约翰一书查经资料
零、背景
一、作者：约翰一、二、三书本身未指明作者，但教会历来认为这三卷
书都是使徒约翰写的。另外此书信的内容、措辞、观念与约翰福音相
似，学者多同意这三卷书信与约翰福音是由同一作者写成。
约翰是耶稣的亲表弟（母亲撒罗米是马利亚的姊妹，可参考
太 27:56 可 16:1 约 19:25 ） 。
约翰早年家境不错，雇有工人（ 可 1:20 ），其母亲还资助过耶稣的
布道工作（ 可 15:40-41 ），约翰还认得大祭司（ 约 18:15 ）。约翰后半
生大概生活在以弗所城附近，他在罗马皇帝豆米仙（Domitian）大迫
害中，被放逐到「拔摩岛」，后来回到以弗所，死于第一世纪结束之
际。
二、写作地点：可能是以弗所
三、写作时间：大约是西元八十到九十年代
四、特点：本书流露长辈对晚辈说话的语气，可知是使徒约翰晚年的作品。
五、面对异端：当时小亚细亚教会正受雏形诺斯底主义的异端影响，约翰所针对的
异端便是这主义的某些型态―克林妥主义或是幻影说。这些异端认
为知识是得救的条件，比信心、行为重要。物质是邪恶的、灵界是
善良的。所以他们认为肉身既然属于物质，则上帝绝不能成为肉身
，基督的肉身是灵界的投影（幻影说），或者说基督的灵是在耶稣
这人受洗时临到他身上，到耶稣死前则离开了他（克林妥主义）。
六、诺斯底主义：「诺斯底」希腊文的意思就是「知识」，盛行于西元二、三世纪
，其实诺斯底的论点到今日还留下其影响力。其主要论点如下：
1.真正最高的神为纯灵的，居住在净光之中，与黑暗的世界完全隔开，是美善
的。
2.宇宙不是由这最高神所造，因为宇宙由物质构成，物质是邪恶的， 所以最
高神不可能创造邪恶的物质世界。
3.世界是由次神所造，而此次神并不认识最高神。
4.世上的人为灵体二元的，只有少数的人心中有灵智慧光，需要一位救主来救
他们脱离罪恶世界。
5.耶稣只是约瑟与马利亚的儿子，并非童女所生，但他的道德高超，胜过世人
。
6.耶稣受洗后，「基督」降临在他身上，这基督乃来自最高神。
7.这位基督在身上的耶稣向世人宣讲最高神，并施行神迹。
8.有灵智慧光的人，可以得此知识认识最高神，投归天父。
9.耶稣钉十字架前，基督离开他回到天上，死在十字架上的只是一个人。
10.而所谓的「救恩」是指脱离身体，但不是藉着信基督，而是靠特殊的知识而
得。
此说因为把人当成灵、体二分，基督徒就被看成是一个得救的灵
住在有罪的身体中， 而身体犯罪与灵无关，因此这一派的人有放纵欲
望的倾向。
其实诺斯底思想不是由基督信仰内产生的，而是希腊的二元思想影
响基督徒的信仰所致。希腊两大哲学派别「伊比鸠鲁」和「斯多葛」学
派即是希腊诺斯底主义的两大派别。此说以「二元论」为前题，不接受
道成肉身的真理，而灵与体真的能二分吗？物质真的是邪恶的吗？这都
是此说的根本问题所在。
新约圣经所记载的诺斯底主义是这类异端的雏形，并不是第二、三
世纪中所发展出来的复杂系统，新约中许多书信都反映出作者对早期的
诺斯底主义有相当的认识。
七、写作动机：约翰书信的读者正面临克林妥主义的挑战，这异端在道德方面主张放
任，撇弃一切的约束。约翰写这封信有双重的目的，一方面要揭发假
教师，一方面要让基督徒对救恩认识更加坚定。
经文：论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们（有古卷：我们）的喜乐充足。 1:1-1:4 注释:
壹、引言：生命之道（ 1:1-4 ）
一、生命之道是作者亲身接触的。 1:1
●「起初原有」：一直都存在的。
●「听见、看过、摸过」：为了反驳诺斯底主义所做的见证。
●「所看见」：原文是「亲眼见过」。
●「亲眼看过」：原文含有「仔细观察过」之意。
二、这生命不是隐密的，而是已经显现的，作者亲身接触，而且要传扬给收信
者。 1:2
●「显现」：指基督首次到世上来的显示。
三、作者把生命之道传给读者的目的： 1:3-4
（一）使读者与作者团契（作者是与上帝和耶稣基督团契的）。 1:3
●「相交」：「团契」、「共同享有」，指信徒和基督在属灵上的联合
。指共享福气、经历、使命、并且互相契合的意思。
（二）使作者的喜乐充足。 1:4
●「你们」：比较好的抄本作「我们」。
◎除非约翰的读者能与他同享在基督里的真知识，约翰在主里的喜乐就
不够完全（参考 约二 1:12 ）。经文：神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。 1:5-2:2 注释:
贰、与神相交之道（ 1:5-2:17 ）
一、行在光中 1:5-2:2
（一）神就是光，这是我们所知道的，所以与神相交的人不应该仍在黑暗中行
。 1:5-6
●「光」、「黑暗」：光与黑暗象徵真理与邪恶的对立（参考
约 1:5 3:19-21 ）。
（二）我们在光明中行，就与神彼此团契，基督的血也洗净我们的罪。 1:7
（三）我们若说自己无罪，便是自欺，而认自己的罪，上帝要因他的信实和公
义洗净我们一切的不义。 1:8-9
◎「信实与公义」：「信实」指上帝应许要赦免而言，「公义」是指耶
稣已经替代了我们的罪，上帝不随意忽略罪，也不
会计算已经替赎的罪。
（四）若说自己没有犯过罪，就以神为说谎者，上帝的道就不在我们心里了。
1:10
◎诺斯底主义者并不承认他们不道德的行为是罪，他们认为人为要获得
知识，有义务要尝试不道德的生活。
（五）写以上的话目的是要读者不犯罪。 2:1
●「不犯罪」：原文时态指不「习惯性犯罪」。
（六）我们在父那里有一位中保，就是基督。他为我们以及普天下之人的罪作
了挽回祭。 2:1-2
●「中保」：当日法庭中一位替被告辩护的人。
原指法庭上帮助被告答辩和脱离困境的朋友， 约 14:16
译作「保惠师」。
●「挽回祭」：或译作「赎罪祭」。
经文：我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说「我认识他」，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。 2:3-2:11 注释:
二、遵守诫命 2:3-11
（一）我们若遵守上帝的诫命，就知道是认识上帝。认识上帝的，必遵守上帝的
诫命。 2:3-4
●「他」：指上帝。
●「诫命」：原文是复数，表示神对人多方面的具体要求。
（二）遵守主道的，爱神的心在他里面是完全的，由遵守主道可以知道我们在主
里面。 2:5-6
●「爱神的心」：原文可能有三种解释：神对人的爱、人对神的爱、神圣
的爱，也可能三方面可以综合，指以神一般的爱向神回
应。
（三）所说的是旧命令，也是新命令。 2:7-8
●「命令」：原文是单数，指「爱人之律」、或指着「所听见之道」的总
称。
●「真的」：指「真是新的，不断出现的」。
●「黑暗....照耀」：新约的末世观认为基督第一次来到已经启奠了新的
纪元，末世已经开始。但旧约纪元尚未完全结束，
直到主再来才结束整个旧约纪元。
●「真光」：指「耶稣」。
（四）爱弟兄的人在光明中，而恨弟兄的人在黑暗中。 2:9-11
●「没有绊跌的缘由」：即不陷自己于试探中。
●「瞎」：对上帝失去了知觉，结果深陷于罪中。经文：小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。 2:12-2:17 注释:
三、不爱世界 2:12-17
（一）收信人都是有一些基本经历的基督徒。 2:12-14
●「小子」、「父老」、「少年人」：此三种人有几种不同的解释
a.表示实际年龄 b.指属灵年龄
c.后两者指事奉岗位 d.没有分别，是文学上表达所有成员的用法。
一般持b. d.两种看法。
●「从起初原有的」：应该指「基督」。
●「胜了」：原文的时态显示基督徒已经胜了，而且还要继续胜过恶者。
（二）不要爱世界和世界上的事，人爱世界，爱父的心就不在他里面了。 2:15
●「爱」：对无位格的物品，还有「争取」的意思。
（三）因为世界上的事都不是由上帝来的，而且不是永恒的，唯有遵行上帝心
意的是永远长存的。 2:16-17
●「肉体的情欲」：大概是指感官方面的邪情私欲。
●「眼目的情欲」：因眼所见而引起的贪慕之心。
●「今生的骄傲」：因拥有今世财物而引起的矜夸骄傲。
☆「世界」（参考中神编撰的圣经串珠注释本）：
新约中，世界一词一共出现一百八十五次，约翰的着作囊括了
一百零五次（福音书七十八次、书信二十四次、启示录三次），保罗
书信出现四十七次。
约翰的着作中「世界」（译成许多不同的词语，如：世上、世间、世
人）有多重意义：
a.指神所爱的宇宙和世人。
b.指与神为敌的体系。
这里指的「世界」就是指背叛神的整个世俗化体系，也是罪恶和试探
的根源。经文：小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（或译：都有知识）。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。 2:18-2:27 注释:
参、作神儿女之道（ 2:18-3:24 ）
一、谨防敌基督 2:18-27
（一）末时已到，敌基督要来，如今已经出现了。 2:18
●「末时」：可能指末世近尾的阶段。
☆「敌基督」（参考中神编撰的圣经串珠注释本）：
约翰提到的敌基督包括：
a.最终要出现的敌基督（ 约一 2:18 启 13 ）。
b.敌基督者的灵（ 约一 4:3 ），指在敌基督的教训与活动背后的撒
旦力量。
c.约翰那个时代以及教会历史中所出现的「那些敌基督的」。 这里即
出现这一类的人。他们的错误为：不认耶稣是基督（ 约一 2:22
）、否认道成肉身（ 约一 4:2-3 ） 。他们一度混在基督徒中
（ 约一 2:19 ）但它们在圣父、圣子是无份的（ 约一 2:23 ）。
（二）敌基督：
1.由基督徒中间出去的。 2:19
2.不是属我们的（由他们的「出去」显明出来）。 2:19
3.说谎的。 2:22
4.不认耶稣为基督的。 2:22
●「耶稣为基督」：人性的耶稣就是具神性的基督，此为诺斯底主义
所不承认的。
5.不认父与子的。 2:22
6.引诱你们的。 2:26
● 2:23 「有」：是持有与拥有的意思。
（三）基督徒的身份与应有的反应：
1.知道真理、而且知道没有虚谎是由真理出来的。 2:21
2.应该把起初所听见的存在心里，因此要住在子和父里面。 2:24
3.主应许以永生。 2:25
4.主的恩膏会教训基督徒。 2:27
●「恩膏」：有两个主要的解释：
a.圣灵： 赛 61:1 路 4:18 。
b.神的道： 林后 1:21-22 。
●「知道这一切的事」：较可靠的抄本作「并且你们每一个都知道」
，这显示「恩膏」是上帝公平的赐给所有基
督徒的恩典。
●「凡事」：由上下文应该是指有关信仰的事情。
经文：小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。 2:28-3:3 注释:
二、持守救恩盼望 2:28-3:3
（一）要住在主里面，让我们可以坦然无惧、不惭愧。 2:28
●「要住在主里面」：要继续住在主里面。
●「当他来」：直译是「降临」，原来形容皇帝出巡，百姓欢喜快乐之
日，新约多用此字来描写主的再来。
（二）上帝是公义的，行公义的人是上帝的儿女。 2:29
（三）上帝赐给我们慈爱，让我们得称上帝的儿女。 3:1
（四）我们是神的儿女，将来要像上帝，我们因有此指望，就洁净自己。 3:2-3
经文：凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文是种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。 3:4-3:10 注释:
三、坚决不犯罪 3:4-10
（一）犯罪的就是违背律法。 3:4
●「违背律法」：宜译作「做了不法的事」。而「不法」不只是违反律
法，更是无法无天，顺从邪恶、敌对基督。
（二）主显现就是要除掉人的罪，而基督本身没有罪，住在主里的就不犯罪。
3:5-6
●「不犯罪」：有三种主要的解释
1.不惯性的犯罪。
2.在「住在他里面」条件下不犯罪。
3.从末世的角度上来看，理论上信徒可以不犯罪。
由于「犯罪」的希腊文是现在式直说语气，表示持续并
习以为常的行动。而 2:1 处的「犯罪」是第二过去
式，表示独特一次的行动。所以此处应该以第一种解释
为宜。
（三）行义的才是义人，犯罪的是属魔鬼，而基督正是要除灭魔鬼的作为。 3:7-8
●「魔鬼」：1.被称为「魔鬼」和「那恶者」。
2.他「从起初就犯罪」，早在亚当夏娃背叛神之前，当他首
次背叛神的时候就已经开始犯罪了（ 约 8:44 ）
3.他是人类犯罪的教唆者，那些不断犯罪的人是属他的，而
且是他的儿女（ 3:8,10,12 ）。
4.他现今在世上（ 4:3 ），全世界的非信徒都卧在他的
权势之下（ 5:19 ）。
5.他无法控制信徒而加害于信徒（ 5:18 ）。
6.基督徒要胜过他（ 2:13-14 4:4 ），基督要毁灭
他的工作。
（四）由神生的就不犯罪，也不能犯罪。由犯不犯罪就知道谁是上帝或魔鬼的
儿女。 3:9-10
●「道」：「种子」、「精子」。即神的生命元素，指圣灵或神的话。
「种」带有生命的本质，能传递父系的特性。
经文：我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。 3:11-3:18 注释:
四、当彼此相爱 3:11-18
（一）当彼此相爱，这是最初的命令。不要像该隐杀弟兄。 3:11-12
●「从起初」：指由信主以来。
●「命令」：原文是指「信息」。
●「该隐」：见 创 4:3-8 。
（二）世人恨基督徒，不需要以为稀奇。 3:13
（三）我们因为爱弟兄就知道已经是出死入生了。 3:14
◎对弟兄的爱是得救的生命表现和证据。
（四）没有爱心、恨弟兄的，是杀人的，仍然住在死亡中，没有永生在他里面
。 3:14-15
●「恨」：恨、恨恶、可憎、嫌恶。原文时态显示「持续性的恨恶」。
（五）相爱的理由：主为我们舍命，所以我们知道何为爱，我们也当效法基督
为弟兄舍命。 3:16
（六）财物与实际行为上的相爱实际表现，才是爱神爱人的表现。相爱不应只
停留在言语说说的层面。 3:17-18
●「爱神的心」：原文可能有三种解释：神对人的爱、人对神的爱、神圣
的爱，也可能三方面可以综合，指以神一般的爱向神回
应。经文：从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。 3:19-3:24 注释:
五、安稳在神面前 3:19-24
（一）我们若相爱就知道自己是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以
安稳。 3:19
（二）我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，他知道一切，所以我们不需
要听信我们心的控告。我们的心若不责备我们，我们更可以向神坦然无
惧。 3:20-21
（三）因为我们遵守上帝的命令，行上帝所喜悦的事，所以我们所求的就得着
。 3:22
1.上帝的命令：信上帝儿子的名，并彼此相爱。 3:23
●「信」：原文的时态显示这「信」是指人决志信主的行动。
●「相爱」：原文时态表示持续不间断的相爱。
（四）遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在那人里面。上帝内住的
证据是上帝所赐的「圣灵」。 3:24
◎此处解决基督徒过度敏感的良心问题，我们有三个证据来告诉自己在
主里：彼此相爱的表现、对基督的信靠、圣灵。
经文：亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。 4:1-4:6 注释:
肆、真信仰之道（ 4:1-5:12 ）
一、分辨诸灵 4:1-6
（一）一切的灵不可都信，要试验灵的来源，因为许多假先知已经出来了。 4:1
（二）判别「灵」来源的方法： 4:2-3
1.灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，是神的灵。 4:2
也是真理的灵。 4:6
●「认」：公开的宣认信仰。
●「来」：原文是过去式，表示过去某一时间耶稣已经来过。
2.灵不认肉身的耶稣是基督，就不是出于神，是敌基督者的灵。现在敌
基督者的灵已经在世上了。 4:3
◎诺斯底主义不承认耶稣是道成肉身的基督，所以是属于敌基督者。
◎到底这边说的「认耶稣是成了肉身来的」是判别诸灵的通则，还是约
翰针对当时需要所提出的判别原则？一方面说来，约翰的用词的确
比较原则性，有时会用整体的用语来强调一个他所要强调的观念（
如 4:7 的「凡」有爱心的），这里的「凡」灵，就有可能是这
样的用法。
另外，基督信仰的中心的确是宣认「道成肉身的耶稣是神」，所以
也有可能可以把这通则当成是「凡接受基督教信仰中心的灵都是出
于神的」。
总而言之，这通则不应该成为简单的判别诸灵咒语，而应深入当时
的时代背景来了解这一句话的真实意义。
（三）基督徒的处境： 4:4-6
1.是属神的。 4:4
2.胜过了敌基督者的灵。 4:4
3.在基督徒里面的比在世界上的更大。 4:4
●「在你们里面的」：指圣灵或上帝。
●「在世界上的」：指敌基督者的灵。
4.认识神的就听从基督徒的群体。 4:6
●「我们」：「使徒们」或是「教会全体」。而以上下文看来，大概
以「教会全体」比较可能。
（四）再论敌基督者的灵： 4:5-6
1.是属世界的。
●「世界」：指背叛神的整个世俗化体系。
2.世人听从它们。
3.是谬妄的灵。 4:6
●「谬妄」：「漂流不定」、「错误」、「欺骗」、「岔路、歧途」。
经文：亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。人若说「我爱神」，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷：怎能爱没有看见的神呢）。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。 4:7-4:21 注释:
二、行在爱中 4:7-21
（一）我们应当彼此相爱 4:7-8
1.应当彼此相爱，因为爱是从神而来。 4:7
2.有爱心的是从神生，而且认识神。 4:7
3.没有爱心的就不认识神，因为神就是爱。 4:8
（二）彼此相爱的缘由―上帝爱我们。 4:9-11
1.上帝爱的表现：差独生子到世间，使我们藉神独生子得生。 4:9
●「神爱我们的心在此就显明了」：可以译为「上帝的爱就在我们中间
显明了」。
2.上帝差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱。 4:10
3.因为上帝这样爱我们，所以我们也应当彼此相爱。 4:11
（三）爱的生活 4:12-18
1.没有人见过神，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，而我们爱上帝
的心也就完全了。 4:12
◎没有人见过神，但是相爱的生活把活在我们里面的神表达出来，并且
也让我们爱神的心完全了。
2.上帝把圣灵赐给我们，因此我们就知道自己住在上帝里面，上帝也住在
我们里面。 4:13
3.神子基督是世人的救主，这是作者可以作见证的。而认耶稣是上帝儿子
的，神就住在他里面，他也住在神里面。 4:14-15
4.神爱我们的心，我们知道又相信，而神就是爱，所以住在爱里面的，就
是住在神里面，神也住在他里面。 4:16
5.彼此相爱、圣灵内住、认耶稣为神子、住在爱中，这样爱在我们里面得
以完全，我们就可以坦然面对上帝的审判。因为我们的生活是效法上帝
爱的本质。 4:17
●「因为他如何，我们在这世上也如何」：「他如何」英文是 He is，
原文用现在式表示「他」恒定的本质，所以「他如何」，应该解释成
耶稣或上帝的本质（爱）如何，我们在世上也过着爱的生活。
6.总结：爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕除去，惧怕的人没有完全的爱。
4:18
●「惧怕」：害怕受审判的心态。
●「刑罚」：处罚，在新约中只出现两次， 太 25:46 指「
地狱」。
◎上帝住在我们里面、我们住在上帝里面的四个证据：
彼此相爱、圣灵内住、认耶稣为神子、住在上帝的爱中。
◎我们由约翰与保罗的着作中，都能清楚明白得救的关键是「信靠耶稣」
，亦即「立志把耶稣当上帝对待」、「接受耶稣的上帝身份并他替我
们死的功效」。但是一个得救的人，立刻会有圣灵内住，新生命也立即
开始，当然与上帝的关系也已经和好。所以，虽然得救的基础是「信靠
」，但是得救的证据却是可以包含得救的原因「信靠」，以及得救的结
果：「相爱」、「圣灵内住」、「住在上帝的爱中」。
然而该小心的是属于得救结果而能用来当得救确据（帮助自己过度敏感
的心）的事物，绝对不能反而变成「得救的基础」，因为这样就不是因
信称义的信仰了。这些提到「得救确据」的经文，都有上下文说明这些
「得救确据」是拿来当「确据」用的，而不一定是「得救的原因」。
（四）总结： 4:19-21
1.爱的理由：上帝先爱我们。 4:19
◎上帝是爱的根源，真正的爱绝不是由受造物自发而来。
2.爱神的人不可能恨弟兄。 4:20
3.上帝的命令是：爱神的也当爱弟兄。 4:21
经文：凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？ 5:1-5:5 注释:
三、得胜的信心 5:1-5
（一）信耶稣是基督的，都是由上帝生的。爱上帝的，就必爱由上帝生的弟兄。
5:1
（二）我们若爱上帝，又遵守上帝的诫命，就可知道我们也爱上帝的儿女。 5:2
（三）遵守上帝的诫命就是爱上帝，而且因为基督徒（由神生的）胜过世界，
所以可以守住上帝的诫命。 5:3-4
●「诫命是不难守的」：不是因为诫命本身容易守，而是因为 5:4 说的
基督徒因为有新生命的缘故才行的出来。
（四）使我们胜过世界的就是我们的信，信耶稣为神儿子的「信」。 5:4-5
●「胜过....胜了」：「胜过」是现在式，「胜了」是过去式。
约翰在此表达了基督徒的两种胜利：
一是现在日复一日可以享受的基督徒得胜生活。
一是最初藉着信心由世界转向神的胜利（过去发生
过的事实）。
●「胜过」（ 5:5 ）：原文时态是现在式。
●「信」：认识而且投身的意思。经文：这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证更该领受（该领受：原文是大）了，因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。 5:6-5:12 注释:
四、神的见证 5:6-12
（一）耶稣基督的见证： 5:6-8
1.水 5:6
2.血 5:6
3.圣灵（就是真理） 5:7
4.以上三个见证都归于一 5:8
●「水」：指耶稣的洗礼。
●「血」：指耶稣的死。
●「都归于一」：一致的为基督耶稣作证。
◎血和水还有一些学者有不同的意见，不过基于写作的历史背景，比较
可能的解释还是指耶稣的洗礼和受死两件事情。
◎当时的诺斯底主义认为耶稣由出生到受洗前不过是个人，在他受洗时，
「基督」（神子）才降临到在具人性的耶稣身上。而且在他受苦死于十
字架前离开了他，所以只是具人性的耶稣死了。约翰在此强调耶稣以神
人的身份来到世上，受洗并受死。耶稣不单在受洗时是神的儿子，在受
死时也是。这也就是 5:6 中约翰特别提出不单是用水见证，也用血见
证的背后原因。
（二）我们领受人的见证，就更应该领受上帝的见证。 5:9-10
●「该领受」：原文是「更大」，表示更可靠、更重要。
●「神的见证」：指 5:11 中上帝赐给基督徒的永生，或者也包含了上
文的三个见证。
（三）上帝为他儿子的见证就是他赐给我们的永生，有了神的儿子就有生命，
没有神的儿子就没有生命。 5:11-12
经文：我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷：那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像！ 5:13-5:21 注释:
伍、结语：永生的确据（ 5:13-21 ）
一、写这些话的目的是要叫信奉上帝儿子之名的人，知道自己有永生。 5:13
●「名」:在希伯来文化中,名字代表一个人的本质,特徵和人格,而且按照
我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。
◎此处作者提到写书的主要目的，是要叫读者（信奉上帝儿子之名者）知
道自己有永生。由写作背景可以得知，诺斯底主义在得救的方法上回到
靠知识得救的「自力救赎」，或许有一些基督徒无法接受或无法了解他
们所说的「特别知识」，因而担心起永生的问题，而这里作者特别指出
「信奉上帝儿子的名」就拥有永生。
二、我们照耶稣的旨意求，耶稣就听我们，因此所求的无不得着。 5:14-15
◎基督徒因为与上帝关系和好，所以只要照上帝的旨意祷告，就能得着，
因此我们祷告可以坦然无惧。
三、人看见弟兄犯了不至于死的罪，当为弟兄代求。 5:16-17
●「至于死的罪」：关键是「死」到底指的是「肉身的死」或是「永死」
。不过这罪是「基督徒犯的」，所以可能指那种让人
由救恩中坠落的罪：「不信基督」、「故意犯罪」。
亦即诺斯底主义者犯的罪对基督徒而言是至于死的罪
，而那种无意误犯的罪是「不至于死的罪」。
另一种说法是把「死」解释成「肉身的死」，当一个
基督徒继续犯罪时，上帝会审判他，夺去他的生命（
林前 11:30 ）。
不过似乎以前者比较可信。
●「不义」：不公义、邪恶的意思。
四、从神生的不犯罪，基督必保护他，恶者无法害他。 5:18
●「从神生的....保守自己」：比较可靠的古卷作「那从神生的必保护他
」。「那从神生的」指耶稣基督。「他」
指基督徒。
五、我们的身份： 5:19-20
（一）我们是属神的，而全世界卧在恶者手下。 5:19
（二）神的儿子来到并把智慧赐给我们。 5:20
●「智慧」：应译作「悟性」。
（三）我们认识那位真实的，也在真实的里面（这位是真神，也是永生）。 5:20
●「真实的」：指「父神」。
六、最后的警告：要自守，远避偶像。 5:21
●「偶像」：可能有几种解释
1.偶像崇拜（ 罗 1:23 林前 8:4-6 10:14 ）。
2.邪恶（死海古卷将偶像与邪恶视为同义词）。
3.任何取代上帝地位的东西（ 弗 5:5 西 3:5 ）。
4.对神错误的观念，影射异端。
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