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这份资料上一版的年代已经无法考察，但应该是与哥林多后书一起查的，哥林多后书第一版
是汇整台中与高雄两处的查经班研经资料而得，时间在2009年2月25日完成。哥林多前书应
该是更早之前完成（估计在2008年初）。
这次重新查考哥林多前书，是透过网路查经班来完成。透过每周用skype来查考，累积成果
而成。2022年7月25日开始查考，到了2023年9月4日完成
最新的资料提供者：tjm,Lisa,牧蛋,jo,janewu,mtu
过去资料提供者：tjm,ksf,tzeyao,kkang,sunflower,rhlu
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
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哥林多前书查经资料
零、背景
一、作者：保罗，本书的内文和早期教会着作都承认保罗是作者。西元九十六年，罗马的
革利免已经证实保罗是本书作者，这也是今日新约学者的共识。
新约书信21封中有13封是他所写。
（一）旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。
（二）监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。
（三）囚禁后亦写「提前后」、「多」。
二、收信人：哥林多教会。
（一）哥林多城：据估计，在保罗的时代，哥林多城约有二十五万自由人，四十万奴隶
，是当日希腊的主要城市。哥林多古城早已存在，荷马称之为「富有
的哥林多」，但这古城在西元前一百四十六年被罗马所毁。西元前四
十四年，凯撒犹流派人重建哥林多城。到了凯撒奥古斯都时，哥林多
城被定为亚该亚省的首府。因此虽说这个城有悠久的历史，但事实上
住在哥林多城的人都是保罗写作前几十年才为了商业等理由重新又迁
移进来的人。
1.商业：哥林多城位于哥林多地峡口，居商旅要道。此处有两个港口，东为坚革
哩，西为哩开翁。而哥林多城就位居海路和陆路交通要道，为附近商品
的转运中心，而且本身也以产铜和制造铜器出名。此地的铜器价值甚高
，比银子可贵，差不多比金子更贵重。另外，陶器、染料、玻璃等产品
亦非常有名，此城出产的「灯」是很有名的。城中的产业主要是服务业
（例如由旅游业衍生的相关服务业等产业）和转口贸易、运输业。哥林
多每两年举办一次地峡运动会（当时奥林匹克是第一大运动会，地峡运
动会是第二大的运动会），每四年举办诗歌朗诵和音乐比赛，宗教朝圣
以及疗养所均带来大量的游客。
2.文化：哥林多的文化具有典型希腊文化的特徵，当地人醉心希腊哲学，对智慧
极为推崇。不过因为此地是海港和贸易中心，所以哥林多城也包含了许
多各式各样的人种、文化、风俗和宗教。罗马帝国重建哥林多城后，移
入大量的退役军人、各地人民等，哥林多成为活力蓬勃的新兴城市，所
以此城的主流文化是罗马文化，有别于周围其他城市，对各种思潮都能
开放包容，然而希腊时期的文化仍有影响。移民来此地追求快速致富并
提升自己的社经地位，因此形成相当竞争的社会风气，不择手段追求财
富，又由于他们原本出身微寒，追求荣耀（包含权力与维护权利），甚
至到不择手段与浮夸的地步
3.宗教：哥林多城内至少有十二座神庙，到了保罗时代是不是全部的神庙仍在使
用，我们无法确知。这些神庙中有一座爱神(Aphrodite)女神的庙，内
有庙妓的制度，依据古代地理学家史特堡(Strabo)之言，说爱神庙蓄有
一千名神妓。虽然近代学者有人认为这是古希腊时代的状况，而不是保
罗时代的现象，但庙妓制度的确是影响当日的风俗。有一座医药神亚利
里比阿(Asc lepieium)神庙，其中的某些宗教仪式，可能是保罗写林前
8 和 10 「论吃祭偶像之物」的背后原因。犹太人在此城中也建立了
一座会堂，各地来的商贾旅客，也常在城中建立各地神只的庙宇，其宗
教可说是五花八门，可惜的是这些宗教并没有净化当地的道德文化，反
而促使其进一步败坏。
4.道德：哥林多城淫佚放荡，更因为供奉爱神的缘故，用宗教之名鼓吹嫖妓，使
得淫风更盛。由于此城淫佚成风，当时希腊文中「哥林多人」有「放荡
之人」的意思，而「哥林多化」几乎被当成是「淫乱」或「卖淫」的同
义词。在希腊的戏剧中，「哥林多人」则被当成「酗酒者」的代名词。
（二）哥林多教会是保罗第二次旅行布道时建立的 徒 18:1-18 ，保罗在哥林多传福音
一年半，直到犹太人群起攻击他，向省长迦流控告保罗不遂，保罗乃于一段时间
之后离开。除了哥林多前后书之外，保罗还写了另外两封信来给此教会
林前 5:9 林后 2:4 。此教会具有各样的恩赐，但是因为灵性仍然幼稚，以致内
部问题丛生。此教会大部份是外邦人，只有少部份是犹太人。大部份信徒是平民
，有奴隶，也有已得释放的自由人，也有少数是富有的人，但仍以中下阶层的人
为主。
三、写作时间地点：大约在西元五十五年，写于以弗所 林前 16:8 。
四、写作动机：由于革来氏的家人带来教会纷争的消息，保罗乃去信纠正信徒分门结党与
败坏的道德行为，同时答覆教会来信所提出的问题。
五、保罗与哥林多教会之间的书信来往：
（一）先前的信： 林前 5:9 ，保罗提到这封信的内容是劝诫他们「不可与淫乱的人相
交」。一般认为此信已经遗失，而有些学者认为此信的内容部份保留
于 林后 6:14-7:1 之中。
（二）你们的信： 林前 7:1 ，保罗回答哥林多教会来信中所询问的男女嫁娶事宜。
（三）哥林多前书。
（四）忧愁的信： 林后 2:1-9 7:8 提到，保罗知道教会问题的严重性之后写的那封信。
（五）哥林多后书：有学者认为保罗写给哥林多教会的最后一封信是 林后 1 到 林后 9
，称之为和好的信，而 林后 10 到 林后 13 的内容则是前项「忧愁
的信」。
六、特色：
（一）哥林多前书是一封很长的信，用了2889个字，虽然罗马书比哥林多前书篇幅更长，
但当时的书信通常篇幅短得多。
（二）哥林多前书的最早抄本是西元200年的Papyrus Chester Beatty II(P46)，除了少
数经文外，整份哥林多前书保存完好，证明此书着作完成150年后就是目前这样的
形态。
七、哥林多教会发生的问题可能导因于错误的末世论与不成熟的属灵观，实际表现出以下的
错误：
（一）结党分派 林前 1:10-4:20
（二）淫乱 林前 5:1-13 6:9-20
（三）彼此控诉 林前 6:1-8
（四）婚姻问题 林前 7:1-40
（五）信徒参与庙宇祭祀、吃祭偶像之物 林前 8:1-11:1
（六）女信徒在崇拜中不蒙头 林前 11:2-16
（七）圣餐礼出现混乱 林前 11:17-34
（八）对属灵恩赐观念错误 林前 12:1-14:33
（九）不信人在末日复活 林前15:1-58
☆参考资料：第一版的无法确认了，以下是2022年的
1.「新视野释经丛书--细看哥林多前后书」，基纳着，纪荣智译，明道社。
2.「国际释经应用系列--哥林多前书」，克雷格・布鲁姆伯格着，尹妙珍译，汉语圣经协
会。
3.「天道圣经注释--哥林多前书」，黄浩仪、何善斌、张达民着，天道书楼。
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「哥林多前书」，戈登・费依着，陈志文译，美国麦种。
7.「哥林多前书注释」，张永信着，宣道出版社。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
经文：奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子―我们的主耶稣基督一同得分。 1:1-1:9 注释:
壹、序言 1:1-9
一、写信人：保罗，一个奉神旨意蒙召的耶稣基督使徒，以及所提尼 1:1
●蒙召作「耶稣基督」：大部分抄本作「基督耶稣」，保罗书信中，只有 多 1:1 作「
耶稣基督」。
●「蒙召作耶稣基督使徒」：直译是「一个蒙召的耶稣基督使徒」。
●「使徒」：SG 652，「使者」，特指「受基督特别差遣的人」。
●「保罗」：SG 3972，「少的」，「小的」。
●「所提尼」：字义是「国家的拯救者」，可能是在哥林多因为保罗而被鞭打的那位「
所提尼」 徒 18:17 ，他原是管会堂的。此处保罗提到他的名字，可能
因为他是代笔的，或者是因为哥林多教会认识他。
◎希腊书信一般以发信人、收信人、问安为起头，保罗在哥林多前书以祝福代替问安。
二、收信人：哥林多教会以及各地的基督徒 1:2
（一）哥林多教会：神的教会、在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的。
●「哥林多」：字义是「饱足的」。
●「在哥林多神的教会」：「上帝的教会，在哥林多」的意思(the church of God
which is at Corinth)。这个「教会」是单数型态，
可能保罗为了应对哥林多教会的分裂状况，特别把教会
看成一个整体。
●「成圣」：SG 37，「归为圣」、「使洁净」，原文时态是「现在完成式被动
语态」，意思是「使成为圣」、「宣告为圣」的意思。基督徒已经成
圣了，此字另有「被上帝分别出来做上帝子民」的意思。
◎虽然哥林多教会的信徒灵命不成熟，问题众多，但保罗仍以「圣徒」称呼他们。
显然在保罗眼中，基督徒已经在基督里得了圣洁的地位，成了圣徒，这是何等的
恩典呢！
（二）各地的基督徒：求告基督耶稣之名的人、基督是他们的主（当然也是我们的主）。
●「各处」：SG 3956+SG 5117，「每一个地方」、「所有的地方」。
●「求告」：SG 1941，「呼求」、「呼叫」。
●「基督是他们的主，也是我们的主」：SG 846+SG 2532+SG 1473，直译是「
他们的也是我们的」，实际上是连接前面
「我主耶稣基督之名」，所以是「他们的
主，也是我们的主」。
三、祝福：愿恩惠平安由父神并耶稣基督归给你们。 1:3
●「恩惠」：SG 5485，是「上帝向不配的人白白的赐予」。
●「平安」：SG 1515，呼应希伯来文SH 7965，基本和主要的意义是一种「健全的状
态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要
的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因为上帝向不配的人白白的赐予，人才进入平安的健全状态之
中。
四、为收信人祷告 1:4-9
（一）感谢 1:4-7
1.因上帝在基督耶稣里赐给哥林多教会（收信人）的恩惠。 1:4
●「常」为你们：SG 3842，「总是」、「经常」。
●「恩惠」：SG 5485，是「上帝向不配的人白白的赐予」。
◎此处动词形态是第一人称单数，「我」的意思。表示 1:1 虽然提到所提尼，但
整个书信主要是保罗个人的意见表达。
◎此处的恩惠不是一般的恩惠，而是特指那些「赐给哥林多教会的恩惠」。
◎我们所得到的恩赐：才能、资源等，都是上帝在基督耶稣里赐给我们的，不应以
此自恃，反而要谦卑感恩，运用这些恩赐实行上帝的旨意，例如：行公义、好怜
悯、为主作见证。
2.就是收信人在基督耶稣里面凡事富足，口才、知识都全备。 1:5
●「又因」你们：SG 3754，「因为」、「就是」。
●「凡事」富足：SG 3956，「每一个」、「所有」。
●「富足」：SG 4148，「使富裕有钱」，此处是比喻「属灵上的富裕」。
●「口才」：SG 3056，「话语」，此字就是「Logos（道）」，此处应该是指「修
辞能力」或「方言、翻方言」一类的恩赐。
●「知识」：SG 1108，「对事情的理解与知性上的掌握」。
3.保罗为基督所做的见证在收信人心中得以坚固。 1:6
●「我为基督作的见证」：直译是「基督的见证」，指保罗在传道中为基督所作的
见证。
●「在你们心里」：SG 1722+SG 4771，「在你们里面」、「在你们当中」。
●「坚固」：SG 950，「使之站立」、「使之稳定」。另外此字可以翻译为「证
实」， 1:6 整句可以翻译成「我们为基督而作的见证、就是这样在
你们中间得证实的」，或者「有关基督的见证已经坚立在你们当中」。
4.哥林多教会在恩赐上没有一样不如人的。 1:7
●「恩赐」：SG 5486原文是「礼物」、「恩惠」，指上帝赋予信徒的才干、能力。
目的是要事奉上帝，恩赐的全备并不表示灵性成熟。
●「不及人」：SG 5302，「落在人后」、「逊于」、「缺少」、「匮乏」。
●「等候」：SG 553，「殷勤且耐心的等候」，这个字表达一种「迫切的盼望」。
◎「主耶稣基督显现」，是指耶稣基督第二次再来。
（二）上帝的计画 1:8-9
1.父神必坚固收信人到底，叫收信人在审判日无可责备。 1:8
●「坚固」：SG 950，「使坚固」、「建立」、「确定」。
●「到底」：SG 2193+SG 5056，「直到终点」、「直到终局」，指「直到耶稣基
督再来的日子」。
●「无可责备」：SG 410，「无可指摘的」、「无从责难的」。
◎保罗藉「耶稣基督再来」提醒哥林多教会，今世的得失成败都会过去，信徒应盼望
耶稣基督再来，那才是人生至终的检验。
2.上帝是信实的，基督徒是被上帝所召，好与基督一同得分。 1:9
●「信实的」：SG 4103，「值得信赖的」、「忠实的」。
●「被他所召」：SG 2564，「呼叫」、「选召」。
●「一同得分」：SG 1519+SG 2842，「进入团契」，「into fellowship」，「团
契」原指「合伙人」或「合伙关系」，这里指「一同有分于某事」
。后来此字进而演变为「交谊」、「亲密的关系」。
◎保罗仅仅为哥林多教会的恩赐感谢上帝，但没有为他们的信心、道德或其他行为表
现感谢上帝，这也暗示了哥林多教会的问题。
◎保罗明知道哥林多教会问题颇大，但他还是相信上帝要坚固哥林多教会到底，原因
是他知道上帝是信实的，而且是上帝主动呼召基督徒，是上帝可靠，不是人可信。经文：弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：「我是属保罗的」；「我是属亚波罗的」；「我是属矶法的」；「我是属基督的」。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提法那家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。 1:10-1:17 注释:
贰、教会纷争 1:10-4:21
一、分党分派的现象 1:10-17
（一）劝教会成员不要分门别类 1:10
●「劝」：SG 3870，「把人叫到身边来」、「敦促」、「勉励」。
●「都说一样的话」：SG 3588+SG 846+SG 3004+SG 3956，「每一个都说同样的」
，即「同心合意」之意，此句是希腊政坛的惯用语。
●「分党」：SG 4978，「分歧」、「分裂」，原指「木材的裂片」或「犁的破土」。
此处是表示意见的不同或歧异，应该还没有到「分党」的程度。
●「不可分党」：原文时态是现在式，表示保罗要哥林多教会中间不可继续再存有分党
的事。
●「一心」：SG 846+SG 3563，「同样的心思与想法」。
●「一意」：SG 846+SG 1106，「同样的目的与观点」。
●「彼此相合」：SG 2675，「复原」、「恢复原状」。这也是政坛用语，意思是恢复
到动乱前的稳定状态。
◎保罗提出劝勉的凭藉是「耶稣基督」的名字，其意义就是「受膏者--耶和华拯救」。
（二）革来家中的人告诉保罗关于哥林多教会间的纷争。 1:11-12
●「提起」：SG 1213，「披露」、「使清晰」、「显示」。
●「革来氏」：原文中没有「氏」，仅仅是「革来」，字义是「绿色药草」，是一个女
性名字。
●革来氏「家里的人」：原文是复数型态，「一些人」。
◎一般认为革来家的一些人应该是以弗所教会的成员，因为生意往来到了哥林多，所以
了解哥林多教会内部的分裂状态。
●「纷争」：SG 2054，「纠纷」、「不合」。
●你们「各人」说：SG 1538，「各个」、「每一个」。
●「亚波罗」：字义是「阿波罗所赐」， 徒 18:24-19:1 记载其事迹。
●「矶法」：亚兰文，字义是「石」，就是「彼得」。
◎由此可见哥林多教会以自己喜欢的传道人为分类的标准，分为四个团体，然而居然有
人自称是属基督的，这大概是因为有人不满于教会分派的状况，或者要显出自己比其
他人更高超的地位，因此设立此一党派。却也带来「亵渎」的危机。
◎虽然此处提出四派，但后来保罗只将自己与「亚波罗」相比较，但保罗并没有反对亚
波罗的工作或神学，反而肯定他的贡献 3:6 。很可能保罗与亚波罗只是工作型态上
的差异，神学上没有分歧，但教会中的信徒因为喜欢不同传道人的传讲方式，居然就
分派了。
（三）分党的不合理： 1:13-16
1.基督是一个。 1:13
●「分开的」：SG 3307，「被分开」、「被分割」。
2.传道人不是基督，没有替基督徒钉十字架。 1:13
●「钉了十字架」：SG 4717，「钉十字架」。
3.基督徒是奉「父、子、圣灵」的名受洗，而不是奉传道人的名受洗。 1:13-16
●「奉」...的名受了洗：SG 1519，「进去」，整句直译是「受洗归入....的名」。
●「基利司布」：字义是「卷起的」，是管会堂的，事迹记录在 徒 18:8 。
●「该犹」：拉丁名字，字义是「主」。应该是 罗 16:23 记载的该犹。
●「司提法那」：字义是「带冠冕的」。
◎保罗既然在此特别提出「施洗」的议题，应该是哥林多教会认为谁为他们施洗，就
有一种「除了归入基督」之外的归属，而保罗特别指出只有基督是信仰标的，传道
人并非是信仰的对象。
◎似乎分党是人性，当我们说自己是某宗派的或是福音派／灵恩派的信徒，甚或说是
基督派的而排斥其他信徒，不但是在分裂基督的身体，同时，也使自己陷入高举自
己的宗派或信念超过基督的危险。
◎在初代教会时期，施洗的普遍方式是：传教者进入未信主之地传教、为第一批信主
者施洗，其后信主者由其他信徒施洗，然而这些受洗者仍然容易觉得自己是受那位
传教者的洗，例如 徒 10:48 ，耶稣也有类似的情况，例如 约 4:1-2 。
（四）保罗的职分不是施洗，而是传福音。 1:17
●原不是为「施洗」：SG 907，「施行洗礼」，原文时态是「现在主动不定词」，「
一直施洗」、「不停施洗」之意。
●「基督差遣我，原不是为施洗」：应该译为「基督不差遣我去施洗」。
●「为传福音」：SG 2097，「宣告好消息」，原文时态是「现在 关身 不定词」，「
一直传福音」之意。
●「智慧的言语」：SG 4678+SG 3056，「言语的智慧」，指演说家的言语与雄辩的技
巧，也就是「修辞学」。
●「落了空」：SG 2758，「使成为空虚」。
◎既然基督是大家的元首，而传道人都不是基督徒敬拜与认同的对象，就没有因为喜欢那
个传道人而分门别类的必要才是。
◎ 1:17 说明信仰的核心就是「基督的十字架」，任何让这个核心成空的传福音方式（丰
盛、民主、人本.....），都应该避免。
◎保罗很清楚自己受差遣是去传福音而非去施洗，信徒都受差遣去完成大使命，但我们清
楚自己在大使命里受差遣所要在的位置、从事的事情吗？我们是否容易执着于传福音的
方法、话术、成果，而不是倚靠基督？
◎圣经其他地方又提到要分辨 太 7:16 路 6:44 约一 4:2 来 5:14 与分别 林后 6:17 。
那我们应该怎样看待「宗派」和教义上的不同见解呢？此处所提到的分党，明显是指信
徒因为传道人的缘故而分成几个派别。所以我们可以把这段经文的教导限制在「不应该
为非基要的理由分门别类」。至于为了真理的缘故的分裂，应该不是这段经文所要批判
的。而应该使用其他的经文，支持在真理上的坚持。经文：因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：「夸口的，当指着主夸口。」弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。 1:18-2:5 注释:
二、福音与属世智慧 1:18-2:5
（一）十字架的道理在灭亡的人为愚拙，但对基督徒而言，却是上帝的大能。 1:18
●十字架的「道理」：SG 3056，「道」、「话」，「Logos」。与 1:17 「『言语』的
智慧」同字。
●「愚拙」：SG 3472，「愚昧」、「愚笨」。
◎在这段中，保罗认为世上只有「灭亡的人」与「得救的人」。
（二）圣经也说明上帝要用世人当作是愚拙的道理来拯救信的人。 1:19-21
●我要「灭绝」：SG 622，「毁灭」。
●「我要灭绝....」：引自七十士译本的 赛 29:14 。原指亚述入侵时，世上掌权者无
一能与之抗衡。
●「智慧」：SG 4678，「智慧」，此字虽然也能指「属神的智慧」，不过此处应该是
指哥林多教会所崇尚的，世间思辨、哲学、知识相关的智慧。
●「废弃」：SG 114，「废除」、「弃绝」。
●「聪明」：SG 4908，「聪智的」、「通达的」。
●「智慧人在那里....」：保罗引用 赛 33:18 ，不过不是直接摘录经文。
●这「世上」的辩士：SG 165，「世代」、「时代」。
●「辩士」：SG 4804，「辩论者」、「诡辨家」，圣经中仅出现于此。
◎ 1:20 列出三种人，「智慧人」可能指着希腊的哲学家，「文士」指着犹太的经学教
师，「辩士」圣经中仅出现于此，指得应该就是哥林多教会喜爱的「口才好、修辞能
力佳」的演讲者。
●叫这「世上」的智慧：SG 2889，「世界」、「宇宙」。
●「变成愚拙」：SG 3471，「成为傻子」、「举止像傻子」。
●「不认识神」：SG 3756+SG 1097，「不认识神」，实际的意义是「不能认识神」。
●「人所当作愚拙的道理」：SG 3588+SG 3472+SG 3588+SG 2782，直译是「所传之
道的愚拙」。
●「这就是神的智慧了」：SG 1063+SG 1722+SG 3588+SG 4678+SG 3588+SG 2316
，直译是「的确在上帝的智慧之中」。
（三）犹太人追求神迹，希腊人追求智慧，基督徒却是传「钉十字架的基督」，一个不被一般
人接受的信仰。 1:22-23
●要「神迹」：SG 4592，「记号」、「表徵」，神迹成爲上帝权能的「记号」。
●传「钉十字架的基督」：SG 5547+SG 4717，「被钉十字架的基督」，意思是传扬的
内容就是「被钉十字架的基督」。
●「绊脚石」：SG 4625，「陷阱」、「触犯」、「使厌恶」，因为犹太人期待一位政
治性的弥赛亚，所以基督的十字架替死，就把犹太人陷入网罗中，触犯
犹太人，他们不期望、不能接受一个被定罪与钉十字架的基督。
●「愚拙」：SG 3472，「愚昧」，对追求智慧的希腊人而言，一个死而复活的基督，
是可笑的。
◎犹太人认为弥赛亚要会显神迹，希腊人认为神要符合逻辑理智，都是用自己的框架去
检视基督，我们是否无意间也带着不合适的框架去期待上帝？
◎犹太人要「记号」（神迹），因为他们自以为是真理的拥有者。而希腊人要智慧，他
们自称是真理的追求者。这两个民族本于人的眼光与喜好，有自己对信仰内涵的偏好
，但造物者才是主体，他就选择用十字架来解决信仰问题，一个真信仰应该要放下人
本的喜好，而追求上帝的方式。继续坚持自己对信仰的偏好（智慧、口才），就显出
信仰上的幼稚。
（四）但是对上帝所召基督徒而言，基督是上帝的能力与智慧。 1:24-25
●「蒙召的」：SG 2822，「受呼召」、「受邀请」。
●神的「能力」：SG 1411，「力量」、「大能的行为」、「神迹」。
◎「神的愚拙」、「神的软弱」：都是用反讽的语气来说基督钉十字架的替赎行动。
◎基督徒都是蒙上帝呼召的，而不是因为自己的功劳而可以换取「得救」的结果。
（五）哥林多教会的信徒没有太多世俗智慧与能力，上帝却拣选软弱和卑贱的，让那些自以为
有智慧的在上帝面前不能自夸。 1:26-29
●「按着肉体」：SG 2596+SG 4561，「依据肉体」，意思是「以世俗的标准来看」。
●「智慧」：SG 4680，「聪明」、「经验」，指「与哲学家有关的学问」。
●「能力」：SG 1415，「能力」、「强大」，指「权势」。
●「尊贵」：SG 2104，「家世良好」、「贵族世家的」，指「人的地位和出身」。
●「拣选」：SG 1586，「挑出来」、「选择」。原文是关身语态，显示上帝「为自己
挑选」。
●「废掉」：SG 2673，「使变成无用」、「废除」、「使失效」。
（六）而基督徒得以在基督耶稣里，是出于神。上帝又使基督成为我们的智慧、 公义、圣洁、
救赎。 1:30-31
●「本乎神」：SG 1537+SG 846，「出于他（神）」。
●使他「成为」：SG 1096，「变成为」、「被做成」。
◎上帝使基督「成为」我们的智慧、公义、圣洁、救赎，而不是我们本质上拥有什么智慧
、公义、圣洁与救赎。
◎ 1:31 前有一「因此SG 2443」，和合本圣经没有译出。因为我们一切所有的都是上
帝给的，所以我们无法自夸。
◎ 1:31 引用的是 耶 9:23-24 。
（七）保罗刚到哥林多教会宣教时，没有用高言大智来宣传上帝的奥秘，因为要强调基督的十
字架替赎。 2:1-2
●「高」言「大」智：仅有一个SG 5247修饰「言」与「智」，「出众」、「优越」，在
此指「过分华丽」。
●「言」：SG 3056，「话语」，就是logos。
●大「智」：SG 4678，「智慧」。
◎「用高言大智对你们宣传神的奥秘」：Lightfoot认为这句话的意思是「不用修辞学的
技巧堆砌美丽的辞汇，也不用哲学上的精致安排
」。
●「定了主意」：SG 2919，「决定」、「选择」。
●不「知道」别的：SG 3608a，「认识」、「经历」。
●「他钉十字架」：SG 3778+SG 4717，「这个钉十字架」。
◎保罗福音的中心就是耶稣基督的替死代赎。关于上帝奥秘的其他讨论，当然不是不能讨
论，但是整个福音的中心应该是基督的十架替死。这一点，我们也许可以常常反省一下
，毕竟我们身边多的是把「丰盛」、「拯救被压迫者」等当成是福音本质的教导。
◎许多人把这一段当成是保罗在雅典传福音 徒 17:16-34 的反省，甚至认为保罗觉得自
己在雅典的讲道方式是错误的。事实上保罗熟悉希腊文化，此处他也是受到希腊文化追
求修辞与智慧的挑战，雅典更是希腊文化的中心，因此保罗在此想到雅典的经历是可能
的，但由圣经中看不出保罗或路加（使徒行传的作者）认为雅典的讲道是失败的，反倒
路加用大篇幅来记载保罗的雅典讲道，背后比较可能是认为保罗的讲道很成功，他要记
录下来帮助希腊文化背景的人。
（八）保罗在哥林多教会不是用「智慧、委婉」的言词，而是用圣灵和大能的明证，使哥林多
教会基督徒的信不在乎人的智慧，而在乎上帝的大能。 2:3-5
●「我在你们那里」：直译是「我以前到你们那里的时候」。
●「又」软弱、「又」惧怕、「又」甚战兢：SG 1722，「在....里面」。
●「软弱」：SG 769，「疾病」、「能力或经验不足」。
●「惧怕」：SG 5401，「害怕」、「惊骇」。
●「战兢」：SG 5156，「颤抖」。
●「甚」战兢：SG 4183，「大量的」、「严重的」。
●「说的话」：SG 3056，「话语」、「道」。
●「讲的道」：SG 2782，「宣讲」、「传讲」。
●「委婉」：SG 3981，「有说服力的」，圣经仅出现于此。
●「大能」：SG 1411，「能力」、「力量」。
●「明证」：SG 585，指「法庭辩述时所举的证据」，圣经仅出现于此。
●你们的「信」：SG 4102，「信仰」。
●不「在乎」智慧：SG 1510+SG 1722，「是藉着」、「是在....之内」。
◎这段暗示哥林多人在保罗的传扬之下信了福音，就已经证明了圣灵的能力。因为保罗用完
全不符合希腊文化标准的状况来传道，还是有庞大的果效，就表示圣灵的能力强过人间的
智慧，而且还顺便证明哥林多人的得救跟人间的智慧无关。既然一开始无关，后来也就不
用一直强调非要用人间的智慧才能怎样有效进入真理了。
◎此段经文看起来和分党分派没有直接关系，但其实哥林多教会会分党分派，就是因为有人
过分高举某些人的能力、智慧或口才。以至于彼此无法合一认同。如果我们知道我们一切
的能力无法拿来当夸口的凭藉，也与救赎无关，我们都是一同领受基督的替赎与上帝的选
召，那又何必争论那个领袖具备的能力比较值得跟随呢？
经文：然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。 2:6-2:16 注释:
三、福音与属天的智慧 2:6-16
◎这一段中，保罗应该是用哥林多人的观念与辞汇来导正他们的观念，所以看起来有点抽象，
还将人分成「属灵」和「属血气（天然、不成熟）」两等。简单的说，保罗要告诉哥林多人
：只有救恩、圣灵才能带来真智慧，人世间的智慧无法认识神与属神的事、属神的人。
（一）在完全人中，保罗也讲智慧，讲一个不是这世上拥有的智慧。 2:6
●「完全」：SG 5046，「长大」、「成熟」、「充分发展」 来 5:14 ，用以与 3:1 的「
婴孩」对比。
●「这世上」：SG 3588+SG 165，「这世代」、「this age」。
●「有权有位」：SG 758，「统治者」、「领袖」、「官员」。
●「败亡」：SG 2673，「失去效用」、「无能」、「无用」。
◎ 2:6 保罗改用复数的「我们」，其内涵应该不是指保罗和哥林多教会，而是指保罗及其
同工，或者保罗及其他使徒。
◎「这世上的智慧」：每个世代都有其特有的热门理念与偏好，但上帝的智慧是永恒的，不
像世代的智慧一样，会随时间而失去效用。
（二）保罗所讲的智慧是「上帝的救赎计画」。这智慧是从前隐藏的，也就是上帝在万世以前预定
要基督徒得荣耀，这是世人所不知道的，但圣经为这奥秘作证。 2:7-9
●神「奥秘的」：SG 1722+SG 3466，「在奥秘中」、「在秘密里」。保罗用这个词，通
常是指以前被隐藏，现在透过耶稣死里复活被启示出来的福音。
●「万世以前」：SG 4253+SG 3588+SG 165，指「时间以前」或「世代以前」。
●「预定」：SG 4309，「预先决定」。
●「就是神在万世以前预定使我们得荣耀的」：直译是「就是上帝在万世以前，为我们的荣
耀所预定的」。
●「有权有位」：SG 758，「统治者」、「领袖」、「官员」。
●「知道」：SG 1097，「知道」、「认识」，不过此字在圣经中与旧约SH 3045相似，意
义是「藉由经验中体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。
太 1:25 路1:34 也用此字来委婉指「性行为」。
●「经上所记」：SG 2531+SG 1125，「如所记」、「如所写」，并没有说是旧约圣经的
记载。
◎ 2:9 保罗所引的经文出处不详，有人认为是出于伪经「以利亚默示论」或「以赛亚升天记
」。不过这两本书的写作日期比保罗晚，所以保罗不可能引用。另有人主张这句话取自
赛 64:4 ，而保罗用基督徒的方式说出来。又有可能保罗把 赛 64:4 65:17 52:15 的经
文随意综合使用，如同他在 罗 3:10-18 的用法一样。
●未曾「想到」：SG 305，「上升」、「进入心里」。
（三）圣灵向基督徒显明上帝的奥秘。 2:10-13
1.圣灵有资格向我们显明上帝的奥秘，因为圣灵鉴察万事。 2:10
● 2:10 之前有个连接词「因为SG 1063」或「但SG 1161」没有被和合本译出。
●向我们「显明」：SG 601，「启示」、「显露」、「揭示」。
●「参透」：SG 2045，此字的名词原指「专业的搜寻工作报告」，由此字变化成的另一
字是指「海关的专职搜查官员」。此字的意思是「检视」、「搜寻」、「鉴
察」。 罗 8:27 的「鉴察人心」也是用这个字。
●「深奥的事」：SG 3588+SG 899，「那深度」、「那深奥」。
2.圣灵知道神，正如人的灵知道人一样。 2:11
◎此处的「人」包括男性和女性。
●此处用「人『里头SG 1722』的灵」来表达人的灵，却没有用「神里头的灵」来表达上
帝的灵。所以不单单指在上帝里头的自我意识，而是指具有位格的圣灵。
●「知道」：SG 3608a，「认识」、「经历」。
◎不过此处保罗并非要讨论人的组成，而是要用「同类相知」的原则来说明要了解上帝的
奥秘，「圣灵」才是关键，「人的灵」只是用来「类比」、「举例」。
3.基督徒领受的是由神来的灵，所以能知道上帝要让他们知道的事（上帝的救赎奥秘）。
2:12
●「领受」：SG 2983，「接受」，原文的简单过去时态表示过去曾经发生的某个事件。
◎「世上的灵」：应该是指「属于人类智慧的灵」。
●「知道」：SG 3608a，「认识」、「经历」。
●「开恩赐给」：SG 5483，「白白给予」、「白白赐给」。
◎有圣灵的人不是就一定完全清楚明白关于上帝的一切，而是知道「上帝开恩赐给我们的
事」。
4.传讲这些事的保罗等人有资格传讲，因为他们用圣灵指教的言语解释属灵的事。 2:13
●「指教」：SG 1318，「教导」。
●「解释」：SG 4793，「合在一起，合宜的配在一起」、「比较」。七十士译本用来指
「解梦」，可能指藉着比较以判断梦的意思。
●「将属灵的话解释属灵的事」：SG 4152+SG 4152+SG 4793，原文无「话」字，
SG 4152（属灵的）原文可以是阳性或中性，如果第一
个「属灵的」是阳性，那本句应该解释为「对属灵的人
解释属灵的事」或「将属灵的事配合属灵的人」。若是
中性，则可解释为「用属灵的话解释属灵的事」。而后
者比较可能，因为前后文都在讨论修辞学的事情。
◎保罗的意思是连他讲解上帝奥秘的言语都是圣灵所教导的。
（四）结论：基督徒能看透世人所不能了解的事。 2:14-16
1.世人不能理解圣灵的事，反而以为愚拙。 2:14
●「属血气的」人：SG 5591，「天然的」、「属世的」。
◎「属血气的人」：是指拒绝十字架真理，尚未得救的人，与「属灵的」相反，他们只有
天然的生命。原文是单数形态，指「一个属血气的人」。
●「不领会」：SG 3756+SG 1209，「不接受」、「拒绝」、「排斥」。
◎此处暗示哥林多教会用希腊智慧的角度来批判保罗传讲的方式。
2.属灵的人能接受圣灵的事和查验万事，却没有一人能查验他。 2:14-15
●因为这些事「惟有属灵的人才能看透」：SG 4153+SG 350，「要属灵地辨识」。
●惟有「属灵的人」才能看透：SG 4153，「属灵地」、「按属灵的方式」、「被圣灵感
动的方式」。
●「惟有属灵的人才能看透」：SG 3754+SG 4153+SG 350，「因为（这些事）要以属
灵方式被判断」。
●「属灵的人」能看透万事：SG 4152，「属灵的人」、「属灵的」。
◎ 2:15 「属灵的人」：与「属血气的人」相对，指「基督徒」。
●「看透」：SG 350，原意是指「过滤的过程」，通常指一个法官审理案件时，仔细调
查、分析、找出事实真相的过程。有为了「判断」或「审判」寻找事情真相
的意思。
●「没有一人」：SG 3762，「没人」，实际上是指「没有一个属血气的人」，因为属灵
的人上文已经提到能够查验万事。
◎此处表示保罗认为属血气的人不能对他有正确的判断与评价。
◎有些比较重视圣灵经验的派别，把这一段解释为「拥有灵恩经验的人是教会内的精英」
，一般基督徒则是「属肉体的人」，并藉此认为他们是神特别认可，不能被理解批判的
一群。事实上整个哥林多前书是反对这样的想法的，任何凭藉智慧、经验高抬自己而分
裂教会合一的事情，都是保罗反对的。
3.有谁能知道基督的心思呢？基督徒已经有了基督的心思。 2:16
●主的「心」、 基督的「心」：SG 3563，「心思」、「想法」、「意见」。
●「教导」：SG 4822，「指导」、「教导」、「劝告」。
◎「谁曾....教导他呢」：引自七十士译本的 赛 40:13 。
◎ 2:16 的意思是神的智慧远超过世人，基督徒已经分享了神的智慧。经文：弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？有说：「我是属保罗的」；有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？ 3:1-3:4 注释:
四、传道人的身份 3:1-4:5
（一）哥林多教会到如今还是不成熟的。 3:1-4
1.保罗以前把哥林多教会信徒当成是不成熟的人，而不是成熟的基督徒。 3:1-2
●不「能」：SG 1410，「能够」、「足以」、「胜任」，此字在 3:1-2 出现三次，但
是时态都不相同，表示保罗跟他们相处的几个阶段中，哥林多信徒都是这
样。
●「属灵的」：SG 4152，「与神的灵相关」、「受神的灵发动的」。用此字乃是与
2:12-16 衔接，说明哥林多教会信徒不是可以接受圣灵启示奥秘的成熟
基督徒。
●「属肉体」：SG 4560，「肉体的人」、「血肉之躯」。
●「为婴孩」：SG 5613+SG 3516，「正如婴儿」、「一如小孩」。
2.但是到如今哥林多教会还是只能吸收比较初阶的教导。 3:2
●「奶」：SG 1051，「牛羊奶」，隐喻「基本道理」。
●奶「喂」：SG 4222，「给....喝」。
●「饭」：SG 1033，「食物」、「食品」。
◎由上下文看起来，「奶」应该指着对一般非信徒或初信者所讲的信息。
3.哥林多教会不成熟的表现是嫉妒、分争，分党分派，这样的举动和世人一样。 3:3-4
● 3:3 开始有个SG 1063，「因为」、「因着」，和合本没有翻译出来。
●「属肉体的」：SG 4559，「肉体的」，与 3:1 不同，意思是「采用」或「适应」肉
体，也就是「顺着肉体而活」、「受肉体支配」。
●「嫉妒」：SG 2205，原意是「热心」，由「水滚」一字变化而来。后指对人或事由于
热爱所产生的嫉妒。这样的嫉妒本没有什么不对（如夫妻之间的合理嫉妒）
，但可能因为不受上帝真理管辖而变成纷争的来源。
●「纷争」：SG 2205，「争竞」、「争斗」、「纠纷」。
●「有说」：SG 3752+SG 1063+SG 3004+SG 5100，直译是「因为当有人说」。
●「世人」：SG 444，泛指「一切受造之人」，是属肉体，没有重生的。
◎保罗刚到哥林多教会时，哥林多的信徒还不是基督徒，因此当然是一般未重生的属肉体
之人，而不是属灵的基督徒。然而到现在哥林多信徒仍然是顺着肉体而活，这就是严重
的问题了。本该是属灵的人却仍然顺着肉体而活，到底这样的重生是不是真实？经文：亚波罗算甚么？保罗算甚么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得甚么，浇灌的，也算不得甚么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。 3:5-3:15 注释:
（二）保罗与亚波罗的职分 3:5-15
1.传道人是仆人，职分是上帝赐的，信徒只不过是透过他们相信神。 3:5
●「什么」：SG 5101，「谁」、「什么」。原文不是问保罗算什么人、亚波罗算什么人
，而是问保罗和亚波罗做些什么事。
●「执事」：SG 1249，原意是「快跑扬起尘土」，在福音书中这个字的意思是「仆人」
或「用人」。后来此字用来指「教会中的执事」。
●「引导你们相信」：SG 1223+SG 3739+SG 4100，「藉着他们你们相信」。
◎传道人不但只是仆人，而且他们能力的来源是出自神，而不是自己 ，所以人们不应该为
他们结党或分争。
2.保罗做「栽种」的工作，亚波罗做「浇灌」的工作，但使教会生长的关键是上帝。 3:6-7
●「栽种」、「浇灌」两词原文时态是第一简单过去式，表示保罗和亚波罗已经完成他们的
工作，而上帝仍然继续他使教会生长的工作（动词时态是不完成式）。
●「栽种」：SG 5452，「种植」，如 徒 18:1-18 记载。
●「浇灌」：SG 4222，「给水喝」，如 徒 18:24-19:1 记载。
●「算不得甚么」：SG 1510+SG 5100，「是什么」？
●「叫他生长」：SG 837，「使之成长」。
3.工作虽有不同，但都是上帝的执事，将来要得自己的工资。 3:8
●「一样」：SG 1520，「一个的」，是中性单数的形容词，是指保罗和亚波罗都是为一样
的目标努力，也有一样的仆人身分和衡量方式。
●自己的「工夫」：SG 2873，「工作」、「劳力」、「困难」、「劳苦」。
●「赏赐」：SG 3408，「报酬」、「工资」。
◎此处是说保罗和亚波罗的工作虽然不同，但身分与被衡量的方式都是一样。
4.传道人是上帝的工作伙伴，而信徒们就是上帝所的工作标的。 3:9
●「同工」：SG 4904，「工作上的伙伴」。
●「所耕种的田地」：SG 1091，「耕地」，圣经中仅出现于此。
●「所建造的房屋」：SG 3619，「建筑物」。
◎保罗清楚的知道哥林多教会信徒，或者说宇宙大教会的所有权是上帝，而不是哪个个人。
我们有时候会误以为教会或组织的领导者拥有信徒或教会，这种所有权的错乱会导致我们
的决策失准。
5.保罗有如建筑师，立了耶稣基督为根基，然后别人在此根基上建造。 3:10-11
●「聪明的」工头：SG 4680，「有技巧」、「有经验」、「内行」。
●「工头」：SG 753，「建筑专家」，今天英文的「建筑师」就是由此字变化而来，圣经
中仅出现于此，此处的意思是所有的工人都是在「工头」的计画之下工作。
●「立」好了根基：SG 5087，「安置」、「放置」。
●「谨慎」：SG 991，「专注于」、「谨慎地考虑」。
◎「在上面建造」，表示是在耶稣基督这根基上面建造，不必再立新的根基。
6.传道人所建造的要受考验，决定得救后的赏罚。 3:12-15
◎六种材料中有三种耐久的材料：金、银、宝石，用来建造圣殿或皇宫。另有三种易坏的材
料：草、木、禾秸，用来建造泥地上的茅屋。原文中这六种建材的耐火强度递减。
◎「那日子」，应该是指「审判的日子」。
●「火」：SG 4442，「火」，指「试验」，因为一方面旧约中也曾用火做比方 但 7:9
玛 4:1 ，施洗约翰也用过 太 3:12 路 3:16 ，而且前面所提的几种材料是建
筑材料，火本质上就是一种极好的测试工具。
●「赏赐」：SG 3408，「工资」、「酬劳」。
●「被烧了」：SG 2618，「焚烧」、「完全烧毁」。
●「亏损」：SG 2210，「破坏」、「损失」。此处指的应该是指损失了他本来可以得到的
工资。
●「乃像从火里经过的一样」：可能是希腊成语，有「死里逃生」之意。意思是一切会在上
帝纯正的公义与审判下化为乌有。
◎此段是讲到传道人的服事状况。如果一个传道人在基督的根基上建立的建筑是空洞而不持
久的，则审判的日子他将一无所有。但是他自己是一个得救的基督徒，这是不能改变的。
当然，如果一个传道人所建立的建筑是经得起考验的，那上帝会把他应得的工资给他。
经文：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：「主叫有智慧的，中了自己的诡计」；又说：「主知道智慧人的意念是虚妄的。」所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。 3:16-3:23 注释:
（三）基督徒的本质 3:16-23
1.教会（基督徒群体）是上帝的圣所（传道人应该建立的），上帝的灵住在教会中。 3:16
●「神的殿」：SG 3485+SG 2316，应该译为「神的圣所」，是指四周围起来的，归神为
圣的地点。此处所讲的是和 3:9 所提的房屋有关。此处的「殿」是单数型
态，表示「所有的基督徒一起组成上帝的圣殿」。
2.如果有人毁坏教会，上帝要毁坏那个人，因为基督徒是上帝圣洁的殿。 3:17
●「毁坏」：SG 5351，「败坏」、「损伤」。
◎「毁坏那人」，我们无法确定这警告是指今生或末世的毁坏。
●「圣的」：SG 40，「圣洁的」，亦即「分别出来归上帝使用的」。
◎此处的意思是「宇宙性的教会」是上帝的圣殿，任何人分裂教会，就是毁坏圣殿，上帝
会报复做这件事的人。
3.不要自己欺骗自己，不要提倡世界的智慧，因为上帝看这世界的智慧愚拙的。 3:18-20
●人不可「自欺」：SG 1438+SG 1818，「欺骗自己」，其中「欺骗SG 1818」的时态是
「现在主动命令语气」，暗示收信人中已经有人犯了此错误。
● 3:18 「世界」：SG 165，「世代」、「历史当中一段时间」。
◎ 3:18 的意思是教会中有人认为自己比其他人更有智慧。
● 3:19 「世界」：SG 2889，「世上」、「宇宙」。
●中了「自己的」诡计：原文是指「世上的智慧人」。
●「在神看是愚拙」：直译是「在神面前是愚拙的」。
●「意念」：SG 1261，「理论」或「争论」。
●「虚妄的」：SG 3152，「虚空的」、「无效的」、「徒劳无功之尝试」。
◎ 3:20 引自 诗 94:11 。
4.因此不要拿人来夸口，因为万有都是基督徒的，而基督徒是属基督的。 3:21-23
●不可拿人「夸口」：SG 2744，「夸耀」、「引以为傲」，此字的时态是「现在式命令
语气」，暗示收信人中已经有人犯了拿人夸口的错误。
●「万有」：SG 3956，「每一个」、「所有」，原文是「中性」型态，表示「整个宇宙
万物」， 3:22 详细描述这些「万有」的内容。
◎此处说明所有的传道人，甚至整个宇宙都是属于教会（基督徒群体），所以不应该自以
为有世界的智慧而分党结派毁坏上帝的殿，更不用争论谁是属谁的。基督徒的生命本是
丰富的，不应该自己限制自己只有属于一个传道人，因为反过来这些传道人是属于我们
的，而且所有基督徒都是属基督，没有人能比其他人还属基督，而终究我们都是属于神
的。经文：人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。 4:1-4:5 注释:
（四）结论 4:1-5
1.传道人是基督的仆人，是神奥秘的管家，对传道人的基本要求就是「忠心」。 4:1-2
● 4:1 前面有个「这样、如此SG 3779」，和合本没有翻译出来。
●「以....为」：SG 3049，「计算」、「认为」、「考量」。
●「执事」：SG 5257，此字的意义与 3:5 的执事SG 1249不同，原意是「船奴」，依照船
主的指示，在底舱划船的奴隶，后来引申为「助手」、「帮手」。
●「奥秘事」：SG 3466，「超然实情」、「秘密」，保罗通常用来指上帝过去隐藏，现在
已经显明的秘密（指「十字架的福音」）。
●「管家」：SG 3623，指「在家里做服事或管家的人」，通常是由「奴隶」担任，身份是
在家主之下，但在其他奴隶之上，管理家中其他奴隶的人。
●「求于」：SG 2212，「要求」。
●「忠心」：SG 4103，「忠实的」、「值得信赖的」。
◎保罗在此用「执事」与「管家」，意思是他们是「向主人负责，但又领受管理权柄的仆人
」。此处保罗说明对管家的要求是「对主人忠心」，而不是满足其他奴隶的各种不同要求
（修辞能力、智慧用语等等）。
2.保罗不以自己或别人的论断为重要的事情，唯有主才能正确的判断人。 4:3-4
●「被别人论断」：原文没有「论断」一字，而是「人的日子」，与「主的日子」结构相当
，「日子」是指「审判的日子」，可以翻译为「被人间的法庭审判」。
●「论断」：SG 350，「检验」，意思是「考验」而不是「审判」，当然考验后还是会有
「评判结果」。此字与 2:15 的「看透」同字。
●「判断」 4:4 ：也是SG 350。
●「极小的事」：SG 1646，指「微不足道的事」。
●「觉得」：SG 4894，「察觉」、「知晓」，此字与「良心」有关。
3.不要论断，要等主来显明隐情，那时候各人要由神那里得称赞。 4:5
●「时候未到」：SG 4253+SG 2540，「在那日子之前」，指「上帝审判日之前」。
●「论断」：SG 2919，此处就是「审判」的意思。此字与 4:3 的论断不同。
●「照出」：SG 5461，「照耀」、「点亮」、「把光照在黑暗中所隐藏的东西上」。
●「隐情」：SG 2927，「隐密的」、「秘密的」。
●人心的「意念」：SG 1012，「计画」、「目的」、「意图」。
●「称赞」：SG 1868，「赞同」、「赞赏」。
◎根据上下文，此处应该是希望教会信徒不要对传道人品头论足（论断），要等到神来判断。
因为传道人必须对上帝忠心，因此也不能太过理会信徒们、其他人甚或是自己对自己的评价
，毕竟最后衡量成效的是上帝本身。 5 6 中保罗要求哥林多教会要去判断、解决教会内的
争端，就显示这里不是禁止信徒判断所有的事情。
◎「论断」可以分成两个字，一个SG 350，一个SG 2919。SG 350指「询问」、「审查」，
泛指一般的询问或法庭的审查。另一意义是「审查和判断」、「要求说明」、「辨别」。此
字比较是指追求真相的过程，以及对单一事件的审问。圣经不反对基督徒做这种「判断」。
SG 2919（此字以Κ开头），此字多半指「判定」的动作，或者是「判断」的习惯。因而圣
经常常多次提醒基督徒不可有此行动及习惯。 其基本意义为：
(1)分开、区分，引伸为「拣选」、「宁可要」的意思。
(2)判决、认定、考虑。
(3)决定、目的、打算。
(4)作为法律用语：审判、判决、定罪。
(5)指人们习惯的对其友人之生活和行动的判断（因而想去影响别人）。 经文：弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？ 4:6-4:7 注释:
五、使徒的呼吁 4:6-21
（一）要学习保罗和亚波罗，认清真相，不要自高自大 4:6-7
1.保罗为哥林多教会的缘故拿上述的教导应用在自己和亚波罗的职分上，希望让哥林多教会学到两
位传道人「行为不超过圣经所记」的榜样，以免有人自高自大。 4:6
●「转比」：SG 3345，「运用于」、「应用于」。
●「效法」：SG 3129，「学习」。
●「过于所记」：SG 5228+SG 3739+SG 1125，「超过那记下来的」，可能是当时的惯用语或
格言，大概是指「圣经所记」。
◎此处的意思可能是「保罗要哥林多教会学习他们『行为不超过圣经所记』的榜样」（意思是哥
林多教会的信徒可能认为自己受圣灵引领，思想行为可以超过圣经，但保罗和亚波罗并没有如
此）。另一种解释是「学习他们的榜样，不能超过圣经所记的范围」。
●「自高自大」：SG 5448，「吹嘘」、「灌气」。此字哥林多前书出现六次，另一次出现在歌
罗西书。
●「贵重这个」：直译是「为了这个夸耀」。
●「轻看那个」：SG 2596+SG 3588+SG 2087，「敌对另一个」、「反对另一个」。
◎ 4:6 最后描述哥林多人为了传道人分党结派的丑态，他们为了一个夸耀，敌对另一个。
2.基督徒怎能自夸呢？因为一切都是由上帝所领受的。 4:7
● 4:7 开头有个「因为SG 1063」，和合本圣经没有翻译出来。
●「与人不同」：SG 1252，「分开」、「区别」。
◎基督徒要知道自己目前的一切都是由外界接受的，所以没什么自夸的基础。即使是目前某些人
有多一点的能力与资源，也是「领受」的，不是自己赚来的，因此不能因为自己接受的多，就
看不起缺乏的人。经文：你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。 4:8-4:13 注释:
（二）使徒们的处境与哥林多基督徒的自觉完全不同 4:8-13
1.哥林多教会的表现有如已经丰富满足、作王统治了，保罗希望末日已经到，哥林多教会和保罗都
可以真正的作王统治，而不是自以为自己可以作王掌权统治。 4:8
●「饱足」：SG 2880，常常是指「吃的非常多，十分满足的感觉」，圣经中仅出现于
徒 27:38 林前 4:8 。
●「丰富」：SG 4147，「有钱的」、「丰富的」。
●「作王」：SG 936，「成为王」、「统治」。基督徒只有在末日之后才能统治、管理世界，
参考 但 7:18 。
●「我愿你们果真做王」：正确的翻译是「我愿你们至少已经做王统治」，这是和过去事实相反
的条件句。表示保罗也希望末日快到，但事实上就是还没到。
◎此处显出哥林多教会可能误以为自己已经进入末世与上帝一同作王统治的阶段，以至于自己为
饱足、掌权，事实上那是未来耶稣再来以后才有的状况。学者称这种错误是有了「过度实现的
末世论」。
2.上帝把使徒当成是压轴的戏码，好像判死刑的人被带进竞技场，成了一台戏给世人和天使观看。
4:9
●我「想」：SG 1380，「考量」、「相信」。
●「明明列在」：SG 584，「展示」、「陈列」、「供公开观看」。此处的背景是指在竞技场
上的公开表演，而保罗和其他使徒有如是压轴好戏一般的被排在最后做最重要
的展示。
●「定死罪的囚犯」：SG 1935，「判死罪的」，圣经中仅出现于此。
●「一台戏」：SG 2302，「戏剧」，原文是单数型态，意义是「一出戏」。
●「世人和天使」：原文中看戏的有三类「宇宙SG 2889」、「天使SG 32」、「人们
SG 444」，不是两类。
3.传道人为基督的缘故成了愚笨的、软弱、被藐视的。而哥林多教会却成了聪明、强壮、受尊敬的
。 4:10
●「聪明的」：SG 5429，「精明的」、「审慎的」，此字与 1:19 3:10 的「聪明的」
SG 4680、SG 4908不同。
●「软弱」：SG 772，「生病的」、「身体上或内在柔弱的」。
4.使徒们到现在还是饥渴、漂流、劳苦、被咒骂、被逼迫、被毁谤，被当成是世界上的残渣。
4:11-13
●「赤身露体」：SG 1130，「衣衫整褴褛的」，圣经中仅出现于此。
●「挨打」：SG 2852，「打」，圣经使用此字除了描述保罗的经验外，就是描述耶稣受死。
●「没有一定的住处」：SG 790，「流离失所」、「无居所」，圣经中仅出现于此。
●「劳苦」：SG 2872，原意是指「工作到精疲力尽」。
●「善劝」：SG 3870，「敦促」、「鼓励」。
●「污秽」：SG 4027，原指「扫除」、「扫地」、「除污秽」，后来转而指打扫过后的「垃圾
」，圣经中仅出现于此。
●「渣滓」：SG 4067，原意是「削去四周」，后来转变为「被削下的碎片或垃圾」，圣经中仅
出现于此。
◎希腊人鄙视靠手工艺为生的人，被毁谤而善劝的行为在希腊人的心目中是弱者的表现，但保罗
认为这是基督徒的美德表现。而显然当世代的人不认同这种看似卑微软弱的美德。经文：我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。有些人自高自大，以为我不到你们那里去；然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？ 4:14-4:21 注释:
（三）警戒、劝告与访问的计画 4:14-21
1.保罗写这些话目的不是要哥林多人羞愧，而是要警戒哥林多教会，如同父亲警戒儿女一样。
4:14
●「叫....羞愧」：SG 1788，「使人蒙羞」。
●「警戒」：SG 3560，「告诫」、「警告」、「指示」。
◎保罗的意思是他上面说的用意是「如同父亲告诫儿女一样」。
2.保罗是哥林多教会属灵的父亲，所以保罗要求哥林多教会信徒效法他。 4:15-16
●「你们....虽有」：原文型态显示是与事实不合但有可能成为事实的假设句，所以正确的翻译
应该是「假如你们有」、「即使你们有」。
●「师傅」：SG 3807，「指导者」、「守护者」，指古罗马时代的家庭教师，负责照顾小孩子
和带小孩子上学。
●师傅虽有「一万」：SG 3463，「一万」，夸张用法，意思是「数不清的」。
◎保罗的意思是他是把福音带入哥林多城，将哥林多教会建立起来的，有如哥林多信徒们的「属
灵生命之父」。
●「求」你们：SG 3870，「邀请」、「敦促」、「勉励」。
●「效法」我：SG 3402，「仿造品」、「仿效者」。
◎此时所有的福音书还没着作完成并广传，所以保罗无法要求信徒们直接效法耶稣，反倒是要求
信徒们效法他如同他效法耶稣一样 林前 11:1 ，因为信徒是看过保罗的生活方式的。这也表
示保罗对自己的生活很有信心，自认可以活出耶稣基督的样子来让信徒仿效。当时要求儿子仿
效、继承父亲是很正常的事情。
3.保罗已经打发提摩太去过哥林多，好提醒哥林多教会。 4:17
●「已打发」：SG 3992，「送往」，原文时态是「第一简单过去式」，可能此时提摩太已经去
过或已经动身前往哥林多了。
●「提摩太」：字义是「荣耀神」，是路司得人, 他的父亲是希腊人, 而母亲是犹太人
徒 16:1,3 ，是保罗的重要同工。
●「提醒」：SG 363，「提醒某人某事」。
●「行事」：SG 3598，「道路」、「旅程」、「生活方式」。
4.有人以为保罗不会再去哥林多，但保罗计画如果上帝允许他要到哥林多教会去。 4:18
●「自高自大」：SG 5448，「吹嘘」、「灌气」。此字哥林多前书出现六次，另一次出现在歌
罗西书。
●「以为」：SG 5613，「如同」。
◎此处应该是有些哥林多教会的成员诋毁保罗因为智慧与修辞能力不够，所以不敢回去哥林多教
会，必须在外面把自己练强一点才能回去。保罗表示自己当然希望尽快回去，但总要神许可。
在他成行之前，先派提摩太作为代表回哥林多教会去帮助他们。
5.保罗要去看看那些自高自大之人到底有什么权能，因为上帝的国度与言语能力无关，而在乎权能
。 4:19-20
●主若「许」我：SG 2309，「愿意」、「意欲」。
●「快」到：SG 5030，「迅速」、「立刻」、「不耽延」。
●所要「知道」的：SG 1097，「认识」、「由经验中体认」。
●「言语」：SG 3056，「话语」，一般指人说话的修辞技巧，在此可能指希腊人惯用的演讲技
术。
●「权能」：SG 1411，「权势」、「能力」，应该是指圣灵带来的能力，指「生命品质」或「
爱」的能力。
6.保罗质问哥林多教会是否愿意改变，好让保罗去的时候可以用温柔慈爱的心，而不是责备的心。
4:21
●「愿意」怎么样：SG 2309，「渴望」、「意欲」。
●「刑杖」：SG 4464，「棍子」、「杖」，实际上是指怎样的刑罚，很难确认。
●慈爱温柔的「心」：SG 4151，「灵」、「心志」。
◎这一段的严厉言词，和 5 所提到哥林多教会内部的败坏应该有相当的关系。所谓的自高自大，
与哥林多教会面对罪恶而妥协并不在乎的情形有关。经文：风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或译：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。 5:1-5:8 注释:
参、责备哥林多教会道德混乱 5:1-6:20
一、淫乱的事 5:1-13
（一）乱伦之事 5:1-8
1.保罗风闻在哥林多教会有人和继母同居，而哥林多教会不但没有处理这件事，还为此吹嘘。
5:1-2
●「风闻」：SG 3654+SG 191，直译是「确实听说」、「的确听说」。
●「这样的....」：SG 5108，「如同这个」、「像这样或类似的」，显示这是一件特别而值得
注意的事情。
●「淫乱」：SG 4202，「卖淫」、「不贞」、「通奸」，此字用来指「一般淫乱的罪」。
●「外邦人」：SG 1484，「异族人」、「非信徒」，在此指「非基督徒」。
●「收了」：SG 2192，「拥有」的意思，而且原文的时态是「现在式不定词」，显示他是「继
续拥有」，持续保持那种乱伦的关系。犹太与希腊罗马的法律都禁止这样的婚姻，
因此此处比较可能是指「同居」的关系，而非是正式的婚姻关系。
●「继母」：直译是「他父亲的一个女人」 利 18:8 也用同样的词汇表达「继母」，可能不是
他的生母，而有可能是他父亲的姨太太，也有可能他的父亲已经死了或与这女人离
婚了。
●「自高自大」：SG 5448，「吹嘘」、「骄傲自大」，可能指着哥林多人以教会成员能够拥有
自由，脱离一般道德捆锁为荣，视之为上帝的恩典。 4:6,18 都出现过此字。
●「哀痛」：SG 3996，「为死去的人哀痛」、「哀悼」、「对所犯的罪过哀伤」。
◎「从你们中间赶出去」，应该是指「逐出教会」、「开除教籍」。
◎「连外邦人中也没有」：本来基督徒应该要试图带领其他人归向基督，但哥林多教会信徒的道
德生活甚至比哥林多城中的其他人还不如。罗马演说家西塞罗说乱伦
的事情在罗马社会中是绝无仅有的。
◎这样的罪恶，按照犹太人的律法 利 18:8 20:11 申 22:30 应该用石头打死。
◎这女人应该不是教会的成员，因为保罗没有提到如何惩治这女人。
2.保罗要与教会共同把这样的人开除教籍。 5:3-5
●「不在你们那里」：SG 548，「不在」、「离开」、「缺席」。
●「心」却在：SG 4151，「灵」。
●「判断」：SG 2919，「判决」、「审判（正是Ｋ开头的那个审判）」。
●「聚会」：SG 4863，指「正规而严肃的聚会」，可能指着信徒聚集讨论教会惩治的聚会。
◎「交给撒但」：意思是「赶出教会」、「开除教籍」。可参考 5:2,11 。亦即放弃这罪人，赶
出教会、让魔鬼随意攻击这人。 提前 1:20 有类似的用法。
●「败坏」他的肉体：SG 3639，「毁灭」、「死亡」。
●「败坏他的肉体」：SG 3639+SG 3588+SG 4561，可能指「肉体受苦（甚至死亡）」或指「
克服肉体上的败坏欲望」。
●「主耶稣的日子」：SG 3588+SG 2250+SG 3588+SG 2962，「主的日子」，指「末日基督
再来时」。
◎ 5:3-4 可能是保罗假想自己是教会会员大会的主席，和哥林多教会信徒用主耶稣基督的名和
权能来审判这罪人，决定开除其教籍（新译本偏向此译法）。
◎「败坏他的肉体，使他的灵魂在末日可以得救」，可能指的是因为正式被逐出教会，此人将因
极度痛苦而悔改，愿意放弃他罪恶的生活。而另一种说法认为上帝将允许撒但使这人肉身受苦
，希望导致他悔改。不管如何，整个开除教籍的举动目标是要这人悔改得救，而不是要毁灭这
人。
3.哥林多教会这样的举动是不好的，应该除去所有的罪恶。 5:6-8
●「这自夸」：SG 3588+SG 2745，「这个自夸自豪」，指一个「特定的自夸」，应该是哥林
多教会自夸自由开放，甚至可以接受信徒与继母同居的事情。
●「酵」：SG 2219，在此用来形容罪恶的影响力。除了少数的例外，「酵」在犹太文学中代表
不良的影响，因为当时的酵是用上一次制饼时剩下的面团来做，因此酵就与腐化意义
类似。
●全「团」：SG 5445，指「面粉加水揉成的面团」。
●「除净」：SG 1571，「清除」，圣经中仅出现于 林前 5:7 提后 2:21 。
●「守这节」：SG 1858，「遵守节庆」、「庆祝节庆」，圣经中仅出现于此。
●「诚实」：SG 1505，「动机纯正」、「真诚」，圣经中出现于 林前 5:8 林后 1:12 2:17 。
●「真正」：SG 225，意思是「真理」、「毫无隐藏、没有秘密」。在希腊人的观念中，真理
就是可以摊开来谈的东西。
◎「一点面酵能使全团发起来」是指一点点罪恶可能可以使整个教会的道德败坏下去，影响力不
能小看。
◎在此保罗使用了一个犹太的习俗来当象徵，逾越节之前，要把房子内当成酵使用的旧面团清理
掉，这样一来，下一年的谷物便有一个全新的开始 出 12:15 13:6-7 。而逾越节所吃的饼是完
全无酵的。另外保罗又引用逾越节羊羔替死的观念来表达基督的替死，犹太人在逾越节前就已
经除掉酵了，而基督有如逾越节的羊羔已经被杀替死，基督徒更应该除掉旧的罪恶习性。
◎保罗写哥林多前书时大概靠近逾越节 10:1 15:20 16:8 ，因此用逾越节羊羔来象徵比喻，应该
更有影响力。
◎「把旧酵除净」的劝告，似乎是暗示保罗认为哥林多教会容让信徒把信耶稣以前的罪恶习性带
入基督徒群体中。经文：我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。 5:9-5:13 注释:
（二）要与行恶的基督徒分别出来 5:9-13
1.保罗前一封信所教训的不是要哥林多教会信徒与一切不信耶稣的人分离，因为这是不可能的。
5:9-10
●「淫乱的人」：SG 4205，原意是「出卖」，引伸为「出卖肉体以供发泄情欲的男人或女人」。
●「相交」：SG 4874，「混合在他们中间」、「与他们来往」，圣经中仅出现在
林前 5:9,11 帖后 3:14 。
●「不是....一概」：SG 3756+SG 3843，「绝对不是」、「一定不是」。
●「贪婪的」：SG 4123，「贪心的人」，圣经中仅出现于 林前 5:10,11 6:10 弗 5:5 。这个
被圣经视为相当严重的罪恶，在今日似乎不被认为是大问题，但我们应该要调整
我们的道德观，而不是圣经的道德观。
●「勒索的」：SG 727，意思是「抢夺的」、「残暴的」。
◎保罗所谓的「前一封信」应该已经失传了。而由此处看起来，哥林多教会中有些人曲解保罗的
意思，说保罗要求信徒不可以与淫乱的人交往，这样信徒将无法生活。保罗在此澄清他根本不
是这样的意思。
2.保罗的意思是要信徒与行恶的弟兄分开。 5:11
●「勒索的」：SG 727，「抢夺者」、「巧取豪夺的人」。
●「相交」：SG 4874，「混合在他们中间」、「与他们来往」，圣经中仅出现在
林前 5:9,11 帖后 3:14 。
●「与....吃饭」：SG 4906，「与....一起吃」。此处应该不是指圣餐，而是指一般的交往、
吃饭。
◎根据上下文，保罗此处指的应该是称为基督徒的人长期处于犯罪的状态中（ 5:11 的淫乱、贪
婪等等都是名词），却还不以为意的状态。
3.因为基督徒没有权力审判非基督徒，那是上帝的事情，但是基督徒可以决定把作恶的基督徒赶出教
会。 5:12-13
●「审判」：SG 2919，「宣判」、「裁决」、「交付判罪」， 5:12-13 的「审判」都是此字。
◎「与我何干」：表示不在保罗的管辖权之下。
●「教外的人」：SG 3588+SG 1854，「那外面的」。
●「教内的人」：SG 3588+SG 2080，「那里面的」。
◎「审判教外的人」应该指上帝的最后审判，见 5:13 。
◎「审判教内的人」应该不是指最后的审判，而是指执行教会惩戒，或者决定开除教籍一类的审判
。
◎保罗在此告诉基督徒对教外的人应该宽容接纳，因为他们不认识上帝，所以行恶也是当然。然而
称为弟兄的基督徒，却仍然行恶，就表示他并不在乎上帝的标准与恩典，这时就不应该接纳他，
而要明显与之保持距离，以帮助他悔改。经文：你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。 6:1-6:8 注释:
二、诉讼之事 6:1-11
（一）关于基督徒间的争端 6:1-5
1.信徒之间的诉讼怎么会在非信徒的法庭中求审呢？ 6:1
●「敢」：SG 5111，「胆敢」、「有勇气」。
●「相争的事」：SG 4229，「争论」、「诉讼」，此为法律用语，指「一个案子」。
●「不义的人」：SG 94，「没有公义的」，指「非基督徒」。
◎这里应该是指基督徒间关于财物的争端，而非刑事案件。在保罗时代政府允许犹太人在处理财物
纷争时使用犹太律法，而当时的罗马政府尚未把基督徒由犹太教中分别出来，所以基督徒也可以
享有自己处理财务纷争的权利。
◎当时的诉讼所费不赀，因此能够进入法庭打官司的，应该是信徒中较为富裕的那一批人。
2.基督徒要审判世界和天使，怎么会需要把今生的争论放在非基督徒的面前求审判呢？ 6:2-5
●「岂不知」：SG 2228+SG 3756+SG 3608a，「或者你们不知道」。
●「审判」世界：SG 2919，「宣判」、「裁决」、「交付判罪」。
◎「审判世界」：圣经记载，当末日，圣徒和主耶稣要审判世界 太 19:28 路 22:30 。
●「不配」：SG 370，「不值得的」、「不相宜」，圣经中仅出现于此。
●「审判」这最小的事：SG 2922，「法庭」，圣经仅出现于 林前 6:2,4 雅 2:6 。
●「这最小的事」：SG 1646，「最低微的」、「无关紧要的」。
◎「审判天使」：似乎没有其他资料提到这样的事情，可能是保罗所蒙受的独特启示。
●「今生的」：SG 982，「生活的」。
●「何况」：SG 3386，「更不用说」、「遑论」，圣经中仅出现于此。
◎「派教会所轻看的人」：可能是指「非基督徒的法官」或是用讽刺的语气指「教会中最微小的人
」。如果是后者，意思就是审判世界和天使是基督徒未来的责任，那处
理今生的事情应该随便找个人来审判就好了吧？不过大部分学者认为应
该是前者比较可能。
●「羞耻」：SG 1791，「羞愧」、「羞辱」，圣经中仅出现于 林前 6:5 15:34 。
●「审断」：SG 1252，「裁决」、「判断」或「决定」的意思。
（二）不义的人不能承受上帝的国度 6:6-11
1.哥林多教会的信徒居然是弟兄和弟兄互相诉讼，而且是在不信主的人面前诉讼，这本质上就是完全
的失败了，为什么不愿意受欺压和受亏负呢？ 6:6-8
●「大错」：SG 3654+SG 2275，「完全的失败」、「完全的错误」。
●「受欺」、「欺压」人：SG 91，「伤害」、「不公平的对待」。
●「吃亏」、「亏负」人：SG 650，「被抢劫」、「被剥削」，指「在产业上受的冤屈」。
●就是「弟兄」：SG 80，「弟兄们」。
◎这一段的目的应该不是要讨论基督徒到底可不可以接受政府司法管辖，而是要基督徒愿意吃亏忍
耐，而不要彼此欺压对方。至于政府要不要行使司法权，就不在讨论的范围。不管政府要不要审
判，教会应该先有所判断才对。
◎ 6:7 责备吃亏告状的人， 6:8 责备欺负弟兄，被告状的人。
◎在使徒行传的记载中，保罗甚至决定要上诉到罗马皇帝面前 徒 25:10 ，因此此处一定不是禁止
信徒追求司法公正，而是要避免造成基督徒反面见证的诉讼，因此要求教会内自行调解。
2.不义的人不能承受上帝的国度，在这件事情上不要被误导。 6:9-10
●「不义的人」：SG 94，「行事与义相背的」。
●「承受」：SG 2816，「继承」。
●「神的国」： 6:9 是SG 2316+SG 932，而 6:10 与保罗着作的其他地方都是SG 932（国）
+SG 2316（上帝）。
●「自欺」：SG 4105，「被欺骗」、「被误导」。
●「奸淫」：SG 3432，指「婚外性行为」。
●「做娈童的」：SG 3120，指「被人当作女性来玩弄的男子」。
●「亲男色的」：SG 733，「鸡奸者」，在「同性性行为中扮演主动角色的」，圣经中仅出现于
林前 6:9 提前 1:10 。
◎在此以「罪行」为一类人的形容词，表示这类人应该是习惯性的犯这样的罪，而不是偶尔失足误
犯的。
◎许多人以为只要受洗或者经过怎样的仪式，就一定可以上天堂（承受神国），当然圣经也不是没
有应许上帝会保守基督徒至死忠心 罗 8:37-39 犹 1:24 ，但一个「不义的人」一定不能承受神
国。基督徒一定会被圣灵改变成为「义的人」，如果有个基督徒还持续在不义之中，千万不要被
误导，一定不能承受神的国。
3.哥林多教会中虽然有人以前也是不义的人，但如今透过基督与圣灵，已经在地位上成圣，被宣判为
义了。 6:11
●「你们....已经洗净」：SG 628，「洗净自己」，可以解释为「你们洗净你们自己」或「你们
洗净你们的罪」，圣经中仅出现于 徒 22:16 林前 6:11 。
●「成圣」：SG 37，「归为圣」、「分别为圣」，此处意思是指「藉洗礼被归为圣」。
●「称义」：SG 1344，「宣告为义」。
●「成圣和称义」：原文动词型态是「简单过去被动」，都是指过去曾发生的事。
●「称义」：SG 1344，「被宣判为义」。
◎一个得救的人应该是认定自己以往的所作所为不好，而无力自救，因而可以透过接受基督的替死
称义。所以如果这样的人还习惯性的犯某些罪，显然原来的悔改应该是有问题的，其把上帝当上
帝的信心恐怕也是虚假，所以其得救也值得怀疑。经文：你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。 6:9-6:11 注释:
（二）不义的人不能承受上帝的国度 6:9-11
1.不义的人不能承受上帝的国度，在这件事情上不要自欺。 6:9-10
●「奸淫」：指「婚外性行为」。
●「做娈童的」：指被人当作女性来玩弄的男子。
●「亲男色的」：鸡奸者。在同性性行为中扮演主动角色的。
◎在此以「罪行」为一个人的形容词，表示这个人应该是习惯性的犯
这样的罪，而不是偶尔失足误犯的。
2.哥林多教会中虽然有人以前也是不义的人，但如今透过基督与圣灵，
已经在地位上成圣，被宣判为义了。 6:11
●「你们....已经洗净」：可以解释为「你们洗净你们自己」或「你
们洗净你们的罪」。
●「成圣和称义」：原文动词时态都是指过去曾发生的事。
●「称义」：被宣判为义。
◎一个得救的人应该是认定自己以往的所作所为不好，而无力自救，
因而可以透过接受基督的替死称义。所以如果这样的人还习惯性的
犯某些罪，显然原来的悔改应该是有问题的，其把上帝当上帝的信
心恐怕也是虚假，所以其得救也值得怀疑。经文：凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。 6:12-6:14 注释:
三、身体的正当运用 6:12-20
（一）以上帝为中心的身体运用 6:12-14
1.基督徒有自由，但所行不一定都有好处，而且不应该受其他事物的辖
制。 6:12
●「凡事我都可行」：像是一句格言，可能是哥林多人的口号，或者
是保罗说过而被断章取义的一句话。而保罗在
此为这句格言加上限制。
◎如果「凡事都可行」是一句既有的口号，那显然这里的凡事并不包
含前面所说「不道德的事」或者其他明显不道德的事情。
2.食物和欲望并不永恒，而基督徒的身体要为主而活，所以应该避免淫
乱，上帝最终会让基督徒的身体复活。 6:13-14
●「食物是为肚腹，肚腹是为食物」：这应该是哥林多人引用来放纵
情欲的藉口。
●「废坏」：原文是未来式。意思是「使之不发生效力」、「废掉」。
◎此处可能哥林多人以诺斯底主义的观念，认为身体和灵魂是分离的，
因此身体的享受与犯罪并不影响灵魂的美善，而上帝单单关注人的灵
魂状况。所以放纵与享乐是可以的。然而保罗以身体并非与上帝无关
，不但基督徒的身体应该为主而活，而且上帝在末日要叫身体也复活
，身体并非与上帝无关，也是要存到永恒的。
也有可能「食物和肚腹....」是保罗拿来反对犹太律法主义的一个理
由，要帮助哥林多人不必再被旧约的饮食条例所限制。但是哥林多人
将之诺斯底化，认为淫行和身体也是暂时的，只有灵魂才是永恒的。经文：岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：「二人要成为一体。」但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。 6:15-6:20 注释:
（二）要逃避淫行 6:15-20
1.基督徒的身体是基督的肢体，所以不能与娼妓行淫联合，反倒要与主联
合。 6:15-17
●「肢体」：指人身上的四肢。
●「身子」：指一个人的全面性格或人格，而不单指身体。
●「将....作」：意思是「拿走」或「偷走」。
●「一体」：和娼妓行淫就等同于和娼妓联合为一体。这是 创 2:24
的观念，耶稣在 太 19:5 也引用过同样的
观念。
◎保罗在此说明人的身体不单应该为基督而活，而且根本就是联合在基
督身上，是基督的肢体。
◎与娼妓行淫等同于把属于基督的肢体偷走，拿去当娼妓的肢体。
◎显然在保罗的观念中，性行为不只是身体的接触与满足，还包括身心
的联合，表达一种整个人的委身。而基督徒透过接受基督的救赎，愿
意把上帝当上帝，决定降服于基督之下，这也是一种委身与联合，而
且是属灵的联合（比性行为更高更深入）。
2.因此应该逃避淫行，因为淫行乃是得罪自己的身体。 6:18
●「人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外」：这可能是保罗的立论
或者也有可能是哥林多人犯罪的藉口。
3. 我们的身体是圣灵的殿，而且我们是属于神，是基督重价买来的，因
此要在自己的身体上荣耀神，不要行淫乱得罪自己的身体。 6:19-20
◎身体是圣灵的殿，所以嫖妓就是亵渎圣殿。另外当地的神妓是事奉
管理爱情和性事的希腊爱神(Aphrodite)。与神妓发生性关系更是
公开表明自己追求爱情与性过于尊重上帝。
◎到了 6:18-20 ，保罗似乎把身体的意义扩大到一个完整的人，或者说
保罗的「人观」本来就是「一体论」。因此保罗认为性方面的犯罪
，会导致一个人的内在人格受影响。
经文：论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。 7:1-7:7 注释:
肆、论婚姻问题 7:1-40
◎ 7 开始，保罗一一回答哥林多教会在给保罗的信上所提的问题。因此要正确了解保罗真正的想法，应该要
思想哥林多教会所问的问题是什么。而因为保罗显然是为要解决当地教会的问题，所以可能有许多的教导是
因地制宜性质的，例如： 7:2 ，如果比照其他书信的教训，比较容易分辨出哪一段是因地制宜的性质。
一、一般性的原则：用婚姻中的性生活解决淫乱问题 7:1-7
（一）哥林多教会认为「不要有性关系」是一件好事，保罗教导用婚姻中的性关系来避免淫乱。 7:1-2
●「论到」：SG 4012，「有关」、「关于」，此字常常用来表示要开始讨论一个新主题。
●「我说男不近女倒好」：原文没有「我说」，「男不近女倒好」较可能是哥林多教会的看法。
●「近」：SG 680，「碰」、「摸」，是「性行为」的委婉说法。
●「好」：SG 2570，「值得赞许」、「好的」、「优良的」。
● 7:2 一开始的「但」：SG 1161，「但是」、「然而」，表示相反的观点。
●「要免淫乱」：SG 4202，「奸淫」，此处可能跟当地的环境和人自己的软弱有关。而不是保罗把
婚姻的主要目的当成是「防止淫乱」。
●各「有」：SG 2192，「拥有」、「得到」，而且是命令语气。 5:1 「收了」他的继母，也是用
同一个字，因此应该是「性关系」的委婉说法。 7:2 实质上反对了 7:1 的意见。
◎「妻子」、「丈夫」：都是单数，显示保罗认为一夫一妻是合宜的，当时有许多犹太拉比鼓吹一夫
多妻制。
◎这一段中「男不近女倒好」应该是哥林多人信上的话，因此整段意义变成「你们中间有人说：『男
人不与女人发生性关系』是好的很的事情」。保罗在此就是要解决当时哥林多教会中有人以为「要
做一个属灵的基督徒必须抛弃一切肉身的欲望，因此不应该有性行为」所引发的问题。 7:1-7 中
保罗显然反对这种看法，反倒要求要用正常的婚姻中性生活来解决淫乱问题。当然他也不是要求所
有人都必须进入婚姻关系 7:7 。
（二）夫妻不应该随便分房，而应该合理的彼此对待，除非为了专心祷告，且需对方同意才能分房。
7:3-6
●「合宜之分」：SG 3782，「义务」、「责任」，圣经中出现于 太 18:32 罗 13:7 林前 7:3 。
●「有权柄主张」：SG 1850，「对某物拥有主权」、「拥有势力或权柄」，圣经出现于
路 22:25 林前 6:12 林前 7:4 。
●「彼此亏负」：SG 650+SG 240，「互相剥夺」、「剥夺彼此的好处」。
●「两相情愿」：SG 1537+SG 4859，「互相同意」、「互相协议」，圣经中仅出现于此。
●「暂时」：SG 2540，「一小段时间」。即使互相同意也不可过长，当时的拉比允许夫妻分房一到
两星期。
●「专心」：SG 4980，「花时间于」、「投入于」、「闲置」。圣经中出现于 太 12:44 林前7:5
。
●撒但「引诱」你们：SG 3985，「试探」、「诱惑」。原文时态是现在式，表达「免得撒但继续不
断试探你们」。
●「情不自禁」：SG 192，「没有自我控制」、「缺少自我控制」。圣经中出现于
太 23:25 林前 7:5 。
◎ 7:3-4 保罗持当代少有的男女平等立场，认为男女的性生活主权在对方，而不是男性。而双方都
要把性生活当成是自己的义务、应当偿还对方的债务。 7:5 对于禁欲主义者更是当头棒喝，没有
对方的同意，任意停止性生活就是「剥夺对方的应得权益」。
●「准」：SG 4774，「容许」、「让步」，圣经中仅出现于此。
●不是「命」：SG 2003，「命令」、「指令」。
●「我说这话，原是准你们的，不是命你们的」：直译是「而我说这个是让步，不是命令」。
◎保罗认为夫妻之间应该维持合理的性关系。 7:6 中保罗容许的，是 7:5 的「为了专心祷告暂时分
房」，因为「不可彼此亏负」是命令语气，当然是命令读者的。亦即，婚姻之后的性关系是一定要
保持不可彼此亏负的，但是「暂时的分房」则是非必要的。
（三）保罗希望大家与他一样没有性欲的需要，但每个人的情况不同。 7:7
●「愿意」：SG 2309，「喜欢」、「意欲」。
●「恩赐」：SG 5486，「神所赋予的恩惠」、「神所赐的恩典」。
◎参考上下文，保罗此处讲的是「性欲的需要」，所以保罗希望大家如果能克制住自己的性欲最好，
但他不认为这是通则，能够克制的是「神的恩赐」，因此有人难以克制，也不要苛责他们，反而要
认为这是「一般状况」。而且按照 7:7 的意见，「没有性欲的需要」是一种恩赐，在婚姻中有正
常的性生活，也算是「另一种恩赐」了。
◎保罗当时没有婚姻，参考 林前 9:5 ，不过在 徒 26:10 中保罗提到自己「出名定案」，因此保
罗当时可能是公会议员之一，如果是这样的话，保罗一定结了婚才可以担任这个职分。因此如果
是这样的话，保罗可能结过婚而太太去世了。但实际的情形没有人可以确知。经文：我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。 7:8-7:9 注释:
二、对鳏夫与寡妇的意见：可以保持现状最好，但是如果没有控制性欲，不如结婚较好。 7:8-9
●「没有嫁娶的」：SG 22，「未结婚的」、「不在婚姻中的」（也可能是配偶去世或离婚），原文
型态是阳性复数，是指「男人」。此处与「寡妇」相对，很可能保罗的意思就是指
妻子去世的鳏夫，而不是未婚的年轻男性。
●「常像」我就好：SG 3306，「停留」、「维持原状」，意思是「继续保持没有婚姻的状态」。
●「禁止」：SG 1467，指「控制自己」，圣经中仅出现于 林前 7:9 9:25 ，此处为「现在式」。
●「禁止不住」：SG 3756+SG 1467，「不控制自己」，而非「不能控制自己」。因此很可能是教会
中的鳏夫与寡妇已经犯了淫乱的罪。
●「欲火攻心」：SG 4448，原意是「被火焚烧」。可以翻译为「欲火焚身」，或者是「因犯淫乱罪而
被地狱之火刑罚」。但因为这信是写给基督徒，因此翻译为「欲火焚身」比较合适。
●「为妙」：SG 2909，「更好的」、「更有利的」。
◎保罗的意思是鳏夫或寡妇如果要再婚，会遭遇各种社会性的麻烦（继承、家族接纳、事奉分心等等）
，所以能保持不在婚姻之内的状况不错。但如果这样会遇到淫乱的诱惑，那不如还是透过良好的婚姻
关系来避免淫乱的诱惑。经文：至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说（不是主说）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫（原文是弟兄）成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是甚么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身分，仍要在神面前守住这身分。 7:10-7:24 注释:
三、离婚的讨论 7:10-24
（一）信徒结婚的不可以离婚，已经离婚的不可以再与其他人结婚。 7:10-11
●「已经嫁娶的」：SG 1060，「结婚」，原文时态是完成式分词，显示这是「现在仍维持婚姻状
态的人」。
●「吩咐」：SG 3853，「命令」、「教导」。在当时此字常用来当成军事上的「命令」。
◎「主吩咐」：可以参考 太 5:32 19:3-9 可 10:11-12 等经文。
◎保罗在这里没有提及 太 5:32 的例外情况（因为淫乱的缘故），可能是因为读者中间所发生的
离婚理由都不充分。也有可能耶稣的婚姻教训在当时是广为人知的，因此保罗只要大略提出，哥
林多人就知道保罗所引用的耶稣教训及其完整的内容。
◎此处保罗先对女性信徒发言，男性信徒似乎只是附带提到标准与女性一致，这应该是因为哥林多
教会中发生这个问题的主要是女性信徒。
（二）如果信仰不同，而对方并不主动提出离婚要求，就不要离婚。 7:12-14
◎「不是主说」：不是要表示保罗这里的意见比较没有权威，而是表明保罗在这里并没有基督的教
训可以作为根据。
●「离弃」：SG 863，「送走」、「推开」。
●「成了圣洁」：SG 37，「分别」、「使洁净」。
◎这一段经文是一段难以解释的经文，主要的困难是「成为圣洁」的解释。显然这里不可能是指「
得救」，比较可能的解释应该是指不信主的一方因着信主的一方的缘故，在婚姻关系上也成为上
帝悦纳（圣洁）的另一半。因此这样的「婚姻关系」也是圣洁的、性生活也是圣洁而不污秽的，
所以所生的儿女也就不是不合法、不洁净的，而仍然是蒙神悦纳的。
（三）如果信仰不同，而对方主动提出离婚要求，就任由对方离去，因为上帝呼召我们是要我们平安。
7:15
●「拘束」：SG 1402，原意是「作奴仆」、「被奴役」。
●「和睦」：SG 1515，原文是「平安」或「和平」的意思。此处有两种解释，一是强迫维系这样
的婚姻，可能不会带来和平或平安，而只会带来争执与烦扰。另一种则是认为上帝要
我们带来和睦，所以如果不是非不得已，就应该维持婚姻。
◎「遇着这样的事都不必拘束」，一般都认为意思是「不要被婚约奴役」，但也有学者认为这是指
「不要看与不信的人维持婚姻是一种奴役」，因为 7:16 说明藉着婚姻，可能可以使配偶有机会
得救。当然，此处应该指的是信耶稣之前就已经有的婚姻关系。
（四）不必坚持婚姻的另一理由是因为不能确定另一半是否会得救，因此可以依照所面对的情况做决定。
7:16
◎ 7:16 可以解释成「怎知不能救另一半呢？所以应该要守住婚姻」或者是「怎知一定能拯救另一
半呢？婚姻不是用来当传福音的工具，所以应该坦然离婚」。
◎ 7:10-16 依照乐观与悲观的解释法，正好有完全相反的解释。不过基本上信徒该做的是一样的，
如果能不离婚就不离婚，遇到不信的配偶坚持离婚，那也不必坚持不离婚。
（五）要保持受呼召时的身分，割礼与救赎没有什么直接的因果关系，因此不必受也不必废，重点是要守
神的诫命。 7:17-19
●「分给」各人：SG 3307，「指派」、「分派」。
●「召」各人的：SG 2564，「呼叫」、「选召」。
●「吩咐」：SG 1299，军事用语，「下令」的意思。
●「废割礼」：SG 1986，「拉下包皮 (掩饰割礼)」，有些犹太人为了免受异教徒迫害或是免于
因着自己身体上的国籍记号受人讥笑, 因此用人工手法将割礼剩余的包皮拉下,
以作掩饰。圣经中仅出现于此。
◎ 7:17 承接上文：蒙召时如果在婚姻之内，就不要求脱离，而其他的是犹太人与否、是奴隶与否
，也都不必追求立刻改变身分。当然，处境仍然有好坏，如果不信的配偶要离婚，也就不用死死
守住婚姻，如果奴隶能获得自由，自然也不必死死守住奴隶的身分。
◎「我吩咐各教会都是这样」，这句话显示出保罗的意识中具有「外邦使徒权威」的观念。他认为
他有权柄吩咐教会做当做的事。并且保罗这样说，也表示哥林多教会应该把自己看成众教会的一
员，不要独树一格、特立独行。
◎我们常常忽略 7:19 最后的教训：「要守神的诫命」，亦即要守律法的精神。
（六）要安于自己蒙召的状况，但奴隶如果能得自由最好。 7:20-24
●「仍要守住这身分」 7:20,24 ：SG 1722+SG 3778+SG 3306，「停留在这之内」。「这」是
指「蒙呼召时的整个环境」。
●「因此忧虑」：SG 3199，「关心」、「在乎」。
●「就求自由更好」：SG 3123+SG 5530，「宁愿使用」、「宁愿利用」。到底宁愿利用自由，
还是使用奴隶身分？原文无法分辨。但是奴隶能否变成自由人不是自己决
定的，因此也没办法选择继续当奴隶，因此大部分人认为这是「宁愿利用
这自由」。
●「所释放的人」：SG 558，原文专指「得到自由的奴隶」，圣经中仅出现于此。
◎ 6:20 也有「你们是重价买来的」出现。
◎保罗在 7:23 中特别提到他自己对奴隶制度的看法，基本上保罗是反对奴隶制度的。 然而这自
由也不是非争取到不可的东西，如果没有拥有，也应该先安于现状。经文：论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。 7:25-7:40 注释:
四、守独身的问题 7:25-40
（一）保罗回答关于守独身女子的问题，认为保持现状比较好。 7:25-27
●「论到」：SG 4012，「有关」、「关于」，此字常常用来表示要开始讨论一个新主题。
●「童身」：SG 3933，指「守独身的女子」，原文是阴性名词。与 7:36-38 的「女儿」同字。
◎这一段的「SG 3933」指的到底是什么，传统上有三种意见，第一种认为这是一些父亲的适婚年
龄女儿，第二种认为是没有性生活的「属灵夫妻」，第三种则是目前大多数学者的主张，认为是
已经订婚的「未婚妻」。
◎ 7:25 保罗要处理的问题，应该就是 7:36-38 的「未婚妻」问题。中间则是陈述他这样建议的
背后理由。
●「意见」：SG 1106，「观点」、「想法」，指「经过深思熟虑后的决定」。
●「据我看来」：SG 3543，「我相信」、「我主张」，表示这意见不是一个硬性的命令，而是一
个建议。
●「艰难」：SG 318，原来指「外在或内在的沈重责任」。这字在圣经中用来指基督第二次再来
前的灾祸，保罗也用来指他所受的「困苦患难」。本节可能两方面的意义都有。由希
腊文的时态是「完成主动分词」看来，这「艰难」已经开始，并且继续存在。
●「守素安常」：SG 3588+SG 3779+SG 1510，「停留在现状」、「维持现状」。
●「缠着」：SG 1210，指「捆绑」或「约束」的意思。
●「不要求」脱离：有三种可能的翻译，「不要立刻求」、「不要常常求」、「不要继续求」。
◎显然保罗建议采取这种政策的理由（保罗在其他地方的意见并不相同，例如处理寡妇再嫁的事）
深受「现今的艰难」的影响。如果我们完全没有考虑当时可能将要发生某些特别艰难的处境，大
概会以为保罗认为主很快就要再来。但保罗在其他地方对主再来的日子似乎又没有表示出时间上
的立即性 帖后 2:2 ，因此现今的艰难可能应该解释成当时保罗预见哥林多教会将要面临的一大
困难，所以要哥林多的基督徒不要改变自己的婚姻状况。
（二）婚姻不是罪，虽然婚姻会带来身体的苦难。 7:28
●「受」苦难：SG 2192，「有」。
●受「苦难」：SG 2347，「压力」、「磨难」。
●「我却愿意你们免这苦难」：SG 1473+SG 1161+SG 4771+SG 5339，直译是「我正设法免除
你们....」，原文并无「这苦难」，但意义的确是如此。
◎保罗在此可能要反驳哥林多教会某些禁欲主义的人的想法，说明婚姻不是罪，但婚姻的确会造成
某一些肉身上的麻烦（至少要顾虑两个人的需要与意见），因此保罗建议「维持现状」。
（三）因为时候将到，不管有没有婚姻都没有差异。 7:29-31
●我对你们「说」：SG 5346，「确认」、「证实」，此字有特别严肃的意思，表示所要说的话很
严重。
●时候「减少了」：SG 4958，「缩短」。
●「置买的」：SG 59，「购买」、「购置（作为财产）」。
●「用世物」：SG 5530+SG 3588+SG 2889，「使用世上财物」。
●「样子」：SG 4976，指「外表」、「形状」。
●因为这世界的样子将要「过去」了：SG 3855，「离开」、「经过」、消失」。
●「因为这世界的样子将要过去了」：此句可以翻译成「因为这世上的情况都要过去」、「因为现
有的这个世界快要过去了」。「过去」是现在式，表示真理
。所以此句不是指「这个世界即将要在这个苦难中过去」 ，
而是形容「这个世界上的所有事物都是会过去的」。
◎「时候减少了」，意义可能是 7:26 所提到的「艰难」危机所带来的影响。
（四）独身可有利于专心服事主。 7:32-35
●「无所挂虑」：SG 275，「无需挂心的」、「无忧无虑」。圣经中出现于
太 28:14 林前 7:32 。
●「挂虑」：SG 3309，「忧虑」、「悬念」、「照顾」，「为别人的好处着想而侍奉关心」、「
关心某事或某人的福祉」。此处可能混杂使用正面（关心）与负面（忧虑）的意义。
●「妇人和处女也有分别」：这一段圣经是相当难解的圣经，比较可能的翻译如下：「这样他就分
心了。没有结婚的妇女和守独身的女子，挂念的是主的事，好让身体
和心灵都成为圣洁」。意即「也有分别」翻译成「分心」跟 7:33 连
在一起，意义变成「结婚的男人挂虑世界的事， 如何让妻子喜悦，他
就被分心了」。「没有出嫁的」和「妇女」和在一起翻译成「没有结
婚的妇女」和「处女」。
●「益处」：SG 4852a，「有益的」、「较好的」，圣经中仅出现于此。
●「笼」牢：SG 1029，原意是「拴动物时，把绳子穿过动物的鼻子」，圣经中仅出现于此。
●笼「牢」：SG 1911，意思是「丢在其上」。
◎「笼牢」：意思是把对方当成是俘虏，强迫对方做不愿意做的事。
●行「合宜的事」：SG 2158，「得体的」、「高贵的」。
●「殷勤」服事主：SG 2145，「不住服事的」、「恒久的」，圣经中仅出现于此。
●「没有分心的事」：SG 563，「不分心地」，圣经中仅出现于此。
◎保罗认为不结婚可以少受骚扰，专心服事主，因此在特别苦难的日子，单纯的安于现状比较是明
智之举。
（五）如果自己想和自己的女朋友结婚，或者自己性欲旺盛，他就应该结婚，如果没有结婚的必要理由，
打算不结婚，这样也不错。 7:36-38
●待他的「女儿」：SG 3933，「未婚女子」，由上下文看起来应该是指「交往稳定的女朋友」。
●「不合宜」：SG 807，「不得体、不适当的行为」，圣经中仅出现于 林前 7:36 13:5 。此处
可能是暗示「发生性关系」。
●「过了年岁」：SG 5230，指「过了青春年少的适婚年龄」或指「情欲强烈, 性需求最高的时候
（而且通常是指男性的情欲，少数指女性）」。
●「自己」、「他的处女」：有两种比较可能的解释，一是父亲和女儿，一是一对订婚的男女。另
外一种解释成「一对属灵婚姻的男女」（结婚没有性行为），但这比
较不可信，一方面违反 7:5 的教训，一方面也没有证据说当时有这
种情况。
●「叫二人成亲就是了」：SG 1060，「结婚」、「嫁娶」，原文型态是「现在主动命令语气第三
人称复数」，意思就是「要他们结婚吧」。
●「没有不得已的事」：SG 3361+SG 2192+SG 318，「没有压力」。
◎ 7:37 的意思等同于是如果有人有独身的恩赐与环境（男女双方都可以配合），那保持单身是合
宜的。 7:38 保罗维持自己一贯的看法：在困难的状况下，能维持单身是好事，但进入婚姻也不
是坏事。两者只是「好」与「更好」的差异罢了。
（六）寡妇可以再嫁，但是应该要嫁给基督徒。但是保罗认为如果能够不再嫁而守节，那就更有福了。
7:39-40
●「守节」：SG 3779+SG 3306，「持续如此」，实际的意义就是「守寡」。
●更有「福」：SG 3107，「快乐」、「有福份的」、「被祝福的」。
●自己「是被神的灵感动了」：SG 4151+SG 2316+SG 2192，直译是「拥有神的灵」。
◎保罗在 提前 5:9-13 中鼓励年轻的寡妇再婚，这可能是考量教会实际状况后的教导。
◎ 7:39 也可能是指着被离婚的妇女，必须等丈夫死了才可以自由再嫁 7:11 ，但是再嫁也要选择
信仰一致的人再嫁。经文：论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。若有人爱神，这人乃是神所知道的。论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得甚么，也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父―万物都本于他；我们也归于他―并有一位主，就是耶稣基督―万物都是藉着他有的；我们也是藉着他有的。但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。 8:1-8:13 注释:
伍、论祭偶像之物 8:1-11:1
一、基本原则 8:1-13
（一）知识不是解决此问题的重点，必须考虑「爱」的因素。 8:1-3
1.对于祭偶像之物，哥林多教会的基督徒都有知识，但知识自吹自擂，爱能造就人。 8:1
●「论到」：SG 4012，「有关」、「关于」，此字常常用来表示要开始讨论一个新主题。
●「祭偶像之物」：SG 1494，「祭肉」，这是献给偶像的祭物，部分烧在祭坛上，部分食用于
庙中之餐会上，部分出售在市场供一般家用，犹太人视之为不洁，禁止食用
。近代的研究认为这个字不单单指肉类，也可能指祭祀偶像的非肉类食物。
●「晓得」：SG 3608a，「知道」、「认识」。
●「知识」：SG 1108，指「个人经验得来的知识」。
◎「我们都有知识」可能是保罗由哥林多人的信上引用下来的句子。
●「但知识是叫人自高自大」：SG 3588+SG 1108+SG 5448，「知识自吹自擂」。
●「能造就人」：SG 3618，「建造」、「建立」，原文没有「人」，与 8:10 的「放胆」同一
个字。
◎ 8:1,4 所指的「祭偶像之物」，可能广泛指着献给偶像的祭物，其中的一部分出售给人食用
的状况，但 8:10 指的应该就类似目前台湾庙宇的「庙会」、「建醮」、「吃拜拜」习俗，亦
即是神庙前的酬神宴席。这种宴席是对那个神明崇拜的一部分，等于是信徒间与神明的吃喝交
往。事实上旧约的平安祭 申 12:6,11,27 也是这样形式的敬拜宴席。
2.一个人若自以为自己知道些东西，其实比起他所应该要知道的，他也只能算是不知道。 8:2
●「以为」：SG 1380，「自以为」、「看似」、「考量」。
3.但如果有人爱上帝，那这个人就是被上帝认识的。 8:3
●「所知道的」：SG 1097，「认识」、「熟悉」，不单只是观念上知道，还包括建立关系。
●「这人乃是神所知道的」：另可译为「这人被他所知道」。
◎保罗认为这问题要用爱心的原则来解决，因为：单有知识会叫人自高自大，加上爱心才能造
就人。而且现在拥有的知识是不完全的，反倒爱心在信仰中的意义与内涵，非常深远。
◎保罗在此所讨论的知识与爱心，是针对伦理抉择所采用的判断标准而论，并非是要贬低知识
高举爱心。
（二）就知识而论只有一位神，并且偶像不是神，并没有什么实际的效力。 8:4-6
1.我们知道偶像在世间不算什么，而世间只有一位真神。 8:4
●「论到」：SG 4012，「有关」、「关于」，此字常常用来表示要开始讨论一个新主题。
●「吃」祭偶像：SG 3588+SG 1035，「那个把....当食物」。
●「祭偶像之物」：SG 1494，「祭肉」，这是献给偶像的祭物，部分烧在祭坛上，部分食用
于庙中之餐会上，部分出售在市场供一般家用，犹太人视之为不洁，禁止
食用。近代的研究认为这个字不单单指肉类，也可能指祭祀偶像的非肉类
食物。
●「算不得甚么」：SG 3762，「无价值的」、「无意义的」、「无效的」。
2.即使真的有其他称为上帝的，但对我们而言实际上只有一位神，就是天父。只有一位主，就是
耶稣基督。 8:5-6
●「虽有」：SG 1063+SG 1512+SG 1510，「即使真的有」、「因为的确有」。
●「然而」：SG 235，「但是」。
●「本于他」：SG 1537，「从....出来」、「from whom」，宇宙万物都是由天父而出。
●「归于他」：SG 1519，「朝向」、「以....为目标」。
●「藉着他」：SG 1223，「经过」、「藉着」、「through whom」，指耶稣是创造的媒介。
◎「主」和「神」，应该是修词的用法，指同样的地位。此处保罗修改 申 6:4 记载的「示玛
」，把犹太人的认信加上耶稣的名字，这是一重大的信仰宣示。，
（三）就爱心的角度而论，我们必须体谅没有知识人的软弱。 8:7-13
1.人不一定都有这样的知识，有人因为过去的习惯，还是认为自己在吃偶像之物，因此良心就被
污染了。 8:7
●「但」人：SG 235，「但是」、「然而」。
●拜「惯了」偶像：SG 4914，「惯例」、「习俗」、「习惯了的」。
●「良心」：SG 4894，「道德良知」，「内心分辨是非善恶的机制」。
●「软弱」：SG 772，「生病的」、「缺少力量」、「没有力气」。
●「污秽」：SG 3435，「弄脏」、「玷污」，原文型态是被动语气，「被玷污」之意。
◎此处是指信徒无法正确判断对错，可能是「吃了庙会觉得非常内疚」，更可能是「吃了庙会
、与神明联合，还不知道得罪上帝」。
2.其实食物不是重点，但有知识的人应当谨慎，以免成了软弱者的绊脚石。 8:8-9
●「叫....看中」：SG 3936，「呈现」、「带到....面前」、「举荐」。
●「谨慎」：SG 991，「专心注意」、「察觉」。
●「自由」：SG 1849，「允诺」、「许可」、「权柄」、「权力或自由」。
●「绊脚石」：SG 4348，「跌倒之机会」。
3.如果被软弱的人看见有知识的基督徒也在庙里吃宴席，恐怕就会让他因为我们的知识被破坏了
。 8:10-11
●在偶像的庙里「坐席」：SG 2621，「斜靠着用餐」。一起吃饭也是社交上认同的表现。
●「放胆」：SG 3618，「建造」、「加强」或「使坚固」。与 8:1 的「造就」同一个字。
●「因你的知识」：直译是「在你的知识里」。
●「沈沦了」：SG 622，「破坏」、「摧毁」、「失去」。
◎哥林多卫城的半山腰中，有一个医药之神的神庙，神庙有个户外餐厅，信徒在庙门口的餐厅
吃宴席时，经过的人就可以看出谁在那里吃庙会，所以这件事情是很可能发生的。
4.不顾软弱弟兄的作法是对基督与弟兄犯罪，如果食物会叫弟兄跌倒，就应该极力避免。
8:12-13
●「得罪」：SG 264，「犯罪」、「作出错事」，不是「冒犯」的意思。
●「伤了」：SG 5180，意思是「用拳头、棍子或鞭子击打」。
●「食物」：SG 1033，就是泛指「吃的东西」。
●不吃「肉」：SG 2907，就是一般的「肉」，仅出现在 罗 14:21 林前 8:13 。
◎同样的问题可以参考 罗 14:1-15:13 。其中详细提到信心软弱的人不确定吃祭偶像的东西会
不会得罪神，却选择了吃，这样的举动本质上就得罪上帝。因此软弱的人看到刚强弟兄的举
动而参与，等于是刚强的弟兄引诱软弱的弟兄跌倒犯罪。虽然这自由本是基督徒的权利，但
为了坚持这种无谓的自由伤害弟兄，就是得罪上帝了。
◎这一段与 罗 14:1-15:13 的主要差异是此处指的是在神庙前参加庙会宴席的场景，重点其实
是 8:6 ，信徒必须忠于上帝与耶稣，不能再敬拜其他神明，即使有人参加庙会还明确觉得偶
像根本不存在，因此自己不是敬拜神明、忠于上帝与耶稣，但其他信心不够的信徒看到可靠的
前辈也参加庙会，以为那样没关系（但他可是认为参加庙会是敬拜那个神明），就去参加庙会
，也同时敬拜其他神明，那就是违反 8:6 的命令，触犯上帝的「嫉妒」而将「失去」了。经文：我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所做之工吗？假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。我对那盘问我的人就是这样分诉： 9:1-9:3 注释:
二、应用实例 9:1-27
◎这一段保罗以自己放弃自己被供应的权利为榜样，希望哥林多教会信徒放弃自己的某些权利，作为前
一段保罗要哥林多信徒放弃去吃庙会的权利的理由。此处的说明，也可能用以回答哥林多教会对保罗
的某些质疑。
（一）保罗自由的根基。 9:1-3
1.保罗是自由的基督徒，也是使徒，并且见过主耶稣，哥林多信徒是他的工作。 9:1
●「自由的」：SG 1658，「自主的」、「不受束缚的」。
●「使徒」：SG 652，「使者」，特指「受基督特别差遣的人」。
◎此处连续几个修辞疑问句，都期待「是」的答案。保罗用强烈的语气来捍卫、澄清自己的权利
与权柄。
◎「使徒」一词显然是表示保罗应该拥有比一般基督徒多的特权。
2.保罗使徒的身份有哥林多信徒来当证明。 9:2-3
●「总是」：SG 1065，「的确」、「至少」。
●「印证」：SG 4973，「封印」、「印记」、「证据」。
●「盘问」：SG 350，「仔细质问」、「检验」，是个法律用语。
●「分诉」：SG 627，「辩护」，是个法律用语。
◎显然有人在哥林多教会质疑其使徒的身分，保罗在这一段中说明因为哥林多教会的存在，就验
证保罗是使徒的事实，至少对哥林多教会来说，保罗就是带福音给他们的使徒。当然，保罗使
徒的身分可能因为他不接受教会馈赠、与其他使徒不同而受质疑。也可能保罗和巴拿巴因为没
带妻子一起传福音，也成为敌人挑战的因素。经文：难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。」难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。 9:4-9:15 注释:
（二）保罗理应拥有的自由与权柄。 9:4-15
1.保罗有权柄与自由来吃喝。 9:4
●「权柄」：SG 1849，「选择的自由，行事的权利」，亦即「把个人资产按自己意愿决定如何
处置的权利」。此字是这一段的钥字，重复出现多次。此字在 8:9 翻译成「自由
」。
●「没有权柄靠福音吃喝吗」：原文仅有「没有权柄吃和喝吗」，没有「靠福音」一词。因此指
涉的问题可能更为广泛，不仅仅是「靠福音吃喝」。
2.保罗可以娶信主的姊妹，并同得经济支持。 9:5
●「带着一同往来」：SG 4013，「带在身边」、「领着在四处走」。保罗说这话的意思是要信
徒也支持传道人的家人与妻小。
●主的「弟兄」：SG 80，「弟兄们」，原文是复数型态，指的应该是玛利亚其他的儿子。
◎事实上当时的巡回布道者大多是已婚，然后带着妻子一起巡回布道，当然一般基督徒会一并资
助整个家庭的生活。
3.保罗应该可以不做一般劳力的工作，倚靠传福音养生。 9:6-7
●不「做工」：SG 2038，通常指「体力劳动」，这里可能是指「劳力的工作」。
●「当兵」：SG 4754，「在军中服役」。
●「粮饷」：SG 3800，原指「日常的食物或口粮」，后来指「军人所领取的薪资」。
◎此处是用一般的常识与通则来说明保罗有权可以靠传福音养生。我们也该想一下自己有没有
给让那些付出劳力的人应得的工资与福利，以免亏负他们。
◎此时保罗已经与巴拿巴分道扬镳，但 9:6 还提到巴拿巴，可能是因为巴拿巴也是有名的宣教
士，甚至哥林多教会也认识他（或者他也来过哥林多教会），且工作模式与保罗类似，都「
自食其力」，因此保罗特别提及巴拿巴。
4.律法上也证明靠福音养生是理所当然的。 9:8-11
●「照人的意见」：SG 2596+SG 444，「照着人」，可能是「照着人的常识」或「照着人的
权柄」。
●「踹谷」：SG 248，「打谷」。
◎「牛在场上踹谷」：引自 申 25:4 的经文。
●「笼住」：SG 2777a，这动词是由名词「牛或狗的罩嘴」演变来的。意思是堵住嘴巴。
●「打场」：SG 248，「打谷」。原文与前面牛「踹谷」是一样的。
●存「得粮」的指望：SG 3348，「分享」、「一同吃喝」、「参与」。
●「指望」：SG 1680，「盼望」、「期待」。
●「奉养肉身之物」：SG 3588+SG 4559，「那物质的」、「那肉体的」。
◎此处说明基本的公义要求也是支持做工的得工价，因此为福音辛劳的，应该可以靠福音取得养
生的资源。而且如果我们的确由传道人领受属灵的供应与好处，怎么能吝于回报物质资源呢？
5.保罗不用权柄的理由是「为免得基督的福音被拦阻」。 9:12
●「有」这权柄：SG 3348，「分享」、「一同吃喝」、「参与」，与 9:10 的「得粮」原文相
同。
●「忍受」：SG 4722，原文由「屋顶」而来，后来转为「遮盖」、「隐藏」或「忍受」之意。
●「阻隔」：SG 1464，「切入」或「切除」，圣经中仅出现于此。
◎此处保罗没详细说明收哥林多教会的奉献会为他的福音工作带来怎样的阻隔，我们也不太能确
定到底是怎样的因素导致保罗选择拒绝接受哥林多教会的供应。
6.旧约规定在圣殿中服事的人可以靠圣殿维生，耶稣也命定传福音的靠福音养生，但保罗却没有用
过这权柄。 9:13-15
●「圣事」劳碌：SG 2413，「圣洁之物」。
●「分领坛上的物」：SG 2379+SG 4829，「共享祭坛」，「共享SG 4829」仅出现于此处。
●「命定」：SG 1299，「下命令」或「吩咐」。
●「养生」：SG 2198，「活着」。
●「要你们这样待我」：直译是「要照这样在我身上成就」。
◎此处说明旧约中圣殿的习俗与新约中耶稣基督的命令，都说明传道人可以靠福音生活，耶稣说
的话出现于 太 10:10 路 10:7 。
◎所以在经济上支持传道人是理所当然的事情，不应为任何理由苦待传道人。经文：我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是甚么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。 9:16-9:18 注释:
（三）保罗传福音的心态 9:16-18
1.保罗认为自己传福音没有可夸的，因为不传就有祸了。 9:16
●「不得已」：SG 318，「被迫」、「必须」、「压力」。
●「因为我是不得已的」：SG 318+SG 1063+SG 1473+SG 1945，直译是「『必须』现在正
加在我身上」。
●「有祸了」：SG 3759，「啊! 祸哉」、「祸患」，是一个感叹词。
◎保罗认为因为耶稣已经呼召了自己，所以保罗别无选择，因此他传福音并没有什么特殊的功劳
。如果不传福音，他自己就会有坏处（背弃上帝的呼召，显然会有损失）。
2.如果保罗甘心自愿传福音，就有工资，不甘心也不能逃脱责任。 9:17
●「甘心」：SG 1635，「自愿甘心的」，圣经中仅出现于 罗 8:20 林前 9:17 。
●「赏赐」：SG 3408，「工钱」、「工资」、「回报」。
●「责任」：SG 3622，「管理职责」、「管家职责」，与 4:1 的管家SG 3623原文相似。
●「托付」：SG 4100，「信赖」、「交托」。
● 9:16-17 这一段可能可以翻译为「不管我甘不甘心，反正责任都托付我了，那我的赏赐是什
么呢」，另一种是「我如果甘心就有赏赐，如果我不甘心，怎么会有赏赐呢」？
3.保罗的赏赐就是传福音不收工资，受众可以免费得着福音。 9:18
●「用尽」：SG 2710，「过度使用」、「滥用」、「完全使用」。
●「免得用尽我传福音的权柄」：直译是「免得用尽我在福音内的权柄」，实际的意义是「不享
受传福音应得的权利」、「没有用过传福音可以享有的权利了
」、「免得我在福音上一味享用我的权利」。也就是此处与保
罗的传福音权柄无关，而是加强说明前面「传福音不求酬劳」。
◎保罗自认的工资，一般人不容易了解，他的工资（回报）就是「可以不拿工资」。就是有拿工
资的权利，才能选择「不拿工资」。经文：我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。 9:19-9:23 注释:
（四）保罗为福音放弃他应有的自由 9:19-23
1.保罗为了得到更多的人，放弃他应有的自由与权利。 9:19
●「我甘心」：SG 1683，「我自己」。
●「作了....的仆人」：SG 1402，「使成为奴仆」、「奴役」。
●要多「得」人：SG 2770，「赚得」、「赢得」。
2.为了福音的缘故，保罗认同传福音的对象。 9:20-22
●「作」犹太人：SG 1096+SG 5613，「成为如同」。
●「就作」没有律法的：SG 5613，「如同」。
●「没有律法的」：SG 459，「律法之外」、「没有律法的」。
●「在基督面前，正在律法之下」：SG 235+SG 1772+SG 5547，可译为「是在基督的律法之
下」。不管意义为何，基督徒得救后不是没有任何行为规范
，我们仍然是要活出上帝明文标准所定规的生活。
●「就作」软弱的人：SG 1096，「成为」，没有「如同」，似乎保罗更完全认同软弱的人。
●「无论如何」：SG 3843+SG 5100，「用所有的方法」。
3.总结：保罗所行的，都是为福音的缘故，为要与其他人分享福音的好处。 9:23
●「同得」：SG 4791，「参与者」、「伙伴」。
●「为要与人同得这福音的好处」：SG 2443+SG 4791+SG 846+SG 1096，直译是「为了要我
成为它（指「福音」）的参与者」，意思可能是「同得应许」
、「同得好处」或者是「参与在福音事工之中」。经文：岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。 9:24-9:27 注释:
（五）应该为不坏的冠冕奔跑，并节制自己的权利。 9:24-27
1.在运动场上赛跑的人，为了胜利就愿意放弃许多自由，我们为了不能坏的冠冕而跑，更应乐意放弃
许多自由。 9:24-25
●「场」：SG 4712，六百零六又四分之三尺长的竞技场（约185公尺），大部份希腊城市都有这
种赛跑用的竞技场。
◎「但得奖赏的只有一人」：保罗在此用这比喻，不是说基督徒中只有一个人能得奖赏，而是说运
动选手是尽力的跑，专注于得奖，基督徒也应该这样尽力专注的跑。
●「较力争胜」：SG 75，「参加比赛」。
●「都有节制」：SG 1467，「自制」、「禁绝」，圣经中仅出现于 林前 7:9 9:25 。
◎保罗在此处用哥林多人熟悉的运动会（尤其是每两年一次在哥林多举行的地峡运动会）当例子，
那些运动员为了能坏的冠冕，都这样自制，基督徒为了永恒的冠冕，当然更应该学习运动员的自
我克制。
2.我们奔跑努力的目标是确定的，所以我要好好的训练自己的身体，叫身体服从我，免得我把福音传
给别人，自己反而被废弃了。 9:26-27
●「奔跑」：SG 3779+SG 5143，「这样的奔跑」、「如此的努力」。
●「无定向的」：SG 84，「不确定」、「没把握地」，圣经中仅出现于此。
●「斗拳」：SG 3779+SG 4438，「这样拳击」，圣经中仅出现于此。
● 9:27 开头有个「但SG 235」，和合本没有翻译出来。
●「攻克」：SG 5299，是个拳击术语，「苦待」、「严厉对待」的意思。
●叫身「服」我：SG 1396，「奴役」、「使服从」，圣经中仅出现于此。
●「传」：SG 2784，「公告」、「宣布」、「宣讲」。
●「弃绝」：SG 96，「不够格的」, 指「物质经不起考验而被废弃」。
◎这里不是说保罗努力奔跑的目标是「克制自己的身体」，而是形容保罗如何奔跑这条天路，新译
本翻译成「我要克制自己的身体，叫身体服我」，意义是保罗要训练自己，叫全人可以服从自己
。而且此处的「身体」，应该是指「我自己 9:19 SG 1683」的意思。
◎「废弃」可能不是指「不得救」，而是指自己因为没有好行为，而被上帝看为不合格的选手（也
许就是得救像被火烧过的那类基督徒），没有资格得奖赏。当然也有学者把此字当成是失去天国
的警告。经文：弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。 10:1-10:5 注释:
三、以历史为警戒 10:1-22
◎这一段保罗以出埃及的以色列人为例，说明他们虽然拥有许多特权，但因为与哥林多人犯相近的错误导
致严重的下场，藉此警惕哥林多教会不可以为自己已经得救就任意而行。
（一）希望哥林多的信徒们以出埃及的历史为鉴戒。 10:1-5
1.以前出埃及时的祖宗们也都受洗过了。 10:1-2
●「不晓得」：SG 50，「不明白」、「忽略」、「不看重」。
◎保罗在此处使用「『我们的』祖宗」，可能是指外邦人成了基督徒以后，已经成了神的子民，与
犹太人拥有共同的祖先，也可能保罗直接引用犹太人对出埃及记的解释，而没有加以修饰。
●「都....」：SG 3956，「每一个」、「所有」。
●「受洗」归了摩西：SG 907，「施洗」，有些证据显示当时的犹太人也认为过红海相当于某种
洗礼。
●受洗「归了摩西」：SG 1519+SG 3588+SG 3475，「归入摩西」，应该是保罗根据教会的习惯
把「受洗归入基督」改写为「受洗归了摩西」。
◎这段经文是引申使用 出 14:19-23 的记载。
2.也都吃了灵食、灵水，而且是由基督领受的。 10:3-4
●「灵食」：SG 4152+SG 1033，「属灵的食物」，指「吗哪」 出 16:4-20 。
●「喝」：SG 4095，「饮用」， 10:4 第一个「喝」是过去式，第二个「喝」是过去不完成式，
表示他们继续得着超自然的供应源头。
●灵「水」：SG 4188，「饮料」，圣经中仅出现于 林前 10:4 来 9:10 。
●「随着」他们的：SG 190，「尾随」、「伴随」。
◎「出于随着他们的灵磐石」：犹太拉比们有一个传说，当以色列人在旷野时，有一块十五尺高的
磐石一直跟着以色列人，流出水来给百姓喝 出 17:6 民 20:8
申 32:4,15,18,30-31 。保罗是利用这个传说，将之属灵化作为
基督的预表。
3.但这些经过「洗礼」、领过「圣餐」的人，仍然倒毙在旷野。 10:5
●「倒毙」：SG 2693，「在睡榻上躺卧伸直」或「伏卧在地面」，圣经中仅出现于此。
◎这段中，保罗采用寓意式的解经法来处理旧约圣经，可能亚波罗或保罗的对手们也常用这样的
犹太夫子式解经方式来传达他们的想法，因此保罗用同样的方式来表达自己的看法。保罗主要
是要说明出出埃及的犹太人，并没有不如目前的基督徒，但仍然遭遇死亡的结局。经文：这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：「百姓坐下吃喝，起来玩耍。」我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。 10:6-10:11 注释:
（二）我们应该以历史为鉴戒，不贪恋恶事、不拜偶像、不行奸淫、不试探主、不发怨言。 10:6-11
●「鉴戒」：SG 5179，「预表」、「榜样」、「范例」。
●「贪恋恶事」：SG 1938+SG 2556，「渴求邪恶」，其中「渴求SG 1938」仅出现于此。此处可
能指着 民 11:4-23,34 所记的事情。
●那样「贪恋」的：SG 1937，「渴望」、「向往」。
●「也不要拜偶像」：SG 1496+SG 1096，直译是「不要成为拜偶像的人」， 出 32:6-8 。
●起来「玩耍」：SG 3815，「自己取乐」、「跳舞」，圣经中仅出现于此，许多学者认为此字有
「性」的涵义（参考七十士译本 创 26:8 ）， 出 32:6 。
◎哥林多两年一次的地峡运动会举行前有一个敬拜仪式，内容与以色列人敬拜金牛犊（这金牛犊也
是代表上帝，不是其他神明）相似，而且最后以庙前的宴席作为结束。因此此处的「不要成为拜
偶像的人」警告，正呼应保罗不要吃庙宴的劝告。
●「我们也不要行奸淫」：直译是「让我们停止行奸淫的作为」， 民 25:1-9 。
●「倒毙」：SG 4098，「倒在地上」、「猛然倒下」。
◎「两万三千人」：依照 民 25:9 的记载，当时一天之内死了两万四千人，而非两万三千人。而早
先的拜金牛犊事件中 出 32:28 ，则有三千人被杀。此处为何写两万三千人，
并无较好的解释。
●「试探」主：SG 1598，「试验」， 民 21:4-9 。
●试探「主」：SG 5547，虽有抄本问题，不过大部分学者认为是「基督」，保罗把「基督」与「
上帝」相互替换，如 10:4 表明这类的行为就是试探基督。
●「发怨言」：SG 1111，「喃喃诉苦」、「低声抱怨」， 民 16:41-50 。
●「灭命的」：SG 3644，「破坏者」、「毁灭者」，指那位执行神之刑罚的灭命天使 出 12:23
，圣经中仅出现于此。
●「鉴戒」：SG 5178a，「预表」、「预像」、「被模仿的榜样」。
●「警戒我们」：SG 4314+SG 3559+SG 1473，精确的翻译是「给我们作鉴戒」。
◎保罗的意思是要哥林多教会的信徒不要自以为已经受洗、吃过圣餐，就无所畏惧，一定可以得到
永生。因为要比经历的话，出埃及的以色列人经历的恩典更强烈、直接，但最后也无法避免死亡
的结局。对于吃庙前的宴席这类偶像崇拜的引诱，信徒不能掉以轻心，以致得罪神。经文：所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。 10:12-10:13 注释:
（三）看似信仰稳固的人要谨慎，免得跌倒。而且信徒所遭遇的试探，不过是人本来就可以承受的。信实
的上帝会开路，不会给我们遭遇过度的试探。 10:12-13
●「自己以为」站得稳的：SG 1380，「看似」、「被当作是」、「被认为」。
●「站得稳」：SG 2476，原文是「安置」、「站住」的意思。
●「须要谨慎」：SG 991，原文时态是「现在式」，显示这里的意义是「必须继续谨慎」。
●免得「跌倒」：SG 4098，「倒在地上」、「猛然倒下」，与 10:8 的「倒毙」同一字。
●「试探」：SG 3986，原文与「试炼」相同，在此比较可能是指「试炼」。
●无非是「人所能受的」：SG 442，「人类的」、「属人的」。意思是在人的能力范围或忍受程
度之内。
●神是「信实的」：SG 4103，「值得信赖的」、「忠实的」。
◎「神是信实的」，在旧约中仅出现于 申 32:4 。
●「出路」：SG 1545，指「出口」、「逃脱之路」。
◎开路不一定表示在试炼中的人不跌倒，而是表明上帝会控制试炼的程度在人应该忍耐的下去的程
度。
◎此处的「试探」，主要应该是指「被邀去参加庙宴」或「被邀去参加家庭祭神宴席」的事件，拒
绝这些邀约将会带来人际关系或经济上的损失。
◎也许哥林多教会的基督徒自以为够坚定了，但保罗要他们谨慎，不要像当日的以色列人自以为稳
固，却反而跌倒了。而过去哥林多人所胜过的试探，不是因为他们对试探的抵抗力特强，而是上
帝的施恩与怜悯。经文：我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。我好像对明白人说的，你们要审察我的话。 10:14-10:15 注释:
（四）保罗要求收信人要逃避拜偶像的事。 10:14-15
● 10:14 开始有个「所以SG 1355」，和合本没有翻译出来。
●「逃避」：SG 5343，「逃往安全之处」、「避开」、「回避」，原文型态是命令语气。
●「拜偶像的事」：SG 1495，「偶像崇拜」。
●「明白人」：SG 5429，此字有「理解」、「聪明」、「敏感」和「作决定之能力」的意思。
●「审察」：SG 2919，「深思」、「审视」、「裁决」。
◎保罗在此语重心长的劝告哥林多信徒要「回避偶像崇拜」，我们在华人文化中，常常都有「类似
拜偶像的场合」（开工、动土、丧礼....），信徒也应该要尽量「避开」。经文：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？ 10:16-10:18 注释:
（五）圣餐仪式不是没有意义，乃是一同有分于基督的血与身体。 10:16-18
●「我们所祝福的杯」：直译是「我们所祝福的福杯」，指圣餐时的「杯」。「祝福的杯」是一个
犹太人的专有名词，指宴席结束前所喝的那杯酒。保罗采用此专有名词，
来指圣餐时同喝的杯。
●「同领」：SG 2842，意义是「合伙人」、「一同有分的人」，也可以用来指「交通」、「相交
」、「团契」、「fellowship」。
●「有分」：SG 2844，「同伴」、「伙伴」、「共享者」，跟「同领」的意义相当。
◎圣餐的仪式就显示出我们与上帝的交往与关系。经文：我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得甚么呢？或说偶像算得甚么呢？我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？ 10:19-10:22 注释:
（六）同理，庙宴也是代表跟偶像的联合，因此信徒不应该喝主的杯又喝鬼的杯。 10:19-22
1.不信者所献的祭不是祭神，，保罗希望信徒不要与魔鬼有分。 10:19-20
●「祭偶像之物」：SG 1494，「献给偶像的」，与 10:28 的「献过祭的物SG 2410a」原文不
同。
●「鬼」：SG 1140，原文应该译为「非神」或「鬼魔」。
●「相交」：SG 2844，「同伴」、「伙伴」、「共享者」，与 10:18 「有分」同字。
◎这里保罗认为献祭的后果不在乎吃喝，而在乎「有分」，意即「个人关系的建立」。保罗在
10:19-20 的意思是「他的教导不是偶像和祭偶像之物无足轻重，而是偶像崇拜乃是敬拜鬼
魔，而保罗认为耶稣救赎的基督徒不可以与鬼魔交往」。
◎ 10:20 引用 申 32:17 的记载。
◎此处保罗说明哥林多人（及不少学者）所持「偶像根本不存在」的立论并非他的观点，他举
旧约圣经说明偶像背后的势力是「鬼魔」。
2.因为我们不能与基督有分，又与魔鬼有分。因此我们要逃避魔鬼的宴席，不可惹上帝的嫉妒。
10:21-22
●「筵席」：SG 5132，「饭桌」、「桌子」。
●「惹愤怒」：SG 3863，「惹发嫉妒」、「引起某人嫉妒」。
◎ 10:21-22 陈明保罗这样教导的理由，信徒徒不可以脚踏两条船，惹动上帝的嫉妒。经文：凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，因为地和其中所充满的都属乎主。倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。若有人对你们说：「这是献过祭的物」，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。你们该效法我，像我效法基督一样。 10:23-11:1 注释:
四、实际生活中的应用 10:23-11:1
（一）判断事情的标准要看是否有建设性，并使否为别人带来益处。 10:23-24
●「都可行」：SG 1832，「....是合法的」。
●「有益处」：SG 4851，「帮助」、「有用」、「有好处」。
●「造就人」：SG 3618，「建造」、「建立」、「加强」。
◎保罗伦理学的原则是「造就人」、「利益别人」。
（二）市场上所卖的食物，不须要禁忌，因为万物都是上帝的。 10:25-26
●「市」：SG 3111，指「食品市场」、「市场中卖肉和其他食品的商店和摊子」，圣经中仅出
现于此。
●「良心」：SG 4894，「道德良知」，此字在这段中出现五次 10:25,27,28,29 。
◎ 10:26 引用 诗 24:1 ，这段经文是犹太人吃饭前感恩的祷文。
◎当时祭祀过的肉有些部份流入市面出售，保罗的意思是不必为自己的良心缘故去询问那一份食
物是不是献祭过的，也就是不须要过分关心到底市场上的食物有没有献过祭。
（三）在不信之人的宴席之中，也可以坦然的吃。 10:27
●「请....赴席」：SG 2564，「邀请」，此处指的是一个普通的宴席，而不是在庙里的宴席。
◎受邀请去人家中作客，吃食物的准则也是一样，不必特别去询问食物是否经过献祭。因为食物
的源头是上帝，不是鬼魔。
（四）如果有人提醒自己吃的是献祭过的物，就为对方的良心不吃。 10:28-30
●「献过祭的物」：SG 2410a，「祭肉」，是外邦人通用的字，意思是「曾经过献祭的食物（拜
过的肉）」。与 8:1,4,7,10 10:19 「祭偶像之物SG 1494」原文不同（该
字是犹太人用的专有名词）。
●「谢恩」：SG 5485，「感谢」、「感恩」。
●「谢恩的物」：SG 2168，「感谢」、「表达谢意」。
●「毁谤」：SG 987，「说坏话」、「破坏人的名声」。
◎当有人提醒自己，表示提醒的那人在乎基督徒吃或不吃祭偶像的食物。因此基督徒应该为这样
的人不吃，因为这样的人可能因为基督徒吃祭偶像的东西而论断或毁谤基督徒或者因而立场动
摇。
（五）吃喝或做事都要为荣耀神而行。 10:31
●「荣耀」：SG 1391，字义是「光明」、「光辉」、「灿烂」，引伸为「名望」、「声誉」、
「尊荣」。此处是「尊荣」的意思。
◎「荣耀神」也是保罗的伦理学准则之一。
（六）避免伤害他人，求他人的益处，目标是要人得救。 10:32-33
●「不要使他跌倒」：SG 677，「不伤害人的」、「不冒犯人的」、「无可责备的」。
◎「不伤害人」也是保罗的伦理学准则之一，当然上述「造就人」、「利益别人」、「荣耀神」
与此处的「不伤害人」，都需要信徒用智慧综合考量而决定怎样去做。
（七）保罗要哥林多信徒效法他，正如他效法基督一样。 11:1
●「你们该效法我」：直译是「你们要作我的模仿者SG 3402」。
◎这里提到三种情况，庙中的宴席有祭祀鬼神的成分，所以不宜参加。一般市场买的肉可以随意
而吃。一般家庭中的宴席，如果没有人特别声明与偶像有关，就可以吃，如果有人声明食物与
偶像有关，就应该为在场的人内心的疑虑而不吃。
◎「模仿耶稣基督」也是保罗的伦理准则。
经文：我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。凡男人祷告或是讲道（或译：说预言；下同），若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。 11:2-11:16 注释:
陆、论教会崇拜 11:2-34
一、女人蒙头的问题 11:2-16
（一）保罗称赞哥林多信徒，纪念保罗并依照保罗所传的去坚守传统。 11:2
●凡事「记念」：SG 3403，「记得」、「关心」。
●我所「传给」：SG 3860，「传递」、「移交」，与 11:23 的「传给」同字。
●「我所传给你们的」：直译是「我所传给你们的传统」。
（二）基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。 11:3
● 11:3 一开始有个SG 1161，「然而」、「但是」，和合本没有翻译出来。
●「各人」：SG 3956+SG 435，应该译作「各男人」、「每一个男人」，指基督徒与非基督
徒在内。
●「头」：SG 2776，「头」、「元首」，旧约中「头」可以指一群人的领袖，不过此书的收信
人是希腊人，而真正的希腊文用法中，「头」并没有「领袖（权柄）」的意思。而是
指「一个整体中较特出的部份，也就是较具决定性的部份」、「来源或源头」，而此
处保罗的意思比较可能是指「来源或源头」。另有学者认为这是「被荣耀的标的」之
意思（亦即男人荣耀基督、基督荣耀上帝）。
●「男人」：SG 435，「男性成人」、「丈夫」。
●「女人」：SG 1135，「成年妇女」、「妻子」。
●「男人是女人的头」：也可以译为「丈夫是妻子的头」，而且似乎这样解释比较可能是此处的
实际意义。
◎此处保罗提出的是一系列起源、顺服、归荣耀的关系：神、基督、男人、女人。
（三）男人祷告和讲道时不能蒙头。 11:4
●「讲道」：SG 4395，「说预言」、「宣告属神的启示」。
●「蒙着头」：SG 2596+SG 2776，「由头上垂下来」，意思是「盖过头的长头巾或长发」。
◎「蒙头」：犹太人公开祷告时戴着「tallith」（这是一条四方形的巾、镶边，每边有八个缀子
，每一挑缀子上打个五个结），而希腊人不论男女都不蒙头。不过当日的犹太人是
否有祷告蒙头的习惯，现在是无法确定的。不过近期发现哥林多带领祭祀或敬拜的
男性祭司，都是蒙头的（女性则不一定，蒙头不蒙头都有），理由是避免引发神明
对其幸福生活的嫉妒而降灾。这对我们了解保罗在此要求的背后动机，带来不少启
发。
●「羞辱」：SG 2617，「耻辱」、「使蒙羞」。
●「羞辱自己的头」：可能是指「羞辱基督」或「羞辱自己的头」。也有可能两种含意都存在。
◎此处保罗可能要解决有人把 加 3:28 「无论男女都在基督合一」的教训误用，进而尝试在聚
会时混乱男女的衣着惯例。 11:4-5 显示保罗关心的是讲道或带领公祷的场合中，而不是一般
性的场合。
（四）女人祷告或讲道时必须蒙头，否则就羞辱自己的头，有如剃发一样。 11:5-6
●「不蒙着」头：SG 177，「无遮盖的」，圣经中仅出现于 林前 11:5,13 。
● 11:5 「剃了头发」：SG 3587，「剃了头发的女人」。
◎此处「女人蒙头」的意义是指公众崇拜时，把头和上身都遮着，而不是只有遮着脸。
●「羞愧」：SG 2617，「使蒙羞」。
●「女人若以剪发、剃发为羞愧」：直译是「若剪发、剃发对女人是羞愧的」。
◎在希腊人中，有不少妓女，哥林多城内尤其多，这些妓女不蒙头在外四处行走。女奴则是剃光头
，当时对犯奸淫的女人之惩罚也是剃光头（Findlay的资料）。
◎保罗在此可能引用当时的习惯，表明女性在公开场合不蒙头，有如把自己的身份当成是妓女（这
样的衣着与身分就羞辱了她的丈夫），那干脆就剃头表示自己是犯奸淫的好了。在地中海东岸的
地区，最受尊重的女性在公开场合都会蒙头。
◎保罗这里的教训显示当时必然有女性到各不同地点公开祷告或讲道，并且保罗必然不反对女性公
开祷告和讲道，这样的结论显然和 林前 14:33-36 提前 2:11 稍有出入，但这里的确显示出这
样的状况。
（五）由创造的顺序论及男人不蒙头、女人蒙头的理由： 11:7-10
1.男人是上帝的形象和荣耀，女人是男人的荣耀。 11:7
●「形像」：SG 1504，「外表」、「肖像」。
◎男人是上帝所造万物中最特别的，因此彰显出上帝的荣耀。而女人由男人而出，男人的身上可
以产生这样细致精密的女人，因此女人是男人的荣耀。旧约圣经中仅提及人是上帝的「形象」
创 1:26 ，没有提到人是上帝的「荣耀」，这应该是保罗自己反思获得的结论。
2.起初女人由男人而出。 11:8
●「起初」：SG 1063，应该翻译为「因为」。
3.女人为男人而造。 11:9
◎ 11:8-9 是来补充「女人是男人的荣耀」用的，并要说明男女有别，应该在衣着上也维持适当
的区隔。
4.女人为天使的缘故应该有服权柄的记号。 11:10
●「因此」：SG 1223+SG 3778，直译是「因这理由」。
◎「女人为天使的缘故」，主要有两种解释：一是指 创 6:2 的「神的儿子们与人的女子交合的
事」，另一种说法则是认为天使乃被造之物的守护者，因此天使最厌恶看到的就是 11:3 所提
到的起源和顺服原则受到违反。第一种说法比较不合理，一方面此创世记经文的解释未必与天
使有关，另一方面这解释似乎也没有理由解释为何只在讲道、祷告时才需要蒙头。有学者引用
死海古卷的资料，指出天使临在聚会中，违反原则和秩序的事乃是对天使的冒犯，因此第二种
说法似乎比较可信。
●在头上有「服权柄」的记号：SG 1849+SG 2192，「有」型态是「主动式」，亦即不是「服
权柄」，而是「有权柄」。
●「在头上有服权柄的记号」：原文直译是「保持其头上的权柄」。因为女人是男人的荣耀，男
人是上帝的荣耀，因此在公开的聚会中应该高举上帝的荣耀而不
是高举男人的荣耀，所以蒙头是在上帝面前表示遮盖男人的荣
耀，也是表示在上帝的权柄下所给予女人的教导权柄。另有一说
是说女人藉着蒙头表示正式承认男人的权柄。蓝赛爵士表示：在
东方，面巾是妇女的权柄、尊贵、威仪。一个戴上面巾的妇女会
受到大家的尊敬。
5.但是男和女不是有绝对的地位差异，而万有都是来自神。 11:11-12
●「然而」：SG 4133，「另一方面」、「无论如何」。
●「照主的安排」：SG 1722+SG 2962，「在主里」。
●「无」男、「无」女：SG 5565，「与某事没有关连」、「与....无关」。
◎此处是用来限定前面的思想，表示男女不是有绝对的地位与角色差异，女性出于男性、男性
也出于女性，两性也是彼此需要。这一段显示保罗也怕前面的教导造成「男尊女卑」的偏差
结论，因此用这两节来避免过分的引申。
（六）由本性论蒙头的理由。 11:13-15
1.人自己审查就能知道女人公开祷告蒙头是合宜的。 11:13
●「审察」：SG 2919，「评断」、「深思」、「审断」。
●「合宜的」：SG 4241，「适宜」、「合适」。
2.人的本性显示男人不应蒙头，女性应蒙头。 11:14-15
●「本性」：SG 5449，「自然的状况」、「自然的特性」。
●「指示」：SG 1321，「告诉」、「教导」。
●「有长头发」：SG 2863，「蓄长发」、「留长发」，圣经中仅出现于 林前 11:14,15 。
●「作」盖头的：SG 473，「取代」、「代替」。
●「盖头的」：SG 4018，「遮盖物」，圣经中仅出现于 林前 11:15 来 1:12 。
（七）众教会都是如此遵行（公共崇拜时男女有别的衣着）。 11:16
●「想要」：SG 1380，「似乎是」、「想作」、「试图去作」。
●「辩驳」：SG 5380，「喜好争辩」、「好胜的」，圣经中仅出现于此。
●「规矩」：SG 4914，「惯例」、「习惯」。
◎保罗在此要解决的是妇女带领公众聚会时要不要蒙头的问题，首先他由当时的风俗习惯来谈为什
么男人不应该蒙头，而女人讲道、公祷应该蒙头。因为要顾虑当时的人的看法，所以女人带领聚
会时应该要蒙头。然后保罗由上帝的创造与荣耀的角度来谈蒙头问题，表示公众崇拜的场合，应
该要彰显上帝的荣耀，而遮掩男人的荣耀。并且为了维护创造的次序与原则，女人公开讲道或祷
告时，应该戴上面巾以表示其尊重上帝的荣耀并彰显上帝给予的权柄。最后，以当时人的本性来
佐证其立论，并说明当时其他教会妇女参与公众聚会都是蒙头的。
◎此处揭示的原则是「不要刻意模糊性别间的界线」，这是对「创造」的尊重，而个人装扮也不要
让社会大众误会成传递「性放纵」或「拜偶像」的意象。
◎有资料显示当时异教的男性祭司蒙头的习俗来自于怕神嫉妒而招灾，故因此蒙头以免不必要的灾
祸。基督徒当然不必怕神嫉妒，所以保罗教导男性公开领会不要蒙头。而女性基督徒公开领会时
，如果也要跟男性一样不蒙头，又会混乱性别界线，造成其他的问题，因此 11:16 中，保罗认
为其他教会不会有容许男女性服装可以混淆的习惯。
◎今日我们的社会中「戴面巾」不再有当日「服权柄」和「遮掩荣耀」的意思，不蒙头也不再是一
种放荡或淫乱的表示，蒙头也不再显示妇女的权柄与尊贵。因此我们也就不需要用一个小帽子来
代替长长的面巾为要遵守保罗的教训。但这里所提的，我们是不是由心中遵守？我们是不是顺服
「基督―男人―女人」的来源与顺服原则？在公众聚会中是不是遮掩人的荣耀，高举上帝的荣耀
？我们是不是愿意为今日的一些不违背上帝心意的风俗放弃自己的部份自由？这些远比死守蒙头
教训重要多了。
经文：我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。 11:17-11:34 注释:
二、圣餐聚会发生的问题 11:17-34
◎这段中保罗对哥林多教会的责备比前一段论及「女性讲道蒙头」时措词更为严厉。
（一）以下所说的不是称赞，因为哥林多教会的聚会是招损。 11:17
●「吩咐」你们的话：SG 3853，原意是「把信息一个接一个的传达下去」、「下达命令」。此字
特别用于军队里，指挥官下达的命令，属下层层传达下去。
●「称赞」你们：SG 1867，「赞许」、「赞赏」。
●「聚会」：SG 4905，「聚集」或「前来聚集在一起」。
●「受」益、「招」损：SG 1519，「进入」、「朝向」。
●受「益」：SG 2909，「更好的」、「更有利的」。
●招「损」：SG 2276，「较差的」、「较弱的」，圣经中仅出现于 林前 11:17 林后 12:15 。
（二）哥林多教会聚会时分派别，这是当时哥林多教会应当会出现的问题。 11:18-19
●「第一」：SG 4413，「首先」。这是保罗的惯用语，常常没有第二、第三，如 罗 3:2 。
●「聚会」：SG 4905，「聚集」或「前来聚集在一起」。
●「我听说」：SG 191，「听」，原文的时态是现在式，表示保罗不断的听到他们之间分党结派
的事。
●「分门别类」：SG 4978，「分裂」的意思， 林前 1:10 的「分党」也是此字。
●「我也稍微的信这话」：SG 3313+SG 5100+SG 4100，「某些部分相信」，表示保罗对传闻有
所保留。
●「不免有」：SG 1163，正确的翻译应该是「应当有」。表示哥林多教会的情况不是很好，所以
应当会有这种问题。
●「分门结党」：SG 139，原指「选择」、「支持某一边」，后指「教派」、「歧见」、「分裂
」。
●「在你们中间不免有分门结党的事」：原文直译是「在你们中间也应该有分门结党的事」。
●「有经验的人」：SG 1384，「经过验证的」，指那些「经过试验，被证实为真实的人」。
●「显明出来」：「敞开在眼前」、「视力所可以看见」、「明显可见」。
◎分门结党的事会让真正经的起考验的人被显明出来，到底谁真正为上帝的国着想，谁是真正容忍
该容忍的，坚持该坚持的，因为分党的情况，慢慢的就会被显明出来。
（三）哥林多教会的圣餐与爱筵混乱，算不上是吃主的晚餐。 11:20-22
● 11:20 一开始有个「所以SG 3767」，和合本没有翻译出来。
●「主的」晚餐：SG 2960，「属于主的」，圣经中仅出于 林前 11:20 启 1:10 。
●「主的晚餐」：SG 2960+SG 1173，圣经中仅此处把圣餐称为「主的晚餐」。当时在圣餐前或
圣餐后会举行教会聚餐（爱宴）。
●「先吃」：SG 4301，「在别人之前先拿」。
●自己的「饭」：SG 1173，「晚餐」、「晚宴」、「主要的一餐」。
●「酒醉」：SG 3184，「喝醉」。保罗在此并没有谴责「喝醉」这件事，主要是谴责先到的人抢
着吃饱，甚至喝酒喝到醉，晚到的人什么都没得吃。
◎ 11:20 说哥林多教会不是吃「主的晚餐」， 11:21 说他们是吃「自己的晚餐（饭）」。
●「那没有的」：SG 3361+SG 2192，「没有」，可能指「贫穷人」或「无法早到的人」，以致
「没有爱筵吃的人」。
●「我不称赞」：直译是「在这事上我不称赞」。
◎当时的爱筵，主要是施恩主负责提供食物，而哥林多教会富有或有闲的人可能根本就不理会无法
早到的弟兄的缺乏，就自己大吃大喝起来。当时贫穷的弟兄可能要做工，或者是奴隶的身份，所
以可能会晚点到达爱筵，而富有、有闲的弟兄早就已经开始吃喝了（反正食物大概大部份也是他
们准备的）。这样的举动不但藐视教会的合一关系，也伤害没有时间、晚到的基督徒。
◎在爱筵的时候，有些人自私的先吃起东西来，甚至吃到酒醉，而后到的人没东西可吃，以致饥饿
。这种自私的行为，怎么算是纪念主的行动呢？这样的自私行为，让前面或后来的圣餐也变得没
有意义了。许多的资料告诉我们，这样在宴席中有人喝醉，有人饥饿的情形就连在非基督徒的吃
饭聚会中都不会发生，难怪保罗如此愤怒。
（四）真正的圣餐来历是由耶稣所领受的，是耶稣被卖前一夜设立的。 11:23-25
●「传」给你们：SG 3860，「传递」、「移交」，与 11:2 的「传给」同字。
◎「传SG 3860」、「领受SG 3880」：两字是「传递传统」和「承袭传统」的技术性字眼。保罗
的意思是「我接受的传统来源是主自己」。
●此段记录与 路 22:17-20 几乎完全一致。
●「被卖」：SG 3860，「被移交」、「被交出」。
●「这」是我的身体：SG 3778，是中性的代名词，应该是指「全句的整个行动」。
●「为你们舍」：SG 5228+SG 4771，「为你们」，原文没有「舍」。
●「记念」：SG 364，「提醒」、「回想」、「回忆」。
●「饭」后：SG 1172，「用餐」。
●「拿起杯」：SG 4221，「杯」，原文没有「拿」，但是实际的意义就是「拿起杯」。
●「约」：SG 1242，是指「两边同意的事或合约」。此字也可以用来指「遗嘱」。
●「每逢」：SG 3740，「每当」、「每一次」，圣经中仅出现于 林前 11:26,26 启 11:6 。
◎保罗在 11:23 提到「原是从主领受的」，且强调「我SG 1473」字，很可能保罗被基督启示而
领受某些独特的圣餐内涵，而不仅仅是传达一般教会中的圣餐传统而已。
（五）圣餐的意义是「表明主的死，直等到他再来」。 11:26
●「每逢」：SG 3740，「每当」、「每一次」，圣经中仅出现于 林前 11:26,26 启 11:6 。
●「表明」：SG 2605，「口头宣告」、「公开宣告」、「宣扬」。
（六）因此用不合适的态度吃圣餐就是触犯基督的身体和血了，参加圣餐礼的人应当谨慎省察。
11:27-29
●「不按理」：SG 371，「不相称地」、「不合宜地」、「用不合适的态度」，圣经中仅出现
于 林前 11:27,29 。
●「干犯」：SG 1777，「得罪」、「有责任的」。
●「省察」：SG 1381，「检视」、「试验」的意思。
●「分辨」：SG 1252，「评估」、「判断」。
●吃喝自己的「罪」：SG 2917，「审判」、「定罪」。
◎「若不分辨是主的身体」，意思是「若不辨明圣餐是代表主的身体」。
（七）干犯圣餐的行为，导致上帝的惩治。 11:30-32
●「软弱的」：SG 772，「生病的」、「虚弱的」。
●「患病的」：SG 732，「生病的」。
●「分辨」自己：SG 1252，「判断」、「评估」。
●「受审」：SG 2919，「宣判」、「裁决」。
●「惩治」：SG 3811，「训练孩童」，「用言语、责打或受苦来管教孩童」。
●「定罪」：SG 2632，「向人宣判罪刑」。
◎此处的「受审」，不是指末日的审判，而是指被上帝惩治管教的事，应该是指 11:30 中有些
人生病或死亡的事情。这些苦难是因为犯错而临到，目标是要基督徒成长，而不是要基督徒灭
亡。
（八）因此圣餐聚会的时候要彼此等待，其他细节保罗到访时会安排 。 11:33-34
●「取罪」：SG 1519+SG 2917，「进入定罪」。
●「安排」：SG 1299，「下令」。
◎保罗在此处的意思就是要哥林多教会圣餐的时候能够彼此等待，维持合一与秩序，真有什么不
得已的理由，就在家里先吃饱，避免在圣餐礼中羞辱了晚到的人，得罪基督。经文：弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说「耶稣是可咒诅」的；若不是被圣灵感动的，也没有能说「耶稣是主」的。 12:1-12:3 注释:
柒、论属灵恩赐 12:1-14:40
◎这一段可以看出哥林多教会太过重视「说方言」的恩赐，甚至可能要求大家都要有「说方言」的恩赐
，导致造成问题，保罗由根本厘清「恩赐」的内涵，并鼓励大家追求「先知讲道」的恩赐。至于得到
上述结论的原因，则是可以透过分析这三章的「恩赐列表」中，每一次提到的恩赐不尽相同，但每次
都会提及「说方言」（且都列在恩赐表的最前或最后），「先知」也是常常被提及的恩赐，可见这是
保罗要处理的主要问题。
一、恩赐的本质与功用 12:1-31
（一）恩赐的评定 12:1-3
1.关于属灵的恩赐方面，保罗希望哥林多教会知道以下的真理。 12:1
●「论到」：SG 4012，「有关」、「关于」。此字可能表示保罗这一段乃是要回应哥林多人
信中的问题。
●不「明白」：SG 50，「不明白」，与 10:1 「不晓得」同字。
●「属灵的恩赐」：SG 4152，「属灵的事物」、「属灵的人」，此处比较可能指前者。
◎ 12:1 的「论到」语法和 8:1 几乎完全一样，显然也是为了回答哥林多教会的特殊问题。
◎自古以来，人们公认有些人比较与灵界接近，有时候这些人会有奇特的表现，整个人仆倒、
说话痴狂等等。这类奇怪的表现成为这些人内在之神灵的标记。自圣灵降临以后，也有不少
基督徒表现类似的属灵恩赐，「方言」在周遭环境的信仰经历影响下，也成为初期基督徒所
认为的「属灵人」标记。但保罗在此提出的观念是与当时一般人的观念不同的，他认为圣灵
的恩赐是以不同的型态临到每一个基督徒的，而且「方言」不是最重要的属灵标记，甚至也
不必然与属灵程度有关。
2.哥林多基督徒以前虽然敬拜偶像，但是在圣灵里说话的，没有不说耶稣是主的。 12:2-3
●「外邦人」：SG 1484，「异族人」，不过实际的意义是指「非信徒」。
●「被牵引」：SG 71，「带领」、「用暴力带走」。
●「受迷惑」：SG 520，「误导」、「使偏离」，此字源自SG 71。
●「去服事」：SG 4314，「去....」、「朝向....」，没有「服事」。
●「哑巴」偶像：SG 880，「沉默的」、「没有说话能力的」，旧约中常用以批评外邦偶像
赛 46:7 耶 10:5 诗115:5 ，此处保罗可能是为了对比圣灵会透过方言与
先知发言。
●「被神的灵感动的」：SG 1722+SG 4151+SG 2316+SG 2980，「靠着神的灵说话的」或
「在神的灵里说话的」。
●「咒诅」：SG 331，本意是「收藏的东西」，后来引伸为「供物」。因为供物的所有权已
经转移给神而不属于人，所以后来又有了「毁灭」的意思，尤其经常使用于「宗
教性的毁灭」上。因此此字就有「咒诅」的意思。
●「被圣灵感动的」：SG 1722+SG 4151+SG 40，「在圣灵里」。
●「主」：SG 2962，通常是指耶和华神，但是在罗马当时的皇帝崇拜中，也经常使用「主」
这个词来称呼罗马皇帝。
●「耶稣是主」：SG 2962+SG 2424，「主耶稣」，这个词可以说是一个「信仰宣告」，宣
称「耶稣是独一的神」，把基督信仰与犹太教分开来。
◎评判是不是出于圣灵的标准，不在于是不是受感说话（说方言），而在说话的内容，看到底
这人是不是尊耶稣是主。因此独尊「说方言」这个恩赐是偏离正轨的。
◎ 12:2-3 显示保罗拿哥林多教会信徒以前的经历来说明，偶像的灵也会感动人，但圣灵与偶
像之灵感动人的差异，就是其发言对耶稣的态度不同，一个咒诅耶稣，一个称耶稣为主。经文：恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。 12:4-12:11 注释:
（二）恩赐的合一 12:4-11
1.恩赐、执事、功用可能有差异，但来源确是相同，三一神在众人中运行一切的事。 12:4-6
●「恩赐」：SG 5486，此字是指「圣灵把特别的品质给与特选的人」。此字与「恩典
SG 5483」同一字根，可以翻译为「恩惠的礼物」。
●「有分别」 12:4,5,6 ：SG 1243，「分配」、「差异」、「不同」。 12:11 的「分给」
是SG 1244，SG 1243是源自SG 1244。
●「圣灵却是一位」：SG 846+SG 4151，直译是「却是相同的灵」。
●「执事」：SG 1248，由「仆人」变化而来，指「服事的工作」。
●「主却是一位」：SG 846+SG 2962，直译是「但却是相同的主」。
●「功用」：SG 1755，原意是「运作」、「活动」、「使发生力量」。此处是指做了某一件
事情以后所产生的结果。
●「神却是一位」：SG 846+SG 2316，直译是「但却是相同的神」。
◎此处的用语并不精准，指的可能是上帝在教会中给予的恩典，但似乎也说明了三一神彼此间
的关系，后期的三一神论也用这段经文作为支持。
2.圣灵在每个人身上彰显不同的工作，目标是叫人们得益处。 12:7-10
●圣灵「显」在：SG 5321，「显示」、「宣布」，圣经中仅出现于 林前 12:7 林后 4:2 。
●「各人」：SG 1538，「各个」、「每一个」。
●「圣灵显在各人身上」：直译作「给与个人圣灵的显明」或「每个人都蒙给与『圣灵的彰显
』」。实际上保罗就是把「恩赐」当成「圣灵的彰显」。
●圣灵「赐」：SG 1325，「馈赠」、「给予」。
◎「智慧的言语」 1:17 和「知识的言语」 8:1 之间的分别并不是很清楚，也难以确定。甚
至有人认为根本是同一件事，这里不过是修词上的用法而已。
●「又有一人」 12:9 「又叫一人」 12:10 ：SG 2087，「另一种」、「另一个」。
●圣灵赐他「信心」：SG 4102「信心」，不过应该不是指得救的信心，而应该是指 13:2 中
所记「行神迹的信心」。
●「医病」的恩赐：SG 2386，「医治」，原文是复数，可能代表医每一种病有不同的恩赐。
新约圣经中仅出现于 林前 12:9,28,30 。
●「行异能」：SG 1755+SG 1411，「运行能力」、「运行神迹」。
●「先知」：SG 4394，「预言」，不一定是「预告未来的事」，而是指在圣灵的带领下，「
把上帝的信息表达出来」。
●「辨别诸灵」：SG 1253+SG 4151，「对于灵有辨识能力」。
●「能说方言」：SG 1085+SG 1100，原文意思是「多种语言」，原文中「语言SG 1100」
这个字可以指「舌头」，也可以指「语言」。此处未必指某种特定的灵语，
而可能包含各地真实使用的语言 徒 2:5-21 ，不过大部分学者认为此处就
是指「灵语」。
●「翻」方言：SG 2058，「翻译」，圣经中仅出现于 林前 12:10 14:26 。
◎恩赐是每一个基督徒都有的，而非少数人所特有的，所以不必为特别的恩赐骄傲或高举特别
的恩赐。
◎这一段中，保罗列出一系列的恩赐，包括与教导有关的：智慧的言语、知识的言语，与超自
然表现有关的：信心、医病、行异能，与受感说话有关的：作先知、辨别诸灵、说方言、翻
方言。
3.恩赐都是圣灵随自己的意思分给每个基督徒的。 12:11
●「这位圣灵」：SG 3588+SG 846+SG 4151，直译是「这同一位的圣灵」。
●「己意」：SG 1014，「计画」、「意图」、「意志」。这也表达出圣灵是有位格的存在，
而不只是一股能力而已。
●「分给」：SG 1244，「分配」，动词时态是主动分词。 12:4,5,6 的SG 1243源自此字。
◎这里明显表示各样的恩赐是圣灵随自己的意志分给基督徒的，与灵命高低、行为好坏并无直
接关系。经文：就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：「我不是手，所以不属乎身子，」它不能因此就不属乎身子。设若耳说：「我不是眼，所以不属乎身子，」它不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：「我用不着你。」头也不能对脚说：「我用不着你。」不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。 12:12-12:31 注释:
（三）恩赐的多面性与分工 12:12-31
1.基督徒之间的关系有如身体有不同的肢体一样，既分工又合一。 12:12-13
●「身子」：SG 4983，「身体」。
●「肢体」：SG 3196，「成员」、「部分」、「器官」。
●「基督」也是这样：SG 5547，「受膏者」、「弥赛亚」，在此是修辞上的用法，指「藉基
督而结合，并以基督为根基的团体（指『教会』）」。
●「我们」不拘是：SG 1473+SG 3956，「我们全部」、「我们所有人」。
●「从一位圣灵受洗」：原文时态是过去被动直说，表示过去某一时间发生的事，表明只要是
真基督徒，就已经由圣灵受过洗了，因此可能是指「基督徒新生命的
诞生」、「圣灵的内住」或者「表明接受耶稣为救主的洗礼」。
●「饮于」一位圣灵：SG 4222，「给饮料喝」、「灌溉」，引伸为「丰富的供应」的意思。
原文时态是「过去被动直说」，与「受洗」是一样的，表示基督徒都已
经被圣灵「滋润」、「浇灌」了。
◎新约作者中仅保罗把教会以「基督的身体」比拟 罗 12:4-8 弗 4:4-16 林前 12:12-26 。
2.各种肢体不能因为不是某种肢体就不属于身子。 12:14-16
◎可能哥林多教会有某些基督徒觉得自己不够有恩赐，所以认为自己不是基督身体的一部份，
怀疑起自己的得救。而保罗在此特别声明，不论是自己的看法如何，不同恩赐的基督徒还是
属于同一个基督的身体。
3.分工是为了照顾到身体各方面的需要。 12:17-18
●「随自己的意思」：SG 2531+SG 2309，直译是「按他所愿」、「按他的意志」。
●「安排」：SG 5087，「设置」、「建立」。
4.肢体共同属于一个身子，每个肢体不能说自己不需要对方。 12:19-21
● 12:21 开始有个「然后SG 1161」，和合本没有翻译出来。
◎可能有些自以为拥有大恩赐的人看不起比较没有恩赐的人，而保罗在此澄清：不能因为功用
的低微或不同就可以被舍去或忽略。
5.我们照顾软弱和不体面的肢体，上帝也这样加意照顾有缺欠的肢体，目标是希望肢体之间能够
彼此相顾，而避免分裂。肢体间本来就是同苦同荣的。 12:22-26
●人「以为」软弱的：SG 1380，「被当作是」、「被认为」。
●「软弱」：SG 772，「生病的」、「柔弱的」。
●「不可少的」：SG 316，「必需的」、「不可或缺的」。
●「不体面的」：SG 820，「无关重要」、「微不足道的」。
●「加上」体面：SG 4060，「四围环绕安置」、「赋予」。
●「体面」：SG 5092，「尊荣」。
●「不俊美的」：SG 809，「可耻的」、「不漂亮的」，一般认为这是「性器官」的委婉说
法，因为七十士译本 创 34:7 申 24:1 中，此字特别应用在性行为上。
●「俊美」：SG 2157，「得体」、「端庄」、「合宜」，圣经中仅出现于此。
●「俊美的」：SG 2158，「合宜的」、「得体的」、「高贵」、「显赫」。
●「配搭」：SG 4786，「调和」、「混在一起」。
●「分门别类」：SG 1510+SG 4978，「有分裂」、「有纷争」。
●「相顾」：SG 3309，「思虑」、「照顾」、「关切」、「挂念」、「悬念」。
6.上帝在教会中也设立了各样的职分与恩赐，总不可能每个人都拥有一样的职分吧？ 12:27-30
●「使徒」：SG 652，「使者」，特指「受基督特别差遣的人」。
●「先知」：SG 4396，指「为上帝和基督说话的人」。
●「教师」：SG 1320，「教导人的人」。
●「其次」：SG 1899，「此后」、「然后」、「之后」。
●「行异能」：SG 1411，「大能的行为」、「神迹」、「奇事」。
●「医病」：SG 2386，「医治」，只出现在 林前 12:9,28,30 ，原文是「复数型态」。
●「帮助人的」：SG 484，可能指当时执事所负责的工作之一，亦即帮助穷人和病人，新约
圣经仅出现于此。
●「治理事的」：SG 2941，指「管理的工作」或「管理的恩赐」，新约圣经仅出现于此。
◎此处保罗似乎特别看重「使徒」、「先知」、「教师」三个恩赐。
◎此处的「使徒」到底是指「耶稣设立的十二使徒」还是指「被差派出去传福音的」，并不确
定。如果是前者，今日应该已经没有此职分了，如果是后者，那还会有此职分。
7.保罗鼓励哥林多教会的基督徒追求那些更大的恩赐，且他要阐述更重要的行为模式。 12:31
●「切切的求」：SG 2206，原意是「贪恋」、「嫉妒」、「热切的愿望」，而且原文是现在
式，表明保罗鼓励基督徒不断的渴望更好的恩赐。
●更「大」：SG 3173，「大」、「重要」。
●「更大的恩赐」：原文中「恩赐SG 5486」是复数型态，亦即并非指 林前 13 的「爱」，
而是 12:28 的恩赐排名。
●「最妙的」道：SG 5236，「非凡的」。
●最妙的「道」：SG 3598，「道路」、「生活方式」、「行为模式」，原文是单数型态。
◎极有可能哥林多教会把最后的「说方言」恩赐当成是最重要的恩赐，而保罗鼓励哥林多教会
信徒追求前三项恩赐。
◎保罗虽然强调基督徒应该追求更有用的恩赐，却也没有忘记把恩赐的所有权归给圣灵与上帝
。因此虽然我们热切的求，却也应该尊重上帝的主权。
◎「最妙的道」，应该就是指 林前 13 的「爱」。
经文：我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。 13:1-13:3 注释:
二、爱的原动力 13:1-13
◎保罗在此改用第一人称来论述。
（一）没有爱，所有恩赐能力与善行都失去意义。 13:1-3
●「万人的方言」：SG 3588+SG 1100+SG 3588+SG 444，指「多人的多种方言」，「方言」
与「人」都是复数型态。
●「并」：SG 2532，可以译为「不但....并且也」，亦即能说人懂的方言以及天使的言语。
◎可能哥林多信徒认为他们讲的方言就是「天使用的语言」，或者认为最高级的方言就是「天使
的语言」。在犹太文献「约伯遗训」中就曾提到约伯的女儿领受能力时可以用天使的语言向神
献诗。
●我就「成了」鸣的锣：SG 1096，「发生」、「成为」，原文的时态是「完成主动直说语气」
，表明「已经变成」而且「现在也是这样的人」的意思，而不是「将要
变成」的意思。
●「鸣」：SG 2278，「发出声响」，圣经中仅出现于此。
●「锣」：SG 5475，「黄铜」、「黄铜制品」，哥林多城以产铜器闻名。
◎「鸣的锣，响的钹」，意思应该是指「空洞的声音」。
●「先知讲道之能」：SG 4394，「先知的话」、「先知讲道之活动」。
●「各样的」奥秘、「各样的」知识、「全备的」信、「所有的」周济：SG 3956，「每一个」
、「所有」。
●「算不得甚么」：SG 3762+SG 1510，并非指「算为没有用的人」而是指「根本就等于不存
在」。
●「周济」：SG 5595，「喂养」、「分送」、「救济」。
●「舍己身叫人焚烧」：虽有抄本上的差异，有些抄本作「我若交出我的身体使我夸耀
SG 2744」，但一般还是解释成「叫人焚烧SG 2545」比较合理，意思
是不惜以最痛苦的方式自我牺牲。
●于我无「益」：SG 5623，指「有用」、「得益处」或「有价值」。
◎希腊文有四种爱：第一个是「eros」指两性之间的爱情，此字总是含有性爱的意思。此字没有
在新约中出现。第二个是「storge」指父母与子女之间，弟兄姊妹之间，及亲戚之间的爱，此
字也没有在新约中出现。第三个是「philia」，描写一种同时涉及身心灵的热情，亲密而温柔
的关系，系人间最高的爱，但它的光仍会摇曳不定，它的热仍然可以冷却。此字是非宗教的希
腊文文献里最高的「爱」字。第四个是「agape」，此字是新约作者常用的「爱」字，此字的
名词从来没有在非宗教的希腊文献中出现过。
◎agape和philia之间的区别在于后者是较为本能性，较多涉及自然流露的感情或强烈的爱的感
觉。前者则意味着经过思考而做出选择，并且有敬重、尊崇的含意。 所以新约提到人对上帝
的爱时，都是用前者。 但是论到上帝爱他的儿子，则前者、后者 约 5:20 都有使用。
◎agape的基本意义是指一种普及万人的善意及相应的行为。这种爱有责任及能力去爱那些不可
爱的人，去寻求别人的最高利益，不管那人是谁，也不论他所做或曾做的是什么事，也不计较
他对此爱的回应如何。换言之，「功过应得之赏罚」这个观念在基督化的爱中是没有地位的。
这种爱与人间的爱根本上不同的地方， 就是后者是一种「不由自主」的反应，但前者乃是一
种整个人的操练，不是一种毫不费力便自然产生的情感上的回应。而是以意志克服自己，使自
己能爱人的自我征服。是一种热诚而深切的关心别人，设身处地的关心别人的爱。
◎此种爱在基督徒的生命中占了重要的地位：应是基督徒生活的气氛、是基督徒行事为人不变的
动机 弗 5:2 西 3:12,14 林前 16:14 。此爱是基督徒合一的秘诀 西 2:2 。爱是持守真理应
有的态度，基督徒的自由应受爱的支配 弗 4:15 。爱是带来实际行动的，导致实际的捐输与
真诚的宽恕 林后 8:7-8,24 。此爱不是受感情左右、软弱无力的东西，而是具备敏锐的洞察
力，能辨别是非，在需要时也不避讳严词谴责和警告 腓 1:9-10 林后 2:4 。
◎这样的爱不是人自己可以产生出来的，而是圣灵的产品。基督徒需要追求爱 林前 14:1 ，亦
即追求被圣灵引导、顺着圣灵而行 加 5:16,18 。
◎保罗在此先提到「方言」，应该是因为这本是最小的恩赐，却最受哥林多人的看重。
◎此处的几个假设句，句型都是「有可能成为事实的假设」，亦即我们的确可能有很多恩赐，做
很多牺牲，有很大的贡献，但完全没有「爱」在动机之中，这值得我们谨慎注意。经文：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 13:4-13:7 注释:
（二）保罗描述爱的真谛 13:4-7
◎此处保罗用十五个动词来描述「爱」。
●「恒久忍耐」：SG 3114，「有耐心」，意思是指「在行动或情绪发泄之前，在内心隐忍一段
相当长的时间」、「坚毅不拔，不轻易放弃」、「在发火焚烧之前，长期的按
耐」。此字与 13:7 的「凡事忍耐SG 5278」不同。
●「恩慈」：SG 5541，意思是「有用的」、「慈惠的」，圣经中仅出现于此。
●「嫉妒」：SG 2206，其字根SG 2204，意思是煮、沸腾，比喻热衷、火热，此强烈情感可用
于正面或负面，本字正面有热心、切慕 林前 14:1,39 、切切地求 林前 12:31 之
意，负面有嫉妒 徒 7:9 17:5 雅 4:2 的意思。
●不「自夸」：SG 4068，「吹嘘自己」，圣经中仅出现于此。
●「张狂」：SG 5448，「吹嘘」、「骄傲自大」。
●「害羞的事」：SG 807，指「不合宜或不合体统的行为」。可能关于 11:2-16 女人蒙头的
事。
●「轻易发怒」：SG 3947，「被刺激」、「被挑衅」，圣经仅出现于徒 17:16;林前 13:5|。
●「计算」：SG 3049，「数算」、「记在帐簿上」、「考量」、「图谋」。
●不「计算人的恶」：SG 3049+SG 3588+SG 2556，原文的意思可能是「不计算恶事」或「不
图谋恶事」 ，原文并无「人的」，可能可以解释成「其他人对自己的恶」
或「自己想做的恶」。
●不「喜欢」不义：SG 5463，「欢喜」、「高兴」。
●不喜欢「不义」：SG 93，「罪行」、「邪恶」、「不公义」。
●只「喜欢」真理：SG 4796，「与人一起欢乐」。
●只「喜欢真理」：直译是「与真理一同欢喜」。
●「凡事」包容、「凡事」相信、「凡事」盼望、「凡事」忍耐：SG 3956，「每一个」、「所
有」。
●「包容」：SG 4722，原意是「屋顶」，引伸为「像屋顶一样能遮盖、保护、承担一切」、「
让它在沉默中过去，保持机密」。
●凡事「相信」：SG 4100，「不怀疑人」、「对人有信心」、「不多疑」，但并非「容易受人
欺蒙」。
●凡事「盼望」：SG 1679，「希望」、「期待」，总是看事情的光明面，不失望、不绝望。
●凡事「忍耐」：SG 5278，「坚定不渝」、「站稳立场」、「支撑着」，不是指「漠然无奈的
忍耐」而是指「主动积极的刚毅」，意思是「坚毅不拔，像一个意志坚定的军
人，勇往直前，不灰心、不气馁」。此字与 13:4 的「恒久忍耐SG 3114」不
同。
经文：爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。 13:8-13:12 注释:
（三）爱是永远不会过去的 13:8-12
●「止息」：SG 4098，「跌倒」、「跌落」，寓意是「失效」、「失去意义」。
●「归于无有」：SG 2673，「使荒废」、「使不发生作用」。
●「有限」：SG 3313，应该译为「局部」、「部份」，指「整体出来之一部份」。
●「完全的」：SG 5046，「完全成长的」，相对于前面提到的「局部的」。
●我作「孩子」：SG 3516，「小孩子」、「年少的」、「未成年的」。
●「心思」像孩子：SG 5426，「思想」、「看法」。
●「意念」像孩子：SG 3049，「计算」、「思索」、「考虑」，与 13:5 的「计算」同字。
●「丢弃了」：SG 2673，「使荒废」、「使不发生作用」，和「归于无有」是同一个字。
●「模糊不清」：SG 1722+SG 135，「在谜语之中」、「如同猜谜」。
●「如同主知道我一样」：原文是「甚至如同我被知道一样」。
● 13:9 与 13:12 第一个「知道」是SG 1097，后两个「知道」是SG 1921，后面这个「知道」
有「透彻地知道」之意。
◎哥林多教会羡慕追求的恩赐，都是暂时的、会过去的，因为新天新地来临，这些用来帮助建立
教会群体的恩赐，就不再有用。所以恩赐虽然重要，却没有永恒的价值。
◎「镜子」：当时的镜子是用金属磨光制成，哥林多城就以出产镜子闻名。这种金属镜的效果比
较差，影像模糊。
◎保罗在此用大人丢弃小孩子的思想与心思和人们选择清晰的面对面代替模糊的镜中影像来说明
当完全的临到，我们就不须要再汲汲于现在这些不完全的东西了。
◎「完全的来临」可能是指「基督再临的时候」、「新约完成之时」、「信徒或教会成熟时」，
其中「基督再临的时候」似乎比较可能。亦即方言、先知讲道与知识的恩赐目前都还存在，直
到「耶稣再来」就会停止了。
经文：如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。 13:13-13:13 注释:
（四）结论：如今继续存留的有信望爱，但其中最大的是「爱」。 13:13
●「常存」：SG 3306，「留下」、「继续存活」。
◎「如今常存的」：是指今日所有的一切，最后会剩下的，就是「信、望、爱」。
●「信」：SG 4102，「坚信」、「相信」，此处的「信」与前面 13:2 的「信」不同，是指「
把上帝当上帝」那种关乎救恩的信。
●「望」：SG 1680，「盼望」、「期待」，就是加尔文所谓的「信里的坚忍」。「望」就是信
里所强调的未来部份，指向尚未看到的事。经文：你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。 14:1-14:5 注释:
三、两种恩赐的比较 （ 14:1-25 ）
（一）要羡慕作先知讲道的恩赐过于说方言的恩赐。 14:1-5
1.一方面要追求爱，另一方面也要切慕属灵的恩赐，尤其是先知讲道的
恩赐。 14:1
●「追求」：原意是指「猎人之追逐猎物」，原文时态是现在式，表
示「继续不断的追逐」。
●「切慕」：与 林前 12:31 的「切切的求」是同一个字，原意是
「贪恋」、「嫉妒」、「热切的愿望」。在此也是指「
继续不断的切慕」。
◎保罗把爱心和一般的恩赐分开，似乎对保罗而言，爱心是运用恩赐
的基本原则。
◎保罗在此指出除了「信望爱」以外，一切的属灵恩赐中，以「作先
知讲道」最重要。
2.说方言：
(1)不是对人说、没有人听出来。 14:2
●「听出来」：直译是「听」、「知道」、「了解」。可以指「听到
声音」也可以指「了解声音的含意」，在此的意义应
该是后者。
(2)是对神说、心灵里讲说各样的奥秘。 14:2
●「在心灵里」：可以译为「在心灵里」或「藉着圣灵」。
(3)造就自己。 14:4
◎这里讨论的方言显然不是 徒 2 中的「方言」，而是一种
人听不懂的语言。
3.先知讲道：
(1)对人说。 14:3
(2)为要造就、安慰、劝勉人。 14:3
●「造就」：意思是「建立」、「建造」。
●「安慰」：意思是「鼓励」、「呼召到身边来」。
●「劝勉」：意思是「激励人的话」。
(3)造就教会。 14:4
4.原则是造就教会的恩赐比造就自己的恩赐强，所以作先知讲道的恩赐比
说方言强。 14:5
●「使教会被造就」：直译是「使教会能接受造就」。
◎所以方言的内容很有可能让人得益处，只是要经过翻译的手续，才能
使人听懂。
经文：弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢？就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是甚么呢？若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？这就是向空说话了。世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。 14:6-14:11 注释:
（二）说方言对人的悟性没有帮助，对福音也没有直接的帮助。 14:6-11
1.如果以前保罗到哥林多教会只说方言而不用人可以明了的方式传福音
，对哥林多基督徒有什么帮助呢。 14:6
◎保罗在此处以自己的经历告诉哥林多教会应当追求可以造就别人的恩
赐。
2.如果声音没有分别，人听不懂，就不能领会，声音就没有意义了。 14:7-8
●「有声」：直译是「只发出一个声音」。
●「无气」：「没有魂」、「没有生命」。
●「箫」：指「管乐器」。
●「琴」：指「弦乐器」。
●发出来的「声音」没有分别：指人或乐器所发出的乐音。
●发出来的声音没有「分别」：「不同」。
●「无定的」：「不确定的」。
3.人的舌头也是一样，如果说的话让人无法明白，就失去说话的意义与
沟通的可能了。 14:9-11
●「容易明白」：「清晰」、「明白」、「记号清楚」。
●「舌头若不说容易明白的话」：直译是「你若不藉着舌头发出清晰
的话」。
●「向空说话」：原文时态显示是「继续不断的向空气说话」。
●「无意思的」：「含义不明的话语」。
●声音的「意思」：「力量」。「声音的意思」是指「声音的力量」。
●「化外之人」：原指「不懂的言语」（听起来像一串「bar bar」的
语言），后来引伸为「野蛮民族」。
◎乐器的声音如果让人听不懂，那就失去了意义，这是众人皆知的
道理。那人说话让人听不懂，有什么意义呢？徒然造成双方的误
会，并使双方彼此看轻罢了。经文：你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说「阿们」呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。 14:12-14:19 注释:
（三）既然渴慕恩赐，就应当多求能有造就教会的恩赐。先知讲道能直接造就人，而说方言如果没有透过
翻译，就不能造就人，因此应当追求前者。 14:12-19
1.既然切慕属灵的恩赐，就要求多得造就教会的恩赐。 14:12
●「切慕」：SG 2207，「热心地渴望参加、推动」。
●「当求」：SG 2212，「致力于」、「渴望」、「追求」。
●「多得」：SG 4052，「丰富」、「增加」。
2.因此说方言的应当求能够翻译出来。 14:13
●「当求着」：SG 4336，「祷告」，不完全是「求」的意思。
3.用方言祷告是灵在祷告，但是我们应该「思想」和「灵」两者兼顾以免其他人无法与你共享祷告也
无法受造就。 14:14-17
●我的「灵」：SG 4151，「风」、「灵」，可能是指「人相对于肉体那部份表现」，或者指「赐
给我的圣灵」。两者都有可能。前者的问题是保罗没有使用过这种说法，后者是「
我的灵」这样的用法奇异。
●「悟性」：SG 3563，指「心智」、「理性」、「思考能力」。
●「没有果效」：SG 175，「没有结出果子来」。
●「那在座....的人」：SG 378+SG 3588+SG 5117，指「那充满该地方的人」。
●「不通方言的人」：SG 2399，指「没有技巧」、「不会」的人、「门外汉」、「业余人士」、
「普通人」。
●「阿们」：SG 281，「真实」之意，此处表示听祷告者的回应，表达这祷告也是听祷告者真实
的心声。
●「固然是」：SG 1063，「的确」、「当然」。
●「无奈」：SG 235，「但是」、「然而」。
●「别人」：SG 2087，「另一个」、「其他的」。
◎保罗在此的意思是公众聚会的目标是让所有人都获得建造，因此使用的工具、管道，不能只顾自
己，也要考虑别人的成长需求。
4.保罗说方言比哥林多教会多，所以他有资格下如此的结论，就是在教会中用理性教导人远强过说方
言。 14:18-19
●「但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话」：直译是「但在教会中，我宁可用悟性说五句话
，以便教导别人」。
●「万」句：SG 3463，「一万」是希腊文数字符号中的最大数目，意思近于今日的「无限多」。
◎ 4:18 中保罗为自己能说很多方言感谢神，而且显然此处指的是「不能被听懂的方言（舌音）」
。保罗以这特殊的方式来表达他对这个恩赐的看法：为拥有方言恩赐感恩，但聚会中要用人可以
理解的语言发言。经文：弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：「神真是在你们中间了。」 14:20-14:25 注释:
（四）在心志上要作大人，应该多追求先知讲道的恩赐，不要反而切慕说方言的恩赐过于一切。 14:20-25
1.应该在思想上当大人，在恶事上作婴孩，不要无法分辨是非。 14:20
●「心志」：SG 5424，指「思想」或「理解」，圣经中仅出现于此节。
●「不要作」：原文的时态是「现在关身形主动意命令语气」，意思是「停止！不要继续在心志上
当小孩子」。
●心志上不要作「小孩子」：SG 3813，「婴孩」、「孩子」。
●「恶事」：SG 2549，「恶念」、「邪恶」。
●恶事上「要作婴孩」：SG 3515，「像一个孩子」，圣经中仅出现于此。
●「大人」：SG 5046，「成熟」或「完全」。
◎显然保罗认为哥林多教会执着于追求、表现方言恩赐，甚至不顾场合，实在是「思想上幼稚」的
举动，因此保罗阻止他们继续这样的追求，而要他们能够有成熟的想法。
2.圣经上的教导说明说方言是为不信的人当证据，而作先知讲道是为信的人当证据。 14:21-22
◎此段取自 赛 28:11 。
●「外邦人的舌头」：SG 2084，「说外语的人」，圣经中仅出现于此。
●「证据」：SG 4592，原意是「记号」。
◎这一段的用意难解，以赛亚书的原意是说「以色列人既然轻视上帝话，上帝就要透过外族人来审
判并教育这些不信的以色列人」。因此这里保罗的意思应该是「方言成为不信者的审判证据，表
明他们不听上帝的话，上帝就用他们听不懂的语言来表达他们不听的奥秘与救恩」。先知讲道呢
？可能是用人听的懂得的话讲述上帝的奥秘与救恩，来成为那些愿意听上帝话的人的蒙恩证据。
因为方言不是为了使人得救，这样在聚会中如果希望不信的人可以得救，就应该不用无法理解的
方言。
3.教会聚会的时候，方言不能劝服外人，而先知讲道能够帮助人认识上帝。 14:23-25
●「偶然」有不通方言的：原文没有这一词。
●「癫狂了」：SG 3105，「发疯」、「失去理智」。
●「都」作先知：SG 3956，「每一个」、「所有」。
●「不通方言的人」：SG 2399，指「没有技巧」、「不会」的人、「门外汉」、「业余人士」、
「普通人」。
●「劝醒」：SG 1651，「指证」某人，意思是「在强烈的证据下，使之确信」。
●「审明」：SG 350，「检验」、「重复的检查」。有如在法庭中，一个人经过法官的盘问，调
查。
◎教会聚会中两种恩赐发挥到极至时，方言没有积极的效果，而先知讲道有积极的效果，因此应该
追求并有秩序的表现先知讲道，而避免表现方言恩赐。经文：弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。 14:26-14:33 注释:
四、公众敬拜守则 14:26-40
（一）聚会时发言的原则 14:26-33
1.聚会时不管有任何表达或仪式，都应该以造就为原则。 14:26
●「这却怎么样呢」：SG 5101+SG 3767+SG 1510，「那么，该怎么样呢」？
●「你们聚会的时候」：SG 3752+SG 4905，「每当你们聚会的时候」。
●「诗歌」：SG 5568，「赞美诗」，可能指「当场即席着作唱出来的诗歌」或是指「诗篇」。
●「教训」：SG 1322，「教导」、「指导」，指的是「基督徒信仰的教导」。
●「启示」：SG 602，「启示」、「揭露」，指的是上帝对某些基督徒的特别指示，也许是先知
讲道或类似的信息。
●「翻出来的话」：SG 2058，「翻译」，指「方言的翻译」。
●「造就人」：SG 3619，「建造」，原文无「人」，而可能指「造就教会」、「造就会众」。
2.说方言时要少数人轮流说，并且要翻译出来，否则就应该闭口私下说。 14:27-28
●「只好」：SG 2596，「按照」、「依据」、「只可以」。
●「至多」：SG 4183，「多」、「最多」。
●「轮流着」：SG 303+SG 3313，「轮流」。
●「闭口」：SG 4601，「不发一言」、「保持安静」。
◎这里显示出哥林多教会聚会时可能有许多人同时说起方言来，而保罗在此禁止这样的事情发生。
◎另外保罗在此命令说方言者在某些情况下闭口，表示方言恩赐并非无法控制的恩赐，说方言的时
候也不是失去意志，而且说方言的人应该预先会知道自己将要说方言，才有可能预先找翻译方言
的人。
3.讲道时也必须是少数人轮流说，其他人要慎思明辨。 14:29
●「只好」两个人：原文无此字。
●「慎思明辨」：SG 1252，「分开」、「区别」、「判断」。
◎此处保罗没提到「至多三人」，可能先知讲道在哥林多教会比较不会发生这类的问题，或者是因
为使用人能理解的方式讲，所以比较不会有「感动来了就说出口，不顾秩序」的现象。但对讲道
要求要「慎思明辨」，对说方言并没有这样的要求，应该也是因为讲道的内容主要是跟众人相关
，方言则是人对上帝的颂赞与发言，所以比较不会有问题。
◎此处保罗没提到「轮流着说」，不过实际上 14:30-31 就是要求讲道要「轮流着说」。
4.要礼让后得启示的人，一个一个有秩序的讲，因为先知的灵是顺服先知的，而且神不是叫人混乱，
而是叫人和谐。 14:30-33
●「启示」：SG 601，「启示」、「揭露」，此处的「启示」应该是指上帝在某些人心中动工，
让他知道怎样表达上帝的话。启示和先知讲道是一致的事情，而先知讲道和理性与思
想是一致的 14:1-25 ，因此这种启示大概不是突如其来的超自然感应，而可能是上
帝在人心中做感动的工作，让人可以把上帝的话有系统的表达出来。
● 14:31 「都」可以、「众人」：SG 3956，「每一个」、「所有」。
● 14:31 都「可以」：SG 1410，「能够」、「足以」、「胜任」。此处应该不是指每个信徒都
「有能力讲道」，比较可能是指所有信徒都「有能力一个一个的宣讲」。
●叫人「混乱」：SG 181，「不稳定」、「混乱」、「扰乱」。
●叫人「安静」：SG 1515，「和平」、「和谐」、「平安」、「有条有理」，呼应希伯来文的
SH 7965。
●「像在圣徒的众教会一样」可能是连接到 14:33 或 14:34 ，如果是前者，就表示在众教会都是
和谐的聚会的，如果是后者，就表示众教会的聚会中，妇女都是闭口的。大部分学者认为前者比
较可能。
◎可能聚会时会排定某位先知讲道，而如果在场有人有特殊的感动，就可以出来发言。 14:30 的
教导，是假设圣灵运行时是会有秩序的，不会同时感动两个先知一起发言扰乱秩序，会一个一个
感动先知进行讲道。因此有人被感动（可能就会站起来），前一个人就该停止发言。
◎「先知的灵原是顺服先知的」，表示先知应该可以自我节制，也能控制自己的恩赐。如果一个先
知不能控制自己的恩赐，恐怕就有问题了。因为先知能够控制自己的恩赐，所以停下讲道，礼让
后得启示的先知，是可能的。经文：妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学甚么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。 14:34-14:35 注释:
（二）聚会时妇女要闭口不言 14:34-35
1.妇女要闭口不言，像众教会中一样。妇女要顺服有如旧约圣经所说的。 14:34
●不准她们「说话」：SG 2980，「发言」，在本章出现的21次中，其他20次都是指「说方言」
、「翻译方言」、「先知讲道」、「评估先知讲道」。
●「律法」：SG 3551，「律法」，实际上的意义就是指「旧约圣经」或「摩西五经」。
●总要「顺服」：SG 5293，「让自己臣服于」。
2.妇女如果要学习什么可以在家中问丈夫。 14:35
●「学」甚么：SG 3129，「学习」、「学会」。
●「问」自己的丈夫：SG 1905，「询问」、「提问」。
●「可耻的」：SG 150，「不名誉的」。
◎这一段经文有颇多争议，保罗在 林前 11 中显然允许妇女祷告和讲道，此处很可能是因为有妇
女混乱了教会的聚会，例如 14:35 可能是因为有妇女在聚会中随意发言问问题，或者在聚会中
公开质疑先知讲道者，因此造成聚会混乱。而非是一种原则性的作法。此段夹杂在保罗讲述聚
会秩序的经文中，应该不是一般的情况。 提前 2:11-12 也有类似的教导，也应该是在某些情
况下的权宜规定。
◎另外，当时大部份的妇女并没有受教育，可能也的确需要依靠丈夫作更细节的教导。
◎大部分的抄本把这两节放在此处，但是西方抄本还有某些抄本则把这一段放在 14:40 之后。
◎这两节与上下文思路似乎并不连接，解释起来也很困难，但几乎重要的抄本都有这两节，所以
我们也不能任意把这两节当成是抄写错误，目前几乎每一种解释都无法完美的解决这一段的所
有问题。经文：神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。 14:36-14:40 注释:
（三）结论：神的道是临到众教会的，且保罗写的信是主的命令，要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。
14:36-40
1.保罗要哥林多信徒知道他所写的东西是上帝的命令。 14:36-38
●神的「道理」：SG 3056，「话语」、「道」、「logos」。
●「岂」是：SG 2228，「或」、「或者」。
●「单」临到：SG 3441，「仅仅」、「单独」。
◎单临到「你们」：是指哥林多教会的基督徒们，而非指前面的妇女。表示哥林多教会的基督徒有
时太自以为是。
◎这里所提的，应该是保罗对先知讲道以及说方言等的教训，当时应该有许多人以为自己是有上帝
独特恩典的人，主张可以随时随意讲话或说方言、问问题，而保罗认为这与他的教训相抵触的，
都是有问题的。
◎「若有人以为自己是」，这个片语也出现在 3:18 8:2 ，都是在保罗强力反击哥林多教会错缪的
语境下使用。
●或是「属灵的」：SG 4152，「属灵的事物」、「受神的灵发动或充满的」。
●有「不知道的」：SG 50，「不承认」、「不认识」，原文时态是「现在主动直说语气」。
●由他「不知道」：SG 50，「不承认」、「不认识」，原文时态是「现在被动直说语气」，所
以应该翻译为「被忽略」。
◎ 14:38 保罗是警告如果忽略基督透过保罗传达的命令，将会被基督忽略，也就是要「失去救恩」
的意思。
◎除了以上解释外，还有人认为 14:34-35 是保罗引用哥林多教会某些人的看法，然后用
14:36-37 驳斥，这种说法有效的解决保罗在前面允许妇女说话，而在这里居然写出禁止妇女发
言的讲法。不过这样的说法似乎比较不吻合上下思路。
2.要追求更能建造教会的恩赐，也不要禁止恩赐。 14:39-40
●「切慕」：SG 2206，「热切地渴望」。
●「规规矩矩」：SG 2156，「合宜的」、「端正的」。
●按着「次序」：SG 5010，「固定的顺序」。
◎方言虽然对教会整体的建造能力较低，但既然是上帝的恩赐，也不应该禁止。经文：弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。 15:1-15:2 注释:
捌、身体复活的问题 15:1-58
◎当时在希腊文化下，大部分人都相信「灵魂永存」一类的想法，但是对于「物质身体复活」这样的犹太、
旧约圣经复活观念就难以想像。不过由 15:1-11 可知哥林多教会相信耶稣基督的复活，但是不相信信徒
可以由死人中身体复活。
一、复活的确据 15:1-34
（一）保罗重述以前传过的福音，基督徒如果能持守这福音就必得救。 15:1-2
●「告诉....知道」：SG 1107，「使知情」、「使显示」，这话有点责备的口气。
●「传给」你们的福音：SG 2097，「带来好消息」、「宣告好消息」。
●「福音」：SG 2098，「好消息」、「喜信」。
●「领受了」：SG 3880，「接纳」、「接受」。
●「站立得住」：SG 2476，「站着」、「坚信不移」、「在某种状态里」。
●「徒然」相信：SG 1500，「无仔细思考地」、「无目的地」。
●「持守」：SG 2722，「坚守」、「坚信」。
●「若不是....能以持守」：原文的句型显示这是与事实相符的假设，亦即保罗认为哥林多基督徒应
该可以持守住福音。
●「因」这福音：SG 1223，应该是「藉着」这福音。经文：我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看， 15:3-15:7 注释:
（二）福音的中心就是基督替我们的罪死，第三天复活了，并显现给众人看。 15:3-7
1.福音的内容最重要的部份就是基督替我们的罪死、埋葬、三天后复活。 15:3-4
●「我当日所领受」：SG 2532+SG 3880，直译是「我也是领受来的」，原文并没有「当日」。
●又「传给」你们的：SG 3860，「移交」、「传承」、「用于口传或书写的传统」。
●「第一」：SG 4413，「首先」，不是指「时间的先后」，而是指「事情的重要性」。
●「圣经」：SG 1124，「圣经」或「圣经的一部分」，原文是复数型态，应该是指着多处的「旧
约圣经」，或垄统的指着「整体的旧约圣经」。
2.基督复活后的证人有彼得、十二使徒、五百位基督徒（有一半证人还活着）、雅各和众使徒。
15:5-7
●「矶法」：亚兰文，字义是「石」，就是「彼得」。
●「一时」显给：SG 2178，「一次地」、「同时地」。
●「显给....看」：SG 3708，「被看见」、「出现」，而且强调的是「真正的显见」而不是虚幻的
异象。
◎「雅各」应该是指耶稣的弟弟雅各，此时已经是教会的领导人物。
◎新约圣经中并没有记载耶稣复活一次显给500人（经文虽说是弟兄，但实际上应该是包含男性与女
性）以上看，也没记载显给耶稣的弟弟雅各看，应该是来自保罗自己额外的资料。
◎「十二使徒」和「众使徒」：十二使徒应该只是一个概括的说法，当时犹大已经不在了，补上一个
马提亚 徒 1:26 。而众使徒的「众」字是在原文中被强调的一个字，可能表示包含所有的使徒，
包含新选出来替代犹大的马提亚在内，也可能包括其他被派出去建立教会的使者。经文：末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。 15:8-15:10 注释:
（三）保罗也是基督复活的见证人，这都是上帝的恩典所致。 15:8-10
●「末了」：SG 2078，「最后的」。
●「未到产期而生的人」：SG 1626，「流产」、「早产」，圣经中仅出现于此，保罗在此用来形容自
己缺乏与基督在世时相处的时间，有如缺乏孕育的时间一样。也有可能这是
反对他的人对他的评语。
●「最小的」：SG 1646，「最低微的」、「无关紧要的」。
●不「配」称为：SG 2425，「充分的」、「足够」。
●不配「称为」：SG 2564，「呼叫」、「取名」、「命名」。
●「我今日成了何等人」：直译是「我是我所是」。
●神的「恩」：SG 5485，「善意」、「恩惠」。
●「徒然」：SG 2756，「空洞的」、「徒劳的」、「无效的」。
●「格外」劳苦：SG 4055，「更多」、「超过所需」。
●格外「劳苦」：SG 2872，「努力工作」、「工作到精疲力尽的程度」。经文：不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。 15:11-15:13 注释:
（四）保罗和使徒所传的一致，都表明基督已经从死里复活了，这样哥林多教会怎么会有人认为没有死人复活
的事呢？ 15:11-13
●「不拘是....是」：SG 1535....SG 1535，「不论是....或....」。
●是「众使徒」：SG 1565，「那些人」，实际的意义也是指「其他使徒」。
●「传」：SG 2784，「公开宣讲」，原文时态是现在式，表示「继续不断的宣告」。
●「死」里复活了：SG 3498，「尸体」、「死人」。
●「没有」死人复活：SG 3756+SG 1510，「不存在」。
●「也就没有」：SG 3761，「也不」。
◎ 15:11 的意思是暗示哥林多教会对死人复活的否定，其实是与整个信仰传统、信仰群体不合的。
◎此处我们可以发现基督在保罗的心目中是个「完整的人」，所以如果人没有复活这回事，基督也不会
复活。经文：若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。 15:14-15:19 注释:
（五）如果基督没有复活 15:14-19
1.基督如果没有复活，保罗所传的就是枉然，基督徒信的也是空虚的，而且保罗和使徒们也成了作假见
证的，因为死人如果不复活，基督也就没有复活，。 15:14-16
●「所传的」：SG 2782，「所宣讲的」、「所传的道理内容」。
●「枉然」：SG 2756，「空空的」、「虚空的」。
●「明显」：SG 2147，「给人发觉」、「被人查出」。
●「妄作见证」：SG 5575，「作假见证的人」，圣经中仅出现于 太 26:60 林前 15:15 。
◎此处清晰的说明如果基督没有复活，整个基督信仰就虚幻的，失去意义。因此保罗既然为了这个信
仰放弃一切、受尽苦楚，那他一定确定基督的复活。奈何我们这个时代，还有号称基督徒的人居然
会认为基督没有死里复活。
2.基督如果没有复活，信徒的罪就没有解决，不但活的基督徒仍在罪中，死了的基督徒也灭亡了。
15:17-18
●「徒然」：SG 3152，「缺乏真实的」、「没有果效的」、「空洞的」、「虚妄」，新约圣经中仅
出现六次，大部分和合本都翻译为「虚妄」。
◎「你们仍在罪里」意思是基督如果没有复活，就表示基督不是神，无法替代所有人的罪，那基督徒
还是要为自己的罪负责，没有任何救赎可言。
●也「灭亡」了：SG 622，「毁灭」、「毁坏」。
3.如果基督徒只有在这个生命有盼望，那就比众人都可怜。 15:19
●今「生」：SG 2222，「生命」。
●「众人」：SG 3956+SG 444，「每一个人」、「所有人」。
●「可怜」：SG 1652，「不幸的」、「悲惨的」。经文：但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。 15:20-15:22 注释:
（六）基督已经复活，如同死由亚当而来，死人复活也是因基督而来 15:20-22
1.然而基督已经从死里复活，成为将要复活者的榜样。 15:20
●「但」：SG 3570+SG 1161，「但现在」。
●「初熟的果子」：SG 536，「第一份」、「初结的果子」，用以喻意表示「第一个」，亦即此
处是指「基督是第一个死里复活的」。
◎保罗用「初熟的果子」来描述耶稣的复活，也就表示后面还有大批的土产（果子）会出现。
2. 如同死由亚当一人而来，复活也由基督一人而来。 15:21-22
●死「既是」：SG 1894+SG 1063，「正因为」。
●「因」一人而来....「因」一人而来：SG 1223，「藉着」。
●「众人」都死了、「众人」也都要复活：SG 3956，「每一个」、「所有」。
●「要复活」：SG 2227，「给予生命」、「恢复生命」。
◎此段可以参考 罗 5 ，亚当和基督各是其族群之领袖。亚当犯罪，带来整个族群的灭亡，基督顺
服带来整个族群的被称义并要复活。
◎此处虽然用「每一个人」来描述复活，不过上下文中关注的应该是「在基督里，所以在基督里的
人都要被活过来」 15:18,23 。经文：但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：「神叫万物都服在他的脚下。」既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。 15:23-15:28 注释:
（七）复活的次序与上帝的计画 15:23-26
1.最早复活的是基督，基督再来时是基督徒要复活。 15:23
●「次序」：SG 5001，是军事专门用语，意思是「排队列阵」或「一队军人」，圣经中仅出现于
此。
●在他「来」的时候：SG 3952，「来临」、「来到」，指国王或皇帝驾到访问，保罗在此是用此
字来论及「基督再临」。
2.然后末日要到，基督要实行审判、作王。 15:24-25
●「再后」：SG 1534，可以解释成「同时」或者是「接下去的一件事」。
●「末期到了」：SG 3588+SG 5056，「那个结尾」、「那个结局」，没有「到了」一词。
●「执政的」：SG 746，「掌权者」、「权威者」。
●「掌权的」：SG 1849，「具有权力者」。
●「有能的」：SG 1411，「有力的」。
◎「一切执政的、掌权的、有能的」：应该是指「一切敌对上帝的权势」。
◎「一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了」：是指上帝以外的权势无效了。
●「都毁灭了」：SG 2673，「废除」、「作废」、「使失效」。
●就把「国」交与：SG 932，「王位」、「王权」。
●「作王」：SG 936，「成为王」、「统治」。
●一切「仇敌」：SG 2190，「敌人」，原文是复数型态。
3.最后在审判中将被毁灭的仇敌就是「死亡」。 15:26
●「尽末了」：SG 2078，「终极的」、「最后的」、「指一种不再有事物继续下去的状况」。
●「尽末了所毁灭的仇敌，就是死」：直译是「死，最后的仇敌被毁灭了」。
◎对于「没有复活」（亦即死亡永不屈服）的教导，保罗回应以「末了上帝将毁灭死亡（上帝最
后的敌人）」。
（八）圣经的根据 15:27-28
1.圣经提到上帝叫万物都服在基督脚下，当然万物不包括上帝在内。 15:27
●「万物」：SG 3956，「每一个」、「全部」。
●「服」：SG 5293，「置于其下」、「制服」的意思。
●「都服了他」：原文时态是「完成被动直说语气」，显示是「永久性的归服」。
●「不在其内了」：SG 1622，「除了....以外」。
◎此处的经文与 诗篇 8:6 接近。本是指「人」，这里用来转指「基督」的统治权。
◎此处的「万物」，应该包括「死亡」，所以最后连「死亡」也要被基督与上帝制服。
2.万物服了基督以后，基督也要顺服上帝，让神成为万物之主。 15:28
●万物「既」服了他：SG 3752，「当....的时候」。
●「在万物之上，为万物之主」：SG 3956+SG 1722+SG 3956，「一切里的一切」、「万物中
的一切」。
◎此处描述终末时，基督自己要臣服于神，使得上帝可以成为「一切里的一切」。实际的意义可
能是让上帝用各样的方式运行在新宇宙的各个角落。经文：不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。你们不要自欺；滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。 15:29-15:34 注释:
（九）以仪式和自己的生活方式为例，说明死人复活是确定的事。 15:29-34
1.如果人不复活，那为死人受洗的有何意义呢？ 15:29
●「为死人受洗」：SG 907+SG 5228+SG 3588+SG 3498，意思是「替代死人受洗」。
◎「为死人受洗」解释分歧，但是最可能的解释是「有信徒来不及受洗就去世了，于是有人替代
此信徒受洗」。不过保罗把自己和这些人区分开来，显然表达他并不很赞同这种作法，但也不
觉得应该大力反对。
2.如果死人不复活，那保罗的时刻冒险有什么意义呢？还不如吃吃喝喝，因为不久大家就要死了。
15:30-32
●「时刻」冒险：SG 3956+SG 5610，「每一个时间」、「所有的时间」。
●时刻「冒险」：SG 2793，「处于危险之中」。
●天天「冒死」：SG 599，「面临死亡」、「面对死亡」。
●「指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死」：原文中并没有「极力的说」，但原文显示保
罗在此的意思是「我指着『我在我们的主耶
稣基督里所拥有之你们的自豪』（发誓的根
据）郑重发誓说，我是天天面对死亡的」。
●「我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有甚么益处呢」 ：应翻译为「我在以弗所
和野兽搏斗，如果照着人（的观点），那对我有甚么益处呢？」。
●「同野兽战斗」：SG 2341，意思是指「在竞技场和野兽战斗」，圣经中仅出现于此。但保罗
是罗马公民，应该不会被处以此刑罚，所以应该是象徵性的写法，表达他自
己在以弗所所遭遇的危险。
◎「我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了」引自七十士译本的 赛 22:13 。
3.不要自己欺骗自己，随便的朋友关系会败坏善行，要自己谨慎行善。 15:33-34
●「自欺」：SG 4105，「领错路」、「欺骗」。而原文时态是「现在被动」，显示这是一件正
在进行中的动作，亦即哥林多基督徒正在自欺。
●「不要自欺」：SG 3361+SG 4105，意思是「不要允许自己被欺骗」。
●「滥交」：SG 3657+SG 2556，指「不好的朋友关系」、「滥交朋友」。
●「善行」：SG 2239+SG 5543，「好的德行」。
●「醒悟」：SG 1594，「酒醒」、「觉醒」，圣经中仅出现于此。
●「为善」：SG 1346，意思是「合宜的」、「真正的」、「真实的」、「实际的」。
●「醒悟为善」：直译是：「你们要立刻真正的醒悟过来」。
●「不认识」神：SG 56，「无知」，圣经中仅出现于 林前 15:34 彼前 2:15 。
◎大概「死人不会复活」这样的思想是透过与基督徒交往的异教徒传入的，或者也可能是透过一
些思想与行为不佳的基督徒广泛传递，所以保罗特别指正哥林多教会的交往关系，要他们谨慎
交友的对象。经文：或有人问：「死人怎样复活，带着甚么身体来呢？」无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵（灵：或译血气）的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成（变成：原文是穿；下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记「死被得胜吞灭」的话就应验了。 15:35-15:54 注释:
二、驳斥几种反对复活的理论 15:35-54
（一）敌对者的问题：死人如何复活？死人是带怎样的身体复活？ 15:35
●「或」有人问：SG 235，「但是」、「然而」。
●或有人「问」：SG 3004，「说」、「表述」。
●「甚么」身体：SG 4169，「哪一种？」、「什么？」。
●甚么「身体」：SG 4983，「指人或动物的身体」。
◎应该有人会问，人死都死了，身体也腐朽了，复活时要带怎样的身体来呢？
（二）以种子和植物为例，说明复活的身体是今日所无法想像的 15:36-44
1.所种的不死就不能生，而且所种的种子形状与将来长成的形状不同。 15:36-37
●「无知」的人：SG 878，「缺乏知觉」、「蠢才」、「糊涂人」的意思。
●那「将来」的形体：SG 1096，「生成」、「发生」、「实现」，原文型态是未来式，「未来
将实现」的意思。
●「子粒」：SG 1131+SG 2848，「没有覆盖的谷粒」、「赤裸的谷粒」。
◎保罗在 15:36 开头使用相当严厉的责备，类似「愚顽人」的称呼。主要是因为上帝在自然界
已经暗示人的复活能以怎样的形式达成，就是「种子发芽长大」的过程，但这些人只是一直觉
得人死绝对不可能复生。
2.形体不是相同的，每一种被造物都有自己独特的形体。 15:38-41
●「凡肉体各有不同」：直译是「不是所有的肉体都是相同的肉体」。
●神「随自己的意思」：SG 2531+SG 2309，「依照意愿」，原文型态是简单过去式，表示过
去某一时间点上的行动。
●随自己的意思「给」他....：SG 1325，「给予」，原文型态是现在式，表示一种继续不断的
动作，亦即「不断的给」。
●「自己的」形体：SG 2398，「属于个人的」、「独有的」。
●自己的「形体」：SG 4983，「指人或动物的身体」。
●「荣光」：SG 1391，「荣耀」、「荣誉」。
●也有「分别」：SG 1308，「不同」、「差异」。
3.死人复活有如种子长成，由必朽坏变成不朽坏，由羞辱变成荣耀，由软弱变刚强，由血气变成灵性
。 15:42-44
●「必朽坏的」：SG 5356，「腐坏」、「朽坏」、「分解」。
●「不朽坏的」：SG 861，「永久的」、「不朽的」。
●「羞辱的」：SG 819，「不名誉」、「不体面」。
●「荣耀」：SG 1391，原意是「光采」，后来指「上帝或人间的荣耀」。
●「软弱的」：SG 769，「疾病」、「不适」、「不强壮」。
●「强壮的」：SG 1411，「能力」、「力量」、「资源」。
◎ 15:43 吕振中译本作「他被种、在羞辱中，他得苏活起来、在荣耀之中；他被种在輭弱中，他
得苏活起来、在强壮能力中」。
●「血气」的身体：SG 5591，「天然的」、「属世的」, 「非灵性的」。
●「灵性」的身体：SG 4152，「适合灵性需要」、「能够表达灵性」的身体，而非「用灵造成的
」。
◎这里显示复活的身体与现在的身体有连带关系，但基本上是完全不一的。
◎保罗在此分四个部份来回答所提出的问题：自然界已经有死里复活的例子，就是「种子发芽」；
上帝能够创造出各样不同的身体；复活的身体会比现在的身体更荣耀；现在的身体是血气的身体
，复活的身体是灵性的身体。
◎保罗此处的用语与 帖前 4:13-18 近似。
（三）以圣经对亚当的描述为例，来说明基督徒终必有属天、属灵的身体。 15:45-50
◎类似的类比也出现在 15:21-22 。
1.亚当是有灵的活人，基督成了使人活的灵，亚当在基督之前出现。 15:45-46
◎「经上也是这样记着说」：此处保罗不是用一般的引用公式「如经上所记」，可能是为了表达这
里不是「完全对应的引用」。
●有「灵」的活人：SG 5590，「魂」、「生命」、「生命力」。 15:44 的SG 5591「血气的」
是此字的形容词。
●「叫人活的」灵：SG 2227，「赋以生命」、「赋以生机」、「赐生命」。
●叫人活的「灵」：SG 4151，「灵」、「风」、「气息」。
◎ 15:45 引自 创 2:7 。
●「属灵的」：SG 4152，「与神的灵相关的」、「受神的灵发动或充满的」。
●不「在先」：SG 4413，「首先的」、「第一的」。
●「属血气」：SG 5591，「天然的」、「属世的」、「非灵性的」。
2.亚当出于地属于土，基督出于天。亚当如何世人也如何，基督如何基督徒也如何。 15:47-49
●「头一个」人：SG 4413，「首先的」、「第一的」。
●「出于」：SG 1537，「由....出来」。
●「属土」：SG 5517，「由泥土制作的」、「泥土的」，圣经中仅出现于 15:47-49 。
●「属天的」：SG 2032，「天上的」。
●既「有」属土，必「有」属天：SG 5409，「穿」、「具有」。
●属土的「形状」：SG 1504，「外表」、「外貌」。
◎「第二个人」、「属天的」，都是指「耶稣基督」。
3.血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的肉体不能承受不朽坏的。 15:50
●「血肉之体」：SG 4561+SG 2532+SG 129，「肉体和血」。
●不「能」承受：SG 1410，「能够」、「足以」、「胜任」。
●「承受」：SG 2816，「继承」、「获得」、「拥有」。
●「必朽坏的」：SG 5356，「腐坏」、「分解」、「人内在的败坏」、「完全的毁灭」。
（四）在末日，基督徒的肉体要改变成为不朽坏的。 15:51-54
1.我们不是所有的人都要经历死亡，而所有的基督徒却都要经历发生在一瞬间的改变。 15:51-52
● 15:51 有一个SG 2400，「看啊！」，和合本没有翻译出来。
●「一件奥秘的事」：SG 3466，「超然实情或秘密」。
●「睡觉」：SG 2837，「死亡」的意思。
●「改变」：SG 236，「转换」、「改换」。
●「一霎时」：SG 823，原意是「不可分割」、「不可切开」，引申为「极短的时间」。
●「眨」眼：SG 4493，「快速的动作, 诸如眼睛的一瞥」，圣经中仅出现于此。
●「号筒末次吹响」：SG 2078+SG 4536，「最后的号角」或「最后的号角声」。
参考次经以斯拉续编下卷 6:23 太 24:30-31 帖前 4:16 。
2.我们必朽坏的身体要变成不朽坏的，以应验圣经所说的「死被得胜吞灭」。 15:53-54
●「总要」：SG 1163，「必须」的意思。
●「变成」：SG 1746，「穿戴」、「穿上」。
●「必死的」：SG 2349，「终必会死的」。
●「既」：SG 3752，「....的时候」、「当....」。
●「死被得胜吞灭」：SG 3588+SG 2288+SG 1519+SG 3534，「在胜利中，死亡被吞灭了
」。
◎此处「死亡被得胜吞灭」引自 赛 25:8 ，不过保罗用词与马所拉经文及七十士译本都不同
，可能是来自另外的经文传统，或者是保罗凭自己的记忆写下。
经文：死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。 15:55-15:58 注释:
三、颂赞 15:55-58
（一）死的权势和毒钩是罪，罪的权势就是律法。 15:55-56
●「毒钩」：SG 2759，「刺」，指「蝎子或蜜蜂尾巴的毒钩」。
●「权势」：SG 1411，「能力」、「力量」。
◎ 15:55 引自 何 13:14 ，但用词仍与马所拉经文及七十士译本都不同。
◎「罪的权势就是律法」可参考 罗 7 。不过目前并没有迹象显示犹太律法主义在哥林多教会
已经是个严重问题，很可能律法的地位在保罗的心目中已经早就有了定位（不是遭遇问题才
反思而得）。
（二）基督徒可以藉着耶稣基督而胜利 15:57
●「得胜」：SG 3534，「胜利」。
（三）因此基督徒要坚固不动摇，努力多做主的工作，因为基督徒的劳苦并不徒然，并非一死百了。
15:58
●「坚固」：SG 1476，「稳固的」、「坚定的」，圣经中仅出现于
林前 7:37 15:58 西 1:23 。
●「不可摇动」：SG 1096+SG 277，「成为不可移动的」，其中SG 277，圣经仅出现于
此。
●「徒然」：SG 2756，「空」、「倒空」、「归于无用」。
经文：论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。 16:1-16:4 注释:
玖、实际的计画与结语 16:1-24
一、为圣徒捐款的处理方式。 16:1-4
（一）保罗希望哥林多教会和加拉太众教会一样有计画的处理为耶路撒冷基督徒的奉献事宜。
16:1-2
●「论到」：SG 4012，「有关」、「关于」，此字常常用来表示要开始讨论一个新主题。
●「圣徒」：SG 40，「至为圣洁的事物」、「圣徒」，实际上就是指「耶路撒冷的基督徒」。
罗 15:26 林后 9:9,12 显示这是指「耶路撒冷基督徒中的穷人」。
●「捐钱」：SG 3048或SG 3047a，「收集捐献」，特别是指「宗教上的捐款」，圣经中仅出现于
16:1,2 。
◎ 16:1 显示加拉太教会已经开始收集奉献，要送给「耶路撒冷基督徒中的穷人」。
●「进项」：SG 2137，「成就」、「昌盛发达」。
●「照自己的进项」：直译是「照着所得的成就与丰盛」。
◎保罗在 16:2 中没有规定捐款的比例或数量，事实上当时很多信徒都是没有收入的奴隶，所以保
罗仅仅用「照着所得的成就与丰盛」作为捐款的依据。
●「抽出来留着」：SG 3844+SG 1438+SG 5087，直译是「分一部份出来，放在自己旁边」。
●「现凑」：SG 3048或SG 3047a，「收集捐献」，特别是指「宗教上的捐款」，圣经中仅出现于
16:1,2 。
◎很可能此时星期日已经成为基督徒聚会的日子了 徒 20:7 启 1:10 。
◎保罗在复活议题之后提起捐钱的事，可能因为这也是哥林多教会信上的问题之一（ 16:1 的开始
就是「论到」）。
（二）保罗来收集了之后就由教会派具有推荐信的代表们一起送去耶路撒冷。 16:3-4
●「写信」：SG 1223+SG 1992，「藉着书信」。
●「举荐」：SG 1381，「证明」、「认可」。
●「捐资」：SG 5485，「恩惠的表示」、「施恩」、「捐助」。
●也「该」去：SG 514，「合适的」、「相称的」。
◎ 16:3 保罗似乎暗示他会帮教会代表写推荐信，也有人认为推荐信是教会写的，我们虽然无法知
道详细的状况，但至少知道教会代表会有书面的推荐信来证明自己的代表身分。
◎保罗对于金钱的小心谨慎，实在可以当我们的榜样，以免因为奉献处理不当，造成神国的损失。经文：我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去，或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就指望和你们同住几时。但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。 16:5-16:9 注释:
二、保罗未来的计画 16:5-9
（一）保罗要经过马其顿，也要到哥林多去住一段时间。 16:5-6
●「马其顿」：字义是「延伸之地」，是罗马的一个省份。腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚都在这个
省。
●「经过」：SG 1330，「走过」、「穿越」。
●「过冬」：SG 3914，「度过冬天」，圣经中仅出现于 徒 27:12 28:11 林前 16:6 多3:12 。
●「送行」：SG 4311，「陪同」、「护送」、「预备旅途上所需要的东西」。
◎后来保罗的确在哥林多停留了三个月 徒 20:3 。
（二）保罗暂时要住在以弗所，因为有许多传福音的机会，也有很多反对的人。另外他希望专程去看哥林
多教会而不希望路过拜访。 16:7-9
●「路过」见你们：SG 3938，「经过」。意思是「顺便短暂停留」。
●「五旬节」：SG 4005，旧约称为「七七节」或「收割节」 出 23:16 34:22 民 28:26
申 16:9-12 。这日中，祭司要用收成的小麦，做两条面包再加上个人自由的奉献
，献给耶和华。法利赛人是由逾越节的第二天开始计算，第五十天就是五旬节。西
元第一世纪，这个节日被用来纪念和庆祝耶和华于西乃山颁布律法。五旬节约在阳
历的五、六月间。
●「宽大」：SG 3173，「大」。
●「有功效的」：SG 1756，「有效力的」、「活跃的」、「有能力的」，圣经中仅出现于
林前 16:9 门 1:6 来 4:12 。
●「反对」：SG 480，「敌对」、「抵挡」。
◎保罗此时的处境，可以参考 徒 19:8-41 。经文：若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力做主的工，像我一样。所以，无论谁都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。 16:10-16:12 注释:
三、关于提摩太和亚波罗的事情 16:10-12
（一）要尊重提摩太，因为他劳力作主的工。要为他送行，让他快到保罗处。因为保罗期望提摩太来到。
16:10-11
●「无所惧怕」：SG 870，「毫不惧怕地」、「没有惧怕的原因」。
●「劳力做」：SG 2038，「工作」、「劳动」。
●「藐视」：SG 1848，「看不起」、「不放在眼里」、「完全地藐视」。
●「送....前行」：SG 4311，「陪同」、「护送」、「预备旅途上所需要的东西」。
●「指望」：SG 1551，「期待」、「等候」。
◎可能因为提摩太年轻怯懦，面对哥林多教会许多骄傲自负的人，会有一点问题，所以保罗在此特
别作此叮咛。
（二）保罗劝亚波罗拜访哥林多教会，但他现在不愿意去，然而以后有机会他一定会去拜访哥林多教会。
16:12
●「至于」：SG 4012，「有关」、「关于」，此字常常用来表示要开始讨论一个新主题，此字与
16:1 的「论到」相同。
●「亚波罗」：字义是「阿波罗所赐」， 徒 18:24-19:1 记载其事迹。
●「决」不愿意去：SG 3843，「确实」、「无疑」、「一定」。
◎此处没有明说亚波罗为何不答应回去哥林多教会，但在哥林多教会因为亚波罗与保罗产生嫌隙的
状况下，保罗还劝告亚波罗拜访哥林多教会，显出保罗和亚波罗之间的合作并无芥蒂，并且保罗
并不觉得哥林多教会是「属于保罗的」，因此他还劝告潜在的竞争对手回去拜访哥林多教会。经文：你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的都要凭爱心而做。 16:13-16:14 注释:
四、最后的叮咛：要在信仰上站立的稳，要作大丈夫，要刚强，要以爱心为做事的动机 16:13-14
●「警醒」：SG 1127，「保持清醒」、「保持警觉」、「戒备」。
●「真道」上：SG 4102，「信仰」。
●「站立得稳」：SG 4739，「站立」、「站稳」、「坚定信念」。
●「要作大丈夫」：SG 407，「勇敢行事」，圣经中仅出现于此。
●「要刚强」：SG 2901，「变强壮」。
◎ 16:14 呼应 13 的教导。经文：弟兄们，你们晓得司提法那一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。司提法那和福徒拿都，并亚该古到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。 16:15-16:18 注释:
五、效法司提法那一家等好基督徒。 16:15-18
●「司提法那」：字义是「带冠冕的」。
●「专以....为念」：SG 5021+SG 1438，直译是「他们指派自己」。
●「服事」圣徒：SG 1248，「服务」、「事奉」。
◎「专以服事圣徒为念」，意思就是「委身于服务圣徒」，实际上大概就是帮助出外布道的基督徒处理
各种行政事务或生活所需，也有人认为这可能表示他们提供一个聚会地点。不管怎么说，这样的委身
其实是相当不容易的，要消耗金钱与资源，但不一定有金钱或名誉的回报。
●我「劝」你们：SG 2443，是一种「作为命令语气的迂回说法」。
●「顺服」：SG 5293，「让自己臣服于」、「用于因爱而自发的顺从」，此字是源自
SG 5259+SG 5021，而SG 5021出现于 16:15 的「专以」。等于是要求哥林多教会以司
提法那一家对待「服事圣徒」的态度来对待他们。
●「同工」同劳：SG 4903，「一起工作」、「协助」、「帮助」。
●同工「同劳」：SG 2872，「辛苦工作」、「出劳力」、「奋斗」。
◎保罗委婉的命令哥林多教会的信徒要顺服那些认真委身的服事者与其同工，有时候「顺服」是那么不
容易，但为了事工能够顺利推动，放下我们自己不重要的不同意见，顺服那些在第一线辛苦努力的工
作者，真是一个有智慧的劝告。
●「福徒拿都」：字义是「装得满满的」。
●「亚该古」：字义是「属于亚该亚」。
●「不及之处」：SG 5303，「缺乏」、「需求」、「不足」。
●「补上了」：SG 378，「弥补」、「取代」、「补足」， 腓 2:30 也是类似的用法。
●「快活」：SG 373，指「工作时的中间休息时间」， 太 11:28 耶稣应许劳苦担重担的人到他那里
「得安息」，其中的「得安息」也是此字。
●「敬重」：SG 1921，「尊重」、「acknowledge」。
◎ 林前 16:15 似乎与 徒 17:22-34 的记载冲突，不过也可能保罗在进入雅典之前，已经在周边与司
提法那这家人有接触，并且把福音传给他们。或者保罗心目中的「亚该亚」仅仅包括哥林多附近，
不包括雅典。经文：亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。我―保罗亲笔问安。若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在！我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们！ 16:19-16:24 注释:
六、问安与结语 16:19-24
●「亚居拉」：字义是「鹰」，是「百基拉」的丈夫，犹太人，以制帐为业。这对夫妇与保罗是在哥林
多认识，开始同工。
●「百基拉」：字义是「远古」，是「亚居拉」的妻子。
◎此时亚居拉和百基拉应该跟保罗一起在以弗所。
●「亲嘴」：SG 5370+SG 40，「圣洁的亲吻」。
◎「亲嘴问安」：是当时的一种亲吻礼，是巴勒斯坦地区的礼节，一开始应该是用于同性之间。在希腊
、罗马社会中并没有这种礼节，但耶稣与门徒及巴勒斯坦犹太人间，就有这样的礼节
。在希罗社会中，初期教会是最早使用这种礼节的。十三世纪以后，亲吻礼在西方教
会逐渐消失，在东方教会则保存至今。不过今日的华人教会没有这样的背景，一般都
认为不必执行保罗的这个劝告。
◎「你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁」：直译作「你们要以圣洁的亲嘴彼此问安」。
●「我....亲笔」：SG 5495+SG 5495，「我的手」。
●「问安」：SG 783，「问候」、「致意」。
●这人「可诅可咒」：SG 1510+SG 331，「是受咒诅的事物」。
●「主必要来」：SG 3134+SG 3134，这是亚兰文的音译，意思是「主，请来」、「来吧, 主啊」。
圣经中仅出现于此。
●耶稣基督的「恩」：SG 5485，「恩惠」、「善意」。
◎「耶稣基督的恩同在」的祝福常常出现于保罗其他书信末尾，但「我在基督耶稣里的爱与你们众人同
在」的这一个结束祝福，并没有出现在其他的书信当中。保罗可能是要表示自己的信中的严厉用词，
乃是他爱的表现，而非是敌意的表现。重新查询