（搞不好大卫认为扫罗或上帝才是他的主）。
◎说起来，非利士的军事首领们的意见的确是很正确的，因为短短的时
间内，很难确认大卫是不是真心投靠非利士人，而且大卫军队才600
人，说起来也不是很大股的势力，应该避免他们加入。而这样的决定
，正好让大卫避开攻打自己国民的危机。
◎亚吉王也知道直接怀疑大卫的忠贞是相当不礼貌的事，所以他小心谨
慎的使用各项方式让大卫知道他欣赏大卫、看重大卫。不过非利士的
各城领袖之决定有其权威性，所以他只好命令大卫回去。在谈话过程
中，他也尽量不说别人怀疑他会倒戈，只说「不欣赏他」、「不可一
起出战」。经文：第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。大卫的两个妻―耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。 30:1-30:5 注释:
（四）亚玛力人侵夺洗革拉，掳走大卫军的家眷，大卫追杀夺回家眷与财物。
30:1-31
1.三天后大卫回到洗革拉，发现城池已经被亚玛力人攻破，人口被掳走
。 30:1-5
●「第三日」：这表示大卫军每天大约走三十公里才回到洗革拉。
●「亚玛力人」：此民族是以色列人的世仇。有些学者认为这里是亚
玛力人的报复，不过这个民族本来就会劫掠其他地
区，而大卫劫掠他们都是「不留活口」，因此可能
也不是报复，只是「例行性的劫掠活动」罢了。
●「攻破」：「征服」。
●「直哭得没有气力」：「直到没有力气哭」。
◎ 30:2 亚玛力人没有杀掉人口，应该是为了将之当成奴隶卖掉，赚
一笔大钱。
◎此时大卫一行应该不知道到底是谁入侵洗革拉，只看到烧毁的城。
因此也不知其亲人的生死，并如何去追击。所以 30:4 中那些身经
百战的战士只能大哭（第一次看到，还真的是让人觉得惊讶）。
这次的遭遇，的确是对大卫领导的严格考验。
经文：大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：「要用石头打死他。」大卫却倚靠耶和华―他的神，心里坚固。大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：「请你将以弗得拿过来。」亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说：「我追赶敌军，追得上追不上呢？」耶和华说：「你可以追，必追得上，都救得回来。」 30:6-30:8 注释:
2.大卫处境是又痛苦又危险，但是他依靠上帝、询问上帝，获得保证。
30:6-8
●「焦急」：「痛苦」、「陷入困境」。
●心里「坚固」：「禁得起」、「奋勇自强」。
●「敌军」：「群伙」、「一队人」。
●「必追得上」：原文是「追上」「追上」，加强语气。
●「都救得回来」：原文是「救回」、「救回」，加强语气。
◎人难过、焦急的时候可能会四处迁怒。跟非利士人去打仗，应该是
很多人反对的决定，可是大卫衡量情势，决定全军出动。现在回来
遭遇这种危机，不免有人觉得这就是「意图攻打神选民」的报应。
◎亚玛力人大概没有想到大卫的军队这么早回来，所以后来被追上。
上帝让非利士人拒绝大卫参战，也让大卫能够夺回被劫掠的人口与
财物。
◎除了上帝无形的特殊照顾之外，当大卫要求问上帝时，上帝就精确
的回答，让大卫知道怎样行。比起扫罗走投无路 28:6 ，只能去问
交鬼的妇人，真是天壤之别。其实大卫这种遭遇是「恩典」，扫罗
的遭遇是「正常」。上帝何必回答人的问题？不过我们都希望自己
在上帝的恩典中。
经文：于是，大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的就留在那里。大卫却带着四百人往前追赶，有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。大卫问他说：「你是属谁的？你是哪里的人？」他回答说：「我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆；因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。」大卫问他说：「你肯领我们到敌军那里不肯？」他回答说：「你要向我指着神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。」 30:9-30:15 注释:
3.大卫带领全军追赶，有两百人无法度过比梭溪。他们找到亚玛力人的
奴仆，得知亚玛力人的行踪。 30:9-15
●「比梭溪」：位于迦南地的南界，一条注入地中海的河。此河的河
道是个陡峭的深峡谷，宽约100公尺。所以需要灵巧
的身手爬下峭壁再爬上去才能渡过。此河位于洗革拉
西南约20公里处。
●「无花果饼」、「葡萄饼」：是当时珍贵的（滋补的）食品，亚比
该也送过这种食品给大卫 25:18 。
●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个
名字就是克里特岛）。 撒下 8:18 提及他们加入大
卫的军队。
●「迦勒地」：指的应该是希伯仑附近。
◎大卫他们虽然不知道是谁来袭击洗革拉，不过他们应该推测出是南
部旷野的民族来袭击他们，所以他们往西南边追击。至于越过比梭
溪，应该是为了抄近路的缘故。
◎亚玛力人对待这个埃及奴隶一定很不好，所以 30:15 奴隶带路的
条件是「不要将我交在我主人手里」。由他在田野三天三夜没吃没
喝，也可以知道他的主人怎样对他的。大卫对这个奴隶，却是给他
滋补的食品吃，这样的行为与慷慨换得了珍贵的军事情报。
◎此时大卫才确定攻击他们的是亚玛力人。经文：那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：「这是大卫的掠物。」 30:16-30:20 注释:
4.大卫军击杀亚玛力人，只有四百个人逃脱，夺回自己的财物与人口，
并获得许多战利品。 30:16-20
●「散在地上」：原文是「散开在整个地面上」。
●「跳舞」：「守节」、「庆祝」、「跳舞」。
●「黎明」：「暮光」、「曙光」。端看解释成黄昏的光或黎明的光
就可以决定这个战争的长短。不过看亚玛力人散布各地
，不太可能太有组织的反抗，而且如果战争拖延，应该
很难「夺回全部的财物」。因此比较可能是黎明打到当
天傍晚（犹太人是以晚上六点为一天的开始）。
● 30:18 的「夺回」、「救回」：原文相同都是「营救」、「恢复」
之意。
● 30:19-20 的「夺来」、「夺回来」：都是「拿」、「取」的意思
。
●「掠物」：「战利品」、「掠夺品」。
◎大卫取回自己的财产之外，也掠夺了不少战利品，他的军队把牲畜
分成两部份，前面的是「大卫的战利品」，后面的则是「原有的群
畜」。这些战利品，当然是大卫自己靠善待奴隶，努力追敌获得的
。但却也是上帝透过祭司指示他们积极追赶的结果。经文：大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。跟随大卫人中的恶人和匪类说：「这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。」大卫说：「弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们；因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。」大卫定此为以色列的律例典章，从那日直到今日。 30:21-30:25 注释:
5.大卫立下规定，上战场跟看守器具的平分战利品。 30:21-25
●「匪类」：「没用的人」、「卑鄙的小人」。
●「所夺的」：指的是「营救」、「恢复」，亦即这些恶人不愿意归
还这留守的两百人所原有的财产。
●「依从」：「听从」。
●「平分」：原文只是「共同瓜分」、「共同分配」，并非「一比一
均分」。
● 30:23-25 的原则，在 民 31:25-31 书 22:8 中，摩西与约书亚都
有相似的战利品分配原则。当然，我们都可以看出来第一线的人分
得的战利品会比较多。
◎有能力的人多得报酬，这是资本主义信守的信条。当然这不是不对
，但第一线作战的人如果不重视第二线的后勤人员，下场一定是一
起失败。如果我们是第一线的人，我们是否能够分享荣耀与好处给
第二线的后勤人力？经文：大卫到了洗革拉，从掠物中取些送给他朋友犹大的长老，说：「这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。」他送礼物给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来所到之处的人。 30:26-30:31 注释:
6.大卫拿战利品去分送给犹大的长老朋友。 30:26-31
◎此处提到的地名都是犹大和西缅的城邑，位于希伯仑的西南与东南
方。
●「朋友」：「同伴」、「密友」。
●「伯特利」：字义是「神的家」，此处不是北部的「伯特利」，而
是南方离别是巴及示剑不远的伯特利。七十士译本作
伯夙 书 15:58 。
●「南地拉末」：「拉末」是「高度」的意思。
●「雅提珥」：字义是「充裕的」，位于希伯仑南方约21公里。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」， 书 15:22 称为亚大达，位于别是
巴东南17公里。
●「息末」：字义是「肥沃多产的」。
●「以实提莫」：字义是「我会出人头地」。是利未人之城。
书 15:50 21:14
●「拉哈勒」：字义是「交易」，七十士译本作「迦密」。
●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。 27:10 中大卫捏造自己攻击此
区域。「基尼」也是大卫捏造攻击的区域。
●「何珥玛」：字义是「庇护所」。
●「歌拉珊」：字义是「烈烟火炉」，七十士译本作「别是巴」。
●「亚挞」：字义是「集会所」。位于希伯仑西北24公里。
◎看起来大卫相当慷慨，把他的战利品分给他的邻居。我们是否也这
样慷慨？善待我们的朋友。经文：非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：「你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。」但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。 31:1-31:6 注释:
（五）扫罗和他的儿子们战死。 31:1-13
1.扫罗三个儿子战死，扫罗和拿兵器的人自杀。 31:1-6
○ 代上 10:1-14
◎ 28:19 中撒母耳的预言「明日你和你众子必与我在一处了」在此实
现。
●「基利波」：字义是「隆起之堆」，海拔517公尺。
● 31:2 中扫罗的儿子「伊施波设（伊施巴力）」没有被杀，扫罗军
队的元帅押尼珥也幸免于难。
●「势派甚大」：原文是「战事重压扫罗」。
●弓箭手「追上」：「找到」、「发现」。
●「甚重」：原文是「极其痛苦扭动」。
●「未受割礼的人」：指「非利士人」，以色列附近仅有非利士人不
行割礼。
●「凌辱」：「戏弄」、「恶意无情对待」。这时代中战争被掳的君
王经常会被人伤害成残废，并且终身受尽凌辱。
士 1:6-7
●「伏在」刀上：「跌落」、「倒下」、「仆倒」。
● 31:6 显示的是一个全面的失败，扫罗自己和全军都灭亡。
◎扫罗这样是「自杀」？此处的记载是为了贬低扫罗的地位？很多传
统的教导为了让人珍惜生命，就直接简单的反对自杀。甚至有些人
（通常是天主教的教导）有「自杀不能上天堂」的说法。对于基督
信仰来说，人得救不是靠行为，所以并不会有新的罪恶影响我们被
救赎的地位（当然，通常自杀不是好事）。但圣经记载扫罗此时的
状况，与其说是要责备他的自杀，不如说是要彰显他的英勇。事实
上「自杀」还得看一下当时的状况，如果是「舍身救人」，或者是
「舍命完成任务」，我们也很难说这样的行为不正确。不可自杀，
基本上就是不要违反十诫「不可谋杀（包括自己与其他人的生命）
」的命令。
经文：住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到（或译：送到）非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯・珊的城墙上。 31:7-31:10 注释:
2.以色列人因为扫罗打败仗弃城逃跑，非利士人侮辱扫罗的尸体。
31:7-10
●「平原」：「山谷」、「低地」，指的应该是「耶斯列山谷」。
●「约旦河西」：原文是「约旦河那边」，传统上都译为「约旦河东
」，但此处的战争不太可能影响约旦河东，所以比
较可能是指耶斯列山谷与约旦河交接的河西区域。
●「首级....军装」：都是单数，指非利士人仅对扫罗这样做。
●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。
叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加列
文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，是
巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这些
生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，包
括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。非利士人进入迦
南后，也接受亚斯她录的信仰。
●「伯珊」：字义是「安静之地」，考古学家在此城遗迹中找到「双
庙」，应该就是大衮和亚斯她录的庙。这个城应该早就
在非利士人的控制下。
◎扫罗这次的失败是相当严重的，让以色列人直接丧失整块地区的控
制权。显然非利士人并不知道扫罗和他儿子已经被杀了，直到隔天
整理战场，取战利品时才发现。经文：基列・雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯・珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。 31:11-31:13 注释:
3.基列雅比人取回并安葬扫罗和其儿子们的骸骨。 31:11-13
●「基列雅比人」： 11:1-11 记载扫罗曾经拯救过这一族人。该地
距离伯珊大约20公里。
●「用火烧了」：此处的原文如果没有问题，那其受词就是指「燃
烧他们的尸体」。但是当时并没有这样的丧礼，
犹太传统将之解释为「焚烧香料」 耶 34:5 ，不
过因为扫罗的尸体过份腐败，或者为了避免非利
士人又来侮辱扫罗的尸体，因此先焚烧消毒或消
灭尸体再埋葬也不无可能。
◎「禁食」：应该是为了表达对扫罗死亡的哀悼之意。
◎扫罗死后的尸体居然无法立刻拿回到家乡或王宫去安葬，而且还
没有头。当然这是战败者难免遭遇的命运，但是也让我们想到上
帝对他的惩罚。后来扫罗和他的众子的骸骨被迁移到家族坟墓中
撒下 21:12-14 。重新查询