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站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
这份资料由于教会查经班改为两周一次，还常常遇到事情无法查考，因此拖到现在才
完成。虽然是延拓，不过我们也算是尽力去完成了。
这份资料是由高雄三一长老教会查经班完成，成员有：ksf,杜老师、阳明嫂、tjm
2012.12.02
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列王纪上研经资料
零、背景：
一、作者
（一）由于列王纪记载有巴比伦攻破耶路撒冷的事迹，所以着作时间应该在此
之后，当然作者可能参考当时存在的典籍（ 王上 11:41 所罗门记，
王上 14:19 以色列诸王记， 王上 14:29 犹大列王记)。
（二）传统上认为耶利米是列王纪的作者。因为本书结尾与耶利米书结尾几乎
相同。
（三）一般学者认为作者是一位被掳到巴比伦的犹太人。
（四）当时以色列及附近的王朝通常都有不少记录可供后人参考，记录形式有
君王名单、年谱、年鉴、史诗等等。列王纪曾参考或提及的这些记录有
1.所罗门记 王上 11:41
2.犹大列王记 王上 14:29 15:7
3.以色列诸王记 王上 14:19 15:31
二、写作时间：
（一）比较直接的推论就是在约雅斤王出狱后（西元前562年）到被掳归回（
西元前538年）之间。
（二）有人认为 王上 8:8 9:20-21 12:19 王下 8:22 的「直到如今」状况
显出列王纪的着作时间比被掳早，被掳后的资料是后来增补的。但是被
掳归回之后的历代志也有类似的用语 代下 5:9 ，因此看起来这些「直
到如今」是作者引用其他资料时原文照录的结果。
（三）如果耶利米是列王纪的作者，那比较可能的着作时间就是西元前586-582
年之间。
三、特色：
（一）列王纪上下原本是一卷书，西元前一个世纪，七十士译本完成时，撒
母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时列王纪才被
分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草
纸无法抄完，所以就分为上下卷。
（二）列王纪与撒母耳记上下用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx
登基时oo岁，做王yy年」来记录一个君王历史。
（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王纪归类为「前先知书
」。
（四）列王纪上用了一半的篇幅来记载所罗门的事迹。
（五）列王纪作者不是用政治、军事的观点来看君王的事迹，而是采「约」的
观点，因此许多在政治、军事上有重大成就的君王，事迹并没有被记载
多少，反倒是在「约」上有重大影响的君王被大篇幅记载。
（六）先知们在列王纪中扮演重要的角色，上帝的话主要藉着先知传达给他的
子民。几乎每个时期都有一个以上的先知扮演重要的角色。
（七）死海古卷的第五、六洞发现列王纪的残卷，内容基本上与马所拉经文一
致。时间大约是西元前第二世纪晚期。蒲草纸残卷6QK中的 王下 8:1-6
有略短一些的版本，但差异也不大。至于七十士译本，一般认为其列王
纪的品质比马所拉经文差，一般还是以马所拉经文为标准。
（八）列王纪的正典地位没有被质疑过，且因为传统认为列王纪的作者是耶利
米，所以列王纪被犹太正典列入前先知书中。耶稣与新约作者都引用列
王纪的记载： 罗 11:3 引用 王上 19:10,14 、 路 9:54 引用
王下 1:10,12 ，并且这些引用看起来都是把列王纪当成有权威的正典
对待。
四、文体：
（一）列王纪在七十士译本中被归类为「王国史」，以色列传统将之归类为
「前先知书」。
（二）列王纪是以「王朝」为记录的单元。
（三）列王纪用一套公式来记录一个王朝的开始与结束
1.开始公式：君王名、即位日期、登基时年龄（犹大王独有）、在位时
间、国都所在地、君王母亲名（犹大王独有）、对君王统
治的评价。
2.结束公式：参考资料来源、其余文献、死亡与埋葬状况、继任者、后
记。
五、写作目的：从与神立约的角度来描述以色列和犹大诸王的历史，作为撒母耳
记的续篇。
六、相关考古发现：
（一）暗利和亚哈的名字出现在西元前830年的摩押石碑（米沙碑文）。
（二）亚述帝国的文献记载西元前853年的夸夸之役中，以色列王亚哈提供两
千战车与一万步兵给亚兰联军。
（三）耶户的名字出现于西元前841年的卡胡黑石碑中。
（四）亚述帝国的文献记载西元前796年，撒玛利亚的约哈斯前去进贡。
（五）亚述帝国的文献记载西元前738年，撒玛利亚的米拿现前去进贡。
王下 15:19-20 ，另外还有比加被废，何细亚王去进贡等等。
（六）亚述王撒缦五世宣称他攻陷撒玛利亚，时间是西元前723-722年。
（七）亚述王撒珥根二世宣称于西元前722年征服撒玛利亚，将以色列人掳到
亚述。
（八）亚述王西拿基立的文献中说他于西元前701年攻陷耶路撒冷。
（九）亚述王以撒哈顿和巴尼帕分别提到犹大的玛拿西王。
（十）涵盖时间为西元前625-595年的巴比伦年鉴，记载尼尼微城于西元前
612年沦陷，埃及人于西元前609年出兵帮助亚述人，但是被巴比伦人
击败，约西亚王在此战役中阵亡 王下 23:29 。另此年鉴也记录尼布
甲尼撒于西元前597年第一次攻入耶路撒冷。
七、重要年代表：
（一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开
始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、
四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相
当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。
（二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：
1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。
2.登基年法：作王一年后才是第一年。
（三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让
君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：
┌ ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┐
│ 时间 │ 南国犹大 │ 在位 │ 南国先知 │ 北国以色列 │ 在位 │ 北国先知 │
│ (西元前)│ │ │ │ │ │ │
├ ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 930 │ 罗波安 │ 17年 │ 易多 │ 耶罗波安 │ 22年 │ 亚希雅 │
│ 914 ├ ― 罗波安终 ― ┼ ― ― ― ┤ (935-911) │ │ │ (934-909) │
│ 913 │ 亚比雅 │ 3年 │ 示玛雅 │ │ │ │
│ 911 ├ ― 亚比雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (931-911) │ │ │ │
│ 910 │ 亚撒 │ 41年 │ 亚撒利雅 ├ 耶罗波安终 ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 910 │ │ │ (911-885) │ 拿答 │ 2年 │ │
│ 909 │ │ │ 哈拿尼 ├ 拿答终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 909 │ │ │ (890-870) │ 巴沙 │ 24年 │ │
│ 886 │ │ │ 耶户 ├ 巴沙终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 886 │ │ │ (890-848) │ 以拉 │ 2年 │ │
│ 885 │ │ │ ├ 以拉终 ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 885 │ │ │ │ 暗利 │ 12年 │ │
│ 874 │ │ │ ├ 暗利终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 以利亚 │
│ 874 │ │ │ │ 亚哈 │ 22年 │ (875-848) │
│ 871 ├ ― 亚撒终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 871 │ 约沙法 │ 25年 │ │ │ │ │
│ 855 │ │ │ 俄巴底亚 │ 亚哈/亚哈谢 │ │ │
│ 853 │ 约沙法/约兰│ │ (855-840) ├ 亚哈终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 853 │ │ │ │ 亚哈谢 │ 2年 │ │
│ 852 │ │ │ ├ 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 852 │ │ │ │ 约兰 │ 12年 │ │
│ 847 ├ ― 约沙法终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ 以利沙 │
│ 847 │ 约兰 │ 12年 │ │ │ │ (848-797) │
│ 841 ├ ― 约兰终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 841 │ 亚哈谢 │ 1年 │ ├ 约兰终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 841 ├ ― 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 耶户 │ 28年 │ │
│ 841 │ 亚他利雅 │ 6年 │ 约珥 │ │ │ │
│ 835 ├ ― 亚他利雅终 ┼ ― ― ― ┤ (835-796) │ │ │ │
│ 835 │ 约阿施 │ 40年 │ │ │ │ │
│ 814 │ │ │ ├ 耶户终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 813 │ │ │ │ 约哈斯 │ 17年 │ │
│ 800 │ │ │ │ │ │ │
│ 799 │ │ │ │ │ │ │
│ 798 │ 约阿施/亚玛谢│ │ │ │ │ │
│ 797 │ │ │ ├ 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 796 ├ ― 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 约阿施 │ 16年 │ │
│ 795 │ 亚玛谢 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 794 │ │ │ │ │ │ 约拿 │
│ 791 │ 亚玛谢/乌西雅 │ │ │ │ │ (793-753) │
│ 781 │ │ │ ├ 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 781 │ │ │ │ 耶罗波安II │ 41年 │ │
│ 780 │ │ │ │ │ │ │
│ 767 ├ ― 亚玛谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 766 │ 乌西雅 │ 52年 │ │ │ │ 阿摩司 │
│ 754 │ │ │ ├ 耶罗波安II终 ┼ ― ― ― ┤ (760-750) │
│ 754 │ │ │ │ 撒迦利雅 │ 6月 │ │
│ 753 │ │ │ ├ 撒迦利雅终 ┼ ― ― ― ┤ 何西阿 │
│ 753 │ │ │ │ 沙龙 │ 1月 │ (753-715) │
│ 753 │ │ │ ├ 米拿现 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 751 │ │ │ │ │ 10年 │ │
│ 750 │ 乌西雅/约坦 │ │ │ │ │ │
│ 742 │ │ │ 弥迦 ├ 米拿现终 ┼ ― ― ― ┤ │
│ 742 │ │ │ (742-687) │ 比加辖 │ 2年 │ │
│ 741 │ │ │ 以赛亚 ├ 比加辖终 ┼ ― ― ― ┤ │
│ 740 ├ ― 乌西雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (740-681) │ 比加 │ 20年 │ │
│ 739 │ 约坦 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 734 ├ ― 约坦终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 734 │ 亚哈斯 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 731 │ │ │ ├ 比加终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 731 │ │ │ │ 何细亚 │ 9年 │ │
│ 729 │ 亚哈斯/希西家│ │ │ │ │ │
│ 723 │ │ │ ├ 何细亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 721 │ │ │ │ (以色列灭亡) │ │ │
│ 715 ├ ― 亚哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 714 │ 希西家 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 713 │ │ │ │ │ │ │
│ 696 │ │ │ │ │ │ │
│ 695 │ 希西家/玛拿西│ │ │ │ │ │
│ 686 ├ ― 希西家终 ― ┼ ― ― ― ┤ 那鸿 │ │ │ │
│ 686 │ 玛拿西 │ 55年 │ (663-612) │ │ │ │
│ 641 ├ ― 玛拿西终 ― ┼ ― ― ― ┤ 西番雅 │ │ │ │
│ 640 │ 亚们 │ 2年 │ (640-621) │ │ │ │
│ 639 ├ ― 亚们终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 耶利米 │ │ │ │
│ 638 │ 约西亚 │ 31年 │ (627-586) │ │ │ │
│ 621 │ │ │ 哈巴谷 │ │ │ │
│ 620 │ │ │ (612-589) │ │ │ │
│ 609 ├ ― 约西亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ 但以理 │ │ │ │
│ 609 │ 约哈斯 │ 3月 │ (605-530) │ │ │ │
│ 609 ├ ― 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 608 │ 约雅敬 │ 12年 │ 以西结 │ │ │ │
│ 607 │ │ │ (597-571) │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 598 ├ ― 约雅敬终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 597 │ 约雅斤 │ 3月 │ │ │ │ │
│ 597 ├ ― 约雅斤 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 597 │ 西底家 │ 11年 │ │ │ │ │
│ 592 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 ├ ― 犹大灭亡 ― ┴ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ │ │ 哈该 │ │ │ │
│ │ │ (520-505) │ │ │ │
│ │ │ 撒迦利亚 │ │ │ │
│ │ │ (520-480) │ │ │ │
│ │ │ 玛垃基 │ │ │ │
│ │ │ (440-430) │ │ │ │
└ ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┘
☆参考资料：
1.「天道圣经注释－列王纪上下」，李保罗着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－列王纪上下」，魏兹曼着，杨长慧译，校园出版社。
3.「基督教文艺每日研经丛书－列王纪注释」，欧尔德着，许纯欣译，基督教文
艺出版社。
4.「基督教文艺中文圣经注释－列王纪上下」，蔡瑞益着，基督教文艺出版社。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
经文：大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。所以臣仆对他说：「不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。」于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。 1:1-1:4 注释:
壹、南北联合王国 1:1-11:43
一、所罗门王位的建立 1:1-2:46
（一）大卫晚年无法取暖，只好靠书念的一个童女亚比煞取暖。 1:1-4
●「年纪老迈」：估计当时大卫约七十岁。 撒下 5:4 王上 2:11
●「被」遮盖：「外袍」、「衣服」。
●「处女」：原文是「处女女孩」。
◎用年轻人恢复体温是古代的一种医学疗法。
●「书念」：字义是「倍觉安息之地」，位于拿撒勒东南方11公里，他
泊山以南八公里处。 王下 4:12-36 中以利沙也在当地使
一个人复活。
●「亚比煞」：字义是「我父是个流浪者」。
◎有人认为「亚比煞」就是雅歌中的「书拉密女」，不过这种看法缺乏
证据，只是一种穿凿附会。
●「没有与她亲近」：原文是「不认识她」，亦即「没有与她发生性关
系」。
◎这一段除了为后文亚多尼雅被杀预留伏笔之外，也暗示了大卫王此时
已经年老，可能也无力主持政务（有学者认为大卫王没有与亚比煞发
生关系，对当时的人来说就是年纪老迈，精力不足的明证），因此需
要处理「继承」问题了。
经文：那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：「我必作王」，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。他父亲素来没有使他忧闷，说：「你是做甚么呢？」他甚俊美，生在押沙龙之后。亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。一日，亚多尼雅在隐・罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。 1:5-1:10 注释:
（二）亚多尼雅谋取王位。 1:5-10
●「哈及」：字义是「欢庆的」，是大卫的妻子。
●「亚多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。是大卫的第四个儿子，前
面有暗嫩、基利押、押沙龙，但他的哥哥们都已经死
了。
●「自尊」：「自高」、「高举自己」。
●「使他忧闷」：「使他痛苦」、「伤害他」。
◎ 1:5 中亚多尼雅的举动，与押沙龙做的一样 撒下 15:1 。大卫的反
应也一样，并没有任何制止的举动。这似乎是大卫一贯的问题，没有
纠正家族成员的明显错误。
◎「俊美」好像是当时以色列领袖的特徵，扫罗、大卫、押沙龙与亚多
尼雅都曾经被形容为「俊美」。
●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。
●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。是
亚伦第四子他玛的后裔。
●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的第三子以利雅撒家族, 亚
伦的第十代子孙。
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」，是大卫的护卫长
撒下 23:20-23 。
●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「示每」：字义是「着名的」，但是详细的职位不清楚。
●「利以」：字义是「友善的」，但是详细的职位不清楚。
●「大卫的勇士」： 撒下 23:8-39 的名单。他们是大卫的军队领袖。
●「隐罗结」：「漂洗者的泉源」，这是接近耶路撒冷之一处, 在犹大
和便雅悯的边界上, 为西罗亚池固定的源头。
●「琐希列」磐石：字义是「蛇石」。
● 1:9 的举动与押沙龙在 撒下 15:7-12 中做的一致，目的可能是要
取得正式的支持。
◎由 1:9 的名单中可以看出亚多尼雅是以「血缘」关系为主要诉求，
基本上都是以同支派的犹大人为邀请的标的。
经文：拿单对所罗门的母亲拔示巴说：「哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。你进去见大卫王，对他说：『我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗？现在亚多尼雅怎么作了王呢？』你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。」拔示巴进入内室见王，王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。拔示巴向王屈身下拜；王说：「你要甚么？」她说：「我主啊，你曾向婢女指着耶和华―你的神起誓说：『你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。』现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的仆人所罗门，他没有请。我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。」拔示巴还与王说话的时候，先知拿单也进来了。有人奏告王说：「先知拿单来了。」拿单进到王前，脸伏于地。拿单说：「我主我王果然应许亚多尼雅说『你必接续我作王，坐在我的位上』吗？他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他；他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：『愿亚多尼雅王万岁！』惟独我，就是你的仆人和祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，并王的仆人所罗门，他都没有请。这事果然出乎我主我王吗？王却没有告诉仆人们，在我主我王之后谁坐你的位。」 1:11-1:27 注释:
（三）拿单和拔示巴抗衡亚多尼雅，直接去找大卫谈王位的事。 1:11-27
◎亚多尼雅的行动应该是相当隐密、迅速的，所以拿单才不能用正常
的程序来回报大卫，而必须透过拔示巴来传话。他的计画是透过拔
示巴与他自己先后传话的方式来催逼大卫王采取行动。
◎正常的情况下，亚多尼雅即位后，对王位有威胁的所罗门和拔示巴
，以及没有支持他登上王位的拿单，应该都会被杀。因此拿单和拔
示巴用「性命」来形容王位旁落的状况。
●「所罗门」：字义是「平安」，由 撒下 12:15-25 的记载中，看
起来所罗门是拔示巴第二个小孩。但是
撒下 5:14 记载「在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚
、朔罢、拿单、所罗门」。 代上 3:5 记载「大卫
在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所
罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的」。
所以也可能 撒下 12:24 中省略了所罗门前面的三
个儿子的诞生。
●「亚多尼雅作王了」：原文动词时态是「完成式」，不过实际的意
义应该是指他们要透过当日的宴席自立为王
。
●「保全」：「拯救」、「挽救」。
◎ 1:15 中记载亚比煞见证了大卫亲口设立所罗门为王的事情，也许
这也是后来所罗门不肯将亚比煞赐给亚多尼雅的理由之一 2:22 。
◎ 1:17 中，大卫对所罗门的誓言并不见于旧约其他地方，不过
1:29-30 大卫既然承认，应该是他曾经发过誓，但是圣经没有记
载。
●「内室」：「寝室」。
◎ 1:17-21 拔示巴是责备大卫背约，导致她和所罗门生命有危险，
语气比拿单建议的强烈许多。
◎ 1:22 之前有个「看啊！」，和合本没有翻译出来。
●「脸伏于地」：原文是「双鼻碰地」。
◎ 1:24-27 拿单是用疑问的方式来证实亚多尼雅已经自立为王，并且
表明谁是被排挤的一群。其实也是暗示这些忠心的老臣性命都难保
了。也因此圣经特别记载拿单用特别谦卑的方式来向大卫致敬。
经文：大卫王吩咐说：「叫拔示巴来。」拔示巴就进来，站在王面前。王起誓说：「我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。我既然指着耶和华―以色列的神向你起誓说：你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。我今日就必照这话而行。」于是，拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：「愿我主大卫王万岁！」大卫王又吩咐说：「将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来！」他们就都来到王面前。王对他们说：「要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训；在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：『愿所罗门王万岁！』然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。」耶何耶大的儿子比拿雅对王说：「阿们！愿耶和华―我主我王的神也这样命定。耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。」于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：「愿所罗门王万岁！」众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。 1:28-1:40 注释:
（四）大卫确认所罗门才是王位继承人，并立刻举行登基仪式 1:28-40
◎拿单进来见大卫时，拔示巴一定先行退下。
●「脸伏于地」：原文是「双鼻碰地」。
●「骡子」：「母骡子」，是驴和马的杂交种，当时骡子是王家的坐骑
，虽然律法禁止杂交 利 19:19 ，不过大卫时代就已经使
用骡子 撒下 13:29 。当然，当时的骡子也可能是进口的
。
●「基训」：字义是「爆发」，是靠近耶路撒冷的水泉，距离亚多尼雅
摆设宴席的琐希列磐石仅仅650公尺 。
●吹「角」：「号角」、「公羊的角」。
◎ 1:36-37 比拿雅的话就说明了他自己是衷心拥护所罗门作王。
●「命定」：「说」、「命令」。
●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个
名字的意义就是克里特岛）。
●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇
来的佣兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关
联。
●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身
分服务大卫的雇佣兵」。 王上 1:36-38
而比拿雅正是这个特殊部队的首领。
●「帐幕」中取了：指 撒下 6:16-17 中安放约柜的帐幕。
◎ 1:34,45 记载的都是祭司撒督和先知拿单一起「膏」所罗门。不过
1:39 却记载只有祭司撒督来膏抹所罗门。原因是这些神职人员知道
体制内即位的君王是由祭司来膏抹，体制外的君王则由先知来膏抹。
大卫、扫罗等等就是由先知来膏抹。
●吹「笛」：此字可能是「笛子」或「管乐器」，这种场合比较可能是
「管乐器」。
◎由这里看起来，所罗门自己并没有怎样积极的追求王位，甚至在危险
的时候，还是靠拿单知道消息，母亲拔示巴一起到大卫面前争取而来
。或许我们也可以说，这是上帝给他的王位，而非他自己争取来的。
经文：亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音；约押听见角声就说：「城中为何有这响声呢？」他正说话的时候，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：「进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息。」约拿单对亚多尼雅说：「我们的主大卫王诚然立所罗门为王了。王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都去使所罗门骑王的骡子。祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音；并且所罗门登了国位。王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：『愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣；使他的国位比王的国位更大。』王就在床上屈身下拜。王又说：『耶和华―以色列的神是应当称颂的；因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。』」亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。有人告诉所罗门说：「亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：『愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。』」所罗门说：「他若作忠义的人，连一根头发也不致落在地上；他若行恶，必要死亡。」于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜；所罗门对他说：「你回家去吧！」 1:41-1:53 注释:
（五）亚多尼雅以及其从众都害怕，亚多尼雅向所罗门求饶，所罗门承诺只要
他忠义，就饶他不死。 1:41-53
◎约押熟悉战事，对于号角的声音特别敏感，所以最早注意到。
● 1:41 前半段的意义可能是「亚多尼雅和所有在他那里请来的(客)人
听见了，就停止吃」或「亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声
音」。
●「亚比亚他的儿子约拿单」：在押沙龙叛变时这人也是报信者。
撒下 15:36
●「忠义的人」：「有力量的人」、「有财富的人」、「有才能的人」。
旧约圣经常常把这两个字翻译为「勇士」。 1:42,52
的「忠义的人」都是一样。
● 1:43 约拿单的报告前面有「不！」、「相反地！」一词，和合本没
有翻译出来，表示约拿单自认来报告的是非常坏的消息。
◎听到约拿单的报告，大家都知道自己的性命危险，当然是各自逃命离
开，希望新王没有注意到自己。只有亚多尼雅是主谋，无处可逃，只
好跑去祭坛处，希望能保命。
●「祭坛的角」：祭坛有四个向外突起的角，献祭时，祭司要把血涂抹
在这四个角上。到祭坛逃避杀害的观念，并没有出现
在旧约圣经之中，不过 出 21:13-14 讲论逃城的概念
时，隐约把祭坛和逃城的角色重叠。可能就是这样，
所以这时候的人认为祭坛可以庇护人的生命。
◎所罗门承诺饶亚多尼雅的命，亚多尼雅也承认所罗门的王权。事实上
这是有智慧的作法，如果所罗门一味的赶尽杀绝，恐怕立刻引起内战
，因为拥护亚多尼雅的一方，实力也相当坚强。
经文：大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：「我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华―你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做甚么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说：『你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。』 2:1-2:4 注释:
（六）大卫死前给所罗门的遗嘱 2:1-9
1.大卫要求所罗门要遵守上帝的命令，好让整个国家长久持续下去。
2:1-4
●「嘱咐」：「吩咐」、「命令」。
●「世人必走的路」：指「死亡」。
●「刚强」： 申 31:7,23 书 1:6-7,9,18 摩西、上帝也这样勉励约
书亚。
●「作大丈夫」：「成为男人」，「作男子汉」的意思，
林前 16:13 有一样的劝勉。
●「律例」：「法令」、「条例」。
●「典章」：「案例」、「(判断的)基准」、「规矩」。
●「法度」：「见证」。
●「成就」：「设立」、「执行」、「施行」。
●「尽心尽意」：「全心、全生命」。
●「不断」人：「被剪除」、「被砍下」。
◎大卫的意思是上帝会执行大卫之约 撒下 7:7-17 ，但是所罗门也必
须遵守上帝的律例。
经文：你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：『我必不用刀杀你。』现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。」 2:5-2:9 注释:
2.针对约押、巴西莱的众子、示每的处置方式 2:5-9
●「杀了....押尼珥」： 撒下 3:22-27 。
●「杀了....亚玛撒」： 撒下 20:4-10 。
●「他在太平之时流这二人的血」：意思是约押犯了谋杀罪
申 19:1-13 。
●「血染了腰间束的带和脚上穿的鞋」：原文指的是「约押的衣物」
，但有七十士译本与古拉丁
文译本作「大卫的衣物」。
◎此处的意义是约押为了自己的利益犯了谋杀罪，如果是按照七十士
译本的说法，则是约押害大卫必须承担谋杀罪。
●「安然」：「健全」、「平安」、「和平」。
●「恩待」：「善良」、「慈爱」、「喜爱」。
●「巴西莱....拿食物来迎接我」： 撒下 17:27-29 。
●「巴西莱的众子」： 撒下 19:33-38 仅记载「金罕」一人跟大卫
回去，此处可能是指「子孙们」、「后裔们
」。
●「示每....咒骂」： 撒下 16:5-13 撒下 19:17-23 。
●「狠毒的」：「令人哀伤的」、「致病的」。
●「以他为无罪」：「判为无罪」、「宣告无罪」。
●「聪明人」：「智慧人」、「足智多谋的人」。
●「白头见杀」：「白头发的时候流血」。
◎看起来所罗门的智慧很特出，连大卫都注意到所罗门的智慧（通常
家人反而看不出家人的特点）。有人认为大卫是故意要所罗门报仇
，不过更多学者注意到这是大卫为了巩固王朝、顺利转移政权的交
代。约押的权势与能力连大卫都无法完全控制，约押的野心也让他
不择手段杀人。示每权势甚大， 撒下 19:17 说「跟从示每的有一
千便雅悯人」，而且住在首都附近，又懂得落井下石、见风转舵。
如果哪一天所罗门又遭遇危机，恐怕这两个人也不会放过好机会的
，因此大卫嘱咐所罗门除掉王朝的威胁。
◎「恩待基列人巴西莱的众子」这件事情，就很有大卫的风格。他一
样纪念约拿单对他的恩典 撒下 9:1 21:7 。
经文：大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。 2:10-2:12 注释:
（七）大卫去世，所罗门接续大卫作王。 2:10-12
●「大卫城」：是大卫最早攻下的耶布斯人的耶路撒冷，位于目前耶路
撒冷的南边，也称为「锡安」。
●「甚是坚固」：「极其的稳固」、「非常的稳固」。
◎目前的大卫墓，是比较后期的传统，并非真正的大卫墓。经文：哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：「你来是为平安吗？」回答说：「是为平安」；又说：「我有话对你说。」拔示巴说：「你说吧。」亚多尼雅说：「你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。现在我有一件事求你，望你不要推辞。」拔示巴说：「你说吧。」他说：「求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。」拔示巴说：「好，我必为你对王提说。」于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说；王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。拔示巴说：「我有一件小事求你，望你不要推辞。」王说：「请母亲说，我必不推辞。」拔示巴说：「求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。」所罗门王对他母亲说：「为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。」所罗门王就指着耶和华起誓说：「亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。」于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。 2:13-2:25 注释:
（八）所罗门除去王位的威胁 2:13-46
1.亚多尼雅求娶亚比煞，结果导致自己被杀。 2:13-25
●是为「平安」：「和平」、「平安」。
◎ 2:13 中拔示巴的问句，显出她对亚多尼雅来访的动机是有疑虑
的。
●「仰望我」作王：「把他们的脸朝向我」、「期望我」的意思。
◎ 2:15-16 显示出亚多尼雅对于所罗门当王并不甘心。不过他也
无可奈何，因为他认定这是上帝的作为。
●「王的右边」：是「尊贵的位置」。
●「有一件小事」：原文是「有一个小的请求」。
●「望你不要推辞」：原文是「请你不要回绝我的脸」。
◎当时的文化中，前朝君王的妃嫔是属于新任君王的
撒下 12:8 16:21-22 。当然亚比煞到底算不算妃嫔还有争议
，不过所罗门就是以亚比煞算是大卫的妃嫔为理由来杀亚多尼
雅 2:22 。不过由亚比亚他、约押，或者身边的先知拿单都没有
反对所罗门把亚多尼雅的要求当叛变。看来，当时的人真的把这
种举动当成是对王位的觊觎。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」，是大卫的护卫长
撒下 23:20-23 ，算是所罗门的军方人马。
◎到底拔示巴为何要帮亚多尼雅去提亲？许多学者有不同的看法
。有的说拔示巴不认为亚比煞是大卫的妃嫔，又觉得应该要补偿
亚多尼雅，所以帮忙去提亲。另一派的说法是拔示巴根本就打算
趁机除掉亚多尼雅，所以 2:21 中，拔示巴还去强调亚多尼雅是
所罗门的哥哥。所罗门可能也知道拔示巴的想法，所以还回答拔
示巴「我必不推辞」。不过实际上到底拔示巴的动机为何，我们
并无法确认。
经文：王对祭司亚比亚他说：「你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。」所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。 2:26-2:27 注释:
2.所罗门革除亚比亚他祭司职位。 2:26-27
●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」，位于耶路撒冷东北边四公
里处。 书 21:18 记载这是由便雅悯的地业中给利
未人为业的城。先知耶利米也是出于此城 耶 1:1
。
●「你本是该死的」：原文是「你这个死人」。
●「抬过主耶和华的约柜」：应该就是指 撒下 6:11-15 这类的记
载。
●「应验耶和华....论以利家所说的话」：指 撒上 2:27-36 ，上
帝预言以利家将不再有
分于大祭司的职务。
◎所罗门直接指责亚比亚他是叛变集团的一份子（所以该死），亚
比亚他也无话可说。很可能亚比亚他知道大卫给所罗门的继位承
诺。
经文：约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。有人告诉所罗门王说：「约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。」所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说：「你去将他杀死。」比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：「王吩咐说，你出来吧！」他说：「我不出去，我要死在这里。」比拿雅就去回覆王，说约押如此如此回答我。王说：「你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。」于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓（原文是房屋）里。王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。 2:28-2:35 注释:
3.所罗门杀死约押。 2:28-35
●「抓住祭坛的角」：跟 1:50 亚多尼雅的行动一样。不过
出 21:14 说谋杀罪透过这种方法无法获得
赦免，所以约押还是被杀。
◎抓住祭坛的人到底可不可以杀，这连比拿雅也没把握，所以要去
问大法官所罗门。 2:31-33 就说明约押的罪状。叛乱不算是约押
被杀的罪状，但是谋杀就吻合 出 21:14 的死刑要求。
●「旷野」：「畜牧的草场」、「无人居住之地」、「荒野」。
●「旷野约押自己的坟墓」：原文是「旷野他自己的家里」。参照
撒下 2:32 约押的弟弟亚撒黑是葬在
伯利恒，那约押也可能就是葬在伯利
恒（附近可以放牧羊群）的祖坟中。
◎所罗门只杀死约押，但是还是让他可以被正常的埋葬，没有羞辱
约押的尸体。 2:35 则说明所罗门安排自己的人马担任军队、宗教
的负责人。经文：王差遣人将示每召来，对他说：「你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪（原文是血）必归到自己的头上。」示每对王说：「这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。」于是示每多日住在耶路撒冷。过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：「你的仆人在迦特。」示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。有人告诉所罗门说：「示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。」王就差遣人将示每召了来，对他说：「我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说『你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死』吗？你也对我说：『这话甚好，我必听从。』现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？」王又对示每说：「你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。」于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。 2:36-2:46 注释:
4.所罗门先软禁示每，后来示每违背禁令，导致被杀。 2:36-46
●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。示每原来住
在耶路撒冷东边的巴户琳。
◎ 2:36-37 的禁令限制示每只能住在耶路撒冷， 2:37 则是说
明所罗门最大的担忧：示每越过汲沦溪回去便雅悯支派的土地
叛乱。简单的说，所罗门就是要把示每软禁在耶路撒冷里面，
当示每离开耶路撒冷，所罗门就要杀他。
●「迦特」：字义是「酒榨」，是非利士的五个主要城巿之一。
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「亚吉」：字义是「我将使黑暗临到(使人惊吓)」或「仅有一
人」。
◎照说示每应该家大业大，少了两个仆人应该也不是甚么重大损失
。他为了找两个仆人亲自去迦特（其实可以派人去），举动有点
奇怪。所以所罗门说这是上帝要杀示每 2:44 。
经文：所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。 3:1-3:3 注释:
二、所罗门的王朝坚固 3:1-4:34
（一）所罗门获得上帝赏赐智慧，以及智慧的彰显 3:1-28
1.前言：所罗门与法老王结亲，王朝初期的时候所罗门还是在邱坛敬
拜上帝 3:1-3
●「法老」：圣经没有提及这法老的名字，但他最有可能是埃及二
十一王朝倒数第二位的统治者西阿蒙（Siamun）。这
个法老执政时内部有底比斯祭司的威胁，国力不盛，
无法对外扩张，因此选择透过和亲与所罗门王结盟。
●「法老的女儿」：此处圣经特别记载所罗门娶了埃及法老的女儿
，是因为埃及法老的女儿很少嫁给外国人，由
此可见所罗门的国势强盛。
◎很多注释资料注意到这种异族联姻的政治婚姻，是导致所罗门王
朝衰弱的原因，因为这种婚姻通常也会接纳女方的信仰与神只
申 31:16 王上 11:1-6 。另外，这个法老的女儿并不是所罗门
第一个妻子，因为下一任以色列王罗波安的母亲是亚扪人拿玛
王上 14:21,31 ，在所罗门登基前已经生了罗波安。
◎ 王上 9:16 指出法老将「基色」作为女儿嫁给所罗门王的嫁妆
，基色是南北贸易与地中海航运的要冲，对埃及与以色列都相当
重要，这个城被所罗门掌握，让后来的圣殿工程可以顺利进行。
法老女儿嫁给所罗门，应该在所罗门即位第四年以前，因为所罗
门即位第四年就开始建圣殿。
●「名」:在希伯来文中,名字代表一个人的本质,特徵和人格。
●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常
形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或
处所。
●「律例」：「法令」、「条例」、「制定的事」。
◎可以想见一开始的时候以色列人没有统一的敬拜地点，或者百姓
分布太广，跑到示罗或基遍敬拜太麻烦，就有人运用迦南人敬拜
的地点「邱坛」来敬拜上帝了。后来，有的人连迦南人敬拜的风
俗都学起来，变成巴力和上帝不分了。不过这时候圣经还不是很
严苛的指责邱坛的上帝敬拜，因为毕竟还没有圣殿。
经文：所罗门王上基遍去献祭；因为在那里有极大（或译：出名）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：「你愿我赐你甚么？你可以求。」所罗门说：「你仆人―我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华―我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？」所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说：「你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。」所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。 3:4-3:15 注释:
2.所罗门去基遍献祭，向上帝求智慧以便治理以色列百姓，上帝允诺
给他智慧以及其他的好处。 3:4-15
○ 代下 1:1-12
●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于便雅悯支派境内，距离耶
路撒冷6.8公里。这是示罗被毁之后会幕及祭坛所在
之处 代上 21:29 代下 1:2-6 。
●「极大」：「巨大」、「伟大」。
●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
◎ 3:6 所罗门就是把自己当成是大卫之约 撒下 7:7-17 的实现。
●「幼童」：原文是「小的小孩」，但所罗门此时大约二十岁。所
以此处重点应该是所罗门自谦「经验不足」。
●「出入」：本指带领军队的能力 书 14:11 撒上 29:6 ，后来引
申指领导能力 申 31:2 撒上 18:16 。
●赐我「智慧」：原文是「能听讼的心」、「能判断案件的心」。
●「判断」你的民：「管理」、「治理」、「审判」。
●「就蒙主喜悦」：「这事（话）在上主眼中是好的」。
◎ 3:11 的意思是所罗门的恳求，并非是自我为中心的，而是为了
能够做好一个管理百姓的法官职责，所以上帝很高兴。我们的祈
求是不是常常都太过自我为中心了呢？
●「赐你聪明智慧」：原文是「赐你智慧和分辨的心」。
◎上帝应允所罗门成为空前绝后的智慧者，并且享有他没求的荣耀
、财富与长寿。所罗门回报上帝的是敬拜和祭物，并且与他的臣
仆一同庆祝。经文：一日，有两个妓女来，站在王面前。一个说：「我主啊，我和这妇人同住一房；她在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。」那妇人说：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」这妇人说：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」她们在王面前如此争论。王说：「这妇人说『活孩子是我的，死孩子是你的』，那妇人说『不然，死孩子是你的，活孩子是我的』」，就吩咐说：「拿刀来！」人就拿刀来。王说：「将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。」活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：「求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！」那妇人说：「这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！」王说：「将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。」以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案。 3:16-3:28 注释:
3.所罗门用智慧判断出两个妓女争小孩子的案子，以色列众人因此就
尊重所罗门的治理。 3:16-28
●「妓女」：「妓女」被律法禁止 利 19:29 申 23:18 ，但还是存
在于以色列社会中。
●「夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子」：原文直译是「
夜间，这妇人的孩子死了，因为她躺在他上面。」。
◎先告状的这个可能是假母亲，除了经文的顺序显示之外， 3:20
的指控似乎也不太合理，因为睡着的时候无法看到实际的状况。
当然，顺序不是经文的核心意义，也有可能是记载的误差导致我
们可能被误导。所罗门王用的才是比较清晰明确的判断方式。
●「心里急痛」：原文是「子宫（复数）变得温暖及柔和」，意思
是「甚怜爱」、「非常怜悯」。
● 3:27 「王说」：原文是「王回答说」、「王回应说」。
●「敬畏」他：「害怕」。
◎所罗门愿意且能够正确审理这两个妓女的案件，显示出他在司法
方面强过大卫，参考 撒下 15:2-4 。也因为这样，百姓怕所罗门
，想必也不敢为非作歹，免得难逃君王的审判。经文：所罗门作以色列众人的王。他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司，示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官，耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长，拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，亚希煞作家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。 4:1-4:6 注释:
（二）所罗门以智慧治理国家的情形 4:1-34
1.所罗门王朝的主要官员 4:1-6
◎比对所罗门与大卫的内阁官员，主要的差异是所罗门多了「家宰
」、「众吏长」这两个职位。
●「臣子」：「领袖」、「官员」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」，照 代上 6:8-9 亚撒
利雅应该是撒督的孙子，撒督的儿子应该是「亚
希玛斯」。此时亚希玛斯可能已经去世，所以直
接由撒督的孙子接任，那个「儿子」也可以作「
后裔」解释。当然这个「亚撒利雅」也有可能是
代上 6:10 中约哈难的儿子亚撒利雅。
●「示沙」：字义是「耶和华抗辩」。
●「以利何烈」：字义是「秋神」。
●「亚希亚」：字义是「耶和华的兄弟」。
●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外
交部长职务。
●「亚希律」：字义是「孩子的弟兄」。
●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。 撒下 8:16 记载他在大
卫时期就已经作史官。
●「史官」：负责管理政府的档案和文件，也兼有传令官、新闻秘
书的功能。任何人晋见王都须先得到这个官员的批准。
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。
●「元帅」：原文是「在军队上面」，就是军队的司令官。
●撒督和亚比亚他作「祭司长」：原文只是「祭司」，不是「祭司长
」。
●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「众吏长」：字义是「代表」、「行政长官」。
●「王的朋友」：应该是一种「官职名」，一般猜测是类似「资政
」、「顾问」一类的职位。
●「撒布得」：字义是「给与」。
●作「领袖」：字义是「祭司」，与 撒下 8:18 「大卫的众子都作
领袖」写法一致，这个「祭司」可能是使用了其他国
家「祭司」作为「王室顾问」的意义。因为由圣经其
他地方的记载看不出大卫的儿子们、撒布得与撒督、
亚比亚他的职务有混杂的地方。
●「亚希煞」：字义是「我弟兄唱歌」。
●「家宰」：原文是「在家上面」，主管皇宫事务的官员，可能就
是「宰相」的职位。
●「亚多尼兰」：字义是「我的主被高举」。这人应该也是「亚多兰」
撒下 20:24 。
●「服苦的人」：「劳工群」、「奴隶群」。
◎有学者注意到这份名单包含所罗门在内，总共有十二个人作为内阁
，与 4:7-19 的十二个行政区对应。因此撒督和亚比亚他的名单并
非是抄写错误，而是刻意加上去的。
经文：所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。他们的名字记在下面：在以法莲山地有便・户珥；在玛迦斯、沙宾、伯・示麦、以伦・伯・哈南有便・底甲；在亚鲁泊有便・希悉，他管理梭哥和希弗全地；在多珥山冈（或译：全境）有便・亚比拿达，他娶了所罗门的女儿她法为妻；在他纳和米吉多，并靠近撒拉他拿、耶斯列下边的伯．善全地，从伯．善到亚伯．米何拉直到约念之外，有亚希律的儿子巴拿；在基列的拉末有便・基别，他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩；在玛哈念有易多的儿子亚希拿达；在拿弗他利有亚希玛斯，他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻；在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿；在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法；在便雅悯有以拉的儿子示每；在基列地，就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地，有乌利的儿子基别一人管理。 4:7-4:19 注释:
2.所罗门王朝的行政区与管理者 4:7-19
◎所罗门废除过去十二支派的结构，而改立十二个直属于王朝的行
政区，应该是用来强化管理的策略。
●「官吏」：意义是「代表」、「行政长官」与 4:5 的「众吏长」原
文一样。
●「便户珥」：字义是「见证之子」或「户珥之子」。
●「玛迦斯」：字义是「终结」。
●「沙宾」：字义是「狐狸的住所」。
●「便底甲」：字义是「穿刺之子」或「底甲之子」。
●「多珥」：字义是「世代」。
●「山冈」：字义是「高处」。
●「他法」：字义是「装饰」。
●「基列」：指约旦河东一带的地区。
◎此处的「便xx」都是「xx的儿子之意」，有学者认为这可能是记载
破损，导致人名遗失所致。因为这些部份可能是「oo便xx」，「oo
」因记载破损就遗失了。
●「亚摩利王西宏和巴珊王噩」：参考 申 2:26-3:11 。
◎所罗门王朝虽然版图辽阔，但是这十二行政区仅包含传统的以色列
领土，并没有包括其他新扩充的版图。
◎此处没有记载犹大地区，显然犹大地区并不是这十二行政区之一，
也就是犹大是接受这十二行政区的供应。这也可能是以后以色列背
叛大卫王朝的原因。
经文：犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、麃子，并肥禽。所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。那十二个官吏各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。众人各按各分，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。 4:20-4:28 注释:
3.所罗门王朝的物质享受无缺 4:20-28
● 4:21 所罗门时代以色列的版图由埃及河直到伯拉大河（幼发拉
底河） 创 15:18 ，从旷野到大海日落之处 书 1:4 。而与埃及
的界线，一般认为就在「埃及小河」。
◎所罗门的疆界虽然很大，不过都是大卫留给他的，所罗门王本身
没有为扩大疆界进行什么战争。
●「歌珥」：度量衡单位，约等于220公升，为 10 伊法或 10 罢
特，等同于1贺梅珥。30歌珥就是6600公升，60歌珥
就是13200公升。
●「细面」、「粗面」：「细面」是指特别加工研磨的上好的面
粉，「粗面」是指一般的面粉。
●「鹿」：「公鹿」、「雄鹿」。
●「麃子」：「雄麆鹿」，「一种淡红色的鹿」。
●「肥禽」：「被养肥的飞禽」。
◎ 4:23 中，牛与羊都是饲养的，肥牛与草场的牛可能与「细面、
粗面」的分别一样，肥牛是特选养肥的牛，草场的牛就是一般的
牛只。这些可以定量供应王宫，但是后面的「鹿、羚羊、麃子，
并肥禽」应该就是野味，无法定量供应，所以没有记录供应数量
。
● 4:22-23 所记载供奉给所罗门宫廷之五类与肉食的数量，和埃
及法老相近。本节所用的埃及语度量单位「歌珥」，表示此处的
记载，可能是模仿埃及、迦南，或附近国家的官方记录。此处所
列的食物都可以在粮仓长期存放，或在王宫附近畜牧，直到食用
之时为止。
●「提弗萨」：字义是「穿越过」，位于幼发拉底河旁。可能就是
Thapsacus。
●「迦萨」：字义是「强壮」。非利士人的一个城市, 位于巴勒斯
坦的极西南边，靠近地中海。
●「从但到别是巴」：指以色列地的最北到最南端。也就是以色列
全境。
●「套车的马四万」：原文应该是「 战车用的马棚四万个」。
代下 9:25 作「四千棚」。如果参考
王上 10:26 的数量，「四千」这个数字应
该比较合理，此处的「四万」就是文士抄写
错误。
●「马与快马」：一个是「战车马」，一个是一般的马。
◎这一段所说的状况，跟「所罗门」的名字意义一样，是所罗门治
理下以色列国享有的「平安」。没有战争，安居乐业，衣食充足
。
经文：神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。 4:29-4:34 注释:
4.所罗门王的智慧广大，无人能比 4:29-34
●「东方人」：一般指米所波大米两河流域的的亚述、巴比伦
民族。
◎ 4:29-30 说明所罗门的智慧超过两大文明古国百姓的智慧。
●「以斯拉人」：字义是「本地人」，可能是个城镇名，也有可
能是「本地人」的意思。不过 诗 89 也标示
是「以斯拉人以探的训诲诗」，因此比较可能
「以斯拉」是一个城镇的名字。
●「以探」：字义是「坚忍」。
●「玛曷」：字义是「舞蹈」。
●「希幔」：字义是「信实的」。
●「甲各」：字义是「支撑」。
●「达大」：字义是「知识之珠」。
●「昆虫」：原文是「爬行生物」。
● 4:34 直译是「列国所有的人从听见他(指所罗门)智慧的地
上列王那里来听所罗门的智慧」。
◎这里算是「锦上添花」，整个国家已经平安了，君王还有过人
的智慧，可以让大家了解更多事物。经文：泰尔王希兰，平素爱大卫；他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。所罗门也差遣人去见希兰，说：「你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华―他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华―我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。我定意要为耶和华―我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：『我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。』所以求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价；因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。」 5:1-5:6 注释:
三、所罗门建造圣殿与王宫 5:1-9:9
（一）所罗门王建造圣殿 5:1-6:38
○ 代下 2:1-3:17
1.所罗门与推罗王希兰立约，预备建造圣殿。 5:1-18
(1)所罗门向推罗王希兰表示自己希望建立圣殿，请希兰王协助砍伐
香柏木。 5:1-6
●「泰尔（推罗）」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶
路撒冷北方约150公里 ，的一个小岛之上
。它除了在当时的航海商业中扮演极重要
的角色之外，纺织和染色工业，以及香柏
木出口，都是此处着名的产业。推罗非常
仰赖以色列的农产品供应，以色列也控制
内陆到推罗的商业大道。因此推罗王是最
早承认大卫王的君王。
●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰
王是西元前969-936年（一说是978-944年）当推罗
王。希兰曾经帮大卫建造过宫殿 撒下 5:11 。
●「爱」大卫：「是....的朋友」、「是....的爱好者」。
●「仇敌」：原文是「撒但」，意义是「敌人」、「对抗者」。
●「定意」：原文是「说」、「心里想」。
●「香柏木」：香柏木本是利巴嫩的名产，树身有一种香油（目
前是化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫
蚁不生，具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。
◎「照你所定的，给你仆人的工价」，意思是希兰开口，所罗门
就答应，彼此都相信对方会给予适当的报答，这种说法表示两
王的互信程度相当高。
●「西顿人」：「西顿」字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸
旁的腓尼基古城。此处称推罗王统治的人民为「
西顿人」是因为此时两、三百年前（约西元前
1200年），西顿人为了躲避非利士人的攻击，逃
到推罗来。这些西顿难民可能就成为推罗的奴工
，成为最会砍树的民族。
经文：希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说：「今日应当称颂耶和华；因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。」希兰打发人去见所罗门，说：「你差遣人向我所提的那事，我都听见了；论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取；你也要成全我的心愿，将食物给我的家。」 5:7-5:9 注释:
(2)希兰王表示乐意配合，并盼望所罗门提供食物。 5:7-9
●「甚喜悦」：「极度的欢喜」。
◎ 5:7 应该是一种外交辞令，当然希兰王真的很高兴，不过他
只是用外交辞令来尊重所罗门王的神，并非真的是信奉上帝。
●「松木」：「柏树」、「枞树」。
●「你所指定我的地方」：指「约帕」。 代下 2:16
◎事实上以色列除了缺乏建材外，也缺乏建造大型建筑的能力。
而推罗依赖商业，缺乏稳定的粮食来源。既然建造圣殿需要很
长的时间，那所罗门等于跟希兰签订了一个长期契约，双方可
以互利。
◎希兰似乎对供应木材很有经验， 5:9 就直接建议进行的细节
，利用木筏海运来运送木料。经文：于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木；所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。 5:10-5:12 注释:
(3)以色列和推罗照约定进行，一方提供木材，另一方提供食物。
5:10-12
●「二万歌珥」：约等于4400000公升。 代下 2:10 说是二万歌
珥小麦、两万歌珥大麦。这些麦子可以做成两
万六千六百六十六歌珥的面粉，比所罗门王室
消耗量少五分之一。
●「清油」： 原文是「捣成的油」，指的是「压榨过的橄榄油
」。
●「二十歌珥」：约等于4400公升。 代下 2:10 说是二万罢特
，也就是440000公升。一般认为是4400公升
比较可能。
◎「每年」：照 6:38 记载，所罗门建造圣殿，总共七年。经文：所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，派他们轮流每月一万人上黎巴嫩去；一个月在黎巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。 5:13-5:18 注释:
(4)所罗门用搜集的木料和石头准备建造圣殿。 5:13-18
◎此处有两批劳工，三万人是以色列人，其他应该是外族奴工。
三万以色列劳工，一年三分之一的时间到黎巴嫩去服劳役。十
五万外族奴工则完全没有休息。 王上 9:21 利 25:39 记载这
两种人，以色列人不能奴役以色列人，但战俘或外族人就难免
被奴役了。
●「扛抬的」：「挑夫」、「扛抬重物的工人」。
●「督工的」：原文是「首领」、「监督者」、「官员」。这些
监督者应该也是外族人。
●「迦巴勒」： 字义是「界线」。位于黎巴嫩北方，西顿以北
七十公里左右。这个民族可能也跟西顿人一样
，因为逃难沦为推罗的采石奴工。
◎这些石头可能来自不远的地方，目前耶路撒冷城外，还有一处
被称为「所罗门采石场」的地方。
经文：以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。 6:1-6:2 注释:
2.圣殿建造的过程。 6:1-38
(1)开始建圣殿的时间与圣殿的大小 6:1-2
◎ 6:1 一般认为所罗门圣殿的奉献日期是西元前九百六十六年。
至于这个480年，引起很多学者的争议。有人认为这只是12代
的一个象徵性年代，有人认为是真实年代。前者就会把出埃及
的年代定于西元1290年左右，后者认为出埃及年代是1446年。
●「西弗月」：这是犹太历法中的二月，相当于阳历四、五月
之间。 6:2 特别指明西弗月就是二月，可能表
示以色列人也不熟悉西弗月的说法，这种说法是
对外使用的官方称号。「西弗」字义是「明亮」
。
●「肘」：等于44.45公分，六十肘就是26.67公尺，二十肘就是
8.89公尺，三十肘就是13.335公尺。
◎圣殿设计基本上是仿照会幕之规格，但面积则是会幕的四倍
（长、宽都加倍），体积是会幕的十二倍（有三倍高）
出 26:15-25 36:34 。
经文：殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘；又为殿做了严紧的窗棂。靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋；下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁搁在殿墙坎上。 6:3-6:10 注释:
(2)圣殿的外部建筑结构 6:3-10
●「严紧的窗棂」：原文是「关闭框架的窗户」。吕振中译本作
「窗户、有内宽外窄的窗格子」。主要是这
个词是建筑专有名词，但是实际意义并不确
定。
●「造了三层旁屋」：吕振中译本作「对着殿堂和内殿他四围造
了厢房」。现代中文译本作「建造了三层
厢房」。另外原文在此另有建造「床铺」
或「平台」的记载，但这个可能是旁屋的
结构一部分，因此和合本没有翻译出来。
◎由外面看起来这三层旁屋宽度一致，但是因为墙壁的厚度越高
越薄，所以内部空间就越高越宽。参考 结 41:5-7
●殿墙「坎」：「槽口」、「壁架」。
●「铁器的响声」： 申 27:5 书 8:31 记载建立祭坛时不可以
用铁器。
●「所罗门建殿」：原文是「完成了圣殿的建造」，没有「所罗
门」，不过此处的「完成」，意义应该是「
主结构」完成。
◎这些厢房或旁屋都是用来当作库房使用。经文：耶和华的话临到所罗门说：「论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。」 6:11-6:13 注释:
(3)上帝对圣殿的应许 6:11-13
◎在圣殿建造的记载中，为何插入这一段？是很多学者讨论的中
心。有一说颇有意思，是说上帝回头提醒所罗门：「圣殿不是
重点，建圣殿的人才是重点」，要所罗门在关注工程进行之余
，更要关心自己是否谨守上帝的律法。我们的服事常常也是如
此，服事的人的心态与动机，远比事工本身重要。经文：所罗门建造殿宇。殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶都用木板遮蔽，又用松木板铺地。内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶用香柏木板遮蔽（或译：隔断）。内殿前的外殿，长四十肘。殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽；上面刻着野瓜和初开的花。殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金；又用香柏木做坛，包上精金。所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。全殿都贴上金子，直到贴完；内殿前的坛，也都用金包裹。他用橄榄木做两个基路伯，各高十肘，安在内殿。这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘；那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、形像都是一样。这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。他将两个基路伯安在内殿里；基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接；又用金子包裹二基路伯。内殿、外殿周围的墙上都刻着基路伯、棕树，和初开的花。内殿、外殿的地板都贴上金子。 6:14-6:30 注释:
(4)圣殿的内部 6:14-30
●「所罗门建造殿宇」：原文是「所罗门完成了圣殿的建造」。
●「棚顶」：「天花板的墙壁」。
●「至圣所」：是一个立方体的空间，长宽高各8.89公尺。是会
幕的长宽高的两倍。
●「内殿前的外殿」：原文是「（至）圣所前的殿」，指的就是
通称「圣所」的地方。
●「野瓜」：「葫芦形装饰」。
●「初开的花」：「绽开的花」。
◎「殿里一点石头都不显露」，当地的建筑都是用石头建成，能
够做到「一点石头都不显露」非常不容易。
●「精」金：「封锁的 (贵重稀有之意), 只用于圣殿的器具与
装饰」。
●「香柏木做坛」：对应于会幕的「金香坛」 出 30:1-6 。
●「金链子」：原文是复数型态，可能是用来挂遮住至圣所入口
的幔子。
●「直到贴完」：意思是「整个圣殿都贴完」。
●「基路伯」：约柜上面已经有两个基路伯，这是另外建造的两
个。比较特殊的是这基路伯是用橄榄木制成。橄
榄木是以色列本土木材，并非进口的，质地应该
也没有香柏木好，所罗门可能是想用应许之地的
木料来建造代表神同在的基路伯。经文：又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框；门口有墙的五分之一。在橄榄木做的两门扇上刻着基路伯、棕树，和初开的花，都贴上金子。又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。用松木做门两扇。这扇分两扇，是摺叠的；那扇分两扇，也是摺叠的。上面刻着基路伯、棕树，和初开的花，都用金子贴了。他又用凿成的石头三层、香柏木一层建筑内院。 6:31-6:36 注释:
(5)圣殿的入口与内院 6:31-36
●「门口有墙的五分之一」：原文是「第五门柱」。
出 26:37 提及「要用皂荚木为
帘子做五根柱子」。可能此处就
是类似的结构。
●制造外殿的「门框」：原文是「门柱」。
●「门口有墙的四分之一」：可能是「第四门柱」或「四方形
的门柱」。
● 6:34 意思是外殿的门是松木做的折叠门。两边各分成两页
可以折叠的门。
●「内院」：也就是「祭司院」，最接近圣殿的院子。
● 6:36 的结构不明，一般认为是石头层中用香柏木间隔构成
，这种结构可以防震。
◎至圣所的门也是用橄榄木制成，外殿的门、门柱都是用橄榄
木制成，但是门扇用松木制成。经文：所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。 6:37-6:38 注释:
(6)圣殿的工程时间 6:37-38
●「布勒月」：「布勒」字义是「加增」、「生产」。大约是
阳历的十、十一月。
●「样式」造成：「基准」、「规矩」、「计画」、「设计」。
◎建造圣殿的总时间事实上是七年半。七年只是个大约的数目。经文：所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成； 7:1-7:1 注释:
（二）所罗门王建造自己的王宫 7:1-12
1.所罗门王建造自己王宫共用了十三年。 7:1
●「宫室」：「房屋」、「家」。
◎所罗门用建造圣殿两倍的时间建造自己的王宫。这王宫包括黎巴
嫩林宫、柱廊、审判座廊、王的寝宫与法老女儿的宫室。经文：又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文是四）行，柱上有香柏木柁梁。其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。有窗户三层，窗与窗相对。所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。 7:2-7:5 注释:
2.所罗门王建造黎巴嫩林宫。 7:2-5
●「黎巴嫩林」：「黎巴嫩森林」。可能是因为用许多香柏木当作
柱子，看起来很像黎巴嫩森林，所以取此名。
●「一百肘」：44.45公尺。
●「五十肘」：22.23公尺。
●「三十肘」：13.34公尺。
●「香柏木」：香柏木本是黎巴嫩的名产，树身有一种香油（目
前是化妆品的原料之一），这种香油使香柏树虫
蚁不生，具有防蛀功能，使之成为名贵的木材。
●「三行」：马所拉经文是「四行」。
●「柁梁」：「横梁」、「由原木砍凿出的梁木」。
●「每行柱子十五根，共有四十五根」：原文是「厢房在柱子上面，
四十五，每行十五」。有可能这些数字指的不是柱子，是厢房。
●「每行」柱子十五根，窗户三「层」：原文一样，都是「排」、
「列」、「层」的意思，
因此这些厢房可能不是三层
而是三行（窗户才会有三层
）。
●「门框」：「门和门柱」。
●「都是厚木见方的」：「都是正方形的框架」。此处应该是描述厢
房的门并非长方形，而是正方形的。
◎ 7:2-3 的记载有点奇怪，马所拉经文是说有四行，但是一行十五
根柱子，总共45根，就应该是三行。有一说是四行柱子，两行靠
墙，两行在中间，形成三道走廊。而四十五跟每行十五，指的是
走廊上的厢房，这种说法比较可信。
◎黎巴嫩林宫面积大约是圣殿的四倍多，而且香柏木会有香味，整座
宫殿真是有「低调奢华」的感觉。
经文：并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘；在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶都用香柏木遮蔽。 7:6-7:7 注释:
3.柱廊与审判座廊的建造。 7:6-7
● 7:7 的审判座廊，在 10:18-20 中有更详细的记载。
◎此处没有清楚交代整个建筑结构，只是知道大概的样子。对作者
来说，这些建筑并不是重点。经文：廊后院内有所罗门住的宫室；工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，做法与这廊子一样。 7:8-7:8 注释:
4.所罗门的住处与法老女儿的宫室。 7:8
●「工作」：「人的工作」、「作为」，指的应该是作法与建筑式
样。
◎此处显示所罗门和法老女儿的宫室都是用石头做成，里面贴香柏
木板。经文：建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的；从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的；上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。大院周围有凿成的石头三层、香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。 7:9-7:12 注释:
5.所罗门宫室的材料。 7:9-12
●「檐石」：「顶盖」(墙顶或屋顶的护盖）。
●「外头」：「街道」。
●「大院」：「大院子」。
●「十肘」：4.45公尺。
●「八肘」：3.56公尺。
◎有资料显示此处用的石头是石灰岩，切割出来时比较软，等到与
空气接触后就会硬化。经文：所罗门王差遣人往泰尔去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是泰尔人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。 7:13-7:14 注释:
（三）所罗门王建造圣殿的其他装饰与器皿 7:13-51
○ 代下 4:1-18 王下 25:13-17
1.所罗门王派人去找户兰作为铜匠，制作圣殿的器物。 7:13-14
○ 代下 2:13-14
◎ 代下 2:14 说户兰的母亲是但支派，此处说是拿弗他利支派。
户兰的母亲应该是以色列北部的但支派人，邻近拿弗他利支派
，后来先嫁给拿弗他利支派人，丈夫死后再嫁给推罗人。
●「户兰」：字义是「尊贵的」，全名应该是「户兰亚比」（我
的父亲是户兰）。事实上推罗王「希兰」也是这个
字，所以有时候经文看起来会有些混乱。
经文：他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘；又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。 7:15-7:22 注释:
2.户兰制造两根铜柱。 7:15-22
●「十八肘」：8公尺。
●「十二肘」：5.33公尺。
◎ 耶 52:21 补充这两个柱子「厚四指(2.12公分)，是空的」。
●「五肘」：2.22公尺。
●「柱顶....高五肘」： 王下 25:17 记载「柱上有铜顶，高三肘
」， 耶 52:22 记载「柱上有铜顶，高五
肘」，可能是铜顶底下还有基座，铜顶本
身高三肘，基座高两肘，总共五肘。
●「装修的网子」：「交织的链子」。
●「拧成的链索」：「拧成的链索」、「串饰」。
●「石榴」：一般认为是「多产」的象徵。
●「鼓肚」：「腹部」、「子宫」。
●「雅斤」：字义是「他将建立」。
●「波阿斯」：字义是「快速」或「他大有能力」。
◎这两根巨型的柱子放在殿前，又有名字，应该是要展示上帝的建
立跟能力是圣殿的基础与彰显。
经文：他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。在海边之下，周围有野瓜的样式；每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。 7:23-7:26 注释:
3.户兰制造一个铜海。 7:23-26
◎ 代下 4:6 记载铜海是祭司沐浴用。铜海的角色相当于会幕的
铜制洗濯盆 出 30:17-21 。
●「十肘」：4.45公尺。
●「三十肘」：13.34公尺。
●「野瓜」：「葫芦型的装饰品」。
●「是铸海的时候铸上的」：表示并非后来黏合上去的，这是比较
高级的工艺手法。
●「一掌」：约7.4公分。
●又如「百合花」：「百合花花苞」、「百合花花蕾」。
●「罢特」：约22公升，二千罢特就是44000公升。
◎直径4.45公尺，高2.225公尺的铜海，最大容积应该是圆柱体
222.5 * 222.5 * 3.1416 * 222.5 = 34605084.9 ml
=34605.0849公升，装不下2000罢特（44000公升)，因此
很可能此处的罢特跟肘，并非如我们一般所认知的一罢特22公升
与一肘44.5公分。经文：他用铜制造十个盆座，每座长四肘，宽四肘，高三肘。座的造法是这样：四面都有心子，心子在边子当中，心子上有狮子和牛，并基路伯；边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架，其旁都有璎珞。小座高一肘，口是圆的，彷佛座的样式，径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。四个轮子在心子以下，轮轴与座相连，每轮高一肘半。轮的样式如同车轮；轴、辋、辐、毂都是铸的。每座四角上都有盆架，是与座一同铸成的。座上有圆架，高半肘；座上有撑子和心子，是与座一同铸的。在撑子和心子上刻着基路伯、狮子，和棕树，周围有璎珞。十个盆座都是这样，铸法、尺寸、样式相同。 7:27-7:37 注释:
4.户兰制造十个有轮的铜座。 7:27-37
●「四肘」：1.78公尺。
●「三肘」：1.33公尺。
●「心子」：「镶框」。
●「边子」：「框架」或「榫木」。
●「璎珞」：「花圈」、「花环」。
●「撑子」：「手」、「支撑端」。
◎作者尝试要清楚说明盆座的构造，不过我们还是很难清楚了解
整个架构。经文：又用铜制造十个盆，每盆可容四十罢特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。五个安在殿门的右边，五个放在殿门的左边；又将海放在殿门的右旁，就是南边。 7:38-7:39 注释:
4.户兰制造十个铜盆。 7:38-39
●「盆」：用以洁净献祭用的牲畜 代下 4:6 。会幕中仅有一个
铜盆 出 30:17-21 。
●「四十罢特」：880公升。
●「四肘」：1.78公尺。
◎圣殿殿门朝东，所以左边就是北边，右边就是南边。
经文：户兰又造了盆、铲子，和盘子。这样，他为所罗门王做完了耶和华殿的一切工。所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶；并两个盖柱顶的网子；和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶；十个座和其上的十个盆；海和海下的十二只牛；盆、铲子、盘子。这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜为耶和华的殿造成的， 7:40-7:45 注释:
5.户兰制造的其他铜器物。 7:40-45
●「盆」：可能是用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。
●「铲子」：用来清除祭坛上的灰烬。
●「盘子」：用于撒水或撒血的仪式中。
●「球」：「碗状」、「盆状」。
●「光亮的」铜：「擦亮」、「磨光」。
经文：是遵王命在约旦平原、疏割和撒拉但中间藉胶泥铸成的。这一切所罗门都没有过秤；因为甚多，铜的轻重也无法可查。 7:46-7:47 注释:
6.户兰的工作地点。 7:46-47
●「疏割」：字义是「货摊」，位于约旦河东方靠近雅博河的浅
摊。考古挖掘证实此地在当时是冶金中心。
●「胶泥铸成」：这是一种埃及于西元前2500年发展出来的铸造
方法，用泥土夹住腊作模子来铸造。
◎就人来说，户兰只是一个工匠，也不是什么神职人员或伟大的
君王，但是圣经还是花很多篇幅来记载这种技术人员对圣殿的
贡献。其实户兰的技术贡献，可能远超过许多神职人员的贡献
。我们身为技术人员的人，是否可以奉献最强的专业给神用？经文：所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子；内殿前的精金灯台：右边五个，左边五个，并其上的金花、灯盏、蜡剪，与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎，以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢。所罗门王做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。 7:48-7:51 注释:
7.圣殿中的金器清单。 7:48-51
●「金桌子」：此处是单数型态，但是 代下 4:8 说圣殿有十张
桌子。 出 25:23 记载会幕只有一张桌子。
●「金灯台」：圣殿有十个金灯台，会幕只有一个金灯台
出 25:31 。
●「蜡剪」：「熄烛器」、「火钳」。
●「镊子」：「剪烛花的工具」、「剪烛花的剪刀」。
●「调羹」：「碗」、「盆子」。
●「火鼎」：「香炉」。
◎此处的用具可参考 出 25:29 。
◎圣殿的铜盆、金桌子、金灯台都是十个，而会幕都是一个。另
外，坛和桌子可能是用香柏木造成，外面再以金包裹。门枢也
可能不是用纯金制作，而是用其他高硬度的金属制作。因为纯
金的质地过软，没办法制作这些物品。
经文：那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城―就是锡安―运上来。以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。以色列长老来到，祭司便抬起约柜，祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。那时所罗门说：耶和华曾说，他必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。 8:1-8:13 注释:
（四）所罗门王奉献圣殿 8:1-66
1.将约柜由大卫城移入圣殿 8:1-13
●「以他念月」：第七个月，这个月相当于阳历的九到十月，是
雨季的一部分，住棚节也在这个月份。依照
王上 6:38 圣殿在八月完工，此处却说在七月
奉献，表示完工奉献典礼至少延后十一个月，
以便在收获节期举行，让更多百姓可以参与。
◎ 8:4 此时约柜已经被大卫运入耶路撒冷（大卫城）
撒下 6:16-18 。
●「节」前：一般认为是「住棚节」。这个节期可以让以色列人
想起上帝在旷野中的带领与帮助。
◎献殿典礼究竟是哪一年举行的，其实引发相当多争议，主要是
9:1-2 明白表示上帝是在所罗门王完成所有建筑工程时回应
所罗门的献殿祷告。但是如果照前面的记载，所罗门的宫室是
十三年以后才建好，那上帝不就是回应一个十三年前的祷告？
比较可能的看法是在所罗门建立其他宫室的时候，圣殿的器具
才慢慢做好，然后一起宣告完成，所以圣殿奉献典礼时，所罗
门的其他宫室也完成了。
◎ 8:8 是说扛抬约柜的杠顶端透过至圣所的门缝可以被看见。
因为这个杠再怎样长也必须能放在会幕中，所以长度应该不至
于放不进至圣所。
●「直到如今还在那里」： 这个应该是列王纪作者引述以前的文
件留下来的资料。列王纪完成时约柜
应该已经佚失。
●「两块石版」： 出 25:16 40:20 上面记载十诫。
●「何烈山」：「何烈」是「沙漠」的意思，「何烈山」就是「
西乃山」。
◎ 8:9 事实上约柜中应该放着 来 9:4 记载的「柜里有盛吗哪的
金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版」，此处如果不是简要的
记载，就是亚伦发过芽的杖和吗哪已经佚失了。
●「云」充满耶和华的殿：此处指「伴随上帝显现的云彩」。
出 16:10 19:9,16 24:16
◎ 8:10 与 出 40:33-35 会幕完工时的景象一样。摩西也因为上
帝的荣光无法进入会幕。如同会幕一样，上帝用人可见的景象
来表达他对圣殿的认可。
●「幽暗之处」：「乌云」、「密云」、「阴暗」、「漆黑」。
●「建造」殿宇：原文是两个「建造」连接在一起，加强语气用
。
◎ 8:12-13 所罗门说这话时面对圣殿，眼见上帝用荣耀充满圣殿。
经文：王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：「耶和华―以色列的神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。他说：『自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇―为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。』」所罗门说：「我父大卫曾立意，要为耶和华―以色列神的名建殿。耶和华却对我父大卫说：『你立意为我的名建殿，这意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。』现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华―以色列神的名建造了殿。我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。」 8:14-8:21 注释:
2.所罗门王宣告上帝应许大卫之子建立圣殿，现在已经实现了。
8:14-21
●「所应许的」：指 撒下 7:5-16 的记载。
●神的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵和
人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启示的
程度而定。「神的名」等同于「神」。
◎这一段，所罗门王说明上帝信守大卫之约，所以圣殿可以完成，
他可以接续大卫作王。经文：所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：「耶和华―以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；向你仆人―我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华―以色列的神啊，你所应许你仆人―我父大卫的话说：『你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。』现在求你应验这话。以色列的神啊，求你成就向你仆人―我父大卫所应许的话。「神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华―我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。 8:22-8:30 注释:
3.所罗门王奉献圣殿的祷告 8:22-53
◎ 代下 6:13 补充：「所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，
高三肘，放在院中〉就站在台上，当着以色列的会众跪下，向
天举手」。
(1)引言： 8:22-30
●「尽心」：「全心」。
●「垂听而赦免」：原文也可以翻译为「垂听且赦免」。
◎此处所罗门的意思是：上帝是伟大的，其实这个圣殿不能让
上帝居住，但是当人在这圣殿祷告的时候，求上帝还是听、
赦免。比较特别的是所罗门似乎特别强调「赦免」这个举动
。经文：「人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。「你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。「你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。「国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇甚么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文是灾），向这殿举手，无论祈求甚么，祷告甚么，求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。 8:31-8:40 注释:
(2)为以色列人不是故意犯罪而引起的后果祷告： 8:31-40
●「起誓」： 出 22:10-12 民 5:11-31 记载起誓相关的律法。
●「判断」：原文是「采取行动断定是非」，和合本没有翻译出
前面的「采取行动」或「行事」。
◎ 8:31-32 的意思是让以色列人的「发誓」有效，上帝真的介
入审断。这里的原文看不出哪一个人是恶人还是义人，所罗门
王大概也没有要指出谁是恶人的意思。
◎ 8:33-34 指的应该是一时战败被俘的状况。
●「天闭塞不下雨」： 申 28:22-24 记载干旱是背约的咒诅。
● 8:37 都是申命记中记载的背约咒诅。
●「自觉有罪」：原文是「知道这灾」。但是这个「灾」通常是
指上帝降罚的结果，而非自然的天灾。所以应
该是「知道这是上帝的处罚」之意。
◎后半段这里的意思是希望上帝用惩罚性的灾祸管教以色列人时
，如果以色列人悔改，就请上帝施恩停止灾祸（不要太过生气
）。经文：「论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。 8:41-8:43 注释:
(3)为外邦人祷告：求上帝应允外邦人向这圣殿的祷告 8:41-43
●「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来
描述「性行为」。
◎所罗门也求上帝为了让外国人认识神，敬畏神，垂听外邦人
的祷告。我们为非基督徒的祷告，是否也是为了让他们终究
也能认识神？经文：「你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。 8:44-8:45 注释:
(4)为以色列人的战争祷告 8:44-45
●「使他们得胜」：原文是「采取行动进行审判」。实际的意
思当然也是「使他们得胜」。经文：「你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：『我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了』；他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。 8:46-8:50 注释:
(5)为以色列人犯罪全民被掳时祷告 8:46-50
●「掳到仇敌之地」： 利 26:27-39 申 28:45-68 就有被掳
到仇敌之地的警告。所以所罗门这样的
祷告并非预言。
●「想起罪来」：原文没有「想起罪来」，而是「回转」的意
思。这样 8:47 就有两个「回转」SH 7725
，用以加强语气。
●「为他们伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。
◎所罗门的祷告看起来合情合理，不是随便乱要求上帝要施恩
给好处。前面的祷告，所罗门求神当以色列人悔改，他就赦
免施恩，这里是要「尽心尽性归服你」、「回转回转」才拯
救。而且他没有要求上帝让他们被掳归回，因为他知道那是
很不可能的。只求上帝让他们被怜悯。没想到上帝的慈爱过
于所罗门所想的，最后还让以色列人被掳归回。
经文：因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。」 8:51-8:53 注释:
(6)结语：因为以色列人是上帝的产业，求上帝垂听他们的祷告
8:51-53
●「产业」：「财产」、「基业」。
●「铁炉」：「锻铁炉」、「铁的熔炉」。铁的熔点比铜高，是
当时的人认为很难加工的金属，「铁炉」就是「极
大的苦难」之意。
●「祈求」：「恩惠」、「恳求」、「恳求恩惠」。
◎所罗门是以上帝的应许为基础来进行祷告，而且祷告内容不
是一味的强求上帝要完成人的心愿，而是要上帝执行审判、
执行公义。这点是我们可以学习的。经文：所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，站着，大声为以色列全会众祝福，说：「耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。愿耶和华―我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华―我们的神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。所以你们当向耶和华―我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。」 8:54-8:61 注释:
4.所罗门王为以色列全会众祝福 8:54-61
●赐「平安」给他的民：「安息之所」、「休息」。
●「垂念」：「接近的」，指所罗门的祈祷可以到达神面前。
●「伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。
●「诚实的」心：原文是「完全的」。
◎这一段话与其说是所罗门王祝福全会众，不如说是所罗门王希
望全以色列人都持续用这样的心情敬拜上帝，这样上帝就会为
以色列人采取行动，使他们得福。而且一个人信靠神，不一定
会比较有钱、有福，但是一大群人信靠神，应该平均会比其他
群体有福才对（这是圣经的应许）。经文：王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华―我们的神面前守节七日又七日，共十四日。第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。 8:62-8:66 注释:
5.奉献圣殿的献祭，以色列众人守节期十四日 8:62-66
● 8:63 的献祭数量，大约是王家食物三年的份量 王上 4:23 。
●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马
关口」的意思，位于以色列国土的北界。
●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。
◎此处献祭的大量牛羊主要是用在平安祭，亦即以色列百姓都可以
一起分享。经文：所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，对他说：「你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：『你的子孙必不断人坐以色列的国位。』倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：『耶和华为何向这地和这殿如此行呢？』人必回答说：『是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华―他们的神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。』」 9:1-9:9 注释:
6.上帝第二次向所罗门显现，表示他应允了所罗门的祷告，但也对所
罗门提出警告。 9:1-9
◎ 9:3-5 是对所罗门个人的回应， 9:6-9 则是对整个以色列国民
的警告。
●「愿意」建造：原文是「渴望」、「渴望得到的东西」。「愿意
建造的」应该是指圣殿和王宫。
●「一切所愿意建造的都完毕了」：时间大概在所罗门作王24年。
●「二次向所罗门显现」：第一次是记载在 3:4-15 。跟第一次显
现一样的话，就是在梦中显现。
●「应允」：「听见」、「同意」、「答应请求」。
●「诚实」正直：「完整」、「完全」、「单纯」。
●诚实「正直」：「正直」、「端正」。
●「笑谈」：「箴言」、「比喻」、「格言」。
●被「讥诮」：「嘲弄」、「讥笑」。
◎比对 3:4-15 ， 撒下 7:5-16 上帝前两次对以色列王的启示，
这段用了近一半的篇幅来警告以色列人不要离开神，而之前几乎
没有什么警告的篇幅。我们不难看出来上帝可能真的预知所罗门
已经快要离开他，而开始进行预防动作了。
经文：所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。泰尔王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子；所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。希兰从泰尔出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，说：「我兄啊，你给我的是甚么城邑呢？」他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。希兰给所罗门一百二十他连得金子。 9:10-9:14 注释:
四、所罗门的盛世景况及尊荣 9:10-10:29
（一）所罗门与希兰的其他契约 9:10-14
●「二十座城」：由于「加利利地」的定义可能有好几个，因此很难
确定这些城池的地点，但最有可能是腓尼基和以色
列之间的缓冲地带。
●「迦步勒」：字义是「结合」或「捆绑」的意思。另有学者认为字
义是「没有价值」。
●「一百二十他连得」：约4080公斤。约等于2.23亿美金（以每
盎司1700美元计算）。
◎比对 5:1-18 的记载，当时没提到金子。可以看出所罗门的建筑造
成的财政负担，超过他原先的预估。 9:14 还提及金子方面不足，
必须仰赖推罗王的资助（或借贷）。后来以色列国分裂，跟所罗门
的建筑工事过多有相当的关系。
经文：所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。所罗门建造基色、下伯・和仑、巴拉，并国中旷野里的达莫，又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。所罗门有五百五十督工的，监管工人。 9:15-9:23 注释:
（二）所罗门使用奴工来建造各样工事 9:15-23
● 9:15 开头有「这个记录」没有被和合本翻译出来，意义应该是指
底下的记载 9:15-19 都是同一份资料转录出来的。
●「服苦的人」：「一群被迫劳工的」、「奴隶群」。
●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事
之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。
●「夏琐」：字义是「城堡」，此处指的应该是Tell el-Qedah，位于
迦南地北方。
●「米吉多」：字义是「群众之处」，位于玛拿西支派境内，保护由
腓尼基经过迦密地带的通路。
●「基色」：字义是「部分」。位于耶路撒冷西方，控制梭烈谷。
◎考古发现「夏琐」、「米吉多」与「基色」三个地方都有一样的城
门、城墙防守设计，可能就是所罗门建立此三城的证据。
●「妆奁」：原文是「临别赠品」。
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。
●「下伯和仑」：位于耶路撒冷西北十八公里处，俯瞰亚雅仑谷往西
部的通路。
●「巴拉」：字义是「女主人」，位于但境内的一城镇。
●「达莫」：字义是「棕榈树」，马所拉经文可以译为「他玛」，位
于以色列南部的旷野中。
●「积货城」：「仓库城」，大概是用来屯放战略物资的。
●「车」：「战车」、「马车」。
●「马兵」：「马」。
●所「愿」建造的：原文是「渴望」、「爱」，显示出所罗门喜欢建
筑工事。
●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
●「赫人」：「赫的子孙」，「赫」是迦南的第二个儿子。
●「比利洗人」：原意是「属于某一村庄的人」、「乡村人」。应该
是居住城市的迦南人之外的另一个民族。
●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒下 5:6 ，原居于迦南山
区。
●「挑取」：「带走」、「徵召」。
●「督工的」：圣经记载的所罗门王朝的督工人数不是很一致
王上 5:16 代下 2:18 8:10 ，应该是因为种族与阶
级（是否为以色列人，高低级督工）计算差异导致。
◎除了圣殿与王宫之外，此处记载所罗门还建造了重要的防卫设施。
此处的用字也暗示所罗门喜欢建筑这些设施。
经文：法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时，所罗门才建造米罗。所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。 9:24-9:25 注释:
（三）所罗门建造米罗，又定期献祭 9:24-25
●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工事
之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。
●「每年三次」：指「住棚节」、「逾越节」、「五旬节」。
●「耶和华面前的坛上烧香」：原文只是「在雅威面前烧香」，没
有「的坛上」。
●「建造殿的工程完毕了」：这句话的翻译似乎带来一点问题，因
为此处应该不是讨论圣殿的建筑。此
处的「完毕」是「Pi'el 连续式」，
跟 7:22 的「Qal 叙述式」与 9:1
的「Pi'el 不定词附属形」不太一样，
可能表达「常常保持圣殿的完成」（
常常修理圣殿）的意思（TNK跟思高译
本都是这样翻译）。经文：所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬・迦别制造船只。希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。 9:26-9:28 注释:
（四）所罗门透过以旬迦别展开海上贸易 9:26-28
●「以东地」：指摩押以南，死海东岸到红海之间的地方。
●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀巴
湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛）上
。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛是以旬迦
别。考古研究发现这港口曾经为埃及船只所用，海
港建筑的方式与推罗所用的相似。
●「以禄」：字义是「高耸的树丛」，就是以拉他，位于亚喀巴湾北
岸。
●「船只」：原文是「舰队」或「船」。不过原文是单数型态，所以
应该是「舰队」的意思。
●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，或非洲。是所
罗门时期黄金贸易重镇。很多人认为索马里兰
Somaliland是最可能的地点，因为物产与圣经中的俄斐
相近。
●「四百二十他连得」：约14280公斤。约等于7.8亿美金（以每
盎司1700美元计算）。
◎希兰王帮助所罗门在红海建立船队，对他自己也有帮助，因为推罗
在地中海有海港，但是当时船只要由地中海到红海，并没有今日的
苏伊士运河。因此能够直接透过以色列在以拉他的港口进出货物，
再由陆路运送回推罗，对推罗的商业有极大的帮助。
◎此处应该是所罗门王朝财政翻转的重要转捩点，让以色列国由农业
为主变成跟推罗一样，开始航海与商业。经文：示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。 10:1-10:2 注释:
（五）示巴女王来拜访所罗门 10:1-13
○ 代下 9:1-12
1.示巴女王因为所罗门的名声要来测试所罗门。 10:1-2
●「示巴」：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉伯
半岛的西南角，可能是位于叶门。距离耶路撒冷
2250公里左右，要几周才能到达。西元前900-450年
是一个商业兴盛的王国。
◎此处的「示巴女王」没有名字，但是亚述的文献显示西元前第七
、八世纪，阿拉伯曾有五个女王执政。因此此处的记载就很可能
是真实，而非杜撰的。
「所罗门因耶和华之名所得的名声」：这一段原文仅有「所罗门
的名声、耶和华的名字」，所以就产生很多翻译的可能：「所罗
门王因上主赐福而得的盛名」、「所罗门为永恒主耶和华的名所
造成的名声」等等。我们只知道跟所罗门的名声以及跟耶和华的
名有关，但是谁是因、谁是果，就不确定了。
●「难解的话」：「谜语」、「令人困惑的谚语或问题」。
●「试问」：「试验」、「证明」。
●「香料」：这种香料盛产于阿拉伯的西南面。
◎所罗门在以旬迦别展开红海的贸易之后，跟示巴就有竞争与合作
的关系，而此处示巴女王用骆驼队带礼物过来，大概表示示巴是
以陆路贸易为主的商业管道。因此此处示巴女王来，可能还有商
业与政治相关的意图。
◎如果示巴与以色列以往没有接触，而这次是要谈贸易合作的事宜
，这样示巴女王出一些难题来了解一下未来贸易伙伴的智慧、人
品，也是正常的。送的礼物、带的人数，也要显示出贸易伙伴的
诚意与实力。
经文：所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或译：他在耶和华殿里所献的燔祭），就诧异得神不守舍； 10:3-10:5 注释:
2.所罗门回答了示巴女王的问题，示巴女王为所罗门的智慧与其王朝
的建筑与规模感到惊讶 10:3-5
●「答上」：「声明」、「让人知道」、「说明」。
●「明白」：原文是「隐藏」。
●「没有一句不明白、不能答的」：「没有一件太隐秘是王不能给
她解说的」（吕振中译本），
或者是「没有一件是王隐藏不
为她解说的」。
●「珍馐美味」：原文是「食物」。不过我们可以想像这不会是平
常的饮食。
●「台阶」：原文可以指「阶梯」或「燔祭」。此处选「燔祭」应
该是比较妥当。
●「诧异得神不守舍」：原文是「她的灵不在她里面」。
◎示巴女王不只由所罗门的言论，更由他的建筑、食物、文化、管
理（群臣分列而坐，仆人两旁侍立）、信仰里面看到上帝给所罗
门的智慧。我们的信仰生活是否太过重视信息、祷告，而忽略了
文化、管理、行政方面的素养？以致别人没办法由我们的生命中
看到上帝的生命？
◎其实金钱、学问等单方面的突破很容易，通常只要努力即可。但
是生命全面的健全、有条有理，让人看出上帝的同在，则是很不
容易的事情。经文：对王说：「我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！耶和华―你的神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。」 10:6-10:9 注释:
3.示巴女王承认所罗门的智慧与能力超过传闻，上帝应当称颂的。
10:6-9
●「福分」：「好东西」、「利益」、「福乐」。
●「有福的」：原文是放在句子最前面，作为强调用，意思是「
幸福」、「福气」的感叹语。翻译成「福气啦！
你的人，福气啦！你的仆人」。
●「你的臣子」：原文是「你的人」，这个「人」是阳性复数型
态，所以翻译为「臣子」。
●「耶和华―你的神是应当称颂的」：这应该只是外交辞令，承
认以色列的国神能力很强
大，跟 5:7 推罗的希兰
王用法一样。
◎「使你秉公行义」：可以看出示巴女王认为当时所罗门的王朝
是上帝为了「行公平正义」设立的。这就
显示当时所罗门王朝还尚未严重的堕落，
也显示「行公平正义」是示巴女王观看所
罗门的统治是否得宜的关键。不过这也是
对所罗门的警告，当他不再行公平正义时
，他的能力也就成了虚幻。经文：于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。（希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或译：乌木；下同）和宝石来。王用檀香木为耶和华殿和王宫做栏杆，又为歌唱的人做琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。）示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。 10:10-10:13 注释:
4.示巴女王和所罗门馈赠彼此众多礼物。 10:10-13
●「一百二十他连得」：约4080公斤，约等于2.2亿美金（
以黄金每盎司1700美元计算）。
●「以后奉来的」不再有这样多：不一定是指示巴女王以后再
给的，有可能指以后其他国
家给的香料。
◎ 10:11-12 可能是一个补述，因为提及示巴女王给的香料空
前绝后，就让作者想到希兰王给的檀香木之数量或品质也是
空前绝后。
●「檀香木」：这应该是黎巴嫩与俄斐都生产的一种木头。
代下 2:8
●「自己的厚意」：原文是「君王的权势」、「王的派头」。
◎ 10:13 可能表示所罗门与示巴签订通商协定。有些古老的传
说，说女王想由所罗门得到后代，此处表示女王已经怀了孕。
又说所罗门与女王生出来的小孩很神勇、成为某个国家（衣
索匹亚）的国王一类的，当然这种说法完全是没有根据的。经文：所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。另外还有商人和杂族（杂族在历代下九章十四节是阿拉伯）的诸王，与国中的省长所进的金子。所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。 10:14-10:17 注释:
（六）所罗门的财富 10:14-29
○ 代下 9:13-24
1.所罗门每年取得六百六十六他连得的金子，并做了许多金盾牌
用以展示国威。 10:14-17
●「六百六十六他连得」：约22644公斤，约等于12.4亿美金（
以黄金每盎司1700美元计算）。
●「杂族」：「混合物」、「混杂的人」。 代下 9:14 说这是
「阿拉伯」。这样「杂族的诸王」就是阿拉伯的众
酋长。
●「国中的省长」：原文是「当地的省长」，可能是指阿拉伯的
省长而非以色列的省长。
● 10:15 直译是「另外还有商人，货品的交易，和杂族的诸王
与当地的省长」。
●「锤出来的金子」：这用语在圣经中只用于描述所罗门制造的
盾牌与挡牌，这些器具应该是用于重要典
礼中，且有展示所罗门财富的作用。「锤
出来的金子」可能是指「金子的薄片」。
●「挡牌」：「大盾牌」，指能够遮蔽全身的长方形盾牌。
●「六百舍客勒」：6.8公斤。不过原文仅有「六百」。舍客勒是
一个推测，因为舍客勒是最普通的重量单位
。
●「三弥那」：1.7公斤。
◎ 王上 14:25-28 记载埃及王示撒劫掠耶路撒冷的事迹时，曾
经提到示撒夺去这些盾牌，又提到罗波安王制造铜盾牌取代
它们。这些盾牌应该是用木头制造再包上金箔。
◎此处列的金子应该就是所罗门每年收的贡物，还有经商所得。
有些人怀疑所罗门所取得的金子数量，不过当代的文献记录
其他君王每年取得的金子数量也都有相当于十公吨以上的规
模，因此掌握经商管道的所罗门王，的确是有可能收集大量
的金子。
经文：王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。 10:18-10:20 注释:
2.所罗门制造象牙大宝座。 10:18-20
●「宝座」：原文是「大宝座」。
●「后背是圆的」：原文是「后面是圆的头」，许多译本翻译
为「后面是牛头」。这是修改原文母音的
结果。经文：所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了甚么。因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。 10:21-10:22 注释:
3.所罗门的大量财富是来自航海商业。 10:21-22
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。
●「船只」：「舰队」。
●「他施船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非
是「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一
种古代的大型商船。
●「象牙」：此字圣经中仅出现于所罗门的贸易所得，与 10:18
的象牙是不一样的用字。有人认为是希伯来文的外
来语音译。
●「猿猴」：此字圣经中仅出现于所罗门的贸易所得，有人认为
是希伯来文的外来语音译。
●「孔雀」：可能是指孔雀或狒狒、猩猩。此字圣经中仅出现于
所罗门的贸易所得，有人认为是希伯来文的外来语
音译。
◎可见当时的海上商业可以为国家带来众多的收入，让所罗门的
财富累积到难以想像的地步。今日的商业，也可能为我们带来
大量的财富，但是我们是否善用这些财富呢？经文：所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。 10:23-10:25 注释:
4.所罗门的智慧让列王都求见来聆听。 10:23-25
●「神赐给他智慧的话」：指「所罗门的智慧是上帝赐给他的心
」，所罗门等于是上帝智慧的出口。
●「贡物」：「礼物」、「赠品」、「贡物」。
●「每年有一定之例」：原文是「年年有一定的数量」、「年年
有这些事」。意思不是那些王年年进贡
，而是那些君王带礼物来听智慧的事情
年年都发生，而带来一定的经济利益。
◎上帝给所罗门的智慧，居然能够为所罗门带来可见的经济利益
。我们朋友之间互相馈赠礼物在所难免，但礼物收到可以列入
收入预算，那是何等的数量啊。
经文：所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。 10:26-10:29 注释:
5.所罗门的战争工具也是充足富裕。 10:26-29
●「马兵」：原文是「马」或「骑马者」。通常战车每辆需配置
三匹马，两匹拖拉，一匹后备。
◎大卫时代并没有发展骑兵， 撒下 8:4 还记载大卫打败哈大底
谢时，也不劫掠马匹，只留下可以拉100辆车的马，其他的马
都砍断蹄筋。到了所罗门就预备大量的马车和马匹了。
●「埃及带来的」：「带来的」原文可以解释成「聚集」或「古
厄」（一个地名，位于基利家）。后者比较
可能。
●「一群一群」：原文是「聚集」或「古厄」，后者比较可能。
◎有文献认为当时最好的战车是埃及制造，最好的马匹，是基利
家（小亚细亚）繁殖的，所罗门将最好的车和马买到手。
●「六百舍客勒」：6.8公斤，约7795.54美元（以白银每盎司
32.5美元计算）。
●「一百五十舍客勒」：1.7公斤，约1948.9美元（以白银每盎
司32.5美元计算）。
●「赫人诸王和亚兰诸王」：指以色列北面与东北面的亚兰人建
立之王国。
◎ 10:29 显示北方与东北方的潜在威胁，因为主要武器必须经
过所罗门的手，等于是被箝制住了，难以强大成为以色列的威
胁。
◎此处一面表明所罗门的国力与威势，却也暗地陈述所罗门王
违反 申 17:16-17 的禁令，不可增添马匹与金银，也不可多
立妃嫔。经文：所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：「你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。」所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华―他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。 11:1-11:8 注释:
五、所罗门离弃神及其后果 11:1-43
◎历代志下完全没有提及所罗门的败坏。
（一）所罗门年老时，受外国妻妾的诱惑去敬拜其他的神明 11:1-8
●「宠爱」许多外邦女子：原文只是「爱」、「喜爱」。
●「赫人」：是印欧民族的一支，西元前1800-1200年在小亚细亚及叙利
亚（亚兰）建立一个强大的国家。此时赫人的力量已经减
弱，这里指的是亚兰人的城邦。
●「诱惑你们的心」：「使你们的心偏离」。
● 11:2 引自 申 7:1-3 。
●「恋爱」这些女子：原文是使用两个字「紧靠, 黏附」「爱」，形容
所罗门「系恋着爱这些外国女子」。
●「妃」：「妻子」。
●「公主」：「公主」、「贵族妇女」。
●「嫔」：「妾」。
●「诚诚实实地顺服」：原文是「完全的心跟随」、「完整的心跟随」
。
●「亚斯她录」：常被当成巴力的妻子，是掌管战争与生育的女神。
叙利亚北方的人称之为亚拿特神（Anath）。乌加
列文本中的亚拿特神常以「童贞女」的形像出现，
是巴力的妹妹，与巴力一样是诸多作为的神明。这
些生育神只的敬拜仪式每每包含放荡堕落的行为，
包括献婴孩为祭，迦南地尤以为烈。
●「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。
●「专心」顺从耶和华：「充满」、「成就」、「完全」。
●「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。
●「耶路撒冷对面的山」：指「橄榄山」。 王下 23:13 称之为「
邪僻山」。
●「邱坛」：建于高地的敬拜用祭坛。
● 11:8 原文直译是「他为所有的外邦女子这样行，她们向自己的
神烧香献祭」。意思是所罗门因为自己的外国妻子要向本国的神
明敬拜，就帮她们建立祭坛等崇拜地点。 11:5 更说他自己也跟
着去敬拜亚斯她录和米勒公。
◎有时候，我们很清楚别人也该尊重我们的信仰与主权，但是我们
为了讨好别人，居然放弃了自己应该有的坚持。此处所罗门就是
如此，其实他不用讨好这些外国公主，但是他就是要讨好，胜过
讨上帝的喜悦。经文：耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华―以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：「你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。」 11:9-11:13 注释:
（二）耶和华向所罗门发怒，预告他的国家将被分裂。 11:9-13
●「向他两次显现」：记载于 王上 3:4-5 9:1-9 。
● 11:12 「夺回」：原文是连续两个「撕碎、撕碎」，加强语气
用。
●全国「夺回」：「撕碎」。
◎上帝向所罗门第二次显现时，已经特别警告所罗门不可以随从别
神了。没想到「显现」也没效，要背叛的还是背叛，这一点我们
应该好好的警惕自己，不要因为有怎样特殊的经历，就觉得自己
一定不会背弃神。经文：耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：「求王容我回本国去。」法老对他说：「你在我这里有甚么缺乏，你竟要回你本国去呢？」他回答说：「我没有缺乏甚么，只是求王容我回去。」 11:14-11:22 注释:
（三）王朝的威胁兴起 11:14-40
1.以东人哈达成为所罗门的威胁 11:14-22
●「以东」：又名西珥位于死海的东方与南方，犹大国的东南方，
也就是撒烈河谷和阿卡巴湾之间。圣经记载以东是以
扫(犹太人祖先雅各的哥哥)后裔 创 36:9 。这时候
的以东已经被大卫所征服 撒下 8:13-14 。
●「哈达」：字义是「大能的」。有许多以东王都是这个名字。
●「以东王的后裔」：表示「哈达」也不是「王子」，而是「以
东王的后裔」（像三国时的刘备）。
● 11:15 指的可能不是 撒下 8:13-14 代上 18:12-13 这件事情
，而是后来约押去镇压屠杀，以进一步肃清以东的反抗力量的事
情。
●「幼童」：指的应该是「年幼的青少年」，而非「幼童」。
● 11:18 「法老」：圣经没有记载这位法老的名字，不过应该
是第二十一王朝末期的法老。
●「答比匿」：原文是「王的妻子」，可能是人名或一个头衔。
◎ 11:19-20 表示哈达真是颇受法老礼遇，跟法老妻子的私交很
好。
●「容我回去」：原文是连续两个「遣散、送走」，加强语气之
用。
◎当时以色列国势力强大，埃及法老这样做是为了培植能够制衡
以色列国的人。不过后来所罗门与埃及的关系已经改善（透过
娶法老的女儿），因此这个法老不愿意见到哈达回去找所罗门
的麻烦，所以会有 11:22 的对话。
经文：神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马士革居住，在那里作王。所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。 11:23-11:25 注释:
2.大马士革人利逊成为所罗门的威胁 11:23-25
●「以利亚大」：字义是「神知道」。
●「利逊」：字义是「王子」。
●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之
间。
●「哈大底谢」：字义是「哈大是有相助的」，「哈大」是亚兰
人的神。
●「大卫击杀琐巴人」：可能是 撒下 8:3-8 10:6-14,15-19 中
的某一次。
●「作....的敌人」：原意是「敌人」、「对抗者」。此字也指
「撒但」。
◎有时候，外患也是上帝兴起的。我们是否想过自己的对头可能
是上帝放置的呢？经文：所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。 11:26-11:28 注释:
3.所罗门的臣子尼八的儿子耶罗波安成为所罗门的威胁 11:26-40
(1)耶罗波安的出身与经历 11:26-28
●「尼八」：字义是「星相」。
●「耶罗波安」：字义是「百姓会争论」。
●「洗利达」：字义是「营寨」，一个属以法莲的城镇或领地。
●「洗鲁阿」：字义是「丰胸的」。
●「缘故」：「理由」、「肇因」、「事情」、「事件」。
●「举手攻击王的缘故」：可能应该翻译为「起来攻击王的情形」
、「起来攻击王的事情」。然后这件
事情包含 11:27-40 的整段记载。
●「米罗」：字义是「壁垒」或「土墩」，是耶路撒冷的防御工
事之一，位于俄斐勒山东边的一个梯形斜坡。
●「大有才能的人」：「强壮的力量」、「有能力的力量」。
●「殷勤」：「做」的分词，表示他不断地工作。
●「约瑟家」：可能指玛拿西与以法莲支派，或指整个北部十支
派。
◎耶罗波安的出身低微，父亲名不见经传还早死（母亲是寡妇）
，但是他勤奋努力，甚至所罗门也看见他的不凡，所以让他当
工头，让他历练领导职位。经文：一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：「你可以拿十片。耶和华―以色列的神如此说：『我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。』」 11:29-11:39 注释:
(2)先知亚希雅预言耶罗波安将取得十个支派 11:29-39
●「示罗」：位于以色列中央山地主要道路以东三公里，伯特利
东北北十五公里处，曾经是以色列人的宗教中心。
先知撒母耳也曾经在该处当过祭司。
●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。
◎当时的衣服十分昂贵，因此把新衣撕成十二片是非常特殊的行
为。而这样的行为是以 撒上 15:27 为背景，当时撒母耳以撕
断的衣襟表达以色列与扫罗的关系割离。
●「十个支派」：大卫王朝应该是留下犹大支派，而便雅悯支派
分裂成支持北国和支持南国的两部份，所以不
算北国或南国的支派。
● 11:31 「夺回」：「撕碎」、「撕破」。
◎ 11:32 显示大卫是上帝留一个支派的理由，耶路撒冷（意义可
能是指耶路撒冷中的圣殿）是另一个理由。表示人与事工都会
是上帝施怜悯的原因。
● 11:34,35 「夺回」：「拿」、「取」。
●「长有灯光」：原文只有「有灯光」，而且「灯」是单数型态
。意义应该是「统治权」、「帝统」、「国度
」。
◎ 11:38 中，其实上帝并没有偏心，如果新王跟大卫一样，他
也要照对大卫王朝一样对待新王，可惜耶罗波安终究是跟大卫
不同。
●后裔受「患难」：「降低」、「降卑」、「受痛苦」。
◎不管上帝是否介入，一个人的错误难免影响后代，我们也应该
要更加谨慎小心。经文：所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。 11:40-11:40 注释:
(3)所罗门想要杀耶罗波安，耶罗波安逃往埃及直到所罗门死去
11:40
●「示撒」：一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二
十一王朝的法老家族。二十一王朝因为无后，示撒
于是于西元前945年继位，成为第二十二王朝的创
始君王。
◎此处的「因此」表示所罗门知道耶罗波安已经领受了上帝的应
许，至于所罗门为何知道，圣经则没有交代。不过所罗门也没
有顺服上帝的意思（跟扫罗一样），想要自己杀死王朝的敌人
。经文：所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。 11:41-11:43 注释:
（四）后记：所罗门作以色列众人的王共四十年，罗波安接续他作王。
11:41-43
●「以色列众人」：原文是「全以色列」。
●「罗波安」：字义是「已变大的人」。
◎所罗门去世的时候大约六十岁，说起来不算是很长寿，似乎也显示
上帝对他的行为不甚喜悦。 王上 3:14 大卫死时估计约七十几岁。经文：罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：「你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。」罗波安对他们说：「你们暂且去，第三日再来见我。」民就去了。 12:1-12:5 注释:
贰、南北王国分立 12:1-22:53
一、北国以色列的兴起 12:1-14:20
（一）耶罗波安的兴起与犯罪 12:1-33
1.以色列人请耶罗波安当领袖，请求新王罗波安可以减轻劳役。
12:1-5
●「示剑」：看起来罗波安在政治地位上比大卫弱。 撒下 5:1 记
载以色列众支派来到大卫的首都希伯仑，承认他的王
权。示剑是北国的重要城市，罗波安选这位置谈判把
自己立于危险的境地，也有可能当时以色列已经有分
裂的危机，罗波安才不得不去示剑，而非各支派到耶
路撒冷去。
◎这时大约是西元前931年。此时罗波安大约41岁 14:21 。
◎ 12:3 大概是以色列人请耶罗波安当作谈判代表来与新王罗波安
会谈。
◎ 撒下 5:2 以色列众支派的长老来立大卫为王时，就是说明上帝
立王是为了要「牧养百姓」，而非奴役百姓。
●「重轭」：「严厉的轭」、「艰难的轭」。
◎可以想像所罗门年间，为了国家的重大建设，百姓已经负荷过重
了。现在新王执政，国家的建设也大致完成，当然希望能够减轻
赋税与劳役。「我们就事奉你」其实是一个威胁，意思是如果继
续执行沈重的赋税与劳役，以色列人就不会事奉新王。
◎看起来罗波安完全不知道以色列人的状况，所以他并没有足够的
准备，导致需要三天的时间来想对策。百姓听见罗波安这样的回
应，可能也觉得蛮有诚意的，所以就没有立刻发难。
经文：罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：「你们给我出个甚么主意，我好回覆这民。」老年人对他说：「现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。」王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，说：「这民对我说：『你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。』你们给我出个甚么主意，我好回覆他们。」那同他长大的少年人说：「这民对王说：『你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。』王要对他们如此说：『我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！』」耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说「你们第三日再来见我」的那话，第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说：「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！」王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。 12:6-12:15 注释:
2.罗波安决定使用年轻顾问的意见，决心要加倍压迫百姓。
12:6-15
●「好话」：「令人愉悦的话」、「美善的话」。
◎ 12:7 中那些有经验的老臣知道「王为民仆」、「公仆」的观念
，当君王服务百姓，百姓就永远臣服。其实我们当平民百姓，也
很容易就了解这个道理，无奈罗波安以为百姓跟君王不同，使用
威吓就可以继续奴役百姓。
●「少年人」：「小孩子」、「男孩」、「年轻人」。
◎ 12:8-10 重复出现「同他长大的」，显示这些少年人应该深刻
了解罗波安的性情，所以他们提出来的意见，很可能非常吻合罗
波安的意图，因此获得采用。如果我们问别人的意见，只是想听
到赞同的意见，那也就不用浪费时间了。
●「小拇指头」：原文是「小指头」或「小」的意思，有人认为这
是暗示「性器官」。
●「负更重的轭」：原文是「增添你们的轭」。意思是所罗门只给
他们背负一个重轭，罗波安要让以色列人背负
多过一个的轭。
●「蝎子鞭」：原文是「蝎子」，指「鞭梢附有金属或玻璃的碎片
的一种鞭子」。
●这「事」乃出于：「事情的变更」。
◎看起来罗波安很快就安插了他自己的亲信在国家重要的位置上。
经文：以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有甚么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去了，惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。 12:16-12:20 注释:
3.以色列人决心背叛大卫王朝，设立耶罗波安为王 12:16-20
●没有「关涉」：「产业」、「基业」、「地业」。
●「我们与与大卫有甚么分儿呢？....自己顾自己吧！」：与
撒下20:1 使用一样的措辞。
●「回自己家里」：「回自己的帐棚」。意思是四散回家了。
●「住犹大城邑的以色列人」：可能指便雅悯人，或者是前来归
顺的利未人等。
●「亚多兰」：由大卫、所罗门到罗波安，这人都是管理劳役的
事情。 撒下 20:24 王上 4:6 5:14 。
●「急忙」上车：「自我警戒」、「下定决心」的意思。
◎罗波安这个纨裤子弟无法识别情况的险恶，导致国家的分裂。我
们或许觉得奇怪，有智慧的所罗门王怎么会选这个没有见识的儿
子当继承人？不过一个国家经过四十年的平安富强，如果没有特
别的恩典，恐怕要出什么有忧患意识的王子都很困难。我们自己
也要谨慎是不是太过安逸，已经变成何不食肉糜的人了。经文：罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。但神的话临到神人示玛雅，说：「你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民说：『耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。』」众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。 12:21-12:25 注释:
4.罗波安准备要用战争夺回王朝，但是先知示玛雅出面阻止。
12:21-25
●「十八万」：原文是「一百八十千」。七十士译本作「十二万」。
「千」是一种军队的单位，不一定是「一千人」，当
成「一队」看待比较适当。
●「挑选的战士」：「年轻人」的意思。
●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳
撒上 9:6 、摩西 申 33:1 、以利沙 王下 4:21 等人
都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人传达谕令者
。与先知并不完全一样，有些神人就是先知，有些则不
是。
●「示玛雅」：字义是「被上主听见」。
●「毗努伊勒」：位于疏割东边8公里处。此处是雅各与神相遇摔跤
之处 创 32:30 ，位于约旦河东岸。
◎罗波安虽然是个看不清时势的国王，但是却还听上帝的话。示玛雅
应该事先就很受大家尊重，所以一说话大家就认定这是上帝的命令
，而且也愿意遵循。
◎耶罗波安也很快的建立示剑当首都，也将毗努伊勒建立成第二首都
或行宫，用以控制约旦河东，这件事情也显出其治国的干练。经文：耶罗波安心里说：「恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主―犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。」耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：「以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。」他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。 12:26-12:33 注释:
5.耶罗波安怕圣殿的敬拜会影响他的王位，于是就设立自己的敬拜制
度。 12:26-33
●「归大卫家」：「返回大卫家」。
●「筹划定妥」：「一起磋商」、「交换意见」。
●「实在是难」：「大量的」、「充足的」、「已经彀了」。
●「但」：位于北国以色列的北部。
●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方
大约18公里，北国以色列的南部。
●「凡民」：「末端的百姓」、「从全部当中的百姓」。意思是「一
般的百姓」。
●「八月十五日」：原来「住棚节」是「七月十五日」，耶罗波安
将之延后一个月。也有学者认为这不是住棚节
，而是等同于「献殿节」的节日。
◎这金牛犊，不由得让人想起亚伦的金牛犊 出 32:2-8 。不过大部
分的学者认为耶罗波安并非真的要推翻耶和华信仰，他只是要扭转
耶路撒冷圣殿为核心的耶和华崇拜。于是他把金牛犊当成上帝的坐
骑，上帝则是金牛犊上方看不见的神。然后又把圣殿放置于但和伯
特利，把祭司改由非利未人担任，移动节期的时间。以让北国的宗
教活动和犹大的耶路撒冷脱勾。
◎无奈，一般老百姓怎能了解这种繁复的神学，谁会去拜牛犊上看不
见的神，而不去拜可见的牛犊？更不用说埃及、迦南地已经存在拜
牛犊的习俗。现存的圣殿敬拜，的确是最能避免偶像崇拜的体系，
耶罗波安为了自己的政治利益，自己想一套替代的敬拜方案出来，
也难怪「百姓陷在罪里」。我们这些搞学术的、弄神学的，会不会
也为了自己的成就或论文，想办法弄一套让人容易混乱的体系出来
。我们是出名、毕业了，听我们的人就「陷在罪里」了？
●「上坛烧香」：「自己上去在祭坛旁烧香」。
◎ 12:33 显出耶罗波安已经向当地其他的君王靠拢了。基本上犹大
的君王不自己介入敬拜仪式（那是由祭司处理），但是以色列周遭
的国家，国王也就是祭司，耶罗波安在自己定的节期日子，已经自
己执行敬拜仪式了。出于人的信仰与崇拜，很快就会堕落了。
经文：那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：「坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。」当日，神人设个预兆，说：「这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。」耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：「拿住他吧！」王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说：「请你为我祷告，求耶和华―你神的恩典使我的手复原。」于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。王对神人说：「请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。」神人对王说：「你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。」于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。 13:1-13:10 注释:
（二）上帝对耶罗波安的警戒 13:1-14:18
1.神人来到伯特利对着坛说预言，预言约西亚要污秽伯特利的坛。神人
拒绝耶罗波安的邀请，预言完就离开。 13:1-10
●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳
撒上 9:6 、摩西 申 33:1 、以利沙 王下 4:21 等人
都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人传达谕令者
。与先知并不完全一样，有些神人就是先知，有些则不
是。
●「奉耶和华的命」：「凭着耶和华的话语」，在本章中出现七次
13:1,2,5,9,17,18,32 。
●「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。
此处应该是指「献祭」，而非敬拜异教的神。
◎伯特利位于北国南部，所以南国犹大的先知比较容易到达。
●「呼叫」：「宣告」。
●「坛哪，坛哪」：原文中也是重复两次「祭坛」，用以加强语气。
●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」，大约三百年后作犹大王
。
●邱坛的祭司....「杀」在你上面：「为献祭宰杀」、「为食物宰杀
」。此处用这个字应该跟献祭无
关，而是对应于前面的「在你上
面烧香（宰杀祭物献祭）的」，
的一种文字游戏。
●「邱坛的祭司....杀在你上面」： 王下 23:15-20 记载此事的应验
。此处不是说约西亚要献人为祭
，而是说约西亚要杀掉祭司，污
秽整个祭坛。
●「预兆」：「奇事」、「神迹」、「记号」。
●坛上的「灰」：「含脂肪的灰烬」。
●「倾撒」：「被倒出」。
●「枯干了」：「干燥」、「枯萎」、「干涸」。
●「求耶和华....的恩典」：「求永恒主的情面」。
●「给你赏赐」：「给你一份礼物」、「给你一份赏赐」。
●你的「宫」：「家」、「殿」、「房」，此处应该是指「国家」而
非「王宫」。
◎ 13:7-8 神人拒绝耶罗波安的邀请，因为共同吃饭与接受礼物，是
和解的表示，因此上帝要求神人不可与耶罗波安和解。耶罗波安邀
请神人，可能是要让旁观的百姓认为这只是一些支微末节的问题，
而非耶和华神与以色列王的完全决裂，但上帝就是要让百姓知道他
已经完全与以色列决裂了。
●「不可在伯特利吃饭喝水」：原文仅是「不吃面包、不喝水」。
◎伯特利距离耶路撒冷直线距离大约15.5公里，因此上帝要神人执行
这个任务「不吃饭、不喝水」，虽然辛苦，还算可以接受。神人也
很清楚上帝的命令与限制。
经文：有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。父亲问他们说：「神人从哪条路去了呢？」儿子们就告诉他；原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。老先知就吩咐他儿子们说：「你们为我备驴。」他们备好了驴，他就骑上，去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：「你是从犹大来的神人不是？」他说：「是。」老先知对他说：「请你同我回家吃饭。」神人说：「我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水；因为有耶和华的话嘱咐我说：『你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。』」老先知对他说：「我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：『你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。』」这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。 13:11-13:19 注释:
2.伯特利的老先知说谎留住神人吃饭喝水。 13:11-19
●「儿子们」：原文可以指「儿子」，或者是「后辈的先知」、
「门徒」。
◎显然这些「先知儿子们」或「先知门徒们」也参加了耶罗波安的
祭典，这样看起来他们应该对耶罗波安的宗教革新颇为认同。不
过由 13:11 的描述中可见神人不可在伯特利吃饭喝水的事情，
老先知应该也知道。他又执意、甚至说谎要请这个神人回家吃饭，
就让人觉得难以理解了。
◎「坐在橡树底下」：可能是疲倦需要休息。而且神人可能是用走
路而非骑牲口赶路。
◎ 13:18-19 老先知为了把神人带回去，居然不惜说谎，间接导致
神人死亡。有时，人真的会做出匪夷所思的邪恶事情，许多人都
在讨论老先知为什么要带神人回来？是好奇、还是崇拜？他应该
也没有害死神人的意思，不过下场却是他一开始没想到的严重。
◎神人应该也是累了，所以老先知用「天使带话」来推翻他原先领
受「上帝的话」时，他也没有谨慎的检验，毕竟走了二十多公里
，总也会希望吃饭喝水。
经文：二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，他就对那从犹大来的神人说：「耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华―你神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。」 13:20-13:22 注释:
3.老先知预言神人的尸身将不得进入列祖的坟墓。 13:20-22
●对从犹大来的神人「说」：「宣告」、「大声喊叫」。
● 13:21 「不遵守耶和华―你神的命令」与 11:38 「听从我一切
所吩咐你的」原文类似，似乎神人遭受的惩罚预告耶罗波安将要
遭遇的惩罚。
◎「尸身不得入你列祖的坟墓」，这对当时的人是一种羞辱，不过
上帝没有指明神人何时以及要遭遇怎样的死亡。
◎圣经没有记载老先知宣告预言时，意识是否清醒、是否知道自己
说的话，也没有记载神人的反应。经文：吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。 13:23-13:24 注释:
4.神人被狮子咬死 13:23-24
◎ 13:24 描述的是一种很奇怪的情景，大概神人没想到灾难立刻
临到，所以还是吃喝完毕了。老先知可能因为愧疚或景仰，提供
驴子当成神人的代步坐骑。审判很快就临到，神人被咬死在路
上。经文：有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。那带神人回来的先知听见这事，就说：「这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子；狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。」老先知就吩咐他儿子们说：「你们为我备驴。」他们就备了驴。他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他；就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：「哀哉！我兄啊。」 13:25-13:30 注释:
5.老先知埋葬了神人 13:25-30
●「有人」：原文是「看啊！有几个人」。
◎「述说这事」：应该是景象令人讶异，他们才会四处传说。
◎「这是那违背了耶和华命令的神人」：说得好像错误都是神人一
样，其实应该是老先知先去骗人的。
◎ 13:27 显示老先知有两头以上的驴，有相当的经济实力。
● 13:28 狮子没有吃尸体和也不伤害驴子，都表明神人的死是神
的审判，而非意外。况且由路人看见到老先知来收尸，恐怕过了
很长一段时间，这些动物一直维持那个样子以见证这是上帝的审
判，很明显是一个神迹。
●「哀哭」他：原文是复数型态，表示「多人为神人哀痛」，意思
大概是指老先知跟他的儿子们哀悼神人吧。
◎老先知把神人的尸体葬在自己的坟墓里，可能是对自己欺骗神人
导致他死亡的事件表达补偿之意。不过其实伯特利距离犹大不远
，老先知也可以考虑把神人的尸体送回祖坟，不过老先知可能是
因为上帝的预言，或者是自己的占有欲，就把神人的尸体葬在自
己坟墓中。
经文：安葬之后，老先知对他儿子们说：「我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒马利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验。」 13:31-13:32 注释:
6.老先知要求他的儿子们将他埋葬在神人的尸骨旁，并且他认为神人
的预言一定会应验。 13:31-32
●「撒马利亚」：此城于五十年后才建立起来，此处是用来指北国
整个区域。
◎老先知要求把自己葬在神人的坟墓里，应该是表示他要与神人的
信息认同的一种方式（虽然是很可笑的方式）。也有人推测这是
一种虚荣心，届时大家纪念神人时，也会纪念葬在他旁边的老先
知（圣经中的确是一起提起了神人与老先知，不过恐怕一般读者
对老先知不会有什么正面评价就是）。
经文：这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。 13:33-13:34 注释:
7.经过这些事耶罗波安还是不悔改，终究导致耶罗波安的家灭亡。
13:33-34
●「这事」：指 13:1-32 之事。
●「恶道」：「邪恶的道路」。
●「分别为圣」：原文是「装满他的手」，意思是「授与职位」。
◎即使知道上帝的心意，耶罗波安仍然为了保护自己的王位，随
便将想要当祭司的人设立为祭司。这样的行为没有让他的王朝
稳固，反倒如 13:34 所说，缩短了他王朝的时间。 11:38 上
帝是说他只要照大卫的方式行，上帝就要「坚固他的家（王朝
）」，无奈耶罗波安还是想依赖自己的方式行。经文：那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说：「你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。」耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。 14:1-14:4 注释:
8.耶罗波安的儿子生病，耶罗波安派妻子去找亚希雅问儿子未来的
状况。 14:1-4
●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。
● 14:3 耶罗波安要求他的妻子带微薄的礼品去见先知亚希雅，
参考 撒上 9:6-8 扫罗送的礼品。先知可能和利未人一样没有
地业，因此必须倚靠来谘询他们的人致赠的礼物维持生计。
◎此时北国的国都在得撒 14:17 ，示罗则在得撒以南，大城示
剑位于示罗和得撒之间，都距离犹大很近。因此耶罗波安的妻
子需要变装，应该是为了避免危险，也避免被人误认要去犹大
。
◎此处没有说明亚比雅是不是王位继承人，但是由经文中可以看
见耶罗波安和他的妻子很担心亚比雅的病况，甚至不惜要变装
去找先知询问。由后面的经文看起来，至少亚比雅是一个在上
帝眼中有善行的人，即使耶罗波安并不打算回到上帝面前，但
是亚比雅的疾病，还是让他相当苦恼在意。如果亚比雅当时是
王位继承人，那就很能够解释耶罗波安与其妻子的反应了。经文：耶和华先晓谕亚希雅说：「耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。」她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：「耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。你回去告诉耶罗波安说：『耶和华―以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。』所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓；因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华―以色列的神显出善行。耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家；那日期已经到了。耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边；因为他们做木偶，惹耶和华发怒。因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。」耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。 14:5-14:18 注释:
9.亚希雅预言耶罗波安王朝的灭亡，并且预言仅有这个儿子得以平
安离世，其他男丁都不得善终，因为耶罗波安行恶。 14:5-18
●「晓谕」：「对....说」。
●「耶罗波安的妻要来问你」：之前有「看啊」一词没有翻译出
来。
●「装作别的妇人」：原文仅是一字，意义就是「装作陌生女人
」。
●「凶」事：「艰难」、「严苛」。
●看为「正的事」：「正直的事物」。
◎「立了别神，铸了偶像」：耶罗波安要设立的，应该是一个「
新耶和华信仰」，但是上帝直接指出他的行为，无异于「创造
别的神」（一个以耶和华为名的「别神」）。上帝说这种行为
：「行恶，比那在你以先的更甚」。我们是否也会不知不觉搞
出自己的「新耶和华信仰」？
●「男丁」：直译是「向着墙小便」。
●「困住的、自由的」：可能指「自由人与奴隶」。不过实际的
意思就是「所有的人」。
●「剪除」：「除去」、「毁灭」，SH 3772，此字与「背约的
惩罚」有关。
●「除尽」粪土：「完全除去」。
●除尽「粪土」：「粪便」。
◎ 14:11 的意思是「死无葬身之地」。
●「显出善行」：「有美好的事情」。
●「另立一王」：指「巴沙」。 15:25-28
●「大河」：原文只是「那河流」，不过「幼发拉底河」也被称
为「那河流」，因此很可能耶罗波安的妻子当时并
无法明确的分辨先知的意思，不过我们由后来的历
史看到以色列人的确是被掳到两河流域去。
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍拉
」。看来耶罗波安也没有严格的执行一神信仰，百
姓开始也慢慢地敬拜迦南的地方神了。不过本字原
文是复数型态，指的是各种木造的偶像。
◎耶罗波安大概也没想到他的「宗教改革」，带来的是百姓的信
仰堕落，因为他统治没有几年，百姓已经开始学着迦南人制造
偶像了。到底甚么是「核心」而不可变的，甚么是「以前的制
度」而可以修正的，是我们必须仔细去思考的。以免我们随时
代更新时，把信仰的核心也「更新」掉了。
●「得撒」：位于示剑东北十一公里的法尔阿遗址。耶罗波安、
巴沙、以拉、心利、暗利应该都是以此为首都。
◎耶罗波安的妻主要是来问自己儿子的未来，但是上帝用
14:6-11 宣告耶罗波安王朝的覆没，仅仅 14:12-13 提王子
的命运， 14:14-16 更进一步说明耶罗波安王朝的覆没与整个
以色列的败亡。
经文：耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。 14:19-14:20 注释:
（二）耶罗波安王朝的结语：耶罗波安作王22年死了，拿答接续他作王
14:19-20
●「耶罗波安作王二十二年」：一般认为是西元前929-908年。
●「与他列祖同睡」：表示耶罗波安是寿终正寝的。
●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。经文：所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。 14:21-14:21 注释:
二、南北两国的前期交往状况 14:21-16:28
（一）南国的罗波安王朝 14:21-31
○ 代下 12:1-16
1.罗波安的基本资料：所罗门之子，41岁开始作王，母亲是亚扪
人拿玛，统治十七年。 14:21
●「十七年」：大约是西元前930-913年。
●「拿玛」：字义是「可爱」。
经文：犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。 14:22-14:24 注释:
2.国势：犹大人行耶和华眼中看为恶的事，比列祖更严重，到处
都有偶像与异教崇拜 14:22-24
●「行耶和华眼中看为恶的事」：照 代下 11:21 的记载罗波
安宠爱押沙龙的女儿玛迦。
玛迦有部份血统是亚兰人，
罗波安的母亲是亚扪人，可
能就是因此导致异教风俗入
侵。
●「愤恨」：原文是「嫉妒」，表达上帝对属于他的敬拜转移
给其他神的愤怒。有点像丈夫对不忠的妻子的感
受。
●「各高冈上，各青翠树下」：迦南人习惯在高处与大树下敬
拜巴力。
●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。
●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象徵巴力神之妻「亚舍
拉」。
●「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女
性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜
者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的
仪式来敬拜巴力。
◎所罗门时代虽然已经有异教的风俗引入，但应该还没有出现
男女庙妓，到了罗波安时代，连男性庙妓都引入了（更不用
说女性庙妓了），导致圣经用「行一切可憎恶的事」来描
述之。我们会不会也随着这个世界的风俗，引入「可憎恶的
事情」到教会或自己的生活中？
经文：罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。 14:25-14:28 注释:
3.重大事迹：罗波安王第五年，埃及王示撒攻取耶路撒冷，夺去宝
物与金盾牌，罗波安王制造铜盾牌来替代 14:25-28
●「罗波安王第五年」：西元前926年。
●「示撒」：一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二
十一王朝的法老家族。二十一王朝因为无后，示撒
于是于西元前945年继位，成为第二十二王朝的创
始君王。 王上 11:40 曾经收留过耶罗波安，显示
其对巴勒斯坦的野心。
◎示撒入侵巴勒斯坦之证据充足，记录被刻在埃及底比斯（卡纳
克）的亚孟神庙中，其中记载他所征服的地名有一百五十个。
他带领一万二千二百辆战车及六万骑兵横扫犹大地，并在米吉
多立了一座石碑。
◎埃及文献显示示撒法老称他献给神庙宇有两百吨金银，大概大
部分都是由犹大掳掠过去的。
◎有学者认为约柜也是在这一次的入侵中被取去埃及，因为罗波
安以后就没有正面提及约柜，反倒是 代下 35:3 似乎显示约
柜不在至圣所中。不过这种说法也没有决定性的证据就是。
◎用铜盾牌代替金盾牌，表示犹大国的经济实力已经大幅下降。
10:16-17 记载这些金盾牌是放在黎巴嫩林宫中展示， 14:27
显示罗波安的铜盾牌是收藏起来的，仅仅王进入圣殿时才拿出
来。感觉上只是「我还保有过去光荣」的一种举动，但实际上
国势已经下降颇多。
经文：罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。罗波安与耶罗波安时常争战。罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名亚比雅）接续他作王。 14:29-14:31 注释:
4.结语：罗波安死了葬他列祖的坟地，他儿子亚比央接续他作王。
14:29-31
●「亚比央」：字义是「我父是大海」。又名「亚比雅」，意义
是「我父是耶和华」。
◎ 14:31 重复了「他母亲名叫拿玛，是亚扪人」，这是其他王
朝记载没有的，如果不是无心之失，大概就是故意要讲罗波安
的失败跟他的母亲有关。
◎所罗门时代没有战争，但所罗门遗留下来的王国，不单有外侮
，甚至还常常内战。上帝给所罗门的惩罚，不能说不严重。经文：尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。 15:1-15:2 注释:
（二）南国的亚比央王朝 15:1-8
○ 代下 13:1-22
1.亚比央的基本资料：母亲是押沙龙的女儿玛迦，统治三年。北国
国王是耶罗波安。 15:1-2
●「耶罗波安王十八年」： 王上 14:21 记载罗波安作王十七年
，耶罗波安与罗波安一起作王，因此
此处的年代似乎有问题。原因是以色
列王由春天的亚笔月起算，犹大则由
秋天的以他念月起算。因此会有差异
。
●「亚比央」：字义是「我父是大海」。又名「亚比雅」，意义
是「我父是耶和华」。
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「押沙龙的女儿」： 代下 13:2 说「他母亲名叫米该亚【又作
玛迦】，是基比亚人乌列的女儿」，「玛
迦」应该是押沙龙的外孙女，是押沙龙女儿
跟基比亚人乌列所生的女儿。押沙龙的母亲
也叫「玛迦」。经文：亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华―他的神。然而耶和华―他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。 15:3-15:5 注释:
2.国势：与罗波安一样行恶，但神因大卫的缘故宽容亚比央王朝。
15:3-5
●「诚诚实实地」：「完全的」、「完美的」、「全部的」。
●「赫人乌利亚那件事」：记载于 撒下 11:1-27 。
●「有灯光」：原文「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、
「帝统」、「国度」。
◎亚比央并非不信靠上帝，而是也敬拜别神，没有「完全的」顺
服上帝。我们会不会也一面拜上帝，一面却依靠其他的神？
◎大卫并非没有其他错误，但是大卫对上帝的忠心却成为圣经作
者拿来衡量其他犹大、以色列君王的准则。
经文：罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。 15:6-15:6 注释:
3.重大事迹：常常与北国的耶罗波安争战。 15:6
●「罗波安在世的日子常与耶罗波安争战」：直译是「他活着的
所有日子，罗波安和耶罗波安之间常有战争」，比较可能的意
义是「亚比央作王的日子中，南国与北国常常有战争」。
◎ 代下 13:3-20 就记载了相关的事迹。经文：亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。 15:7-15:8 注释:
4.结语：亚比央死了，葬大卫的城，他儿子亚撒接续他作王。
15:7-8
◎亚比央作王仅有两、三年，但是生了22个儿子 代下 13:21 。
经文：以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。 15:9-15:10 注释:
（三）南国的亚撒王朝 15:9-24
○ 代下 14:1-16:14
1.亚撒的基本资料：祖母是押沙龙的女儿玛迦，统治四十一年。
15:9-10
●「耶罗波安二十年」：约是西元前910年。
●「亚撒」：字义可能是「医治者」。
●押沙龙的「女儿」：可以指「年轻女子」、「女儿」或「孙女
」。此处应该是「孙女」的意思。
◎不同于其他犹大王，都是记录其母亲的名字，亚撒是记录其祖
母的名字，可能玛迦的影响力比亚撒的母亲大。
经文：亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边，只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。 15:11-15:15 注释:
2.国势：效法大卫行好事，除去娈童与偶像，贬抑玛迦太后，但尚
未废弃邱坛。 15:11-15
●「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女
性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜
者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的
仪式来敬拜巴力。
●「贬了」：「挪去」、「拿走」、「废除」。
●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。
●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭
坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的
就是这个特殊的迦南女神。
●「邱坛还没有废去」：原文是「复数」，指的可能是所罗门所
建立的邱坛 王上 11:7 。亚撒应该是
除去偶像，但是没有清除那些祭坛（因
为祭坛旁没有偶像，就没有功用了嘛！
）。况且有些祭坛，早期也是用来敬拜
上帝 王上 3:4-15 。不过这也让迦南
的信仰很容易死灰复燃，毕竟只要再立
上偶像，就可以立刻恢复敬拜巴力。
●「存诚实的心」：「完全追随」。
●他「父亲」：原文是单数型态，这个字可以指「父亲」或「祖
先」。有可能指的是「所罗门」这个祖先。
◎此处记载亚撒是完全追随上帝，但是他还没有风雷厉行的去清
除各高处的祭坛。有时候我们会太小看异教的力量，其实人很
容易堕落，这些看似中性的祭坛，未来却成为引诱犹大人犯罪
的关键之一。经文：亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王―希旬的孙子、他伯利们的儿子便・哈达那里去，说：「你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。」便・哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯・伯・玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。 15:16-15:22 注释:
3.重大事迹：常常与北国的巴沙争战，请求亚兰王帮助阻挡巴沙
的工事。 15:16-22
●「巴沙」：字义是「邪恶的」。
●「拉玛」：字义是「小山丘」，位于耶路撒冷北面8公里处。
●「不许人从犹大王亚撒那里出入」：有学者认为这是亚撒宗教
改革，且获得了十年左右的平安后，北国的百姓大量投奔南国
，以致巴沙王占领北国到南国的要冲，一方面遏止北国百姓的
投奔行动，另一方面也威胁耶路撒冷。
◎「剩下的金银」：可能指法老示撒夺走剩下的金银 14:25-26
。这样的讲法就是指亚撒把国中所有的宝物
都送给亚兰王，这个举动也暗示亚撒对上帝
的不信赖。
●「希旬」：字义是「异象」，一般认为这人可能和所罗门王时
代的利逊 王上 11:23 是同一人。
●「他伯利们」：字义是「利们（雷神）是好的」。
●「便哈达」：字义是「哈达（亚兰神明）的儿子」。这个王被
称为「便哈达一世」。
◎其实亚兰王看起来相当善变，先与南国立约，又与北国立约，
现在又改与南国立约。
●「亚伯伯玛迦」：字义是「玛迦家的牧场」。
●「基尼烈」：字义是「竖琴」，即今日之「加利利」。
◎ 15:20 提到的那些城邑，基本上就是以色列北部的城邑。
●「迦巴」：字义是「山」，位于耶路撒冷东北10公里左右。
●「米斯巴」：字义是「了望台」，位于耶路撒冷西北13公里。
●亚撒王「宣告」犹大：「发出宣告」、「发出命令」。
◎这时候亚撒王很像耶罗波安，英明、有魄力，但是仅依靠自己
的强力作为与外交手段，渐渐离开神。历代志下有更详细的记
载。
经文：亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。 15:23-15:24 注释:
4.结语：亚撒死了，葬他列祖的坟地，他儿子约沙法接续他作王。
15:23-24
●「亚撒年老的时候，脚上有病」：原文是「但是到他年老的时
候，他的脚有病」，这个「
但是」说明了亚撒与上帝关
系改变的结果。
●「脚上有病」：有人认为这是一种「坏疽病」或「痛风」，也
有人认为「脚」是「性器官」的委婉说法，因
此认为这是一种性病。不过目前没有足够的证
据可以确认到底是哪一种病。
●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。
经文：犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年， 15:25-15:25 注释:
（四）北国的拿答王朝 15:25-31
1.拿答的基本资料：父亲是耶罗波安，统治二年。 15:25
●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。经文：拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。 15:26-15:26 注释:
2.国势：效法耶罗波安行恶。 15:26
◎「犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」：就是用一个类似耶
和华信仰的「新信仰」取代耶和华信仰。经文：以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华―以色列神的怒气。拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。 15:27-15:31 注释:
3.重大事迹：巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他，并且杀了
耶罗波安全家，应验了亚希雅的预言。 15:27-30
●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。
●「基比顿」：字义是「土墩」，基色西面约三公里的默拉特遗
址。位于约帕与耶路撒冷中间。
● 15:29 应验了 14:10-11 的预言。且不只是男丁，所有有气
息的不论男女都被灭绝。
◎「杀掉先王全家」这是篡位者常用的手法，但是我们如果想到
这也是「推动伪耶和华信仰」的惩罚，就不禁觉得上帝真是恨
恶这种假信仰。
◎北国的人没有「大卫后裔」的这种观念，所以「王位是有能者
得之」，自然王朝都不是很稳定。
4.结语：拿答其余的事，写在以色列诸王记上。 15:31
经文：亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共二十四年。他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。 15:32-15:34 注释:
（五）北国的巴沙王朝 15:32-16:7
1.前言：巴沙王朝时，南北两国常常争战。 15:32
2.巴沙的基本资料：父亲是亚希雅，统治二十四年。 15:33-34
◎没想到耶罗波安王朝虽然灭绝，但是其「宗教政策」却是保留
下来。整个以色列族离上帝是越来越远了。经文：耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：「我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。」 16:1-16:4 注释:
3.重大事迹：上帝差遣耶户，预言巴沙家要像耶罗波安家一样，全
家死无葬身之地。 16:1-4
●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。也是个先知 代下 16:7-10
。
●「耶户」：字义是「耶和华是他」。
●「提拔」：「举起来」、「升起」。
● 16:4 与 14:11 对耶罗波安的灾祸预言一样。
经文：巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。 16:5-16:7 注释:
4.结语：巴沙寿终正寝，葬在得撒，儿子以拉接续他作王。先知耶
户预言巴沙家将如耶罗波安家一样灭亡 16:5-7
●「勇力」：「勇气」、「力量」、「能力」。
●「以拉」：字义是「橡树」。
●「耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家」
：直译是「甚至藉哈拿尼的儿子先知耶户的手，雅威的话临到巴
沙和他的家」。
●「又因他杀了耶罗波安的全家」：原文仅是「他杀了他」，可
以解释为「巴沙毁了耶罗波安的家」或「上帝杀了巴沙」。
经文：犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华―以色列神的怒气。以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。 16:8-16:14 注释:
（六）北国的以拉王朝 16:8-14
1.以拉的基本资料：父亲巴沙，作王地点在得撒，统治两年。 16:8
2.重大事迹：重要的臣子心利背叛之，在其得撒家宰亚杂家杀了以拉
篡位，又杀了其全家与亲友家的男丁，应验了先知耶户的预言。
16:9-13
●「战车」：用马拉的战争用车，在当时算是最强大、先进的作战
武器。能够统领以色列国一半的战车，应该是相当被
王信赖的亲信。
●「心利」：字义是「我的音乐」，也有可能是亚兰名字。
●「背叛」：原文是「同盟」、「共谋」。
●「家宰」：原文是「在家上面」，主管皇宫事务的官员，可能就
是「宰相」的职位。
●「亚杂」：字义是「地土的」。
◎「喝醉」：军队在围攻非利士的基比顿，国王在家宰家喝醉，好
像太过放纵了些。不过这也有可能是家宰故意让君王
喝醉，好让心利可以杀害王。
●「亲属、朋友」：「亲属」是阳性复数型态，但「朋友」是阳性
单数，所以很多人认为这个「朋友」是王的顾
问（参考 撒下 15:37 ）。「亲属」也不是一
般的亲属，原文是「赎回」，指那些可以赎回
产业的至近亲属。
●「男丁」：直译是「向着墙小便」。
●「虚无的神」：原文仅是「虚无」、「蒸汽」、「呼吸」。
3.结语：以拉其他的事都写在以色列诸王记上。 16:14
经文：犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。心利其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。 16:15-16:20 注释:
（七）北国的心利王朝 16:15-20
1.心利的基本资料：作王仅七日。 16:15
●「正安营」：原文是「扎营」的主动分词，表示正在「扎营中」
。
●「基比顿」：字义是「土墩」。 15:27 记载24年前以色列军队
也围困基比顿。
◎可以想像心利是相当工于心计的人，因为大军才刚刚到达非利
士，正在建立营地时，他就叛变，这样军队就很难立刻拔营回
来救援。可惜他没算到暗利还是立刻回师围困首都。
2.重大事迹：以色列众人立军队元帅作王，回军围困得撒，心利
焚烧宫殿又自焚而死 16:16-19
●「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。
●王宫的「卫所」：「堡垒」、「要塞」。
●「破失」：原文是「被取得」。
●「放火焚烧」：原文是「燃烧」的第三人称阳性单数型态，因
此应该是心利自焚，而非军队焚烧之。
◎暗利带的军队本来是要围攻基比顿，回师之后正好可以围攻首
都得撒，而且还顺利攻下。
◎ 16:19 的评论颇让许多人觉得困扰，因为心利仅仅作王七天，
大概除了清除前朝势力、准备登基之外，也没空做什么事。但
是当时的人凡事跟宗教信仰结合，应该在整个准备登基的过程
中也足以看出心利的信仰状态与信仰政策。当然，一般都会是
萧规曹随，心利也是用出自耶罗波安的「修改版耶和华信仰」
。
3.结语：心利的事迹都写在以色列诸王记上。 16:20
经文：那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。暗利用二他连得银子向撒玛买了撒马利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒马利亚。暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华―以色列神的怒气。暗利其余的事和他所显出的勇力都写在以色列诸王记上。暗利与他列祖同睡，葬在撒马利亚。他儿子亚哈接续他作王。 16:21-16:28 注释:
（八）北国的暗利王朝 16:21-28
1.前言：以色列分列为跟随提比尼与跟随暗利两半，但是暗利获
胜作王。 16:21-22
●「基纳」：字义是「保护」。
●「提比尼」：字义是「聪明的」。
◎犹太古史记载「提比尼被跟从暗利的人所杀」，很可能提比
尼是在两军作战的战场上阵亡。不过除了犹太古史之外，我
们没有其他提比尼死因的资讯。
2.暗利的基本资料：统治以色列十二年，其中六年在得撒统治。
16:23
●「亚撒三十一年」：由此显示以色列内战了四年。
◎暗利所建立的王朝持续三代共44年，暗利作王时间约于西元
前885到874年。暗利是以色列王中颇受其他国家重视的一位
，王朝倾覆多年以后，亚述还是称以色列为「暗利家」，摩
押人的碑文中也记载暗利曾经征服摩押，并殖民于该地。
3.重大事迹：建造撒马利亚城，继续推行耶罗波安的宗教政策。
16:24-26
●「二他连得银子」：约68公斤，以目前的价格大约值7万美
金，这个价格大概是合理的市价。
●「撒玛」：字义是「被保守的」。
●「撒马利亚」：位于示剑西北十一公里处，城建立于100公尺
的山丘上。
◎暗利迁都的理由可能是因为心利死前放火烧得撒的宫殿，导致
他维修、重建困难，干脆另觅新址建立新国都。
◎此处提到「暗利行恶比以前的列王更甚」，但没有提到到底是
怎样行恶？不过我们由亚哈王的事迹就可以猜测到一些。一般
认为亚哈王娶西顿王的女儿耶洗别为妻，是在暗利作王时。把
巴力信仰当成国教，也应该是在暗利时期就有迹象或预先的准
备。因此暗利的信仰是比其他以色列王更远离耶和华信仰的。
4.结语：暗利的事迹与战功都写在以色列诸王记上，寿终正寝，儿
子亚哈接续他作王。 16:27-28
经文：犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华―以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。 16:29-16:34 注释:
三、南北两国关系良好的时期 16:29-22:53
（一）亚哈王的统治初期 16:29-34
●「亚哈」：字义是「父亲的兄弟」。
●「谒巴力」：字义是「与巴力同在」，于西元前 887-856年作西
顿王。以推罗为首都，统治全腓尼基。他是谋杀前
王篡位的君主。
◎「比他以前的列王更甚」： 16:32-33 显示亚哈已经把巴力的信
仰当成是与耶和华信仰同等的「国家信仰」了。
●「巴力」：这个字字面意义是「主人／所有人」， 通常是指迦南人的
神哈达(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的儿子，
负责风调雨顺，因此是农产之神。伊勒是较隐匿的神只，
而巴力则是诸多作为的神只，因此古代近东极为盛行敬拜巴
力。旧约中巴力的别名计有：巴力比利土（Baal-berith
士 9:4 ）、巴力毗珥（Baal-peor 民 25:3 ）、巴力迦得
（Baal-gad 书 11:17 ）、巴力西卜（Baal-zebub,
Baal-zebul 王下 1:2 ）。耶洗别将腓尼基人敬拜巴力米尔
夸特（Baal-melqart）的风俗引进以色列。迦南人称叙利亚
人之神哈达（Hadad）为巴力，因此同一时期的旧约作者往往
将之统称为复数的「众巴力（诸巴力）」（Baalim）。此字
又可解为「众丈夫」、「众主人」或「众君主」，隐喻淫乱
。有很多先知也采用这隐喻 何 2:1-23 ， 何 3:1-5 ，
耶 3:6-25 等等。
●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭
坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的
就是这个特殊的迦南女神。
●「希伊勒」：字义是「神活着」。
●「亚比兰」：字义是「我父被颂扬」。
●「西割」：字义是「被高举的」。
◎当时的耶利哥城应该有住人，但是并无城墙保护。「立根基」是工
程的开始，「安门」是工程完成前的最后一道手续。
◎耶利哥是以色列东南方的重镇，因此重修这个重镇的城墙，以色列
王应该是知道且许可的（很可能甚至是亚哈王命令希伊勒去建立城
墙的）。即使以色列人已经不信上帝，但是当年约书亚的咒诅
书 6:26 还是有效。记载 16:34 目的是指责亚哈公然挑战上帝的
咒诅。
经文：基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：「我指着所事奉永生耶和华―以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。」耶和华的话临到以利亚说：「你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。」于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。 17:1-17:6 注释:
（二）以利亚与先知对抗亚哈王时期的巴力信仰 17:1-22:40
1.以利亚出现预言干旱 17:1-6
●「基列」：指约旦河东一带的地区。
●「寄居」：「寄居者」、「外地人」。
●「提斯比」人：字义是「俘虏」。位置不详。后期的「多比传」
提及拿弗他利有一个「提斯比」城，不过无法确
定此处的「提斯比」是不是拿弗他利的「提斯比
」。
●「以利亚」：字义是「耶和华是我神」。 玛 4:5-6 记载以利亚
在耶和华大而可畏之日之前将在回来。
●「事奉」：「侍立」。
●「这几年」：「这些年」。
●「我若不祷告」：「除非有我口中的话」。并不一定是指「祷告
」，不过实际上最后的意涵也是先知向上帝祷
告。
◎巴力是雨水与土地丰饶之神，耶和华中止降雨，除了降灾处罚的
意义外，也是要向以色列人表示他的权能胜过巴力。透过先知先
向亚哈公开宣告此事，是上帝彰显其主权和能力的方法。
◎「不降露，不下雨」： 王上 8:35-36 所罗门献殿时就提及旱灾
是上帝对以色列人犯罪的惩罚之一。
●「约旦河东边」：原文是「约旦河前」，意义则必须看说话的人
在河东还是河西而定。和合本认为以利亚是基
列人（河东），所以基立溪在河东，不过也有
学者认为以利亚说话是在河西的撒马利亚，因
此基立溪在河西。
●「基立」溪：原文是「切割」的意思，一般认为这条河位于约旦
河东，不过也有不同的看法。
●「乌鸦」：被视为是不洁净的鸟类 利 11:13-15 申 14:12-14 。
有人认为被乌鸦喂养太过离奇，因此把这个字解释成
「阿拉伯黑人」，不过这应该是没有必要的努力。
● 17:6 表示乌鸦一天定时送两餐给以利亚，内容是面包与肉。
◎很难想像以利亚愿意吃乌鸦送来的食物，这有点像我们愿意吃狼
啦、貂啦、老鼠啦那些我们觉得恶心而不吃的生物送来给我们吃
的食物。此处显出以利亚对上帝命令的顺服。
经文：过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。耶和华的话临到他说：「你起身往西顿的撒勒法【撒勒法与路加福音四章二十六节同】去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。」以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：「求你用器皿取点水来给我喝。」她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：「也求你拿点饼来给我！」她说：「我指着永生耶和华―你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！」以利亚对她说：「不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华―以色列的神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。」妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。 17:7-17:16 注释:
2.上帝命令以利亚到西顿的撒勒法，让一个寡妇供养，以利亚
遵命前去，并用神迹维持以利亚与寡妇一家的生命 17:7-16
●「撒勒法」：字义是「提链厂」。是一个海港，以谷物和
油为主要的出口商品。位于西顿与推罗之间。
距离西顿13公里左右。
◎撒勒法这个港市邻近耶洗别的家乡：巴力敬拜中心「西顿
」，结果还是一样受到上帝的旱灾波及。上帝透过以利亚
喂养巴力大本营的寡妇，来显示他才是真正的食物提供者
，远远超过那个虚幻的巴力神。
●「吩咐」：「命令」、「任命」。
●「供养」：「维持」、「支持」、「供应」。
◎许多学者争议这个妇人是不是信仰耶和华神的，不过由
17:12 她称呼「耶和华你的神」看来，这寡妇应该不是
信仰上帝的人。她应该是认出以利亚的以色列人身份，用
对方的神来发誓表示慎重。
●「坛内的面必不减少」：原文是「面粉坛不会用尽」。
●「瓶里的油必不缺短」：原文是「瓶里的油必不缺乏」。
◎以利亚要求妇人要先把有的少数物资献给先知（与神），
然后会有神迹发生。不过以利亚的要求不是很多，只要寡
妇做一个「小饼」，不是全部的面和油。当然，这是寡妇
最后的资源，这也的确是一个信心的考验。不过对于一个
反正已经准备饿死的人来说，这个考验比「全部的面和油
」是好多了。这应该也是上帝对这个妇人的体谅。
◎新约中 路 4:25-26 中耶稣也提及这个寡妇。
经文：这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：「神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？」以利亚对她说：「把你儿子交给我。」以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说：「耶和华―我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？」以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：「耶和华―我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！」耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：「看哪，你的儿子活了！」妇人对以利亚说：「现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。」 17:17-17:24 注释:
3.以利亚让寡妇的儿子死里复活 17:17-24
●「主母」的妇人：「女主人」。
●「身无气息」：表示「已经死亡」之意。
●「想念」我的罪：「使忆起」、「使想起」。
◎对当时异教敬拜中的人来说，先知是神的代表，而跟神相近
是一件危险的事情。所谓伴君如伴虎，神明虽然会给大量的
福气，也可能随时降灾。 17:18 中这个寡妇就是用这个角
度来责备以利亚。
●他所住的「楼」：「阁楼」、「盖在屋顶上的房间」。
●「寄居」：「寻求款待」。
●「我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她」：直译是「难道
针对我所寄居在她那里的这寡妇，你也要降祸」？
◎ 17:20 以利亚也忍不住埋怨上帝：「怎么会降祸给接待他的
好人呢？」，当然，这时以利亚不知道上帝是否会让这小孩
复活。
●「伏」在孩子的身上：「伸展自己」。
●「灵魂」仍入他的身体：「灵魂」、「生命」。
●「应允」：「听了」、「同意」。
◎此处是圣经中最早的死人复活记载。我们无法确定以利亚在
小孩身上动作的意义，有人认为是一种分享生命的法术，有
人认为只是单纯的向上帝祷告求恩。大概后者比较可能，圣
经中没有记载任何其他可以帮助展开神迹的法术。
●「耶和华藉你口所说的话是真的」：原文是「你口中的雅威
的话是真的」。
◎我们不容易了解上帝为何让这件事情发生，但是整个事件的
结果，是让这个妇人更加相信以利亚的话是神的话。因此可
能是本来这个妇人对以利亚的预言还不是很确信，或者这个
妇人还没打算信上帝，但是经过这次的神迹，妇人完全相信
先知口中上帝的话。经文：过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：「你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。」以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒； 18:1-18:2 注释:
4.三年后，上帝命令以利亚让亚哈见他，以利亚透过俄巴底通知
亚哈。 18:1-16
(1)到不下雨的第三年，上帝命令以利亚让亚哈见他。 18:1-2
●「第三年」：犹太传统认为这次旱灾持续三年半
路 4:25 雅 5:17 。可能这个第三年并非
接续 17:1 旱灾开始的时间，而是接着
17:19-24 使寡妇的儿子复活之后。
●「得见」：「成为可看见的」、「出现」、「显现」。
●「大饥荒」：「严重的饥荒」。
◎上帝也信守以利亚 17:1 的话，透过以利亚的祷告才要解决
降雨的问题。这里也显示当以利亚不让亚哈看见他时，亚哈
也没办法找到以利亚，以致三年的旱灾让首都撒马利亚都陷
入大饥荒之中。经文：亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）亚哈对俄巴底说：「我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。」于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。 18:3-18:6 注释:
(2)当时亚哈要求敬虔的家宰俄巴底分两路去找水以救牲畜。
18:3-6
●「家宰」：原文是「管理他家的」、「在他家之上的」。应
该是指管理王家事务的高官。
●「俄巴底」：字义是「耶和华的仆人」。跟「俄巴底亚书」
的「俄巴底亚」是同样的字。
●「甚是敬畏」耶和华：「极度地敬畏」。
◎此处用「极度敬畏上帝」来描述俄巴底。很难想像信仰混乱
的北国王朝，会让一个敬畏上帝的人担任「家宰」。有时人
因为敬畏神，反倒是事事谨慎而可信赖，即使没有一样的信
仰，亚哈也会选择这种可靠的人来当王家总管。
◎「耶洗别杀耶和华众先知的时候」：一般多神信仰者并不会
杀害另一神只的神职人员，不过很可能上帝先知起来反对巴
力崇拜，那就构成了对政权与政策的威胁，就可能因此被杀
。
●「洞」：石灰岩质地的迦密山脉共有两千多个山洞。此处也
可能是指撒马利亚山区的山洞。
◎要私下违反王后的意志，供应100人的饮食，需要消耗大量
的资源，所以此处称「俄巴底甚是敬畏耶和华」。我们是否
善用我们的力量来帮助神的国或神职人员？
●「骡马」：「骡子」和「战马」。
◎亚哈对饥荒的反应与大卫的反应 撒下 21:1 完全相反。
他重视的是军队与战马（骡马）所需的粮草。不过弄到连君
王和总管都要亲自出来找牲畜用的青草，表示饥荒已经非常
严重了。经文：俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：「你是我主以利亚不是？」回答说：「是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。」俄巴底说：「仆人有甚么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？我指着永生耶和华―你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。」 18:7-18:14 注释:
(3)俄巴底遇到以利亚，却不敢把以利亚的行踪转告亚哈，因
为之前亚哈已经派人四处找以利亚，却无法找到。因此俄
巴底认为以利亚是不可能被亚哈找到的。 18:7-14
◎「你是我主以利亚不是」：这个用词表示俄巴底是非常尊
敬以利亚的，所以称呼以利亚
为「我主」。
◎ 18:9-10 显示亚哈王的国势强大，所以当他发现以利亚
的预言成真，开始要找以利亚算帐的时候，能够命令周围
的国家协助找以利亚。另外，撒马利亚附近的以利亚搜寻
工作，恐怕是王家总管俄巴底负责的，如果以利亚突然在
首都附近出现，俄巴底是不是失职呢？更不用说以利亚曾
经在这样严密的搜寻下脱身，俄巴底自然要害怕以利亚又
要不见，导致他的性命难保了。
◎ 18:13 这件事情，亚哈一定不知道，但是俄巴底却相信
以利亚知道，这可以看出俄巴底认为以利亚的重要性与能
力超过他的主人亚哈。经文：以利亚说：「我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。」于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。 18:15-18:16 注释:
(4)以利亚发誓保证自己一定会让亚哈见到，于是俄巴底前去
通报。 18:15-16
◎ 18:15 以利亚回答的方式就是「发誓」，亚哈一定会看
到以利亚。这样俄巴底至少不用负担以利亚不见的问题。
对亚哈来说，恐怕也早知道以利亚的厉害，能够找到旱
灾的源头，应该比其他支微末节的责任追究问题重要。
由 18:16 看起来，亚哈也的确立刻放下找青草的工作去
跟以利亚会面。
经文：亚哈见了以利亚，便说：「使以色列遭灾的就是你吗？」以利亚说：「使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。」亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。以利亚前来对众民说：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」众民一言不答。以利亚对众民说：「作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。」众民回答说：「这话甚好。」 18:17-18:24 注释:
5.以利亚要求亚哈让他在迦密山上与巴力先知斗法，以利亚大
胜重新献祭，并且雨降下来。 18:17-46
(1)以利亚责备亚哈随从巴力导致以色列遭灾，并且要求与巴
力信仰的450个巴力先知及400个亚舍拉先知上迦密山，透
过由天降火来测试谁是真神。 18:17-24
●「遭灾」：「扰乱」、「灾难」、「连累」
书 6:18 7:25 。
◎许多人认为 18:17 亚哈指控以利亚「连累」以色列，是因
为他认为以利亚触怒巴力。不过亚哈很可能两个神都信，
因此以利亚 17:1 的预言对亚哈来说也是「灵验」的，但
这个惩罚的预言是来自以利亚，因此亚哈认为以利亚是「
祸源」。
◎ 18:18 以利亚对亚哈的指控，如果由经文看来，是正确无
误的。因为亚哈意图把巴力信仰进一步变成国教，导致上
帝非得立刻采取行动。这样就导致旱灾与饥荒临到，连累了
整个国家。
●「以色列众人」：原文是「整个以色列」，实际的意义应该
是足以代表整个以色列的领袖阶层。
●「供养事奉」： 「吃....宴席」。
●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在
巴力祭坛旁边的木柱型态出现。
●「迦密山」：原意是「花园」，位于以色列北边和腓尼
基交界处，六百公尺高，在现代的海法以南。
◎由 18:19 看起来王后耶洗别养了400个女神先知，那450个
巴力先知不就应该是亚哈养的？
●「心持两意」：原文是「在两边跳跃」。
◎这个较量用到「火」是因为「火」与风暴之神巴力的闪电有
关。巴力的肖像是手执闪电，当时的文献更将之形容为闪出
火或电光，也有文献形容巴力用火来建造自己的居所。因此
巴力的崇拜者也认为巴力是火的主宰。
●降火「显应」：「回答」、「回应」。
◎圣经规定不可试探、检验神 申 6:16 诗 95:9-11 ，但是此
处上帝为了挽回以色列人，主动要办个「检验上帝大会」。
百姓还说「这话甚好」。由这里，我们可以看出上帝的爱与
人们的无知。
经文：以利亚对巴力的先知说：「你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。」他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：「巴力啊，求你应允我们！」却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们，说：「大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。」他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。 18:25-18:29 注释:
(2)以利亚要求巴力先知先进行呼求，但没有任何效果。
18:25-29
●「踊跳」：「跛行」、「跳」。
●「嬉笑」：「嘲笑」。
●「默想」：「沈思」。
●「走到一边」：「走开」。
◎此处以利亚用的讥讽说巴力：「默想」、「走到一边」、「
旅行」、「睡觉」、「叫醒」。是与乌加列文献描述巴力的
活动相关，这些文献记录巴力的确是有这些活动，也就表示
巴力的信徒相信巴力有「睡觉」、「默想」等举动。
◎中午以后，以利亚笑巴力的先知应该要「大声呼求」，结果
巴力的先知也就真的「大声呼求起来」，也自刺自割。事实
上台湾的庙会中也有这种自刺自割的仪式，好像天下的地方
宗教信仰差异并不是很大，总是会透过这种伤害自己的方式
来换取神明的注意。有些基督徒参加「禁食祷告」一类的活
动时，也会有「刻苦或伤害自己将会使祷告比较灵验」的想
法，其实这不是圣经的信仰，是民间信仰。
●「狂呼乱叫」：原文是「预言」，不过此处是指「宗教仪式
下的狂乱呼喊」。
经文：以利亚对众民说：「你们到我这里来。」众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：「你的名要叫以色列」），用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：「你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上」；又说：「倒第二次。」他们就倒第二次；又说：「倒第三次。」他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：「亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你―耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。」于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说：「耶和华是神！耶和华是神！」 18:30-18:39 注释:
(3)以利亚重修上帝的坛，并倒水在坛与祭物上，并祷告神，于是
上帝降火烧尽祭物与祭坛。 18:30-39
●「到我这里来」：原文是「靠近我」。
●「重修」：原文是「医治」。
◎筑祭坛不一定要用十二块石头，以利亚用十二块石头，应该
是要提醒以色列人自己的来历，与上帝怎样带领他们进入与
出埃及。
●「谷种」：「种子」。
●「二细亚」：约14公升。
◎倒三次水，显然就是要让整个祭物和木材都湿透，难以着火
。
●「献晚祭的时候」：大约下午三点。
●「以色列的神」：引用列祖时，一般都是称呼「雅各的神」
出 3:6 3:15-16 ，此处以利亚特别改成
「以色列的神」应该也是要提醒以色列人
跟上帝的关系。
●「应允」我：「回应」、「回答」，跟 18:24 的「显应」
原文相同。简单的说就是求上帝「降火回应」。
●「知道」你是：「认识」，「藉由经验中体认」，旧约圣经
以此字来描述「性行为」。因此此处讲的不
单是知识上的「了解」，也是关系的建立。
●「耶和华降下火来」：原文是「耶和华的火降下」。「耶和华
的火」是单数型态，可能是指闪电一类
的火焰降下。不过一般的闪电不可能将
石头做的祭坛一并烧成灰烬，所以应该
是一种神迹性的火焰。
●「烧尽」燔祭、木柴、石头：原文是「吞吃」。
●「烧干」沟里的水：原文是「舔起」。
◎ 18:36-37 中以利亚祷告的重点是希望上帝用神迹让百姓与
上帝重新建立关系。
◎ 18:38 显示上帝的火将祭坛都烧成灰烬，这并非一般的火焰
或闪电能够造成的。因此百姓震惊，立刻承认上帝是神。经文：以利亚对他们说：「拿住巴力的先知，不容一人逃脱！」众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。以利亚对亚哈说：「你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。」亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中；对仆人说：「你上去，向海观看。」仆人就上去观看，说：「没有甚么。」他说：「你再去观看。」如此七次。第七次仆人说：「我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。」以利亚说：「你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。」霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。耶和华的灵（原文是手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。 18:40-18:46 注释:
(4)以利亚杀掉巴力的先知，并预言降雨。并透过上帝的灵，比亚
哈早回到耶斯列的城门。 18:40-46
●「基顺」河：字义是「蜿蜒」，「基顺河」位于迦密山下的
平原。
●「在那里杀了他们」：照 申 13:5 17:2-5 的规定进行。
●「多雨的响声了」：原文是「雨的喧哗响声」。
◎ 18:41-42 可能表示亚哈看两边斗法，大概也没空吃饭。突
然下到山下杀先知，食物可能也留在山上，因此以利亚要亚
哈上山去吃饭。
◎ 18:42-44 记录许多细节，显示以利亚祷告，并要仆人去看
海边的云，总共七次（应该也要耗费不少时间）。
●「束上腰」：当时的人穿长外衣，不容易走得很快，所以在
走动之前很重要的一件事是把腰束起来。
●「耶斯列」：字义是「神栽种」，距离迦密山大约25公里。
亚哈在耶斯列建有行宫。
●耶和华的「灵」：「手」、「力量」、「权势」。
◎以利亚顺利的完成任务，展示上帝是真神，也让旱灾过去。
过程中也多次教育、顾念以色列人，上帝也给予力量与神迹
，几乎是一个完美的服事典范。
经文：亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：「明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。」以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里， 19:1-19:3 注释:
6.以利亚被耶洗别逼迫，辗转逃往何烈山，上帝要他膏抹哈薛、耶
户、和以利沙。 19:1-18
(1)以利亚被耶洗别恐吓，就逃到犹大的别是巴 19:1-3
●「耶洗别」：字义是「颂扬巴力」或「我愿嫁巴力」。
●像「那些人」：指的应该是 18:40 被杀的巴力先知。
●「见」这光景：马所拉经文是「见」，七十士译本、叙利亚
译本、武加大译本和某些希伯来文抄本作「
害怕」。
●「见这光景就起来逃命」：原文是「他(以利亚)看见就起来
，去(躲)他的命」。
●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛
创 26:23,25 ，字义是「七倍盟誓之井」。
此处已经远离北国以色列，到南国犹大了。别
是巴距离迦密山大约160公里。
●「将仆人留在那里」：意思是「让仆人安顿在别是巴」，因
为接下来得要经历长途旷野跋涉才能
到西奈山。
◎ 19:1 显示耶洗别并非不知道迦密山上发生的事情，但她还
是决心要对抗以利亚和上帝。这也显示如果亚哈不是赞同，
就是无法管束耶洗别。
◎有些人讨论起这件事情离迦密山上的神迹过多久的时间？由
19:2 看来，应该不会经过多久的时间。
◎很多人认为以利亚是因为「害怕」才决定要逃离，不过看后
面以利亚与上帝的对话，除了害怕以外，恐怕也有很深的失
望与无力感。毕竟，完美的神迹也没办法改变通国的异教信
仰，亚哈还是放任耶洗别来恐吓他，那以色列还能怎样呢？
◎很多人会觉得奇怪，为什么以利亚不相信上帝也能用神迹式
的方式阻挡耶洗别的追杀，保护他的生命？不过以利亚大概
觉得上帝在迦密山上那个几近完美的神迹对以色列人与亚哈
都无效了，即使又多几个神迹，又能够怎样保护他脱离整个
国家的追杀？
经文：自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（小树名，松类；下同），就坐在那里求死，说：「耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：「起来吃吧！」他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说：「起来吃吧！因为你当走的路甚远。」他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。 19:4-19:8 注释:
(2)以利亚在一棵罗腾树下求死，上帝供应他吃喝，并要他走到何
烈山。 19:4-8
●「罗腾树」：在这地区常见的灌木，高度从1.5到3公尺。在
这个旷野地区，这种植物是比较常见而能够提
供树荫的灌木。
●「罢了」：原文是「足够了」。
●「我的列祖」：指的可能是摩西、撒母耳等以前的先知。尤
其是摩西， 民 11:11-15 也有类似的恳求。
●「炭火烧的饼」：炙热的石块烤的饼。
●「你当走的路甚远」：原文是「路离你甚远」。
◎ 19:5-6 中看得出以利亚真的是累了，所以忍不住了。有时
候我们也会让身体的疲惫胜过自己，连心灵都软弱了。我们
是否也适当的照顾我们自己的身心灵呢？上帝也体贴人的软
弱，所以没有直接责备以利亚的求死，反倒预备了食物与饮
料给以利亚，并容让以利亚睡觉。
◎「路离你甚远」：指的是往「何烈山」的路吗？如果按照距
离来看，当然由别是巴到西奈山有一点距
离，不过更可能是指以利亚还必须做的工
作还有很多（也就是求死不准）。
●「四十昼夜」：是十分长的时间，可能暗示以利亚分享了摩
西的经历 出 24:18 34:28 申 9:8-10 。耶
稣在旷野也有类似的经历 太 4:2-14 。
●「何烈」山：字义是「沙漠」，应该是西奈山的另一个名字。
距离别是巴三百七十公里左右。
◎由底下的经文可以看见以利亚走到何烈山，不是上帝的旨意
，而是以利亚的选择。因此很可以想像以利亚此时是把自己
和摩西联想在一起。但是摩西轰轰烈烈的带领以色列人出埃
及，进入迦南（至少差点进入迦南），但以利亚落到一个人
走到旷野的景况。
经文：他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：「以利亚啊，你在这里做甚么？」他说：「我为耶和华―万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」耶和华说：「你出来站在山上，在我面前。」那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：「以利亚啊，你在这里做甚么？」他说：「我为耶和华―万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」耶和华对他说：「你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯・米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」 19:9-19:18 注释:
(3)上帝听以利亚的抱怨，又给以利亚新的任务。 19:9-18
●进了一个「洞」：原文有「冠词」，是「那个洞」的意思。
有人认为这就是 出 33:22 上帝让摩西见
到他荣耀的洞。
●「住」在洞中：「住宿」、「过夜」。
●「你在这里做甚么」：这样的问话暗示以利亚来何烈山并非
出自上帝的命令，而是自己的判断。
上帝这种问法常常是呼叫一个人来重
新评估自己的定位 创 3:9 。
●「大发热心」：原文是连续的两个「嫉妒」，有加强语气的
作用。「嫉妒」，也是「为....发热心」的
意思。
◎ 19:10 中以利亚的回答是很奇怪的，因为上帝问他「为何在
这里」，以利亚的回答是「我很努力，但是环境很差，我的
下场很惨」。背后的含义就是「我已经做不下去了，要逃避
、请辞，所以跑来上帝跟以色列人立约的山」。
◎ 19:11-12 中上帝用风、地震、火作前导，最后用声音显现
。 出 33:18-22 中摩西也有类似的经验。上帝给予以利亚
这个类同于摩西的经验，应该是表示上帝认为以利亚的工作
与摩西相同重要。
●「微小的声音」：原文是「小的微细声音」。
◎此处清晰地表示上帝不存在于那些震撼的自然界现象中，反
倒是「小的微细声音」是神显现的表徵。这似乎是要告诉以
利亚，除了震撼的迦密山神迹外，上帝也用「微声」来工作
，以利亚是否注意上帝的「微声工作」呢？
●「用外衣蒙上脸」：与 出 33:20-22 中摩西的经历有关。
●「有声音向他说」：原文是「看啊！有声音向他说」。
◎上帝问以利亚一样的问题，以利亚也用一样的答案回答上帝
，看起来前面的神迹也没有影响或改变以利亚。上帝也没有
责备以利亚，反倒立刻给了以利亚新的工作。这是不是也会
让以利亚事后回想到自己手中行的神迹也没有改变以色列人
，但以利亚立刻灰心放弃。其实以利亚自己遇到神迹也是一
样冥顽不灵，但上帝并不就此放手。
●「你回去，从旷野往大马士革去」：原文是「去吧，从你(原
)路回大马士革的旷野去
」。
●「哈薛」：字义是「看见神的人」。
●「宁示」：字义是「被拯救的」。
●「孙子」：原文是「儿子」、「后裔」，此处的「孙子」是
参照 王下 9:2 的资料翻译而成。
●「耶户」：字义是「耶和华是他」。
●「亚伯・米何拉」：字义是「舞蹈的草原」，在约但河以东
的基列雅比东方十公里处。也是基甸击败
米甸人的地方 士 7:22 。
●「以利沙」：字义是「神是拯救」。
◎事实上以利亚只有选定以利沙作为其继承人，并没有实际膏
立「哈薛」和「耶户」。圣经记载耶户是以利沙膏立的
王下 9:1-13 。此处应该只是一个象徵意义：上帝要以利
亚设立哈薛、耶户与以利沙作为亚哈王朝国际、国内与宗教
上的敌人，至于是不是以利亚亲手设立，就不是那么重要了。
◎ 19:17 应该也是一个象徵的意义，就是上帝设立哈薛、耶
户与以利沙为他惩罚以色列人的工具，杀灭那些敬拜巴力
的背约者。
●「留下」七千人：「保留」、「维持」。
●「为自己」留下七千人：原文并没有「为自己」一词。
罗 11:4 引用此段。
◎ 19:18 中上帝等于是责备以利亚的狂妄，说明至少有七千
人没有敬拜过巴力。我们是不是也会犯了以利亚一样的问
题？过度高举自己的重要性，没想到旁边还是有很多很努
力也忠于上帝的人？
经文：于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：「求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。」以利亚对他说：「你回去吧，我向你做了甚么呢？」以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。 19:19-19:21 注释:
7.以利亚呼召以利沙 19:19-21
●「沙法」：字义是「审判的」或「他已判定」。
●「十二对牛」：表示以利沙家境富裕。另外这「十二」对以
色列人来说也是一个特殊的数字，因此会被
特别记录下来。
●「将自己的外衣搭在他身上」：目前已经无法确定当时这是
不是一种众所周知的「传承
」表示，不过以利沙很清楚
这是一种「呼召」就是。
●「亲嘴」：「亲吻」，应该是告别的礼仪。
●「你回去吧，我向你做了甚么呢？」：这一段话每个译本有
不一样的看法，吕振中译为「你去吧，可要回来；因爲我向
你作了甚么、你总要记得」，现代中文译本译为「好吧，你
回去。我不阻止你」或「去吧，可是要回来，因为刚才我向
你做的是很重要的事」。大部份学者认为以利亚并不反对以
利沙回去向父母告别。
◎ 19:21 以利沙的行动表示他完全告别自己的本行，因此烧
毁耕田的器具，杀掉自己赶的牛，请大家吃牛肉，以利沙跟
随以利亚的行动于是成为一个庆典。经文：亚兰王便・哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒马利亚；又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：「便・哈达如此说：你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。」以色列王回答说：「我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。」使者又来说：「便・哈达如此说：我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。」以色列王召了国中的长老来，对他们说：「请你们看看，这人是怎样地谋害我，他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女，和金银，我并没有推辞他。」长老和百姓对王说：「不要听从他，也不要应允他。」故此，以色列王对便・哈达的使者说：「你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从；但这次所要的，我不能依从。」使者就去回覆便・哈达。便・哈达又差遣人去见亚哈说：「撒马利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与我！」以色列王说：「你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口。」便・哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：「摆队吧！」他们就摆队攻城。 20:1-20:12 注释:
8.亚哈与亚兰人的争战与上帝对亚哈的审判预言 20:1-43
(1)亚兰王便哈达侵略以色列，提出过份的要求，亚哈王无法接
受，双方决裂实际进行打仗。 20:1-12
●「便哈达」：字义是「哈达（亚兰神的名字）的儿子」。
这个王可能是便哈达二世。
◎由于当时代的文献不足，很多亚兰王又都叫「便哈达」，所
以无法精确的确认到底便哈达是哪个便哈达。学者们认为亚
兰诸王的年代顺序可能是：便哈达一世 王上 15 ，便哈达二
世 王上 20 ，哈大底谢，便哈达三世，哈薛，便哈达四世。
●「三十二个王」：应该是指臣服于亚兰的部落酋长与城邦君
主。
◎这次亚兰王的行动是直接率领大军围困以色列首都，看似要
把以色列纳为附庸之一，由 20:4 看起来，亚哈王也认为是
如此。
●「最美的」：原文是「那好的」。
● 20:3 中亚哈大概认为「你的金银都要归我，你妻子儿女中
最美的也要归我」这个说法只是「当亚兰附庸」的意思罢了
，所以 20:4 他就答应了。没想到 20:6 亚兰王是真的要劫
掠撒马利亚。
●「谋害」我：「罪恶」、「危难」、「伤害」。
●「推辞」：「拒绝」。
●「应允」他：「屈服」、「同意」、「接受」。
◎ 20:7-9 中，亚哈应该知道拒绝亚兰王就是战争的开始，因
此他必须获得全体国民的同意与支持，才能与亚兰军队决战
。
●「才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口」：原文是「不要
像脱下武装（松开束腰）的人一样夸耀」。意思接近于「还
不知道鹿死谁手」，「还没打仗，不要太早说自己已经胜利
了」。
●「摆队吧」：原文是「放置」、「设立」，意思是「排好攻
击」队形。
◎由 20:9 看起来，以色列王的回话很像讨价还价，以低姿态
回答亚兰王，因此亚兰王大概认为自己再恐吓一下以色列王
就可以得逞了。因此 20:10 亚兰王说了一些恐吓的话，但
是 20:12 亚兰王却是在营帐中喝酒，可见他大概没想到以
色列王已经决心不让步，不惜一战了。
经文：有一个先知来见以色列王亚哈，说：「耶和华如此说：『这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。』」亚哈说：「藉着谁呢？」他回答说：「耶和华说，藉着跟从省长的少年人。」亚哈说：「要谁率领呢？」他说：「要你亲自率领。」于是亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名，后又数点以色列的众兵，共有七千名。午间，他们就出城；便・哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。跟从省长的少年人先出城；便・哈达差遣人去探望，他们回报说：「有人从撒马利亚出来了。」他说：「他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。」跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们；各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便・哈达骑着马和马兵一同逃跑。以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。那先知来见以色列王，对他说：「你当自强，留心怎样防备；因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。」 20:13-20:22 注释:
(2)上帝透过先知启示以色列王，将亚兰人交在以色列王手中，透过
亚哈王领导战士打败亚兰人 20:13-22
● 20:13 一开始有个「看啊」，和合本没有翻译出来。
◎即使以利亚已经放弃以色列和亚哈了，上帝还忍耐给以色列人
机会。 20:13 上帝主动派先知来预告亚哈将战胜，并说明他
帮助亚哈的动机是「你就知道我是耶和华」。我们可以由自己
的遭遇看到上帝的慈爱与恩典吗？而「耶和华」意义正是「自
有永有的」，「你就知道我是耶和华」意思也就等于「你就知
道上帝是真正存在的」。
●「省长」：此字的意义是指亚哈、巴比伦或波斯下的行政单位
，但究竟亚哈王底下的「省」是怎样的单位，我们
目前没有资料可以确认。
●跟从省长的「少年人」：「侍从」、「仆人」、「青少年」。
此处的意思应该是「年轻的军官」。
●「要谁率领呢」：原文是「谁驾驭」、「谁控制」或「谁开战」
。意思是「谁来驾驭这些年轻军官呢？」或
「由哪一方开战呢？」、「哪一方先进攻呢？
」。由 20:21 看起来翻译成「谁先开战」比
较合乎上下文，因为亚哈王一开始并没有出
城攻击亚兰人。
●「七千名」：原文是「七个千」，很可能是「七个军队单位」
，并不一定有七千人的部队。
●「午间」：「正午」、「中午」。
◎ 20:18 显出亚兰王非常轻敌，认为可以活捉全部的敌军，这反
倒造成以色列部队获得一开始的优势。
●「那先知」：原文有「冠词」，指 20:13 的先知。
●「自强」，留心：「奋勇自强」、「使出力量」。
●「留心怎样防备」：原文是「要知道，要留意怎样做」。
●「到明年这时候」：应该是指明年春天。
◎ 20:22 先知的警告当然一方面是叫亚哈要好好准备军队与防御
工事，但另一方面何尝不是要亚哈想想是不是要专心依靠上帝
。我们生命中的危险，对我们是不是一种提醒，提醒我们需要
神。
经文：亚兰王的臣仆对亚兰王说：「以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜。王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。」王便听臣仆的话去行。次年，便・哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。 20:23-20:27 注释:
(3)亚兰王第二次进攻以色列，在亚弗对阵，以色列人在人数上居于
绝对劣势 20:23-27
●诸王「革去」：「废除其职务」。
◎ 20:24 的意思是不要让附庸国君王领兵，而要用专业的军官
率领军队。
●「再招募」一军：原文无「再招募」，不过意义是一样的，就
是军人补军人、战车、战马都补齐。
●「亚弗」：字义是「围住」，由于以色列有许多地点都叫「亚
弗」，因此我们不能确定到底在哪个「亚弗」打仗
，虽然传统上认为这个亚弗在加利利湖东边。
◎以色列多山地，传统上比较不擅长在平原上利用骑兵、战车打
仗，因此亚兰王的臣子算是相当有智慧的。再加上亚兰军有数
量上的优势，看起来以色列真是没有打胜的机会。 经文：有神人来见以色列王，说：「耶和华如此说：『亚兰人既说我―耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。』」以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战；那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，其余的逃入亚弗城；城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便・哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。他的臣仆对他说：「我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。」于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：「王的仆人便・哈达说，求王存留我的性命。」亚哈说：「他还活着吗？他是我的兄弟。」这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：「便・哈达是王的兄弟！」王说：「你们去请他来。」便・哈达出来见王，王就请他上车。便・哈达对王说：「我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马士革立街市，像我父在撒马利亚所立的一样。」亚哈说：「我照此立约，放你回去」，就与他立约，放他去了。 20:28-20:34 注释:
(4)上帝透过先知预言他将把亚兰人交在以色列人手中，以色列人杀
了亚兰人十二万七千人，亚哈却接受便哈达的求和，放亚兰王回
去。 20:28-34
●「神人」：在此处也是「先知」的意思，使用「神人」可能是
要与 20:13,22 处的「先知」区别。
◎ 20:28 上帝拯救以色列人的目标还是要让以色列人知道「上
帝是存在的」。 20:29 双方等七天才开战，可能是具有人数
优势的亚兰人分外谨慎，要等占卜的好预兆才要出战。
●「十万」：原文是「一百千」，那个「千」可能不是一千人，
而是一个军队计算单位。
●「两万七千」：原文是「二十七千」，可能也没有两万七千人
那么多，只是二十七个作战单位。
●「严密的屋子里」：原文是「房间的房间里」。
●「仁慈」的王：「善良」、「慈爱」、「忠诚」。
◎「腰束麻布，头套绳索」：这是战俘的装束。
●「留心探出他的口气来」：原文是「观测徵兆或预兆」。
●急忙「就着」他的话：「接着」、「抓住」。
●「请他上车」：当时的文献显示藩属必须在君王的车旁边奔跑
，因此亚哈请便哈达上车，就是把便哈达当成
是地位同等的王。
●「我父从你父那里所夺的城邑」：指 王上 15:20 的「以云、
但、亚伯伯玛迦、基尼烈全
境、拿弗他利全境」。
●「街市」：「街道」，一般认为是建立「贸易中心」。
◎一般认为亚哈如此宽大的对待亚兰王，是因为亚述的势力已经
兴起，亚哈想透过跟亚兰结盟一起对抗亚述。后来的夸夸之役
中，以色列就与亚兰一起对抗亚述。
经文：有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说：「你打我吧！」那人不肯打他。他就对那人说：「你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。」那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。先知的门徒又遇见一个人，对他说：「你打我吧！」那人就打他，将他打伤。他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。王从那里经过，他向王呼叫说：「仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：『你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。』仆人正在忙乱之间，那人就不见了。」以色列王对他说：「你自己定妥了，必照样判断你。」他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。他对王说：「耶和华如此说：『因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」于是以色列王闷闷不乐地回到撒马利亚，进了他的宫。 20:35-20:43 注释:
(5)先知透过实际的行动与看管犯人的例子，预言上帝要让以色列王
与以色列民替代亚兰王与亚兰人被灭亡 20:35-43
●先知的一个「门徒」：原文是「儿子」，但意思的确是「门徒
」的意思。
●你「打」我：「击打」、「殴打」、「击杀」。
●「咬死」了：原文与「打」相同，是「击打」、「殴打」、「
击杀」之意。人被狮子「击打」，应该就没命了
。
●打「伤」：「打出青肿」、「创伤」、「瘀伤」。
◎ 20:38 可以看出这个先知应该是亚哈王本来就认识的。
●「一他连得银子」：重约34公斤，表示这个被看守的俘虏应该
是重要人物，所以值得这么多的银子。当
时的奴隶价格大约是这个价格的一百分之
一。
●「忙乱之间」：原文是「做这做那」。
●「定妥了」：「裁定了」。
● 20:42 的预言， 在 王上 22:1-39 中应验。
◎此处并没有清晰的让我们知道亚哈是否了解不应该随意纵放亚
兰王，不过我们由上下文中上帝多次差遣先知来警告亚哈，而
且亚哈王也没说话反驳先知的指控，应该可以确定他知道上帝
要他杀亚兰王，但他因为种种因素不杀亚兰王。有时候我们会
像不肯打自己伙伴的先知门徒一样，没有去执行上帝的命令，
我们置身事外的时候很清楚公义的审判应该是什么，但身在其
中的时候，常常莫名其妙就做错了选择。
经文：这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：「你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。」拿伯对亚哈说：「我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。」亚哈因耶斯列人拿伯说「我不敢将我先人留下的产业给你」，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。 21:1-21:4 注释:
9.亚哈夺取拿伯的葡萄园 21:1-29
◎七十士译本将本章放置于20章之前，让亚哈与亚兰的战争合
成同一段。
(1)耶斯列人拿伯有个葡萄园靠近亚哈王在耶斯列的宫殿，亚哈
想要购买或交换这个葡萄园，但拿伯不愿意。 21:1-4
◎「这事以后」：表示这是亚哈纵放亚兰王之后发生的事情。
●「拿伯」：字义是「结实累累」。应该是一个以萨迦支派
的人（祖业在耶斯列）。拿伯的葡萄园位于耶
斯列，而非撒马利亚，而亚哈有个行宫在耶斯
列。
●「撒马利亚王亚哈的宫」：亚哈在耶斯列的王宫于1990年
初被挖掘出来。「撒马利亚王
」等同于是「以色列王」的意
思。
●「菜园」：原文是指「植物, 水果, 香料的花园」。不一
定是种菜的园子。
◎ 12:2 显示由于律法的影响 申 17:14-20 撒上 10:25 ，
以色列王的王权受限制，不像迦南诸王对私人土地拥有绝
对的权力，需要用交易的方式取得土地。此处显示符合圣
经的制度，到了没有信仰的年代，还是能发挥其正面影响
力。而亚哈其实一开始不是要强占葡萄园，他要用换的或
市价购买，而且应该是给一个优渥或至少合理的价格。而
他买葡萄园的动机、主要是为了「近」。
●「我敬畏耶和华，万不敢」：原文只有一个感叹词，意思
是「绝不是那样」、「但愿上帝不容此发生」、「上帝不
允许」。
● 21:3 拿伯根据 利 25:23-38 民 36:7-8 ，拒绝出卖祖
产。
◎ 12:4 亚哈对于拿不到一个离自己行宫比较近的葡萄园
就郁闷到躺在床上赌气不吃饭。一个大人表现得跟小孩一
样真是幼稚得让人觉得可笑。现在我们遭遇挫折时是否也
会有一样的幼稚行为？经文：王后耶洗别来问他说：「你为甚么心里这样忧闷，不吃饭呢？」他回答说：「因我向耶斯列人拿伯说：『你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你』；他却说：『我不将我的葡萄园给你。』」王后耶洗别对亚哈说：「你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。」于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：「你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：『你谤渎神和王了』；随后就把他拉出去用石头打死。」那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：「拿伯谤渎神和王了！」众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说：「拿伯被石头打死了。」 21:5-21:14 注释:
(2)王后耶洗别设定计谋，用亚哈的名义写信要拿伯同城的长老
和贵族陷害拿伯，并且顺利执行。 21:5-14
●「王后」耶洗别：原文是「他的妻子」。
●「你现在是治理以色列国不是」：原文是「你现在可以行
使王权治理以色列」或「你现在是掌王权管理以色列的不
是」。大部分译本是选择后者（疑问句）。
◎ 12:7 「你现在是治理以色列国不是」：这个讽刺的话显
出耶洗别所熟悉的迦南王朝跟以色列王朝的差距。迦南君
王说要就要，绝对不可能有半点犹豫。事实上耶洗别还是
关心亚哈的利益，只是她的观念与手段正好把亚哈王朝推
入深渊。而这个迦南公主表现，也提醒我们在找终身伴侣
时，要好好考量对方的成长过程与文化，毕竟这些信仰深
刻的内涵不容易传递给对方，而我们个人的想法，又很容
易被枕边人左右。
●「心里畅畅快快地吃饭」：「吃饼，让你的心畅快吧」。
●写「信」：原文是复数，表明这是数封信，可能是个别写
给不同的收信人。
●「用王的印印上」：「用他的印封上」。
●「长老贵胄」：原文是「长老和贵族」，这是当时的统治
与管理阶层。
●「宣告禁食」：当时只有赎罪日是法定的禁食日子，此处
特别「宣告禁食」，是表示统治阶层认为
城中发生严重的危机需要宣告全民禁食。
●「民间的高位」：原文是「国民高处」、「国民顶点」、
「国民前面」。
●「两个」：律法规定死刑的判决必须有两位以上的见证人
民 35:30 申 17:5-7 19:15 。
●「匪徒」：「无足轻重的人」、「卑鄙的小人」。
●「谤渎神和王」： 利 24:15-16 记载「亵渎耶和华名」
是死罪，至于亵渎王的，在当时被判
死罪应该不令人意外。
●「于是打发人」：原文是「他们派人」。指的应该是受命
的长老和贵族派人回报。
◎比较 王下 9:25-26 ，耶洗别其实是设计害死拿伯和拿伯
的众子，援用亚干的判例 书 7:24-25 ，直接把葡萄园的
主人和继承人全部铲除。并且拿伯是在自己的葡萄园中被
石头打死。
◎拿伯一开始并不知道自己将会被定罪，很可能禁食聚会到
了认罪（禁食通常是跟认罪有关）的时候，有人就起来指
控拿伯。在那种撇弃罪恶的情绪下，拿伯在几乎无法辩驳
的状况下被拉出去杀死，是很可能的。
◎虽然命令是用亚哈王的印章封口的，但 21:14 显示长老
与贵族知道命令是来自耶洗别。由此我们也大略可以看到
这对夫妻的关系。君王幼稚没有太多主见，王后专权而君
王任凭。百姓是很清楚邪恶的计谋是来自王后。
经文：耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：「你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。」亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：「你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：『耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？』又要对他说：『耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。』」亚哈对以利亚说：「我仇敌啊，你找到我吗？」他回答说：「我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：『我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。』论到耶洗别，耶和华也说：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。』」（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。） 21:15-21:26 注释:
(3)王后耶洗别回报亚哈，亚哈要去得拿伯的葡萄园，上帝命令
以利亚宣告亚哈家的灭亡。 21:15-26
●起来「得」：「占有」、「继承」、「得为业」。
◎叙利亚的古碑文证实因叛逆罪被处死之人，其财产将被
充公归王宫所有。而拿伯的田地根本没有继承人，因此不
管如何，亚哈是可以取得无主的田地。
◎ 21:16 又显出亚哈的幼稚，他根本不在乎拿伯是怎样死的
（相信他知道耶洗别怎样处理的），就是要取得那块葡萄
园。
●「你杀了人，又得他的产业吗」：「你杀人又占产业吗？」
●「也必在何处舔你的血」：原文是「也会在何处舔你的血和
你」。意思是拿伯的尸体最后有人处理，所以只有流出来的
血被舔，但亚哈的尸体至少有一段时间无法处理，所以会被
狗舔。
◎「狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血」：亚哈儿
子约兰被抛在约拿的田间 王下 9:25-26 ，亚哈则死于基
列的拉末，尸体运回撒马利亚后有狗来舔血 22:29-38 。
●「卖了自己」：「自己把自己卖掉」、「出卖自己」。以利
亚责备亚哈等于为了拿伯的葡萄园出卖自己
。
●「男丁」：直译是「向着墙小便」。
◎ 21:22 可以参考 王上 15:29-30 16:11-13
●「必吃耶洗别的肉」：原文是「必吃耶洗别」（没有「的肉
」）。
◎「狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉」：耶洗别死于耶户
的手中，尸体也的确是被野狗吃了 王下 9:30-37 。
●「自卖」：「自己把自己卖掉」、「出卖自己」。此处的出
卖自己，变成指责亚哈随着耶洗别去拜偶像。
●「耸动」：「煽动」、「引诱」、「唆使」。
●「亚摩利人」：字义是「山居者」，泛指以色列人进迦南以
前住在迦南地的民族。
◎此处对亚哈的责备是超越过去以色列君王，用「出卖自己」
来形容亚哈的罪恶。我们是否也会出卖自己？经文：亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：「亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。」 21:27-21:29 注释:
(4)亚哈悔改，上帝因为亚哈的谦卑悔改，决定不在他生前降祸。
21:27-29
●「自卑」：「自谦自卑」。
◎亚哈算是一个意志不坚定的君王，耶洗别讲一讲，他也受影
响，以利亚责备他，他也愿意悔改，可惜悔改不久，立刻又
回复原状。或者就是他的意志不坚，加上在他身旁的又是深
受邪恶巴力文化影响的耶洗别，才导致这些悲剧。经文：亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：「你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？」亚哈问约沙法说：「你肯同我去攻取基列的拉末吗？」约沙法对以色列王说：「你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。」 22:1-22:4 注释:
10.以色列和亚兰第三次争战，导致亚哈阵亡 22:1-40
○ 代下 18:1-34
(1)亚兰和以色列和平三年以后，亚哈邀犹大王约沙法出兵要夺回
基列的拉末，约沙法同意亚哈的邀请。 22:1-4
◎「三年没有争战」：这段时间根据亚述王撒缦以色三世的记
载，西元前853年于欧兰特河畔的夸夸
发生战争，亚述对抗十二王的联军。亚
哈派出两千战车、一万步兵，占了联军
半数以上的军力。学者一致认为十二王
联军成功击退亚述军队（虽然亚述文献
自称获胜）。亚兰王便哈达当然也在联
军之中。亚述王评价亚哈和便哈达是联
盟中实力最强的两国。
●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。
●「下去」见：犹大首都是耶路撒冷，比撒马利亚高度高，因
此用「下去」来形容约沙法的行动。
●「基列」：指的是约但河东的地区。
●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河
附近，但详细地点并不确定。
●「静坐不动」：「表现无力的」, 「不活动的」、「表现沈
默的」。
●「你我不分彼此」：「我就像是你」， 代下 19:2 记载先
知耶户为此责备约沙法。
◎一般认为亚哈王在夸夸之役之后自信满满，因为他不但军力
强盛，可以跟十二国联盟打败亚述，而且半数以上的军队都
是他的。因此只要犹大王再支援一下，打败亚兰拿下拉末，
应该是没问题的。
经文：约沙法对以色列王说：「请你先求问耶和华。」于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：「我上去攻取基列的拉末可以不可以？」他们说：「可以上去，因为主必将那城交在王的手里。」约沙法说：「这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？」以色列王对约沙法说：「还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。」约沙法说：「王不必这样说。」以色列王就召了一个太监来，说：「你快去，将音拉的儿子米该雅召来。」以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：「耶和华如此说：『你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。』」所有的先知也都这样预言说：「可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。」那去召米该雅的使者对米该雅说：「众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。」米该雅说：「我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说甚么，我就说甚么。」米该雅到王面前，王问他说：「米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答说：「可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。」王对他说：「我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？」米该雅说：「我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：『这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。』」 22:5-22:17 注释:
(2)犹大王要求亚哈要先求问上帝，四百个先知说会得胜，但约沙
法要求问耶和华的先知，先知米该雅预言以色列王会阵亡
22:5-17
●「请你先求问耶和华」：原文是「请你现在寻求耶和华的话
」。
◎约沙法是个敬虔的国王 代下 17:3-9 ，因此打仗前希望求
问上帝 22:5 。
●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去进攻
基列的拉末吗？或是停止呢」？
◎ 22:7 显然约沙法觉得这四百位先知不太可靠。作者似乎很
谨慎的把这些先知 22:6 与「耶和华的先知」 22:7 分开来
，他们也奉耶和华的名发言，但作者并不称呼他们是「耶和
华的先知」。此时北国的信仰是混杂着巴力与耶和华信仰的
。
●「音拉」：字义是「上帝所充满的人」。
●「米该雅」：字义是「谁像神」。犹太古史的作者约瑟夫说
这个米该雅就是 20:35-43 那个没有记载名字
的先知。
●「恨」他：「恨恶」。
●「不必这样说」：「不要这样说」。
●「空场」：「打谷场」。
●「朝服」：「外袍」。
●「基拿拿」：字义是「经商者」。
●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。
●「铁角」：「铁制的犄角」。代表「坚强的力量」。
●「必然得胜」：「使昌盛」、「带来成功的结果」。
●「嘱咐」你几次：「使之起誓」、「严令」。
◎ 22:16 可以看出米该雅说话的语气一定很明显显出他并非真
诚的传递预言，以致亚哈立刻要他说实话。
◎ 22:17 是以亚哈为以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群
就四散回家了。因此，米该雅是预言亚哈如果出战将会战死
。
经文：以色列王对约沙法说：「我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？」米该雅说：「你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：『谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？』这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：『我去引诱他。』耶和华问他说：『你用何法呢？』他说：『我去，要在他众先知口中作谎言的灵。』耶和华说：『这样，你必能引诱他，你去如此行吧！』现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。」基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：「耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？」米该雅说：「你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。」以色列王说：「将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。」米该雅说：「你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了」；又说：「众民哪，你们都要听！」以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。 22:18-22:29 注释:
(3)米该雅清晰的说明上帝的计画就是要以色列王阵亡，结果亚
哈将之囚禁，不相信米该雅的预言。 22:18-29
◎ 22:18 中，亚哈执意要出兵，但是米该雅作负面的预言，
因此亚哈必须用「米该雅习惯讲不吉祥的话」来影响犹大
王不要相信米该雅的负面预言。
● 22:19 米该雅的话一开始有「因此，你要听.....」。表
示亚哈王不信这个预言，所以米该雅要更清楚的说明这个
预言。
●「引诱」：「劝服」、「瞒骗」。
●「阵亡」：「仆倒」、「死于非命」。
●「神灵」：原文就是「灵」，而且是阳性型态。
●「他众先知」口中：「他的众先知」，表示这先知是「亚哈
」的先知，而非「上帝的先知」。
●「谎言的灵」：「虚假的灵」、「欺骗的灵」。
◎许多人讨论 22:19-23 的神学问题：上帝到底会不会派灵来
欺骗人？我们可以想像即使天上真的有这种讨论会，一定也
不是人眼可以看见的，这一段经文应该是上帝让米该雅看见
一个特殊的异象，表示只要让亚哈的先知一起说出亚哈喜欢
听的谎言，一定能够让亚哈去阵亡。至于是不是上帝要欺骗
人，这应该是笼统的表达「一切都是出于上帝」的意思，而
不一定表示整个细节就如米该雅说的那样。
●「打....的脸」：「打....的脸颊」。
●「严密的屋子」：「房间的内室」。
◎当亚哈阵亡，追究责任的时候，西底家就危险了，因此他会
躲藏起来。简单说，米该雅的意思是「预言实现时」，你就
知道上帝跟米该雅说话，没有跟西底家说话了。
●「带回」：看起来米该雅真的是被监禁，所以此处原文用「
带回」。
●「邑宰」：「城市的统治者」。
●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。
●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。
●「使他受苦，吃不饱喝不足」：原文是「吃饼困苦、喝水困
苦」，意思的确是「吃喝不
足」。
●「众民哪，你们都要听！」：呼唤旁听的众人作为见证的意
思。
◎其实米该雅已经依照亚哈的命令，向他说真实的预言。
22:16 显示亚哈想听真实的预言，但 22:26-29 中亚哈和
约沙法的反应，又显示出他们并不想听真实的预言。我们会
不会也跟这两王一样的矛盾？一面想听真话，一面又只想听
好话。经文：以色列王对约沙法说：「我要改装上阵，你可以仍穿王服。」以色列王就改装上阵。先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：「他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。」车兵长看见约沙法，便说：「这必是以色列王！」就转过去与他争战，约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：「我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！」那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。约在日落的时候，有号令传遍军中，说：「各归本城，各归本地吧！」王既死了，众人将他送到撒马利亚，就葬在那里；又有人把他的车洗在撒马利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。亚哈其余的事，凡他所行的和他所修造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上。亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。 22:30-22:40 注释:
(4)以色列王决定改装上阵，亚兰王决心要除去以色列王，亚哈虽
然改装上战场，仍然被箭射死，由亚哈谢续任以色列王
22:30-40
◎ 22:30 显示亚哈并非完全不相信米该雅的预言，比较奇怪
的是约沙法怎么会完全不相信米该雅的预言。
●「三十二个车兵长」： 20:1 记载亚兰有32个附庸国，
20:24 记载用专业军官替代这32个附
庸国王，此处可能就是说这32个专业
军官。
● 22:31 亚兰王的命令直译是「无论小的大的，你们都不要攻
击，只要单单(攻击)以色列王」。亚兰王也没有要车兵长非要
杀死以色列王不可，他大概是想报 20:31-34 的仇。
●「呼喊」：原文是「呼求」， 代下 18:31 将此「呼喊」解释
为向神发出的祷告。
●「随便」开弓：「单纯」。表示这人是没有特地瞄准谁，仅仅
是任意朝敌阵射箭。
●「甲缝」：「军装接缝」。当时的军装是用金属片编织连接起
来的，射中接缝，正好是军装无法保护的地方。
●「受了重伤」：原文仅仅是「受了伤」。
●「抵挡亚兰人」：原文是「对着亚兰人」。大概是要让士兵看
到以色列王还在阵上，以免打击士气。
●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。
● 22:38 应验了 21:19 所记载以利亚的预言，不过指的应该是
「城外」，因为拿伯死在耶斯列城外，亚哈的血在撒马利亚城
外被狗舔。
●「象牙宫」：考古学家已经挖掘出撒马利亚的象牙宫，内墙与
家具都铺上象牙。这显示亚哈年间，以色列的国
势与经济能力都很不错。
●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。
◎即使亚哈巧妙变装，还是逃不过巧合的一箭，上帝的审判终于
临到亚哈。但亚哈至少是被盛大埋葬的（与他列祖同睡），他
的王朝却很快就灭亡。经文：以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。 22:41-22:42 注释:
（三）南国的约沙法王朝 22:41-50
○ 代下 17:1-19 19:1-20:37
1.约沙法的基本资料：亚哈第四年登基，父亲是亚撒，母亲是阿苏
巴，作王二十五年。 22:41-42
●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。
●「示利希」：字义是「武装的」。
●约沙法大概由西元前872-848年作王，前三年是跟亚撒一起执
政，西元前869年才单独执政。经文：约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约沙法与以色列王和好。 22:43-22:44 注释:
2.国势：行耶和华眼中看为正的事，但邱坛还没有废去，且与以色
列王和好 22:43-44
●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常
形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或
处所。
●「邱坛还没有废去」： 代下 17:6 记载约沙法「他高兴遵行耶
和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和
木偶」。显然约沙法应该是有「除去邱
坛」的行动，但是并不完全。
◎「约沙法与以色列王和好」：事实上约沙法是罗波安以来第一
个与北国以色列关系良好的南国
君王。甚至还为他的儿子娶了亚
哈的女儿亚她利雅
王下 8:18,26 。
经文：约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。那时以东没有王，有总督治理。约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬・迦别破坏了。亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：「容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！」约沙法却不肯。 22:45-22:49 注释:
3.重大事迹：除去娈童，总督治理以东，到俄斐运金失败，拒绝亚
哈谢共同海运的要求。 22:45-49
●「娈童」：「在神殿里的男娼」、「男庙妓」。这是为了女
性崇拜者预备的「男庙妓」，相对于为男性崇拜
者预备的「女庙妓」。都是为了敬拜者用性交的
仪式来敬拜巴力。
◎ 王上 15:12 记载约沙法的父亲亚撒已经除去娈童，此处指
的应该是亚撒没有清除完毕的余孽。
●「总督」：「行政长官」。
●「有总督治理」：原文是「总督作王」。亦即以东受犹大的统治
。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。
●「船只」：原文是复数型态，应该是「一队商船」而非一艘船。
●「他施船只」：指的应该是「能够航行到他施的船只」，而并非
是「他施造的船」或「他施拥有的船」。这是一
种古代的大型商船。
●「俄斐」：字义是「变成灰烬」，位于阿拉伯南部，或非洲。是
所罗门时期黄金贸易重镇。很多人认为索马里兰
Somaliland是最可能的地点，因为物产与圣经中的
俄斐相近。
●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀
巴湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛
）上 。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛
是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船
只所用，海港建筑的方式与推罗所用的相似。
◎ 22:47 的意思是当时以东国势比较弱，所以约沙法可以在
南部的以旬迦别造船。
◎ 22:49 可以参考 代下 20:35-37 ，大概是约沙法和亚哈谢造的
第一批船破坏了，亚哈谢再邀约沙法造船，约沙法就拒绝了。经文：约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。 22:50-22:50 注释:
4.结语：寿终正寝，约兰接续作王 22:50
●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。经文：犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基，作以色列王共二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华―以色列神的怒气。 22:51-22:53 注释:
（四）北国的亚哈谢王朝 22:51-53
1.亚哈谢的基本资料：作以色列王两年。 22:51
2.国势：行耶和华眼中看为恶的事，敬拜巴力。 22:52-53
●「效法他的父母」：「行他父亲的道和他母亲的道」。看起来耶
洗别的影响力颇大。
◎亚哈谢王朝较详细的资料记录在 王下 1:1-18 。
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