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完成。虽然是延拓，不过我们也算是尽力去完成了。
这份资料是由高雄三一长老教会查经班完成，
成员有：ksf,杜老师、阳明嫂、嘉雄兄、吴勇信、tjm
2018.06.03完成
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历代志上研经资料
零、背景：
一、作者
（一）传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者，甚至是同一本
着作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。
（二）古叙利亚译本曾记载祭司约哈难（ 尼 12:23 ，西元前500多年）是本
书作者，不过大部分学者并不接受。
（三）由历代志的写作风格与资料上看来，作者可能是个利未人，不过实际的
身份无法进一部被确认。
二、写作时间：
（一）最早应该是在被掳归回时期到西元前第六世纪末，有学者认为是在西元
前529-515年，不过这种说法较少被一般学者接受。
（二）比较历代志的定居耶路撒冷名单 代上 9:2-34 与尼希米记 尼 11:3-19
，可以看出历代志的人数比较多，因此时间似乎是比尼希米（西元前第
五世纪末）晚一些，而且历代志一到九章的家谱，就限制了历代志着作
的最早可能时间，因此着作时间定在西元前400-500年似乎比较合理。
（三） 代上 29:7 记载了一种称为「达利克」的钱币，原本学界认为这是纪
念大利乌一世（西元前522-486年）的钱币，但后来考古学发现巴比伦
的尼布尼杜斯王（西元前556-539年）就已经铸造了「达利克」钱币。
因此就无法用这个钱币的年代来推测着作年代。
（四）历代志的七十士译本曾经被西元前第二世纪的Eupolemos引用，因此成
书日期不可能晚到西元前第二世纪。
三、特色：
（一）历代志的原名意义是「那些日子里的事件」（亦即「年代记录」、「编
年史」之意），本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」（因
为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件），武加大译本的译
者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。
（二）历代志的正典地位，几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将
其归类为历史书，而犹太正典将之归类为「着作」。
（三）历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书，位列第三。
（四）历代志的作者关注的焦点在南国，以及某些特定的君王：大卫、所罗门
与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展，而在：圣殿、
祷告、敬拜、利未人。
（五）一般学者认为历代志作者所提供的历史记录，比撒母耳记和列王纪更完
整，而且具有独特的历史价值。
（六）大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。
（七）历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪
、诗篇、以西结书等等经卷的内容，都出现在历代志中。
（八）基督教的正典中，历代志被分为上下，且置于列王纪之后。犹太人的正
典中历代志被合为一卷，放在正典的最后。
（九）死海古卷的第四洞发现历代志的残卷，时间大约是西元前50-24年。
四、文体：
（一）作者使用的材料主要是撒母耳记与列王纪，也用了摩西五经的家谱。
代上 29:29 还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先
见迦得的书」，以及 代下 20:34 提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。
这些着作都已经不存在了。
（二） 代下 27:7 有「以色列和犹大列王记」、 代下 16:11 「犹大和以
色列诸王记」、 代下 20:34 「以色列诸王记」等，都是作者引用但
目前佚失的资料。
五、写作目的：确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝，耶路撒冷的圣殿是唯一合
法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的回
应。
六、重要年代表：
（一）犹太人的正月：要确认君王统治的年代，牵涉到哪一个月是一年的开
始。一般认为犹太人的宗教历是由尼散月（阳历三、
四月）开始，但另有人认为第七个月（提斯利月，相
当于阳历的九、十月）可能是犹太人农事历的正月。
（二）提到关于某王的「第几年」，有两种记录法：
1.实年法：作王当年就算是第一年，一年后就是第二年。
2.登基年法：作王一年后才是第一年。
（三）考虑上述两个变数，加上两任君王间有时会有共同执政的问题，就让
君王年代表很难被确定，以下是一份简易的年代表：
┌ ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ― ┬ ― ― ― ┬ ― ― ― ― ― ― ┐
│ 时间 │ 南国犹大 │ 在位 │ 南国先知 │ 北国以色列 │ 在位 │ 北国先知 │
│ (西元前)│ │ │ │ │ │ │
├ ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 930 │ 罗波安 │ 17年 │ 易多 │ 耶罗波安 │ 22年 │ 亚希雅 │
│ 914 ├ ― 罗波安终 ― ┼ ― ― ― ┤ (935-911) │ │ │ (934-909) │
│ 913 │ 亚比雅 │ 3年 │ 示玛雅 │ │ │ │
│ 911 ├ ― 亚比雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (931-911) │ │ │ │
│ 910 │ 亚撒 │ 41年 │ 亚撒利雅 ├ 耶罗波安终 ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 910 │ │ │ (911-885) │ 拿答 │ 2年 │ │
│ 909 │ │ │ 哈拿尼 ├ 拿答终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 909 │ │ │ (890-870) │ 巴沙 │ 24年 │ │
│ 886 │ │ │ 耶户 ├ 巴沙终 ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 886 │ │ │ (890-848) │ 以拉 │ 2年 │ │
│ 885 │ │ │ ├ 以拉终 ― ― ┼ ― ― ― ┼ ― ― ― ― ― ― ┤
│ 885 │ │ │ │ 暗利 │ 12年 │ │
│ 874 │ │ │ ├ 暗利终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 以利亚 │
│ 874 │ │ │ │ 亚哈 │ 22年 │ (875-848) │
│ 871 ├ ― 亚撒终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 871 │ 约沙法 │ 25年 │ │ │ │ │
│ 855 │ │ │ 俄巴底亚 │ 亚哈/亚哈谢 │ │ │
│ 853 │ 约沙法/约兰│ │ (855-840) ├ 亚哈终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 853 │ │ │ │ 亚哈谢 │ 2年 │ │
│ 852 │ │ │ ├ 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 852 │ │ │ │ 约兰 │ 12年 │ │
│ 847 ├ ― 约沙法终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ 以利沙 │
│ 847 │ 约兰 │ 12年 │ │ │ │ (848-797) │
│ 841 ├ ― 约兰终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 841 │ 亚哈谢 │ 1年 │ ├ 约兰终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 841 ├ ― 亚哈谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 耶户 │ 28年 │ │
│ 841 │ 亚他利雅 │ 6年 │ 约珥 │ │ │ │
│ 835 ├ ― 亚他利雅终 ┼ ― ― ― ┤ (835-796) │ │ │ │
│ 835 │ 约阿施 │ 40年 │ │ │ │ │
│ 814 │ │ │ ├ 耶户终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 813 │ │ │ │ 约哈斯 │ 17年 │ │
│ 800 │ │ │ │ │ │ │
│ 799 │ │ │ │ │ │ │
│ 798 │ 约阿施/亚玛谢│ │ │ │ │ │
│ 797 │ │ │ ├ 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 796 ├ ― 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ 约阿施 │ 16年 │ │
│ 795 │ 亚玛谢 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 794 │ │ │ │ │ │ 约拿 │
│ 791 │ 亚玛谢/乌西雅 │ │ │ │ │ (793-753) │
│ 781 │ │ │ ├ 约阿施终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 781 │ │ │ │ 耶罗波安II │ 41年 │ │
│ 780 │ │ │ │ │ │ │
│ 767 ├ ― 亚玛谢终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 766 │ 乌西雅 │ 52年 │ │ │ │ 阿摩司 │
│ 754 │ │ │ ├ 耶罗波安II终 ┼ ― ― ― ┤ (760-750) │
│ 754 │ │ │ │ 撒迦利雅 │ 6月 │ │
│ 753 │ │ │ ├ 撒迦利雅终 ┼ ― ― ― ┤ 何西阿 │
│ 753 │ │ │ │ 沙龙 │ 1月 │ (753-715) │
│ 753 │ │ │ ├ 米拿现 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 751 │ │ │ │ │ 10年 │ │
│ 750 │ 乌西雅/约坦 │ │ │ │ │ │
│ 742 │ │ │ 弥迦 ├ 米拿现终 ┼ ― ― ― ┤ │
│ 742 │ │ │ (742-687) │ 比加辖 │ 2年 │ │
│ 741 │ │ │ 以赛亚 ├ 比加辖终 ┼ ― ― ― ┤ │
│ 740 ├ ― 乌西雅终 ― ┼ ― ― ― ┤ (740-681) │ 比加 │ 20年 │ │
│ 739 │ 约坦 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 734 ├ ― 约坦终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 734 │ 亚哈斯 │ 16年 │ │ │ │ │
│ 731 │ │ │ ├ 比加终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 731 │ │ │ │ 何细亚 │ 9年 │ │
│ 729 │ 亚哈斯/希西家│ │ │ │ │ │
│ 723 │ │ │ ├ 何细亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ │
│ 721 │ │ │ │ (以色列灭亡) │ │ │
│ 715 ├ ― 亚哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 714 │ 希西家 │ 29年 │ │ │ │ │
│ 713 │ │ │ │ │ │ │
│ 696 │ │ │ │ │ │ │
│ 695 │ 希西家/玛拿西│ │ │ │ │ │
│ 686 ├ ― 希西家终 ― ┼ ― ― ― ┤ 那鸿 │ │ │ │
│ 686 │ 玛拿西 │ 55年 │ (663-612) │ │ │ │
│ 641 ├ ― 玛拿西终 ― ┼ ― ― ― ┤ 西番雅 │ │ │ │
│ 640 │ 亚们 │ 2年 │ (640-621) │ │ │ │
│ 639 ├ ― 亚们终 ― ― ┼ ― ― ― ┤ 耶利米 │ │ │ │
│ 638 │ 约西亚 │ 31年 │ (627-586) │ │ │ │
│ 621 │ │ │ 哈巴谷 │ │ │ │
│ 620 │ │ │ (612-589) │ │ │ │
│ 609 ├ ― 约西亚终 ― ┼ ― ― ― ┤ 但以理 │ │ │ │
│ 609 │ 约哈斯 │ 3月 │ (605-530) │ │ │ │
│ 609 ├ ― 约哈斯终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 608 │ 约雅敬 │ 12年 │ 以西结 │ │ │ │
│ 607 │ │ │ (597-571) │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 606 │ │ │ │ │ │ │
│ 598 ├ ― 约雅敬终 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 597 │ 约雅斤 │ 3月 │ │ │ │ │
│ 597 ├ ― 约雅斤 ― ┼ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ 597 │ 西底家 │ 11年 │ │ │ │ │
│ 592 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 │ │ │ │ │ │ │
│ 586 ├ ― 犹大灭亡 ― ┴ ― ― ― ┤ │ │ │ │
│ │ │ 哈该 │ │ │ │
│ │ │ (520-505) │ │ │ │
│ │ │ 撒迦利亚 │ │ │ │
│ │ │ (520-480) │ │ │ │
│ │ │ 玛垃基 │ │ │ │
│ │ │ (440-430) │ │ │ │
└ ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ― ┴ ― ― ― ┴ ― ― ― ― ― ― ┘
☆参考资料：
1.「天道圣经注释－历代志上下」，区应毓着，天道书楼出版。
2.「丁道尔旧约圣经注释－历代志上下」，史尔曼着，廖和美、黄从真译，校园出
版社。
3.「基督教文艺中文圣经注释－历代志上下」，黄福光着，基督教文艺出版社。
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
经文：亚当生塞特；塞特生以挪士；以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。 1:1-1:4 注释:
壹、家谱 1:1-9:44
◎此份家谱的特色是会尽量将关键的人物放在最后。作者似乎假设读者熟悉
这些圣经中的人名，因此都仅仅是简要的介绍。
一、家谱显示出大卫是上帝对列王的衡量标准 1:1-5:26
（一）亚当到以色列的家谱 1:1-2:2
1.亚当到洪水时期的家谱 1:1-4
○ 创 5:1-32
◎此段与创世记的记载相比，略去该隐与亚伯（ 创 4:1-2,16-22 ）
的记载。应该是历代志作者的重心放在大卫的谱系上，所以亚当
的儿子只记塞特，因为以色列是从塞特的后裔。
●「亚当」：SH 121，字义是「人」。
●「生」：原文中并没有「生」，只是一连串名字的排列。
●「塞特」：字义是「补偿」的意思。
●「以挪士」：字义是「人」。
●「该南」：字义是「拥有」，与「该隐」字义相似。圣经中这个
名字仅出现六次，在 创 5:9-14 代上 1:2 ，都是指
这个「该南」。
●「玛勒列」：字义是「上帝的赞颂」。
●「雅列」：字义是「下降」。
●「以诺」：字义是「开始」或「奉献」。
●「玛土撒拉」：字义是「猛冲的人」或「射箭的人」或「射标枪
的人」。这是圣经中最长寿的人，活了969岁。
●「拉麦」：字义是「强而有力的」。
●「挪亚」：字义是「休息」、「安息」。
●「闪」：字义是「名字」。是希伯来人的祖先。
●「含」：字义是「热」或「温暖」。一般认为是埃及人的祖先。
●「雅弗」：字义是「打开的」。一般认为是欧洲人的祖先。
◎「闪、含、雅弗」是兄弟，但历代志只有列出人名，应该就是假
设读者清楚知道创世记的家谱。七十士译本为了怕造成混乱，加
上「挪亚的儿子」。
经文：雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。歌篾的儿子是亚实基拿、低法（在创世记十章三节是利法）、陀迦玛。雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单【有作罗单的】。含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。古实生宁录；他为世上英雄之首。麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。迦南生长子西顿，又生赫和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人，并哈马人。闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设（在创世记十章二十三节是玛施）。亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。希伯生了两个儿子：一个名叫法勒（就是分的意思），因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、以巴录、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。 1:5-1:23 注释:
2.洪水后的家谱 1:5-23
○ 创 10:2-29
◎此段与创世记的记载大致相同，仅人名的拼写略有差异。
1:6 「低法」 创 10:3 作「利法」， 1:7 「罗单」
创 10:4 作「多单」， 1:7 他施，原文比 创 10:4 的他施
多了一个「h」。这可能是抄写错误，或者历代志根据的是与
马所拉经文不同的抄本所致。
●「歌篾」：参考 结 38:6 ，一般认为是「森美里人
Cimmerians」，西元前十世纪在伊朗北部建国。
字义是「完全」。一个在东小亚细亚的地区，很
可能就是加帕多家(Cappadocia)这个地方。
●「玛各、土巴、米设」： 结 38:2,6 39:1,2 说这些人是由
「北方极处」而来。
●「玛各」：字义是「歌革之地」。
●「土巴」：字义是「你应当被带出来」。位于基利家附近。
●「米设」：字义是「被抽出」、「拉长」，位于黑海西南。
●「玛代」：字义是「中部土地」，西元前九世纪出现于里海
以西伊朗附近。
●「雅完」：Ionians，小亚细亚海岸的居民，希腊人的一支。
●「提拉」：字义是「渴望」、「欲望」。可能是Etruscans，
义大利西部的人。
●「亚实基拿」：可能是西古提人的祖先。小亚细亚西北, 滨
黑海的一个古国。
●「低法」：字义是「讲出来的」。
●「陀迦玛」：字义是「你将使她痛心」。可能位于幼发拉底
河上游，亚美尼亚地区。
●「以利沙」：字义是「即将来的 (那一位) 神」，古代文献
称之为「Alasiya」，住在迦斐托附近。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，可能就是「西班牙」。
●「基提」：字义是「拳击家」或「好斗者」，位于「塞浦路斯
」岛附近的人。
●「罗单」：字义是「领袖」，罗德岛人，土耳其西南群岛上的
人。
●「古实」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前
的「衣索匹亚」。
●「麦西」：原文是「埃及」，是一个双数名词，可能是指上、
下埃及。
●「弗」：字义是「一鞠躬」，可能指今日的利比亚地区。
●「迦南」：「低地」的意思，由于迦南人善于经商，因此也有
「商人」的意思。
●「西巴」： 诗 72:10 赛 43:3 45:14 是当时的一个贸易中心
，位于阿拉伯半岛。
●「哈腓拉」： 撒上 15:7 ，原意是「圆圈」，其后代居住于阿
拉伯半岛。
●「撒弗他」：「打击」的意思。阿拉伯半岛南部的居民。
●「拉玛」:字义是「马的鬃毛」。
●「撒弗提迦」：「打击」的意思。位于叶门北部。
●「示巴」：字义是「七」或「誓约」。位于阿拉伯半岛西南。
●「底但」： 赛 21:13 ，原意是「低地」、「洼地」。位于阿拉
伯半岛的绿洲地区，距离Tema 112公里。
●「宁录」：「有胆量」、「勇者」、「反叛」、「造反」的意
思。
●「英雄」之首：SH 1368，「大能的勇士」、「强壮的男子」
。
◎照 创 10:8-12 这个「宁录」起源于非洲，但远征到米所波大
米，在巴比伦附近建立了城市。然后又北伐取得了亚述附近的
城市。也就是这个人的后裔最后灭掉以色列与犹大国。
●「路低人」：字义是「斗争」，住在埃及附近。
耶 46:9 结 27:10 30:5
●「亚拿米人」：字义是「水的苦恼」，位于埃及亚历山大城西方。
●「利哈比人」：字义是「火焰」，是利比亚人。
代下 12:3 16:8 鸿 3:9
●「拿弗土希人」：字义是「开」，居住于尼罗河三角洲东北一
带。
●「帕斯鲁细人」：字义是「南部地区」，为「巴忒罗」的居民。
●「迦斯路希人」：字义是「加强的」、「设防的」。居住于尼罗
河三角洲东部一带。
●「迦斐托人」：就是「克里特岛（革哩底）人」。
●「西顿」：是腓尼基古城，与「推罗」常常被一起提起。
●「赫」：指的是「迦南山地的居民」，不是西元前十五世纪的
赫人帝国。
●「耶布斯人」：曾经占领耶路撒冷 撒下 5:6 ，原居于迦南山
区。
●「亚摩利人」：字义是「山居者」，原居于幼发拉底河西部，
后来迁徙至迦南地。
●「革迦撒人」：也是迦南地的居民 申 7:1 书 3:10 。
●「希未人」：字义是「村民」，住在迦南地的示剑和基遍一带。
●「亚基人」：字义是「咬啮」，居住在Tripoli附近。
●「西尼人」：字义是「荆棘」或「泥土」，居住在腓尼基海岸附
近。
●「亚瓦底人」：字义是「我将释放」，居住在腓尼基北部。
●「洗玛利人」：字义是「双倍的羊毛衣」，居住在亚瓦底人南部。
●「哈马」：字义是「堡垒」，位于以色列北部，是迦南地的北界。
●「以拦」：字义是「永生」，居住在波斯湾北部。
●「亚法撒」：居住于底格里斯河中游东边，传说是加勒底人的祖
先。
●「路德」：字义是「斗争」，位于底格里斯河上游。
●「亚兰」：字义是「被高举」，居住于叙利亚北部，幼发拉底河
东北高地，是亚兰人的祖先。
●「乌斯」：字义是「树木繁茂的」。
●「户勒」：字义是「圆圈」，可能位于约旦河发源地。
●「基帖」：字义是「害怕」。
●「米设」：字义是「拉长」， 创 10:23 作「玛施」。
●「沙拉」：字义是「萌芽」。
●「希伯」：是希伯来人的祖先。
●「人就分地居住」：应该指「巴别塔事件」 创 11:1-9 。
●「约坍」：字义是「小」。居住地点不详。是阿拉伯游牧民族的
祖先。
●「亚摩答」：字义是「尚未测量」，位于阿拉伯南部。
●「沙列」：字义是「拔出」，位于现今叶门境内。
●「哈萨玛非」：字义是「死亡村庄」。
●「耶拉」：字义是「新月」。
●「哈萨玛非、耶拉」：都位于阿拉伯南部。
●「哈多兰」：字义是「尊贵的荣誉」，位于现今叶门境内。
●「乌萨」：字义是「我将被淹没」，位于叶门首都「沙那」。
●「德拉」：字义是「棕榈树丛」。
●「以巴录」：SH 5858，「石头」、「秃山」之意。 创 10:28
作「俄巴路」SH 5745。
●「亚比玛利」：字义是「我的父亲是以勒 (神)」。
●「德拉、以巴路、亚比玛利」：都位于阿拉伯南部。
●「示巴」：字义是「七」或「誓约」。
●「阿斐」：字义是「变成灰烬」，应该就是「俄斐」，位于阿拉
伯半岛西南。
●「哈腓拉」：字义是「圆圈」。可能与 创 2:11 10:7 的哈腓拉
不同，不过其后裔应该还是在阿拉伯半岛。
●「约巴」：字义是「沙漠」，现今的「麦加」附近。
经文：闪生亚法撒；亚法撒生沙拉；沙拉生希伯；希伯生法勒；法勒生拉吴；拉吴生西鹿；西鹿生拿鹤；拿鹤生他拉；他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。 1:24-1:27 注释:
3.闪到亚伯拉罕的家谱 1:24-27
○ 创 11:10-26
●「生」：原文中并没有「生」，只是一连串名字的排列。
●「亚法撒」：居住于底格里斯河中游东边，传说是加勒底人的祖
先。
●「沙拉」：字义是「萌芽」。
●「法勒」：字义是「部分」。
●「拉吴」：字义是「朋友」或「友谊」。
●「西鹿」：字义是「分支」。
●「拿鹤」：字义是「喷鼻息」。马里文献提到哈兰附近有个「拿
鹤城」。
●「他拉」：字义是「驻扎地」。
●「亚伯兰」：字义是「被高举之父」。
●「亚伯拉罕」：字义是「一大群人的父亲」、「多国之父」的意
思。
◎ 1:27 在一堆人名之后，突然写了「亚伯兰就是亚伯拉罕」，把
读者的整个注意力集中到这个被上帝改名的「信心之父」。
创 17:3-8 记载这个改名的过程。经文：亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、押德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛。这都是以实玛利的儿子。亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但。米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。这都是基土拉的子孙。 1:28-1:33 注释:
4.亚伯拉罕的后代 1:28-33
○ 创 25:1-18
●「以实玛利」：字义是「神听见」。
●「尼拜约」：字义是「高处」。
●「基达」：字义是「黑暗」。
●「亚德别」：字义是「神的惩罚」。
●「米比衫」：字义是「香甜的气味」、「香料」。
●「米施玛」：字义是「听到」。
●「度玛」：字义是「沉默」、「安静」。
●「玛撒」：字义是「负担」。
●「哈达」：字义是「强大的」。 创 25:15 和合本写成「哈大」
，原文其实是同一个字SH 2301。
●「提玛」：字义是「沙漠」。
●「伊突」：字义是「圈住的」。
●「拿非施」：字义是「心旷神怡」。
●「基底玛」：字义是「最初的」。
●亚伯拉罕的「妾」：SH 6370，「妾」的意思。 创 25:1 用
SH 802，「妻」的意思。历代志的作
者更精准的说明「基土拉」的身份。
●「基土拉」：「香气」、「香料」。 创 25:6 代上 1:32 说
这是亚伯拉罕的「妾」。
●「心兰」：字义是「音乐家」。
●「约珊」：字义是「网罗者」或「捕鸟者」。
●「米但」：字义是「争论」。
●「米甸」：字义是「争斗」。居住在阿拉伯北部，接近阿卡巴湾。
士 6:2-3 就提到米甸人欺压以色列人。
●「伊施巴」：字义是「他释放」。
●「书亚」：字义是「财富」。可能是 伯 2:11 的书亚人祖先。
●「示巴」：字义是「七」或「誓约」。 创 10:7 说示巴是古实的后
裔。当然，此处可能是同名的另一个人。
●「底但」：字义是「低地」。 创 10:7 说底但是古实的后裔，此处
可能是同名的另一个人。
●「以法」：字义是「幽暗」。
●「以弗」：字义是「小牛」。
●「哈诺」：字义是「献身的」。
●「亚比大」：字义是「我父知道」。
●「以勒大」：字义是「神已经知道」。经文：亚伯拉罕生以撒；以撒的儿子是以扫和以色列。以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。罗坍的儿子是何利、荷幔；罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。 1:34-1:42 注释:
5.以扫的后代 1:34-42
○ 创 36:9-30
●「以利法」：字义是「我的上帝是精金」。
●「流珥」：字义是「上帝的朋友」。
●「耶乌施」：字义是「装配工」。
●「雅兰」：字义是「隐藏」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
●「提幔」：字义是「南方」。
●「阿抹」：字义是「讲演者」。
●「洗玻」：字义是「望楼」。
●「迦坦」：字义是「燃烧的山谷」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「亭纳」：字义是「限制的」。
●「亚玛力」：字义是「山谷的居住者」，后来以色列人出埃及时，
攻击以色列人的就是这一族。 出 17:8-14 后来撒母
耳也吩咐扫罗要完全毁灭之。 撒上 15:2-3
●「拿哈」：字义是「休息」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「沙玛」：字义是「惊讶」、「惊异」。
●「米撒」：字义是「害怕」。
●「罗坍」：字义是「覆盖物」。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
●「祭便」：字义是「有颜色的」。
●「亚拿」：字义是「回答」。
●「底顺」：字义是「打榖者」。
●「以察」：字义是「宝藏」。
●「底珊」：字义也是「打谷者」。
●「荷幔」：字义是「扑灭」 创 36:22 做「希幔」，仅仅是母音
差异（马所拉经文才加上母音）。
●「亭纳」：字义是「限制的」。
◎「亭纳」是何利人西珥的女儿, 罗坍的妹子，也是以扫儿子以利
法的妾 创 36:12 ，看起来以扫的后代就是透过娶亭纳与西珥这
个民族合并。
●「亚勒文」或「亚文」：意为「高」。
●「玛拿辖」：意为「休息」。
●「以巴录」：意为「石头」、「秃山」。
●「示非」：意为「大胆」。 创 36:23 和合本作「示玻」，但两
字原文相同SH 8195，所以现代中文译本统一为「示
玻」。
●「阿南」：意为「精力充沛的」。
●「爱亚」或「亚雅」：意为「猎鹰」。
●「亚拿」：意为「回答」。
●「底顺」：字义是「打榖者」。
●「哈默兰」：意为「渴望」。 创 36:26 做「欣但」，仅子音相差
一些(Dalet与Res近似），应该是文士抄写错误。现代中
文译本把「哈默兰」改为「欣但」。
●「伊是班」：意为「洞察之火」。
●「益兰」：意为「优势」。
●「基兰」：意为「七弦琴」。
●「辟罕」：意为「他们的衰老」。
●「撒番」：意为「麻烦」。
●「亚干」：意为「眼目尖锐」。
●「乌斯」：意为「树木茂盛的」。
●「亚兰」：意为「快乐的」。
经文：以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面：有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒・哈南接续他作王。巴勒・哈南死了，哈达接续他作王。他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希她别，是米・萨合的孙女，玛特列的女儿。哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这都是以东人的族长。 1:43-1:54 注释:
6.以色列有王朝之前的以东诸王与治理者 1:43-54
○ 创 36:31-43
●「比珥」：字义是「焚烧」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「亭哈巴」：SH 1838，字义是「将审判交给你」。
●「波斯拉」：位于比拉以北50公里左右，地势险要。是以东北部的
大城。此城就是现今的布赛拉市。考古发现在此城市
中有许多以东人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「提幔」：是「以东」南部的大城。
●「户珊」：字义是「急忙」。
●「比达」：字义是「独自」。
●「哈达」：字义是「大能的」，是一个风神的名字。
●「亚未得」：字义是「毁灭」。
●「玛士利加」：字义是「高贵葡萄树的葡萄园」。
●「桑拉」：字义是「衣服」。
●「利河伯」：字义是「宽阔的地方或街道」。
●「扫罗」：字义是「所想望的」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意为「巴勒是恩慈的」。
●「巴伊」或「巴乌」：意为「乌叫」。
●「米希他别」：意为「神所爱的」。
●「米萨合」：意为「黄金海域」。
●「玛特列」：意为「往前推进」。
●「亚勒瓦」或「亚瓦」：意为「恶」。
●「耶帖」：意为「一个钉子」。
●「以拉」：意为「橡树」。
●「比嫩」：意为「黑暗」。
●「米比萨」：意为「要塞」。
●「玛基叠」：意为「神的王子」。
●「以兰」：意为「归属于某城」。
◎此处有两个哈达王，作者分别记录了他们的事迹与妻子以作为
区别。对于我们这些读经者，可能觉得这些列表很无聊，但是
我们看得出作者认为这是很有意义的记录，所以还努力避免同
名可能造成的混淆。
经文：以色列的儿子是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。 2:1-2:2 注释:
6.以色列的后代 2:1-2
○ 创 35:23-26
◎圣经中几处记录以色列十二支派的顺序都不同，这些顺序差异
跟当时作者的写作目标有关。
◎ 5:2 说明了历代志作者写这些家谱时，背后的史观。
经文：犹大的儿子是珥、俄南、示拉，这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。谢拉的儿子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（就是达大），共五人。迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。以探的儿子是亚撒利雅。 2:3-2:8 注释:
（二）以色列被掳前的家谱 2:3-5:26
1.犹大支派的家谱 2:3-55
○ 创 38
(1) 由犹大到希斯仑 2:3-8
●「书亚」：字义是「财富」。
●「珥」：字义是「清醒」。
●「俄南」：字义是「强壮的」。
●「示拉」：字义是「恳求」。
◎ 2:3 「耶和华」这个名字第一次在本书出现就是审判被拣选
的犹大支派。而且描述犹大的长子是用「在耶和华眼中看为
恶」，这个用词是表示「长期的行恶」，所以上帝用「死」
来惩罚他。
◎ 2:4 其实也是扼要的说出犹大的罪恶，他故意不让自己的
儿子去执行为哥哥留后的义务，所以她玛假扮妓女透过犹大
取得后裔。
●「她玛」：字义是「棕榈树」。
●「法勒斯」：字义是「违规」、「破坏」。法勒斯在家族上列
为长子，大卫与耶稣基督都是他的后代。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。
●「哈母勒」：字义是「留下」。
◎ 王上 4:31 记载「以探、希幔、甲各、达大」是当时有名的
智慧人。
●「心利」：SH 2174，字义是「我的音乐」。 书 7:1 的「
撒底」SH 2067，可能就是这个人。
●「以探」：字义是「坚忍」。
●「希幔」：字义是「信实的」。
●「甲各」：字义是「支撑」。
●「大拉」：字义是「臂」。
●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。其实照 书 7:1 的记载，
迦米应该是心利（或撒底）的儿子，此处没特别交
代，应该是认为读者都知道。
●「亚干」：SH 5917， 书 7:1 作SH 5912。两字意义相似
都是「惹麻烦者」的意思，仅仅相差一个子音。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
经文：希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜。兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚（示米亚就是沙玛，见撒母耳上十六章九节），四子拿坦业，五子拉代，六子阿鲜，七子大卫。他们的姊妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。亚比该生亚玛撒；亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。 2:9-2:17 注释:
(2) 兰的后裔 2:9-17
●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。
●「兰」：字义是「高贵的」或「高的」。
●「基路拜」：SH 3621字义是「我笼中之物」，这个字也作
SH 3612「迦勒」， 2:18 就用这个字。
●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。
●「拿顺」： 民 1:7 2:3 都说此人是出埃及时犹大支派的领
袖。
●「撒门」：SH 8007，字义是「服饰」， 得 4:21 的「撒
门」是SH 8012，仅拼字略有差异。
●「波阿斯」：字义是「快速」。
●「俄备得」：字义是「服事」。
●「耶西」：字义是「我拥有」。
◎ 撒上 17:12 记载耶西有八个儿子，此处记载七个，可能是
一个比较早夭折或者抄写错误。耶西的前三个儿子在
撒上 16:6-9 有记载，但其他儿子就不曾出现于此处以外
的其他圣经之中。
●「以利押」：字义是「神是父」。
◎ 代上 27:18 记载大卫有个哥哥叫「以利户」，一般都认为
是耶西长子「以利押」的另一种写法。
●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」。
●「示米亚」：SH 8092，字义是「名声」。 撒上 16:9 用
SH 8048。
●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。
●「拉代」：字义是「践踏」。
●「阿鲜」：字义是「我将催促他们」。
●「大卫」：字义是「受钟爱的」。
●「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，他的三个儿
子亚比筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇
战士。他的丈夫名字圣经没有记载。
●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」。
●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。
●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。
●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。
●「亚玛撒」：字义是「负担」。
●「益帖」：字义是「丰足」。
经文：希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻，阿苏巴的儿子是耶设、朔罢、押墩。阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥。户珥生乌利；乌利生比撒列。希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房；玛吉的女儿生了西割；西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。希斯仑在迦勒・以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户；亚施户是提哥亚的父亲。 2:18-2:24 注释:
(3) 希斯仑与迦勒的后裔 2:18-24
◎这一段经文除了此处外，圣经中并无他处有相关记载。
●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。
◎这个「希斯仑的儿子迦勒」与「耶孚尼的儿子迦勒」
民 13:6 似乎并不相同。
●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。
●「耶略」：字义是「幔子」。
◎这个「耶略」，学者有几种不同的看法，一种是「阿苏巴
」就是「耶略」，另一种是「阿苏巴」与「耶略」都是迦
勒的妻子。另一种是「耶略」是迦勒与「阿苏巴」的女儿
。不过 2:18 的儿子，是「阴性单数词尾」，因此这三个
人只是一个女性的儿子，因此第一种说法似乎比较可能。
●「耶设」：字义是「正直」。
●「朔罢」：字义是「叛逆的」。
●「押墩」：字义是「压制者」或「逃亡者」。
●「以法她」：字义是「灰烬堆」、「多产的地方」。
●「户珥」：字义是「洞」。
◎犹太人传说 出 17:12 与亚伦一起扶住摩西手的户珥是米利
暗的丈夫，不过没有其他证据支持这个传说。另有人认为他
是会幕工匠比撒列的祖父、迦勒的儿子，也就是此处的「户
珥」不过这也不是很确定，有可能只是同名的人。
●「乌利」：字义是「火热的」。
●「比撒列」：字义是「在神的庇荫 (保护) 之下」。
◎比撒列是圣殿的工程师 出 31:2 35:30 ，此处显示大卫的
家族跟圣殿的建造者是有亲属关系的（虽然不是活在同一个
时代）。
●「基列」：字义是「多岩之地」。
●「玛吉」：字义是「卖出」。
◎「玛吉」是摩西时代玛拿西的族长， 民 32:39-41 ，此处
等于是犹大支派与玛拿西支派联姻。
●「西割」：字义是「被高举的」。
●「睚珥」：字义是「他启迪」。
●「基述人」：SH 1650，字义可能是「骄傲的观看者」，
位于加利利海东北边。是一个亚兰城邦。
◎后来大卫娶了基述王达买的女儿玛迦，生了押沙龙 3:2 ，
造成大卫王朝的大问题。因此 2:23 多叙述了基述人相关
的记载。
●「基纳」：字义是「财产」。
●「迦勒・以法他」：应该是个地名，字义是「狗羣」或「
骨灰堆」。
●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。
●「亚施户」：字义是「黑」。
●「提哥亚」：字义是「栅栏」。
◎ 2:24 的意思，就是亚比雅为希斯仑生了一个遗腹子亚施
户。有学者把 2:24 解释成「希斯伦死了以后，迦勒与他
父亲的妻子以法她同房，她给他生了提哥亚的父亲亚施户
」。这种事情出现在摩西、约书亚时代的迦勒身上，实在
是不太可能。因为这时十诫与律法已经颁布，这样的乱伦
要治死的 利 20:11 申 27:20 。
经文：希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。耶拉篾又娶一妻名叫亚她拉，是阿南的母亲。耶拉篾长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结。阿南的儿子是沙买、雅大。沙买的儿子是拿答、亚比述。亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。拿答的儿子是西列、亚遍；西列死了没有儿子。亚遍的儿子是以示；以示的儿子是示珊；示珊的儿子是亚来。沙买兄弟雅大的儿子是益帖、约拿单；益帖死了没有儿子。约拿单的儿子是比勒、撒萨。这都是耶拉篾的子孙。示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。亚太生拿单；拿单生撒拔；撒拔生以弗拉；以弗拉生俄备得；俄备得生耶户；耶户生亚撒利雅；亚撒利雅生希利斯；希利斯生以利亚萨；以利亚萨生西斯买；西斯买生沙龙；沙龙生耶加米雅；耶加米雅生以利沙玛。 2:25-2:41 注释:
(4) 耶拉篾的后裔 2:25-41
●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。
●「兰」：字义是「高的」、「高贵的」。
●「布拿」：字义是「聪明」。
●「阿连」：字义是「香柏」。
●「阿鲜」：字义是「我将催促他们」。
●「亚希雅」：字义是「他的兄弟」。此字可能仅表达「
阿鲜」是「阿连」的兄弟，而非一个专有
名词。
◎耶拉篾的第一个妻子圣经并没有记录名字，甚至第一个
妻子的后裔记录也少于第二个妻子亚她拉后裔的记录。
●「亚她拉」：字义是「一顶王冠」。
●「阿南」：字义是「精力充沛的」。
●「玛斯」：字义是「暴怒」。
●「雅悯」：字义是「右手」。
●「以结」：字义是「子孙」。
●「沙买」：字义是「荒凉的」。
●「雅大」：字义是「他知道」。
●「拿答」：字义是「丰富的、慷慨的」。
●「亚比述」：字义是「我父是一面墙」。
●「亚比孩」：字义是「我的父亲是有权力的」。
●「亚办」：字义是「聪明的那位兄弟」。
●「摩利」：字义是「生产者」。
●「西列」：字义是「高举」。
●「亚遍」：字义是「两个鼻孔」。
●「以示」：字义是「他救了我」。
●「示珊」：字义是「高贵的」。
●「亚来」：字义是「啊! 但愿!」。
●「益帖」：字义是「丰足」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
●「比勒」：字义是「敏捷」。
●「撒萨」：字义是「明亮」或「完整」。
●「耶哈」：字义是「扫除的月分」。
◎这一段特别指出某些人死了没有儿子 2:30,32,34 ，似
乎在挑动被掳归回的犹太人想起当时代许多人无后的遭
遇。
◎ 2:34-35 描述示珊的女儿嫁给奴仆耶哈之后，其后裔
算为示珊这一族。
●「亚太」：字义是「合适的」。
●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「撒拔」：字义是「他赠与」。
●「以弗拉」：字义是「仲裁者」。
●「俄备得」：字义是「服事」。
●「耶户」：字义是「耶和华是他」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「希利斯」：字义是「他已拯救」。
●「以利亚萨」：字义是「神已经做成」。
●「西斯买」：字义是「鹭鸶」或「燕子」。
●「沙龙」：字义是「报应」。
●「耶加米雅」：字义是「耶和华兴起」。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
经文：耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。示玛生拉含，是约干之祖。利肯生沙买。沙买的儿子是玛云；玛云是伯・夙之祖。迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢；哈兰生迦卸。〈雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毗力、以法、沙亚弗。〉迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿，又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。迦勒的子孙就是以法他的长子、户珥的儿子，记在下面：基列・耶琳之祖朔巴，伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。基列・耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努・哈人（米努・哈人就是玛拿哈人）。基列・耶琳的诸族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿・伯・约押人、一半玛拿哈人、琐利人，和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。 2:42-2:55 注释:
(5) 迦勒的其他后裔 2:42-55
●「米沙」：字义是「拯救」。
●「西弗」：字义是「城垛」。 撒上 23:19 26:1 都
记载此处的人向扫罗出卖大卫的情报。
其实这里的人应该是犹大支派。
●「玛利沙」：字义是「山顶」。
●「希伯仑」之祖：字义是「联合」。 撒下 2:1-4 记
载大卫在此受膏作王。
◎ 2:42 的原文不容易理解，可能是「耶拉篾兄弟迦勒
的儿子，他的长子米沙，是西弗之父亲，玛利沙的儿
子是希伯仑之父亲」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
●「他普亚」：字义是「苹果城市」。
●「利肯」：「利金」，字义是「杂色」
●「示玛」：字义是「听闻」。
●「约干」：字义是「空无的民族」。
●「沙买」：字义是「荒凉的」。
●「玛云」：字义是「栖身处」。
●「伯夙」：字义是「岩石之屋」。
●「以法」：字义是「沮丧的」。
●「哈兰」：字义是「交叉路」。
●「摩撒」：字义是「泉水」。
●「迦谢」：字义是「修剪者」。
●「迦卸」：字义同「迦谢」，也是「修剪者」。
◎ 2:47 是一个独立的家谱，用以交代 2:46 迦勒的妾
以法的家谱。
●「雅代」：字义是「他将安置的人」。
●雅代的「儿子」：SH 1121，可以是「后裔」的意思，
不一定要翻译成「儿子」。「以法」
就是女性。
●「利健」：字义是「朋友」。
●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。
●「基珊」：字义是「肿块」。
●「毗力」：字义是「释放」。
●「沙亚弗」：字义是「分区」。
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「示别」：字义是「打破」。
●「特哈拿」：字义是「亲切」。
●「麦玛拿」：字义是「堆肥」。
●「抹比拿」：字义是「紧密结合」。
●「基比亚」：字义是「小山」。
●「示法」：字义是「耶和华竞争」。
●「押撒」：字义是「足链」或「脚镯」。
◎ 2:50-55 记录户珥的后裔。
●「以法她」：字义是「灰烬堆: 多产的地方」。
●「户珥」：字义是「洞」。
●「基列耶琳」：字义是「森林之城」。 撒上 7:1
记载约柜曾经放在此城镇。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
●「伯利恒」：字义是「面包 (粮食) 之家」。
●「萨玛」：字义是「服饰」。
●「伯迦得」：字义是「墙之屋」。
●「哈勒」：字义是「摘下」。
●「哈罗以」：字义是「异象」。
●「米努哈」人：字义是「安歇处」。
●「以帖」人：字义是「余民:杰出」。
●「布特」人：字义是「开敞」。
●「舒玛」人：字义是「被高举的」。
●「密来」人：字义是「触及罪恶」。
●「琐拉」人：字义是「大黄蜂」。
●「以实陶」人：字义是「我将被恳求」。
●「尼陀法」人：字义是「掉落」。
●「亚他绿伯约押」人：字义是「约押王冠之家」。
●「琐利」人：字义是「大黄蜂」，与「琐拉」同字。
●「雅比斯」：字义是「忧伤」。这个名字在 4:10
引出一个本书重要的祷告。
●「住雅比斯众文士家」：「住雅比斯的文士家族」。
●「特拉」人：字义是「当关之夫」。
●「示米押」人：字义是「报告」。
●「苏甲」人：字义是「树丛居民」。
●「利甲」：字义是「骑师」。 耶 35 记载这个家族
，他们遵守祖先的吩咐、不喝酒。
●「哈末」：字义是「堡垒」。
经文：大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的。次子但以利是迦密人亚比该生的。三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。四子亚多尼雅是哈及生的。五子示法提雅是亚比她生的。六子以特念是大卫的妻以格拉生的。这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔・书亚生的。还有益辖、以利沙玛、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。这都是大卫的儿子，还有他们的妹子他玛，妃嫔的儿子不在其内。 3:1-3:9 注释:
2.大卫的家谱 3:1-24
(1) 大卫的儿子们 3:1-9
●「暗嫩」：字义是「有信心的」。
●「亚希暖」：字义是「我兄弟令人愉快」。
●「但以利」：SH 1840，「但以理」，字义是「神是我的
审判」。
●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」。这人本是拿八的妻
子 撒上 25 。
●「押沙龙」：字义是「我父是平安」。
●「基述」：是一个亚兰城邦，位于加利利海东北。
●「达买」：字义是「犁沟」。
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「多尼雅」：字义是「我主是耶和华」。
●「哈及」：字义是「欢庆的」。
●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。
●「亚比她」：字义是「我父是露」。
●「以特念」：字义是「人民的利益」。
●「以格拉」：字义是「少女」。
●「示米亚」：字义是「名声」， 撒下 5:14 作「沙母亚」。
●「朔罢」：字义是「叛逆的」。
●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「所罗门」：字义是「平安」，后来接替大卫当王。
◎不知道此处是否照年纪顺序记录，因为所罗门排第四，但
撒下 12:24-25 的记载似乎所罗门是第二个儿子。
●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。
●「拔书亚」：字义是「财富之女」，另一种拼法是「拔示巴
」。本来是乌利亚的妻子。
●「益辖」：字义是「耶和华拣选」。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。 撒下 15:15
作「以利书亚」。
●「尼斐」：字义是「幼株」。
●「雅非亚」：字义是「照耀」。
●「以利雅大」：字义是「神知道」。
●「以利法列」：字义是「神是拯救」。
●「她玛」：字义是「棕榈树」。
●「妃嫔」：SH 6370，「妾」。
◎此处省略「暗嫩玷辱她玛」的事迹，不过在众多女眷中，特
别提及「他们的妹子她玛」，其实就是提醒读者那个导致大
卫最终逃亡的事件。
经文：所罗门的儿子是罗波安；罗波安的儿子是亚比雅；亚比雅的儿子是亚撒；亚撒的儿子是约沙法；约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿子是约阿施；约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子是约坦；约坦的儿子是亚哈斯；亚哈斯的儿子是希西家；希西家的儿子是玛拿西；玛拿西的儿子是亚们；亚们的儿子是约西亚；约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。 3:10-3:16 注释:
(2) 犹大王：所罗门到约西亚 3:10-16
●「罗波安」：字义是「已变大的人」。
●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。
●「亚撒」：字义是「医治者」。
●「约沙法」：字义是「耶和华已审判」。
●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。
●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。
●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。
◎此处省略亚哈谢的妻子「亚他利雅」篡位六年的事迹
王下 11 ，不过这不是大卫家谱的一部分，所以省略也不足
为奇。
●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强大的」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」，又名「乌西亚」。
●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。
●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。
●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。
●「亚们」：字义是「熟练的工匠」。
●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。这个儿子虽然是长子
，但可能因为早死，在列王纪中没有记载。
王下 23:31-34 24:17-18
●「约雅敬」：字义是「耶和华兴起」。
●「西底家」：字义是「耶和华是公义的」。
●「沙龙」：字义是「报应」。此人就是「约哈斯」
耶 22:10-12 。
●「耶哥尼雅」：字义是「耶和华建立」。就是「约雅斤」。
◎ 3:16 的「西底家」与 3:15 的「西底家」不同，前者应该跟
随约雅斤被掳去巴比伦，后者则是犹大的最后一个君王。
◎对比于北国，此处记载南国的君王基本上就是父子相承。而且
衆多君王的名字都跟「耶和华」或「上帝」有关。
经文：耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁、玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙・希悉，共五人。哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚。还有利法雅的众子，亚珥难的众子，俄巴底亚的众子，示迦尼的众子。示迦尼的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干，共三人。以利约乃的儿子是何大雅、以利亚实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼，共七人。 3:17-3:24 注释:
(3) 犹大国被掳之后的家谱 3:17-24
●耶哥尼雅「被掳」：七十士译本把这个词当成是人名。不
过巴比伦的文献记录中，没有类似的
名字，而且只记录五个儿子（其他两
个应该是被掳到巴比伦以后生的），
因此此处还是解释成「被掳」比较妥
当。
●「撒拉铁」：字义是「我问过神」。
●「玛基兰」：字义是「我的王在高位」。
●「毗大雅」：字义是「耶和华已赎回」。
●「示拿萨」：字义是「英明的领袖」。
●「耶加米」：字义是「耶和华兴起」。
●「何沙玛」：字义是「已垂听」。
●「尼大比雅」：字义是「耶和华驱策之人」。
●「所罗巴伯」：字义是「在巴比伦播种的」。
◎ 拉 3:2 该 1:1 太 1:12 都说所罗巴伯的父亲是「撒拉铁」
，而此处说是「毗大雅」。有可能真正的生父是「撒拉铁」
或「毗大雅」，然后母亲再嫁给另一个相关的亲属。也有可
能「撒拉铁」是「毗大雅」的父亲(意思就是 3:17-18 的家
谱有省略）。
●「示每」：字义是「着名的」。
●「米书兰」：字义是「朋友」。
●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。
●「示罗密」：字义是「和平的」。
●「哈舒巴」：字义是「思考」。
●「阿黑」：字义是「帐幕」。
●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。
●「哈撒底」：字义是「耶和华是慈爱的」。
●「于沙希悉」：字义是「爱得到回报」。
●「毗拉提」：字义是「耶和华拯救」。
●「耶筛亚」：字义是「耶和华已拯救」，与「以赛亚」同
字。
●「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。
◎ 3:21 「毗拉提、耶筛亚。还有利法雅的众子」，七十士译
本和武加大译本译为「耶筛亚是毗拉提的儿子，利法雅是耶
筛亚的儿子」。
●「亚珥难」：字义可能是「永远的狮子」、「野山羊」、
「我要欢喜呼叫」。
●「俄巴底亚」：字义是「耶和华的仆人」。
●「示迦尼」：字义是「与耶和华同在者」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「哈突」：字义是「聚集」。
●「以甲」：字义是「他救赎」。
●「巴利亚」：字义是「逃离」或「逃犯」。
●「尼利雅」：字义是「耶和华的仆人」。
●「沙法」：字义是「审判的」或「他已判定」。
◎ 3:22 说示玛雅的儿子有六人，但只记五个名字，可能是一
个儿子早死，所以被省略。
●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。
●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。
●「亚斯利干」：字义是「抵挡敌人的援助」。
●「何大雅」：字义是「赞美你耶和华」。
●「以利亚实」：字义是「上帝修复, 重建」。
●「毗莱雅」：字义是「耶和华成就奇事」。
●「阿谷」：字义是「险恶的」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。
●「第莱雅」：字义是「耶和华已来临」。
●「阿拿尼」：字义是「我的云」。
◎即使这是被掳的王室后裔的名字，还是充满「耶和华」，
显示即使被掳，他们的信仰依然稳固。
经文：犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说：「甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。」神就应允他所求的。书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革・夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。a荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。示门的儿子是暗嫩、林拿、便・哈南、提伦。以示的儿子是梭黑与便・梭黑。犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民；与王同处，为王做工。 4:1-4:23 注释:
3.再记犹大支派的家谱 4:1-23
◎这一段家谱没有出现在圣经的其他地方，加上有些经文的抄写
错误，导致不容易理解。这段经文主要是记录犹大支派中比较
小的几个家族的家谱。
●「法勒斯」：字义是「违规」、「破坏」。法勒斯在家族上列
为长子，大卫与耶稣基督都是他的后代。
●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。
●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。此处应该是「迦勒」
2:19 。
●「户珥」：字义是「洞」。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
●「利亚雅」：字义是「耶和华已经看见」。
●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。
●「亚户买」：字义是「芦苇: 水的兄弟」。
●「拉哈」：字义是「压抑」。
●「琐拉」人：字义是「大黄蜂」。
●「以坦」：字义是「野兽的巢穴」。
◎ 4:3 原文是「这些是以坦祖先」，没有「的儿子」。学者一
般认为这里应该是文士漏抄一段文字，原来应作「这些是伯
迦得之祖哈勒的儿子们，以坦（地名）的祖先」。
●「耶斯列」：字义是「神栽种」。
●「伊施玛」：字义是「荒芜」。
●「伊得巴 」：字义是「强壮」。
●「哈悉勒玻尼」：字义是「面对阴暗」。
●「基多」：字义是「墙壁」。
●「毗努伊勒」：SH 6439，字义是「面对神」。此字与
创 32:30-31 雅各与上帝摔跤的地方近似
，一定能够提醒读者那段故事与雅各把当
地取名背后的意义：「我面对面见了神，我
的性命仍得保全」。
●「户沙」：字义是「急忙」。
●「以谢珥」：字义是「宝物」、「财富」。
●「提哥亚」：字义是「栅栏」（很可能是个地名 摩 1:1 阿
摩司就是提哥亚人）。
●「亚施户」：字义是「黑」。
●「希拉」：字义是「锈」。
●「拿拉」：字义是「少女」。
●「亚户撒」：字义是「拥有人」。
●「希弗」：字义是「一口井」。
●「提米尼」：字义是「南方的」。
●「哈辖斯他利」：字义是「我要勤于观看寻觅」。
●「洗列」：字义是「光灿」。
●「琐辖」：字义是「黄褐色的」。
●「伊提南」：字义是「使用不纯洁」。
●「哥斯」：字义是「荆棘」。
●「亚诺」：字义是「同盟者」。
●「琐比巴」：字义是「慢的」。
●「哈仑」：字义是「被尊崇的」。
●「亚哈黑」：字义是「尾随的军队」。
●「雅比斯」：字义是「忧伤」。
●「尊贵」：SH 3513，「受尊荣」、「德高望重」。
●「甚愿你赐福」：连续两个SH 1288，「赐福」、「祝福」。
用以加强语气。
●「常与我同在」：原文是「你的手（能力）常与我同在」。
◎ 4:10 中历代志作者特别把雅比斯的祷告放在家谱中，显示其
真是具有独特性。
◎「我生他甚是痛苦」：原文可以指「生产之痛特别痛苦」，也
可能指着「生产时大环境令人痛苦」。
◎这个祷告似乎非常「物质」，与现代的「成功神学」教导一致
。但不管怎样，上帝应允这个祷告。我们也不必认为上帝一定
不应允物质性的祷告，虽然我们知道不管上帝应不应允我们的
那一种祷告，他还是造物者。
◎此处的「雅比斯」与 2:55 「住雅比斯的文士家族」不确定是
否为同一个「雅比斯」。不过依照历代志作者的手法，的确是
有可能 4:10 与 2:55 的雅比斯是同一人。如果是同一人，那
表示透过上帝应允祷告，雅比斯的命运由痛苦转为有福，而且
他的「有福」不是自己独享，反倒是与经济需要支援的「文士
」们分享。
●「书哈」：字义是「富裕」。
●「基绿」：字义是「被囚禁的」。
●「米黑」：字义是「价值」、「雇价」。
●「伊施屯」：字义是「柔弱的」。
●「伯拉巴」：字义是「医治之家」。
●「巴西亚」：字义是「跛子」。
●「珥拿辖」：字义是「蛇之城」。
●「提欣拿」：字义是「恳求」。
●「利迦」：字义是「极限的部分」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「俄陀聂」：字义是「上帝的狮子」。 书 15:17 士 3:9 记载
此人的事迹，他是第一个被兴起的士师。
●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。
●「哈塔」：字义是「敬畏」。
●「悯挪太」：字义是「我的住所」。
●「俄弗拉」：字义是「幼鹿」。
●「革夏纳欣」：字义是「匠人之谷」。
●「约押」：字义是「耶和华是父」。
●「匠人」：SH 2796，「工匠」、「雕刻匠」。
◎ 4:14 约押是「匠人之谷」的祖先，这一族的特色是「工匠」。
●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。
●「以路」：字义是「观看」。
●「以拉」：字义是「橡树」。
●「拿安」：字义是「喜乐」。
●「基纳斯」：字义是「猎人」。
●「耶哈利勒」：字义是「神是被颂赞的」。
●「西弗」：字义是「城垛」。
●「西法」：字义是「城垛」。
●「提利」：字义是「害怕」。
●「亚撒列」：字义是「神持守」。
●「以斯拉」：SH 5834，字义是「帮助」。与 拉 7:1 的以斯
拉SH 5830，原文意义一样，文字略有不同。
●「益帖」：字义是「丰足」。
●「米列」：字义是「叛逆」。
●「以弗」：字义是「小牛」。
●「雅伦」：字义是「耶和华居住」。
●「比提雅」：字义是「耶和华的敬拜者」。
◎ 4:17 很难想像一个以色列人可以娶法老的女儿为妻，而且这
法老女儿的名字应该是改过了，字义是「耶和华的敬拜者」，
显示这个法老女儿是敬拜耶和华的。圣经没有记载更详细的细
节，只是单单在家谱中指出「米列」娶了法老的女儿这件事情
，作为一件值得纪念的特别事迹。
●「米利暗」：字义是「反抗」。
●「沙买」：字义是「荒凉的」。
●「以实提摩」：字义是「我会使自己被听见」。 书 15:50 记
载此城，翻译为「以实提莫」。 撒上 30:28
此城也是大卫常常会去，打败亚玛力人后送礼
的城市。
●「益巴」：字义是「他会颂赞」。
●「基多」：字义是「墙壁」。
●「雅列」：字义是「下降」。
●「梭哥」：字义是「茂密的」。
●「希伯」：字义是「忠实的同伴」。
●「撒挪亚」：字义是「丢开」。
●「耶古铁」：字义是「神的净化」。
●「荷第雅」：字义是「耶和华的威荣」。
●「拿含」：字义是「舒适」。
●「迦米」：字义是「骨瘦」。
●「基伊拉」：字义是「要塞」。 撒上 23:1-14 记录大卫曾经
帮助这个城邑，但是这个城邑还是会把大卫交给
扫罗。此处写出这个名字，那段事迹应该会被想
起。
●「玛迦」：字义是「压」。
◎ 4:19 的「玛迦人」，可能是 2:48 迦勒的妾玛迦之后代组成
。
●「以实提摩」：字义是「我会使自己被听见」。
●「示门」：字义是「沙漠」。
●「暗嫩」：字义是「有信心的」。
●「林拿」：字义是「喊叫」。
●「便哈南」：字义是「恩惠之子」。
●「提伦」：字义是「礼物」。
●「以示」：字义是「他救了我」。
●「梭黑」：字义是「散放」。
●「便梭黑」：字义是「梭黑的儿子」。
●「示拉」：字义是「恳求」。这是犹大由迦南人书亚生的最小
的儿子 2:3 。
●「利迦」：字义是「旅途」。
●「珥」：字义是「清醒」。
●「玛利沙」：字义是「山顶」。
●「拉大」：字义是「秩序」、「命令」。
●「亚实比」：字义是「我将起誓」。
●「织细麻布」：SH 5656+SH 948，「细麻布工作」、「细
麻布劳动」。应该不只是「织布」，而是从事
整个「亚麻布产业」的工作。
●「约敬」：字义是「耶和华站立」。
●「哥西巴」：字义是「虚伪欺瞒」。
●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。
●「萨拉」：字义是「烧」。
●在摩押地「掌权」：SH 1166，「统治」。
●「雅叔比利恒」：字义是「面包的归还者」。
◎ 4:22 记录有一些犹大人统治摩押地，但没有记载详情，只
说这是「古老的记载」、「古代的事情」。
●「窑匠」：SH 3335，「陶匠」。
●「尼他应」：字义是「花草之中」。
●「基低拉」：字义是「墙壁」。
●「与王同处」：「与王一起住在那里」。
◎ 4:23 提到一些陶匠，他们为王室工作。历代志作者花时间
于家谱中记载这些专业人士的事迹，突显这些专业对当时的
人之重要性。
经文：西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛；米施玛的儿子是哈母利；哈母利的儿子是撒刻；撒刻的儿子是示每。示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。 4:24-4:27 注释:
4.西缅支派的家谱 4:24-43
○ 民 26:12-14 书 19:1-9
(1) 西缅的后裔 4:24-27
●「西缅」：字义是「听见」。
●「尼母利」：字义是「上帝的日子」。
●「雅悯」：字义是「右手」。
●「雅立」：字义是「抗争者」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「扫罗」：字义是「所想望的」。
◎对照 创 46:10 民 26:12 除了人名的拼写略有不同外，
主要是民数记与历代志的记录没有「阿辖」这个人。可
能是因为阿辖早死，或者创世记中的「阿辖」是误抄导
致。
●「沙龙」：字义是「报应」。
●「米比衫」：字义是「香甜的气味」。
●「米施玛」：字义是「一个倾听」。
●「哈母利」：字义是「神的热气」。
●「撒刻」：字义是「留意的，注意的」。
●「示每」：字义是「着名的」。
◎ 4:27 说明示每有22个儿女，但是其他兄弟却儿女不多
，重点是远不及犹大族的人数。
◎西缅支派的土地在犹大以南，土地比较荒凉，适合游牧。
西缅与犹大两支派关系一向不错，后期西缅支派渐渐并
入犹大支派之中。
经文：西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨・书亚、辟拉、以森、陀腊、彼土利、何珥玛、洗革拉、伯・玛嘉博、哈萨・苏撒、伯・比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊；还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。 4:28-4:33 注释:
(2) 西缅支派居住的地点 4:28-33
●「别是巴」：字义是「七倍誓约的井」。
●「摩拉大」：字义是「出生」或「赛跑」。
●「哈萨书亚」：字义是「豺狼村」、「狐狸村」。
●「辟拉」：字义是「麻烦的」。
●「以森」：字义是「骨头」。
●「陀腊」：字义是「世代」。
●「彼土利」：字义是「神毁坏」或「属神的人」。
●「何珥玛」：字义是「庇护所」。
●「洗革拉」：字义是「回绕」。
●「伯玛嘉博」：字义是「战车之家」。
●「哈萨苏撒」：字义是「马村」。
●「伯比利」：字义是「创意者之家」。
●「沙拉音」：字义是「双闸」。
● 4:32 应该是「他们的村庄是以坦、亚因、临门、陀健
、亚珊，五个城邑」。
●「以坦」：字义是「野兽的巢穴」。
●「亚因」：字义是「泉水」。
●「临门」：字义是「石榴树」。
●「陀健」：字义是「测量」。
●「亚珊」：字义是「烟」。
●「巴力」：字义是「主」。可能就是 书 19:8 的「巴拉
・比珥」SH 1192。
●他们「都有家谱」：SH 3187，「被列入家谱」。
◎ 4:28-31 是西缅人居住的主要城市，而 4:32-33 则是这些
城市附属的城邑与村庄。 4:31 特别强调在大卫王时期这些
地区都还是西缅人的。 4:33 更是强调这些固有居住的地点
，甚至都还列在家谱之中。这些信息，应该都是要帮助那些
被掳归回的西缅人克服困难，坚守祖先留下来的产业。
经文：还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、约珥、约示比的儿子耶户；约示比是西莱雅的儿子；西莱雅是亚薛的儿子。还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子；亚龙是耶大雅的儿子；耶大雅是申利的儿子；申利是示玛雅的儿子。以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛，杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。 4:34-4:43 注释:
(3) 西缅支派的发展史 4:34-43
●「米所巴」：字义是「回复」或「退步」。
●「雅米勒」：字义是「他将统治」。
●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强大的」。
●「约沙」：字义是「耶和华使其相等」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「约示比」：字义是「耶和华使我安居」。
●「耶户」：字义是「耶和华是他」。
●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。
●「亚薛」：字义是「神所造的」。
●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。
●「雅哥巴」：字义是「向着雅各」。
●「约朔海」：字义是「耶和华使人谦卑」。
●「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。
●「亚底业」：字义是「神的装饰」。
●「耶西篾」：字义是「神建立」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建
立」。
●「示非」：字义是「丰富的」、「充裕的」。
●「细撒」：字义是「光亮的」。
●「亚龙」：字义是「大树」或「橡树」。
●「耶大雅」：字义是「耶和华的赞美」。
●「申利」：字义是「提高警觉的」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。有学者认为这就
是 4:26-27 的「示每」（原文非常近似）。
◎ 4:34-38 记载西缅的族长名单。
●「人数增多」：SH 6555+SH 7230，「冲破的多」、「
爆炸的多」。
●「基多」口：字义是「墙壁」。可能是「基德」
书 12:13 或「基拉珥」。
●「基多口」：字义是「基多的入口」。
●「含」族：字义是「热」。
●「米乌尼」：字义是「居所」。
●「灭尽」：SH 2763，「完全地毁坏」、「被奉献以毁坏
」、「灭绝」。
◎ 4:39-41 记录了西缅人往西边的扩张，也说明到了犹大
王希西家年间，西缅支派还具有相当的实力。虽然一般认
为西缅支派有一大部分融入犹大支派。
●「以示」：字义是「他救了我」。
●「毗拉提」：字义是「耶和华拯救」。
●「尼利雅」：字义是「耶和华的仆人」。
●「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。
●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。
●「亚玛力人」：此民族住在犹大南方与埃及之间的沙漠上，
习惯游击战。这个民族祖先是以扫
创 36:12,16 。
◎ 4:42-43 记载西缅支派往东边扩张的事迹，「西珥山」是
以东人的传统领域。当时应该被亚玛力人盘据，结果西缅
支派就派人去夺取土地。
◎ 4:43 「杀了逃脱剩下的亚玛力人」，就让人想起扫罗就
是「没有杀了应该被灭绝的亚玛力人」，导致上帝厌弃他
作王 撒上 15 ，这段记载，应该也是要提醒被掳归回的
以色列人要学习先辈持守上帝的命令，不要再被上帝厌弃
。
经文：以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。 5:1-5:2 注释:
5.约旦河东的支派 5:1-26
◎流便位于约旦河东最南部，中间是迦得支派，最北边是玛
拿西半支派。
(1) 关于以色列长子名分的记录 5:1-2
●「约瑟」：原文是「约瑟的后裔」。
●「只是按家谱他不算长子」：原文是「按家谱的登录他
（流便）不算长子」。
◎ 5:1 记载的事迹在 创 35:22 49:3-4 。
◎ 5:2 说明犹大支派比其他支派强大，君王也出自犹大支
派，但长子的名分归与约瑟。实际上约瑟的长子名分是透
过雅各把以法莲与玛拿西收为自己的儿子，于是约瑟支派
继承两份财产，等于是拥有长子的特权。经文：以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。约珥的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是歌革；歌革的儿子是示每；示每的儿子是米迦；米迦的儿子是利・亚雅；利・亚雅的儿子是巴力；巴力的儿子是备・拉。这备・拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉・毗列色掳去。他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利、撒迦利雅、比拉。比拉是亚撒的儿子；亚撒是示玛的儿子；示玛是约珥的儿子；约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力・免，又向东延到幼发拉底河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。 5:3-5:10 注释:
(2) 流便支派的家谱 5:3-10
○ 5:3 参考 出 6:14 民 26:5-6
●「哈诺」：字义是「献身的」。其实原文与「以诺」相同
。 创 4:17 5:19
●「法路」：字义是「可辨别的」。
●「希斯伦」：字义是「被墙围住」。
●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「歌革」：字义是「山岗」。
●「示每」：字义是「着名的」。
●「米迦」：字义是「谁像神」。
●「利亚雅」：字义是「耶和华已经看见」。
●「巴力」：字义是「主」。
●「备拉」：字义是「水井」。
●「提革拉毗列色」：字义是「你将会发现这美妙的结合
」。
◎西元前733年，亚述王提革拉毗列色三世，在比加年间进
攻以色列 王下 15:27-31
●「耶利」：字义是「上帝扫除」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「亚撒」：字义是「强壮的」。
●「示玛」：字义是「听闻」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。
●「尼波」：字义是「先知」。
●「巴力免」：字义是「住处之主」。
◎米沙在着名的摩押石碑上提到「亚罗珥」、「尼波」与「
巴力免」这三座城市。这个石碑立于西元前第九世纪后半
。
◎这一段有许多人与地的名字有「巴力」，显然巴力信仰已
经深入人心。
●「基列」：字义是「多岩之地」。指以色列约旦河东的地
区。
●「夏甲」人：字义是「逃跑」。关于这个民族的资料很少
，仅知道他们是阿拉伯人。
◎ 5:10 出现「扫罗」的名字，但没有详细介绍，是要提醒
读者注意到这个大卫王之前的君王。详细的事迹 代上 10
才会介绍。
经文：迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。他们族弟兄是米迦勒、米书兰、示巴、约赖、雅干、细亚、希伯，共七人。这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子；户利是耶罗亚的儿子；耶罗亚是基列的儿子；基列是米迦勒的儿子；米迦勒是耶示筛的儿子；耶示筛是耶哈多的儿子；耶哈多是布斯的儿子。还有古尼的孙子、押比叠的儿子亚希。这都是作族长的。他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。 5:11-5:17 注释:
(3) 迦得支派的家谱 5:11-17
●「巴珊」：字义是「多结果实的」。
●「延到」：SH 5704，「直到」、「一直到」。
●「撒迦」：字义是「迁移」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「沙番」：字义是「秃的」。
●「雅乃」：字义是「蒙耶和华回答的」。
●「沙法」：字义是「他已判定」或「审判的」。
●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。
●「米书兰」：字义是「朋友」。
●「示巴」：字义是「七」。
●「约赖」：字义是「耶华已指教我」。
●「雅干」：字义是「麻烦的」。
●「细亚」：字义是「喧哗」。
●「希伯」：字义是「区域以外」。
●「亚比孩」：字义是「我的父亲是有权力的」。
●「户利」：字义是「织麻者」。
●「耶罗亚」：字义是「新月」。
●「基列」：字义是「多岩之地」。
●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。
●「耶示筛」：字义是「我旧有的」。
●「耶哈多」：字义是「他的合一」。
●「布斯」：字义是「鄙视」。
●「古尼」：字义是「我的防御者」。
●「押比叠」：字义是「神的仆人」。
●「亚希」：字义是「我兄弟」。
●「沙仑」：字义是「平原」。这个地名也在摩押石碑中
出现。
◎「约坦」由西元前750-731年作王，「耶罗波安」二世
则由西元前794-753年作王。经文：流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中；因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千；又有人十万。敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力・黑们、示尼珥与黑门山。他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅叠，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是神在他们面前所除灭的。故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉．毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。 5:18-5:26 注释:
(4) 约旦河东支派的简史与玛拿西半支派的族长 5:18-26
◎「四万四千七百六十名」：这应该是正式普查获得的数
字。
●「夏甲」人：字义是「逃跑」。
●「伊突」人：字义是「圈住的」。
●「拿非施」人：字义是「心旷神怡」。
●「挪答」人：字义是「高贵」。
◎伊突和拿非施都是以实玛利后代 创 25:15 。
●「呼求」神：SH 6279，「被祈求」、「被恳求」。
●「倚赖」神：SH 982，「信靠」、「倚靠」。
◎ 5:21 战利品的数字庞大，当时亚述王撒缦以色三世，对
外征伐二十年掳获战俘十一万零六百一十名、骡马一万左
右、牛三万五千多、驴子二万、羊十八万五千。西拿基立
攻取巴比伦战役掳获人二万口、驴一万一千、骆驼五千、
羊八十万。
◎ 5:18-22 是家谱中篇幅最长的战争记事，显出这场战役
的重要性。 5:20 说明这是上帝介入的战争，也是因为参
战的以色列人呼求、信靠神，才获得出奇的成功。
●「巴力黑们」：字义是「破坏之神」。
●「示尼珥」：字义是「雪山」。
●「黑门」山：字义是「圣所」。
●「他们的族长」：原文是「他们父家的领袖」。
●「以弗」：字义是「小牛」。
●「以示」：字义是「他救了我」。
●「以列」：字义是「我的神是神」。
●「亚斯列」：字义是「神帮助我」。
●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。
●「何达威雅」：字义是「赞美耶和华」。
●「雅叠」：字义是「上帝赐下喜乐」。
●「普勒」：字义是「分辨」。亚述王提革拉毗尼色三世的巴
比伦名字。参 王下 15:19 。
●「提革拉毗列色」：字义是「你将会发现这美妙的结合
」。
●「亚述王普勒和亚述王提革拉毗列色」其实是同一个人，普
勒是他的巴比伦名字。所以应该翻译为「亚述王普勒就是亚
述王提革拉毗列色」。
●「哈腊」：字义是「痛苦的」。
●「哈博」：字义是「接连」。
●「哈拉」：字义是「山地」。
●「歌散」：字义是「切断」。
◎ 5:26 表明约旦河东的以色列人，到写作之日仍然滞留于被
掳去之处，并未归回本地。经文：利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书；亚比书生布基；布基生乌西；乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）；亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；亚希突生撒督；撒督生沙龙；沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。 6:1-6:15 注释:
二、利未与祭司是圣殿敬拜的中心 6:1-81
◎利未支派的家谱位于整个家谱的中心，且占据大量篇幅。
（一）大祭司的家谱 6:1-15
○ 出 6:16-25 拉 7:1-5
◎这一段是圣经记载最详尽的祭司家谱。祭司与大卫的家谱，都是
由族长记录到被掳时期，显见其被重视的程度。不过以利和以利
的后代 撒上 2:27-36 王上 2:27 、耶何耶大 王下 11:4-12:9
等人还是被省略。另外，也有学者认为历代志还是省略了一些祭
司名单（计算代数与间隔年代），不过实际上很可能的原因是被
掳前的某些祭司名单已经佚失，即使是历代志的作者也无法可考。
●「革顺」：字义是「流亡」。
●「哥辖」：字义是「集会」。
●「米拉利」：字义是「苦味」。
●「暗兰」：字义是「高贵的人」。
●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。
●「希伯伦」：字义是「联合」。与「希伯仑」同字。
●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。
●「亚伦」：字义是「带来光的人」。
●「摩西」：字义是「被拉的」。
●「米利暗」：字义是「反抗」。
●「拿答」：字义是「丰富的、慷慨的」。
●「亚比户」：字义是「他是(我)父亲」。
●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。
●「以他玛」：字义是「棕榈岸」。
●「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」或「黑人」。可能源自埃
及文。
●「亚比书」：字义是「我的父是拯救, 或是富足的」。
●「布基」：字义是「荒废」。
●「乌西」：字义是「强壮」。
●「西拉希雅」：字义是「耶和华已起来」。
●「米拉约」：字义是「叛逆」。
●「亚玛利雅」：字义是「耶和华已经应许」。
●「亚希突」：字义是「我兄弟是美善」。
●「撒督」：字义是「公义」。
●「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。
◎ 6:10 特别标记约哈难的儿子亚撒利雅是耶路撒冷圣殿建成时的
祭司。 6:15 则标出约萨答是被掳时的祭司。
●「沙龙」：字义是「报应」。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。
●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。
●「约萨答」：字义是「耶和华是公义的」。
●「尼布甲尼撒」：字义是「愿尼布保护王权」。
经文：利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。革顺的儿子名叫立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛；薪玛的儿子是约亚；约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特赖。哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜；亚惜的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是以比雅撒；以比雅撒的儿子是亚惜；亚惜的儿子是他哈；他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是少罗。以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。亚希摩的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈；拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳。撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒；乌撒的儿子是示米亚；示米亚的儿子是哈基雅；哈基雅的儿子是亚帅雅。 6:16-6:30 注释:
（二）利未的儿子革顺、哥辖、米拉利的家谱 6:16-30
○ 民 3:17-20 出 6:16-19
●「革顺」：字义是「流亡」。
●「哥辖」：字义是「集会」。
●「米拉利」：字义是「苦味」。
●「立尼」：字义是「白色」。
●「示每」：字义是「着名的」。
●「暗兰」：字义是「高贵的人」。
●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。
●「希伯伦」：字义是「联合」。与「希伯仑」同字。
●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。
●「抹利」：字义是「生病的」。
●「母示」：字义是「柔顺的」。
●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。
●「薪玛」：字义是「策划者」。
●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。
●「易多」：字义是「他的见证」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「耶特赖」：字义是「耶和华所带领的」。
●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
●「亚惜」：字义是「囚犯」。
●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」。
●「以比雅撒」：字义是「我父已经积聚」。
●「他哈」：字义是「驻地」。
●「乌列」：字义是「上帝是我的光」。
●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。
●「少罗」：字义是「所想望的」。
●「亚玛赛」：字义是「重荷」。
●「亚希摩」：字义是「我兄弟是死亡」。
●「琐菲」：字义是「蜂巢」。
●「拿哈」：字义是「休息」。
●「以利押」：字义是「我神是父」。
●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。
●「撒母耳」：字义是「他的名是上帝」。
●「约珥」：字义是「强壮」。
●「亚比亚」：字义是「耶和华是父亲」。
●「抹利」：字义是「生病的」。
●「乌撒」：字义是「强壮有力」。
●「示米亚」：字义是「名声」。
●「哈基雅」：字义是「耶和华的筵席」。
●「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。
◎ 6:27-28 显示撒母耳也是祭司中的一员， 撒上 2:11 显示撒
母耳曾经担任祭司职务。 撒上 1:1 虽然说撒母耳的父亲以
利加拿是以法莲人，不过一般认为实际上应该是「居住在以
法莲地的利未人」。
经文：约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子；陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子；亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子；西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子；示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子；玛基雅是伊特尼的儿子；伊特尼是谢拉的儿子；谢拉是亚大雅的儿子；亚大雅是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子；示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子；基示是亚伯底的儿子；亚伯底是玛鹿的儿子；玛鹿是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是亚玛谢的儿子；亚玛谢是希勒家的儿子；希勒家是暗西的儿子；暗西是巴尼的儿子；巴尼是沙麦的儿子；沙麦是末力的儿子；末力是母示的儿子；母示是米拉利的儿子；米拉利是利未的儿子。 6:31-6:47 注释:
（三）歌唱者的家谱 6:31-47
●约柜「安设」：SH 4494，「休息的地方」、「休息的状态或状
况」。
◎「约柜安设」：指的应该是 代上 15:1-16:43 这个过程之后。
●「当歌唱的差」：「担任歌唱的工作」、「从事歌唱的职务」。
●「哥辖」：字义是「集会」。
●「希幔」：字义是「信实的」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「撒母耳」：字义是「他的名是上帝」。
●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」。
●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。
●「以列」：字义是「我的神是神」。与「以利业」原文相同。
●「陀亚」：字义是「卑微」。
●「苏弗」：字义是「蜂巢」。
●「玛哈」：字义是「握住」。
●「亚玛赛」：字义是「重荷」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
●「西番雅」：字义是「耶和华所珍爱的」。
●「他哈」：字义是「驻地」。
●「亚惜」：字义是「囚犯」。
●「以比雅撒」：字义是「我父已经积聚」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。
●「示米亚」：字义是「名声」。
●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。
●「巴西雅」：字义是「服事耶和华」。
●「玛基雅」：字义是「我的王是耶和华」。
●「伊特尼」：字义是「我的雇价」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「亚大雅」：字义是「耶和华已荣耀了他自己」。
●「以探」：字义是「坚忍」。
●「薪玛」：字义是「策划者」。
●「示每」：字义是「着名的」。
●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。
●「革顺」：字义是「异族人」。
●「基示」：字义是「耶和华的弓」。
●「亚伯底」：字义是「耶和华的仆人」。
●「玛鹿」：字义是「谋士」。
●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。
●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强大的」。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。
●「暗西」：字义是「我的力量」。
●「巴尼」：字义是「建立」。
●「沙麦」：字义是「被保守的」。
●「末力」：字义是「生病的」。
●「母示」：字义是「柔顺的」。
●「米拉利」：字义是「苦味」。
◎这些歌唱者是选自利未的三个儿子的后裔中的各个家族，而非单
独来自利未某一个儿子的后裔。经文：他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书；亚比书的儿子是布基；布基的儿子是乌西；乌西的儿子是西拉希雅；西拉希雅的儿子是米拉约；米拉约的儿子是亚玛利雅；亚玛利雅的儿子是亚希突；亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯。 6:48-6:53 注释:
（四）利未人与祭司的职分 6:48-53
●「燔祭坛」： 出 27:1-8 记载会幕中祭坛的制作方法。
●「香坛」： 出 30:1-10 记载会幕中香坛的制作方法。
●「在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪」：指的是
利 16:1-19 所记，赎罪日的礼仪。
●「以利亚撒」：字义是「上帝已帮助」。
●「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」或「黑人」。可能源自埃
及文。
●「亚比书」：字义是「我的父是拯救, 或是富足的」。
●「布基」：字义是「荒废」。
●「乌西」：字义是「强壮」。
●「西拉希雅」：字义是「耶和华已起来」。
●「米拉约」：字义是「叛逆」。
●「亚玛利雅」：字义是「耶和华已经应许」。
●「亚希突」：字义是「我兄弟是美善」。
●「撒督」：字义是「公义」。
●「亚希玛斯」：字义是「我兄弟是怒气」。
◎ 6:50-53 基本上是重复 6:4-15 大祭司的家谱，只是介绍的形
式不同。这一段更是突出撒督与亚希玛斯的地位，记载到此停住
，藉此引此读者注意。经文：他们的住处按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野；希仑与其郊野，底璧与其郊野，亚珊与其郊野，伯・示麦与其郊野。在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中，亚设支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊内玛拿西支派的地中，得了十三座城。米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布伦支派的地中，得了十二座城。以色列人将这些城与其郊野给了利未人。这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑，在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，约缅与其郊野，伯・和仑与其郊野，亚雅仑与其郊野，迦特・临门与其郊野。哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野；又在以萨迦支派的地中得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，拉末与其郊野，亚年与其郊野；在亚设支派的地中得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，户割与其郊野，利合与其郊野；在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。还有米拉利族的人在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野；又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，基底莫与其郊野，米法押与其郊野；又在迦得支派的地中得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，希实本与其郊野，雅谢与其郊野。 6:54-6:81 注释:
（五）利未人与祭司城邑 6:54-81
○ 书 21:4-40
●「住处」：SH 4186，「居所」，意思是比较长期的居住地点。
●「营寨」：SH 2918，「扎营」、「帐蓬」。
●拈「阄」：SH 1486，「用来抽签用的小鹅卵石」。
●「希伯仑」：字义是「联合」。
●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。
●「迦勒」：字义是「狗」。
●「逃城」：cities of refuge，SH 4733+ SH 5892，「避难所」
、「收容所」。所以许多译本将「逃城」翻译为「庇护
城」。可参考 民 35:16-34 书 20:1-6 。
◎ 6:57 说明亚伦的子孙得到希伯仑附近的城市，这正好是在耶
路撒冷附近，尤其是希伯仑，更是大卫一开始作王的地方。所
以大祭司的子孙一开始就与大卫这一族是邻居。
●「立拿」：字义是「铺过的道路」。
●「雅提珥」：字义是「充裕的」。
●「以实提莫」：字义是「我会使自己被听见」。
●「希仑」：字义是「洞穴之地」。
●「底璧」：字义是「圣所」。
●「亚珊」：字义是「烟」。
●「伯示麦」：字义是「太阳之家」。
●「迦巴」：字义是「山」。
●「阿勒篾」：字义是「遮盖」。
●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。
●「示剑」：字义是「背」或「肩膀」。
●「基色」：字义是「部分」。
●「约缅」：字义是「民众所收聚的」。
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。
●「亚雅仑」：字义是「鹿原」。
●「迦特临门」：字义是「石榴的酒榨」。
●「亚乃」：字义是「男孩」。
●「比连」：字义是「非民的」。此字与 民 22:5 的「巴兰」
相同。
●「哥兰」：字义是「他们的囚禁」、「他们的喜悦」。
●「亚斯他录」：字义是「星辰」。
●「基低斯」：字义是「圣所」。
●「大比拉」：字义是「话语」。
●「拉末」：字义是「高度」。
●「亚年」：字义是「泉源」。
●「玛沙」：字义是「恳求」。
●「押顿」：字义是「屈从的」。
●「户割」：字义是「指定的」。
●「利合」：字义是「宽阔的地方」。
●「哈们」：字义是「温水泉」。
●「基列亭」：字义是「双城」。
●「临摩挪」：字义是「石榴树」。
●「他泊」：字义是「石墩」。
●「比悉」：字义是「金矿」或「远方的营寨」。
●「雅哈撒」：字义是「被踩下」。与 书13:18 21:36 的「雅
杂」原文相同。
●「基底莫」：字义是「东方的」。
●「米法押」：字义是「光彩」或「高度」。
●「玛哈念」：字义是「双营地」。
●「希实本」：字义是「堡垒」。
●「雅谢」：字义是「受帮助的」。
◎利未人的城邑有的负担逃城的功能，其他的至少也是「律法教
导中心」，这些城邑遍布以色列地，就表示上帝一开始是在以
色列各地安置了律法中心，让以色列人不至于不知道怎样遵守
他的诫命。此处详细列出这些城邑，就是要提醒以色列人：上
帝是不厌其烦的避免以色列人离弃他的命令，无奈以色列人还
是背逆导致被掳。
◎说起来我们在居住的地方、网际网路、电视、电台中，都可以
轻易取得上帝的命令。但我们愿意去取得、遵守吗？
经文：以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述（在创世记四十六章十三节是约伯）、伸仑，共四人。陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。乌西的儿子是伊斯拉希；伊斯拉希的儿子是米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅，共五人，都是族长。他们所率领的，按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多。他们的族弟兄在以萨迦各族中都是大能的勇士，按着家谱计算共有八万七千人。 7:1-7:5 注释:
三、其他支派的家谱 7:1-8:40
（一）以萨迦支派的家谱 7:1-5
○ 创 46:13 民 26:23-24
●「以萨迦」：字义是「有价值」。
●「陀拉」：字义是「虫」。
●「普瓦」：字义是「灿烂的」。
●「雅述」：字义是「他将回转」。
●「伸仑」：字义是「守望高处」。
●「乌西」：字义是「强壮」。
●「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。
●「耶勒」：字义是「受神教导」。
●「雅买」：字义是「耶和华保守的人」。
●「易伯散」：字义是「愉悦的」。
●「示母利」：字义是「他的名是上帝」。与「撒母耳」同字。
●「伊斯拉希」：字义是「耶和华将照耀」。
●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。
●「俄巴底亚」：字义是「耶和华的仆人」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「伊示雅」：字义是「耶和华会借予」。
◎这一段用了许多军事术语「按着宗族出战的军队」、「大能的
勇士」等，所以很可能是军队的名单。
◎虽然这段家谱只节录「陀拉」与「乌西」的后裔，不过以萨迦
的人数，如果把22600+36000+87000=145600。是犹大支派以
外最多作战人力的支派。
◎西布伦支派可能被混在以萨迦支派的家谱之中。经文：便雅悯的儿子是比拉、比结、耶叠，共三人。比拉的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。比结的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅、亚拿突、亚拉篾。这都是比结的儿子。他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。耶叠的儿子是比勒罕；比勒罕的儿子是耶乌施、便雅悯、以忽、基拿拿、细坦、他施、亚希沙哈。这都是耶叠的儿子，都是族长，是大能的勇士；他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。 7:6-7:11 注释:
（二）便雅悯支派的家谱 7:6-11
◎这一份家谱与 创 46:21 民 26:38-41 代上 8:1-2 有许多差异
。不过便雅悯大儿子「比拉」则是每份资料都一致。导致这些
差异的原因，可能是便雅悯有几个妻子，各自生了儿子所致。
◎这一段与上一段一样，用了许多军事术语，所以很可能是军队
的名单。
●「便雅悯」：字义是「右手之子」。
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「比结」：字义是「幼小的骆驼」。
●「耶叠」：字义是「神使自己为人所知」。
●「以斯本」：字义是「我将扩张」。
●「乌西」：字义是「强壮」。
●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。
●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。
●「以利」：字义是「属于一座城」。
●「细米拉」：字义是「歌」。
●「约阿施」：字义是「耶和华催促」。
●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。
●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。
●「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。
●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。
●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。
●「亚拉篾」：字义是「遮盖」。
●「比勒罕」：字义是「他们的衰老」。
●「耶乌施」：字义是「他急忙去协助」。
●「以忽」：字义是「合一的」。与 士 3:15 的「以笏」同字。
不过两人并非同一人。
●「基拿拿」：字义是「经商者」。
●「细坦」：字义是「橄榄」。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」。
●「亚希沙哈」：字义是「我兄弟是黎明」。
经文：还有以珥的儿子书品、户品，并亚黑的儿子户伸。 7:12-7:12 注释:
（三）但支派的简短家谱 7:12
●「以珥」：字义是「属于一座城市」。
●「书品」：字义是「蛇」。
●「户品」：字义是「受保护的」。
◎ 7:12 前半还是便雅悯支派的记录。不过这段经文应该是遭遇某
些程度的损毁，所以跟前面的经文也无法衔接。
●「亚黑」：字义是「部下」或「一个」。
●「户伸」：字义是「急促的人」。
◎ 7:12 后半有学者认为应该译为「但的儿子是户伸，但只有一个
儿子」。参考 创 46:23 ，不过目前和合本的译法是马所拉经文
的内容。不过历代志的读者应该都熟悉创世记，所以应该会知道
户伸是但的儿子。而但支派是以色列中最早开始偏离上帝信仰的
士 18:30-31 ，所以可能历代志作者故意不提「但」的名字。
经文：拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙。这都是辟拉的子孙。 7:13-7:13 注释:
（四）拿弗他利支派的简短家谱 7:13
○ 创 46:24 民 26:48-49
●「拿弗他利」：字义是「摔角」。
●「雅薛」：字义是「神分开」。
●「沽尼」：字义是「我的防御者」。
●「耶色」：字义是「形成」。
●「沙龙」：字义是「报应」。
●「辟拉」：字义是「麻烦的」。
◎「这都是辟拉的子孙」：这裏就暗示经文记载了拿弗他利与但
的后裔。因为「辟拉」的两个儿子就
是但和拿弗他利 创 30:3-8 。经文：玛拿西的儿子亚斯列是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。玛吉娶的妻是户品、书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈；西罗非哈但有几个女儿。玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施；示利施的儿子是乌兰和利金。乌兰的儿子是比但。这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。〈示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。〉 7:14-7:19 注释:
（五）玛拿西支派的家谱 7:14-19
◎这一份家谱与 民 26:29-34 书 17:1-4 有很大的差异。可能是
约旦河西的玛拿西家谱。女性在这个家谱中有很高的重要性。
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。
●「亚斯列」：字义是「我将会是神的王子」。
●「玛吉」：字义是「卖出」。
●「户品」：字义是「受保护的」。
●「书品」：字义是「蛇」。
●「玛迦」：字义是「压制」。
◎「亚斯列」的母亲是个亚兰女性，但是名字没有被记录下来。
◎「户品、书品」是 7:12 所记的便雅悯人，「玛迦」是这两个便
雅悯人的姊妹。原文的「姊妹」是「他的姊妹」，由于 7:16 说
「玛迦」是玛吉的妻，所以这个「他」应该是把「户品、书品」
两人当成是一体的「便雅悯人」来看待。
●「西罗非哈」：字义是「头生的」。
◎ 7:15 「西罗非哈」女儿争取继承权的事情，记载在
民 26:33 27:1-11 。
●「毗利施」：字义是「粪」。
●「示利施」：字义是「根」。
●「乌兰」：字义是「他们的领袖」。
●「利金」：字义是「杂色」。
●「比但」：字义是「审判中」。
●「哈摩利吉」：字义是「王后」。
●「伊施荷」：字义是「威严的人」。
●「亚比以谢」：字义是「我父是帮助」。
●「玛拉」：字义是「疾病」。
●「示米大」：字义是「有智慧」。
●「亚现」：字义是「亲如兄弟的」。
●「示剑」：字义是「肩膀」。
●「利克希」：字义是「学习」。
●「阿尼安」：字义是「民的哀悼」。
经文：以法莲的儿子是书提拉；书提拉的儿子是比列；比列的儿子是他哈；他哈的儿子是以拉大；以拉大的儿子是他哈；他哈的儿子是撒拔；撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列；这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯・和仑、下伯・和仑与乌羡・舍伊拉的。比利亚的儿子是利法和利悉。利悉的儿子是他拉；他拉的儿子是他罕；他罕的儿子是拉但；拉但的儿子是亚米忽；亚米忽的儿子是以利沙玛；以利沙玛的儿子是嫩；嫩的儿子是约书亚。以法莲人的地业和住处是伯特利与其村庄；东边拿兰，西边基色与其村庄；示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄；还有靠近玛拿西人的境界，伯・善与其村庄；他纳与其村庄；米吉多与其村庄；多珥与其村庄。以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。 7:20-7:29 注释:
（六）以法莲支派的家谱 7:20-29
●「以法莲」：字义是「两堆灰尘: 我将获双倍果子」。
●「书提拉」：字义是「破碎之杂音」。
●「比列」：字义是「冰雹」。
●「他哈」：字义是「驻地」。
●「以拉大」：字义是「神已装饰」。
●「撒拔」：字义是「他赠与」。
●「以谢」：字义是「宝物」、「财富」。
●「以列」：字义是「神已见证」。
●「迦特」人：字义是「酒榨」。
◎「以法莲又生以谢、以列」：原文仅有「还有以谢、以列」，没
有「以法莲又生」。但 7:22 显示他们的父亲的确就是以法莲。
也有人认为这时应该是在埃及，怎么会去非利士地抢东西被杀呢
？不过这其实也不无可能。不过 7:21 的「下去」，应该就是历
代志作者以「以法莲分到的山地产业」或「以色列居住的山地」
为中心，来描述移动到海边平原的「迦特」之行动。
●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。
●「舍伊拉」：字义是「女亲戚」。
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。
●「乌羡舍伊拉」：字义是「舍伊拉的分」。
●「利法」：字义是「生息的恢复」。
●「利悉」：字义是「火焰」。
●「他拉」：字义是「精力」。
●「他罕」：字义是「营地」。
●「拉但」：字义是「整理就序」。
●「亚米忽」：字义是「我的亲属是尊贵的」。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
●「嫩」：字义是「鱼」或「后裔」。
●「约书亚」：字义是「耶和华是拯救」。
●「伯特利」：字义是「神的家」。
●「拿兰」：字义是「年少的」。
●「基色」：字义是「部分」。
●「示剑」：字义是「肩膀」。
●「示剑」：字义是「肩膀」。
●「迦萨」：「亚雅」，SH 5857，字义是「荒场」。七十士
译本作「迦萨」，SH 5804。
●「伯善」：字义是「安静之地」。
●「他纳」：字义是「多沙的」。
●「米吉多」：字义是「群众之处」。
●「多珥」：字义是「世代」。
经文：亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结；玛结是比撒威的父亲。希别生雅弗勒、朔默、何坦，和他们的妹子书雅。雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法。这都是雅弗勒的儿子。朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。朔默兄弟希连的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。益帖的儿子是耶孚尼、毗斯巴、亚拉。乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目，按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。 7:30-7:40 注释:
（七）亚设支派的家谱 7:30-40
○ 创 46:17 民 26:44
◎ 7:33-39 是历代志独有的资料，没有出现在其他旧约圣经。
●「亚设」：字义是「快乐的」。
●「音拿」：字义是「右手」。
●「亦施瓦」：字义是「他相像」。
●「亦施韦」：字义是「他像我一样」。
●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。
●「西拉」：字义是「王子呼吸」。
●「希别」：字义是「忠实的同伴」。
●「玛结」：字义是「我的王是上帝」。
●「比撒威」：字义是「特选的橄榄」。
●「雅弗勒」：字义是「他要拯救」。
●「朔默」：字义是「持守者」、「保护者」。
●「何坦」：字义是「封印」。
●「书雅」：字义是「财富」。
●「巴萨」：字义是「切除」。
●「宾哈」：字义是「割礼之子」、「虚弱中」。
●「亚施法」：字义是「光滑的」。
●「亚希」：字义是「我兄弟」。
●「罗迦」：字义是「吵闹」。
●「耶户巴」：字义是「隐藏」。
●「亚兰」：字义是「被高举」。
●「希连」：字义是「击打的人」。
●「琐法」：字义是「咒诅」。
●「音那」：字义是「他要辖制」。
●「示利斯」：字义是「大力」。
●「亚抹」：字义是「苦工」、「粗活」。
●「书亚」：字义是「横扫」。
●「哈尼弗」：字义是「喘息」。
●「书阿勒」：字义是「豺狼」。
●「比利」：字义是「一口水井」。
●「音拉」：字义是「怨忿」。
●「比悉」：字义是「金矿」或「远方的营寨」。
●「河得」：字义是「光辉」。
●「珊玛」：字义是「沙漠」。
●「施沙」：字义是「强壮」。
●「益兰」：字义是「优势」。
●「比拉」：字义是「一口井」。
●「益帖」：字义是「丰足」。
●「耶孚尼」：字义是「他将被面对」。
●「毗斯巴」：字义是「消失无踪」。
●「亚拉」：字义是「狮子」。
●「乌拉」：字义是「轭」。
●「亚拉」：字义是「旅行者」。
●「汉尼业」：字义是「上帝恩宠的」。
●「利写」：字义是「欣喜」。经文：便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉，四子挪哈，五子拉法。比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽、亚比书、乃幔、亚何亚、基拉、示孚汛、户兰。以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖；以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。基拉生乌撒、亚希忽。沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。他与妻贺得同房，生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干、耶乌斯、沙迦、米玛。他这些儿子都是族长。他的妻户伸给他生的儿子有亚比突、以利巴力。以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。亚希约、沙煞、耶利末、西巴第雅、亚拉得、亚得、米迦勒、伊施巴、约哈都是比利亚的儿子。西巴第雅、米书兰、希西基、希伯、伊施米莱、伊斯利亚、约巴都是以利巴力的儿子。雅金、细基利、撒底、以利乃、洗勒太、以列、亚大雅、比拉雅、申拉都是示每的儿子。伊施班、希伯、以列、亚伯顿、细基利、哈难、哈拿尼雅、以拦、安陀提雅、伊弗底雅、毗努伊勒都是沙煞的儿子。珊示莱、示哈利、亚他利雅、雅利西、以利亚、细基利都是耶罗罕的儿子。这些人都是着名的族长，住在耶路撒冷。在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、拿答、基多、亚希约、撒迦、米基罗。米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。 8:1-8:32 注释:
（八）便雅悯支派与扫罗王的家谱 8:1-40
1.便雅悯支派的扩展 8:1-32
●「比拉」：字义是「破坏」。
●「亚实别」：字义是「属神的人」。
●「亚哈拉」：字义是「尾随的兄弟」。
●「挪哈」：字义是「休息」。
●「拉法」：字义是「高」。
●「亚大」：字义是「非常荣耀」。
●「基拉」：字义是「一粒谷粒」。
●「亚比忽」：字义是「我父是庄严的」。
●「亚比书」：字义是「我的父是拯救」或「我的父是富足的」。
●「乃幔」：字义是「愉快舒适」。
●「亚何亚」：字义是「安息的兄弟」。
●「示孚汛」：字义是「蛇」。
●「户兰」：字义是「出身高贵」。
◎ 8:3,5 ，「比拉」的两个儿子都叫「基拉」。这可能是一个儿子
死亡以后，后面生的儿子取一样的名字纪念前一个儿子的结果。
●「以忽」：字义是「联合」。
●「迦巴」：字义是「山」。
●「玛拿辖」：字义是「休息」。
◎ 8:6-7 似乎跟前面的经文无法衔接，又提到「被掳」。一般认为
这个「被掳」应该是指支派间的冲突导致的迁徙。此处也可能有
经文佚失的状况，导致经文难以理解。
●「亚希亚」：字义是「耶和华的兄弟」。
●「乌撒」：字义是「强壮有力」。
●「亚希忽」：字义是「神秘的兄弟」。
●「沙哈连」：字义是「两个黎明」。
●「户伸」：字义是「急促的人」。
●「巴拉」：字义是「粗野」。
●「贺得」：字义是「新月」。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「洗比雅」：字义是「獐鹿」。
●「米沙」：字义是「自由」。
●「玛拉干」：字义是「伟大的王」。//米勒公,玛勒堪
●「耶乌斯」：字义是「策士」。
●「沙迦」：字义是「宣告」。
●「米玛」：字义是「骗子」。
●「亚比突」：字义是「我的父亲是良善的」。
●「以利巴力」：字义是「神是创造者」。
●「希伯」：字义是「区域以外」。
●「米珊」：字义是「净化」。
●「沙麦」：字义是「被保守的」。
●「阿挪」：字义是「精力充沛的」。
●「罗德」：字义是「辛劳」。
●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。
●「示玛」：字义是「听闻」。
●「亚雅仑」：字义是「鹿原」。
●「迦特」人：字义是「酒榨」。
●「亚希约」：字义是「亲如兄弟的」。
●「沙煞」：字义是「期待」。
●「耶利末」：字义是「他是至高者」。
●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。
●「亚拉得」：字义是「野驴」。
●「亚得」：字义是「群」。
●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。
●「伊施巴」：字义是「他是赤裸的」。
●「约哈」：字义是「耶和华赐予生命」。
●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。
●「米书兰」：字义是「朋友」。
●「希西基」：字义是「强壮」。
●「希伯」：字义是「忠实的同伴」。
●「伊施米莱」：字义是「他保有我」。
●「伊斯利亚」：字义是「神所保守的人」。
●「约巴」：字义是「沙漠」。
●「雅金」：字义是「他将兴起」。
●「细基利」：字义是「值得纪念的」。
●「撒底」：字义是「赋予」。
●「以利乃」：字义是「我的眼向着神」。
●「洗勒太」：字义是「黑暗」。
●「以列」：字义是「我的神是神」。
●「亚大雅」：字义是「耶和华已荣耀了他自己」。
●「比拉雅」：字义是「耶和华已创造」。
●「申拉」：字义是「护卫」。
●「示每」：字义是「着名的」。
●「伊施班」：字义是「他躲藏」。
●「希伯」：字义是「区域以外」。
●「以列」：字义是「我的神是神」。
●「亚伯顿」：字义是「屈从的」。
●「细基利」：字义是「值得纪念的」。
●「哈难」：字义是「他是仁慈的」。
●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。
●「以拦」：字义是「永生」。
●「安陀提雅」：字义是「耶和华的回应」。
●「伊弗底雅」：字义是「耶和华将会救赎」。
●「毗努伊勒」：字义是「面对神」。
●「沙煞」：字义是「期待」。
●「珊示莱」：字义是「似太阳的」。
●「示哈利」：字义是「耶和华的曙光」。
●「亚他利雅」：字义是「受耶和华的苦」。
●「雅利西」：字义是「耶和华所抚育的」。
●「以利亚」：字义是「我神是耶和华」或 「耶和华是上帝」。
●「细基利」：字义是「值得纪念的」。
●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。
●「耶利」：这个名字马所拉经文中不存在，但七十士译本中有
。原因应该是 9:35 有「耶利」这个名字。应该是
此处漏抄了这个名字。
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「苏珥」：字义是「磐石」。
●「基士」：字义是「弯曲的」。
●「巴力」：字义是「主」。
●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。
●「基多」：字义是「墙壁」。
●「亚希约」：字义是「亲如兄弟的」。
●「撒迦」：字义是「回忆」。
●「米基罗」：字义是「棍棒」。
●「示米暗」：字义是「报告」。
◎ 8:26-32 描述居住于耶路撒冷与基遍的便雅悯族长。
经文：尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施・巴力。约拿单的儿子是米力・巴力（在撒母耳下四章四节是米非波设）；米力・巴力生米迦。米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯；亚哈斯生耶何阿达；耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；摩撒生比尼亚；比尼亚的儿子是拉法；拉法的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子耶乌施，三子是以利法列。乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人。 8:33-8:40 注释:
2.扫罗王的家谱 8:33-40
●「尼珥」：字义是「灯」。
●「基士」：字义是「弯曲的」。
●「扫罗」：字义是「所想望的」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
●「麦基舒亚」：字义是「我的王很富有」。
●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」。
●「伊施巴力」：字义是「巴力的人」。
◎「伊施巴力」 撒下 2:8 称为「伊施波设」。
●「米力巴力」：字义是「巴力是我的辩护者」。
◎「米力巴力」 撒下 4:4 是「米非波设」。
●「米迦」：字义是「谁像神」。
●「毗敦」：字义是「无害的」。
●「米勒」：字义是「王」。
●「他利亚」：字义是「邻居的内室」。
●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。
●「耶何阿达」：字义是「耶何华已装饰」。
●「亚拉篾」：字义是「遮盖」。
●「亚斯玛威」：字义是「刚毅至死」。
●「心利」：字义是「我的音乐」。
●「摩撒」：字义是「泉水」。
●「比尼亚」：字义是「泉水」。
●「拉法」：字义是「高」。
●「以利亚萨」：字义是「神已经做成」。
●「亚悉」：字义是「他保留」。
●「亚斯利干」：字义是「抵挡敌人的援助」。
●「波基路」：字义是「头生的」。可能不是人名，而是「长子」
之意。
●「以实玛利」：字义是「神会听见」。
●「示亚利雅」：字义是「耶和华所看重的」。
●「俄巴底雅」：字义是「耶和华的仆人」。
●「哈难」：字义是「他是仁慈的」。
●「以设」：字义是「压迫者」。
●「乌兰」：字义是「他们的领袖」。
●「耶乌施」：字义是「他急忙去协助」。
●「以利法列」：字义是「神是拯救」。
◎ 8:40 似乎也是来自军队名单。经文：以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。 9:1-9:2 注释:
四、被掳归回的以色列人 9:1-44
◎大部分学者认为此处与 尼 11 相关，不过到底那一份资料比较早，则
有争议。似乎较多人认为历代志参考尼西米记，但是历代志的时间较晚
，所以定居耶路撒冷名单按照当时的现况修正了。
（一）以色列人被掳归来 9:1-2
●「以色列人」：原文是「全体以色列人」、「整个以色列人」。
●「按家谱计算」：SH 3187，「被列入家谱」。
●「以色列诸王记」：应该是一本已经佚失的着作，曾出现于
代下 16:11 20:34 25:26 27:7 33:18
●先「从巴比伦回来」：原文并没有这些字。虽然实际的意义的确是
如此。 9:2 一开始是「首先住在自己地业、
自己城邑中的」。
●「地业」：SH 272，「继承而得的产业」、「土地」、「财产」。
●「尼提宁」：根据 书 9:3-27 记载，为基遍人的后裔。是被当成
殿役，在圣殿中工做杂务的外国人。一般认为尼提宁
受利未人管辖。
●尼提宁「的首领」：原文并无「的首领」。
◎「尼提宁」是圣殿的苦役，这些人回来，应该也是担任苦役的工作
，但居然有人愿意回来承担这些工作，真是令人敬佩。经文：住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。 9:3-9:9 注释:
（二）居住在耶路撒冷的犹大人和便雅悯人 9:3-9
◎ 9:3-27 似乎与 尼 11:4-19 对应。
◎虽然我们知道被掳归回到耶路撒冷的，的确是以南国的犹大、便雅
悯人为主，但是 9:3 还是加上了「以法莲人、玛拿西人」，让整个
以色列的概念包含在「被掳归回」的百姓中。
●「法勒斯」：字义是「断裂」。
●「乌太」：字义是「有帮助的」。
●「亚米忽」：字义是「我的亲属是尊贵的」。
●「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。
●「音利」：字义是「雄辩的」。
●「巴尼」：字义是「建立」。
●「示罗」：字义是「安歇之地」。
●「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。
●「谢拉」：字义是「升起」。
●「耶乌利」：字义是「神所扫除的」。
◎ 9:6 说犹大的子孙有690人，但 尼 11:6 说有468人。
●「哈西努」：字义是「发怒」。
●「何达威雅」：字义是「赞美耶和华」。
●「米书兰」：字义是「朋友」。
●「撒路」：字义是「有重量的」。
●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。
●「伊比尼雅」：字义是「耶和华建造」。
●「米基立」：字义是「有价值的」。
●「乌西」：字义是「强壮」。
●「以拉」：字义是「橡树」。
●「流珥耶和华已审判」：字义是「上帝的朋友」。
●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。
◎ 9:9 说便雅悯的子孙有956人，但 尼 11:8 说有928人。此处应
该是较为后期的资料（人数增加）。
经文：祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅，又有亚第业的儿子玛赛；亚第业是雅希细拉的儿子；雅希细拉是米书兰的儿子；米书兰是米实利密的儿子；米实利密是音麦的儿子。他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于做神殿使用之工的。 9:10-9:13 注释:
（三）被掳归回的祭司 9:10-13
●「耶大雅」：字义是「耶和华所认识」。
●「耶何雅立」：字义是「耶和华抗争」。
●「雅斤」：字义是「他将建立」。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。
●「亚萨利雅」：字义是「耶和华已帮助」。
◎「管理神殿」：意思就是「大祭司」。 代下 35:8 也用「管理神
殿的希勒家」来描述大祭司这个职位。
●「米书兰」：字义是「朋友」。
●「撒督」：字义是「公义」。
●「米拉约」：字义是「叛逆」。
●「亚希突」：字义是「我兄弟是美善」。
●「玛基雅」：字义是「我的王是耶和华」。
●「巴施户珥」：字义是「自由」。
●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。
●「亚大雅」：字义是「耶和华已荣耀了他自己」。
●「亚第业」：字义是「神的装饰」。
●「玛赛」：SH 4640字义是「主的工作」。可能就是 尼 11:13 的
「亚玛帅」SH 6023。两个字发音近似。
●「雅希细拉」：字义是「神所领回的人」。
●「米实利密」：字义是「回报」。
●「音麦」：字义是「他已经说了」。
◎ 9:13 说祭司有1760人， 尼 11:12-14 共列出1192名祭司。经文：利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅。有拔巴甲、黑勒施、迦拉，并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔，和他们的弟兄；沙龙为长。从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。在东西南北，四方都有守门的。他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库。他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入；又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。祭司中有人用香料做膏油。利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。以上都是利未人着名的族长，住在耶路撒冷。 9:14-9:34 注释:
（四）被掳归回的利未人 9:14-34
●「米拉利」：字义是「苦味」。
◎「米拉利」是利未的第三个儿子，本来负责扛抬会幕的硬质器具。
民 3:36-37 4:31-33 。
●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。
●「押利甘」：字义是「抵挡敌人的援助」。
●「哈述」：字义是「考虑周到的」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「拔巴甲」：字义是「搜寻者」。
●「黑勒施」：字义是「哑的」。
●「迦拉」：字义是「有影响力的」、「有权势的」。
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「细基利」：字义是「值得纪念的」。
●「米迦」：字义是「有谁像神」。
●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。
●「耶杜顿」：字义是「赞美」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「俄巴底」：字义是「耶和华的仆人」。
●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」或 「神已经创造」。
●「亚撒」：字义是「医治者」。
●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。
●「尼陀法」：字义是「落下」。
◎ 9:17-27 是记载守门工作的职责。 9:22 说守门的人有212人
尼 11:19 记录有172人， 拉 2:42 记载与所罗巴伯一起归回
的守门人有139人。
●「沙龙」：字义是「报应」。
●「亚谷」：字义是「险恶的」。
●「达们」：字义是「压迫者」。
●「亚希幔」：字义是「我兄弟是个礼物」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
●「以比雅撒」：字义是「我父已经积聚」。
●「可利」：字义是「哭泣者」。
●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。
●「非尼哈」：字义是「铜管乐器的口」。
●「米施利米雅」：字义是「耶和华回报的人」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。
●「被选」守门的人：SH 1305，「被选择」、「被挑选」。
●「这紧要职任的」：SH 530，「坚固」、「忠诚」、「坚定不
移」。
◎ 9:22 中这些守门人是「被挑选的」，隐含的意义是这些人不但
被人挑选出来，更是被上帝挑选出来担任这个职位的。
◎ 9:25-27 中说明这些守门的人，是每一班轮值七天。 代上 26
有关于守门人更完整的记载。
◎ 9:28-32 是记载管理器具的职责。这些职务，大家可能会认为
是「杂事」，但圣经还是一一记载这些敬拜细节有人负责。其实
服事的重点常常不是「重要性」，而是「忠诚」。
●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。
◎ 9:33-34 是记载歌唱的职责。而且可以看见唱歌职务相当被重
视，他们是专心只做唱歌的职责，不必负担其他工作。
◎由此处的记载可以猜测历代志是所罗巴伯完成圣殿以后，才写作
完成，因为圣殿完成后守门、管器具与歌唱的人才能执勤。经文：在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施・巴力。约拿单的儿子是米力・巴力（就是米非波设）；米力・巴力生米迦。米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅；利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。 9:35-9:44 注释:
（五）再记扫罗的家谱 9:35-44
○ 代上 8:29-38
◎这一段其实是为了揭开 代上 10 扫罗王朝的序幕做准备。
●「基遍」：字义是「丘陵城市」。
●「耶利」：字义是「上帝扫除」。
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「亚伯顿」：字义是「屈从的」。
●「苏珥」：字义是「磐石」。
●「基士」：字义是「弯曲的」。
●「巴力」：字义是「主」。
●「尼珥」：字义是「灯」。
●「拿答」：字义是「丰富的」、「慷慨的」。
●「基多」：字义是「墙壁」。
●「亚希约」：字义是「亲如兄弟的」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。
●「米基罗」：字义是「棍棒」。
●「示米暗」：字义是「他们的名声」。
●「尼珥」：字义是「灯」。
●「基士」：字义是「弯曲的」。
●「扫罗」：字义是「所想望的」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
●「麦基舒亚」：字义是「我的王很富有」。
●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」。
●「伊施巴力」：字义是「巴力的人」。
◎「伊施巴力」 撒下 2:8 称为「伊施波设」。
●「米力巴力」：字义是「巴力是我的辩护者」。
◎「米力巴力」 撒下 4:4 是「米非波设」。
●「米迦」：字义是「谁像神」。
●「毗敦」：字义是「无害的」。
●「米勒」：字义是「王」。
●「他利亚」：字义是「邻居的内室」。
●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。
●「亚拉篾」：字义是「遮盖」。
●「亚斯玛威」：字义是「刚毅至死」。
●「心利」：字义是「我的音乐」。
●「摩撒」：字义是「泉水」。
●「比尼亚」：字义是「泉水」。
●「利法雅」：字义是「耶和华的先锋」。 8:37 叫「拉法」。
●「以利亚萨」：字义是「神已经做成」。
●「亚悉」：字义是「他保留」。
●「亚斯利干」：字义是「抵挡敌人的援助」。
●「波基路」：字义是「头生的」。可能不是人名，而是「长子」
之意。
●「以实玛利」：字义是「神会听见」。
●「示亚利雅」：字义是「耶和华所看重的」。
●「俄巴底雅」：字义是「耶和华的仆人」。
●「哈难」：字义是「他是仁慈的」。经文：非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：「你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。」但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。 10:1-10:7 注释:
贰、大卫的事迹，大卫是以色列的领袖标准 10:1-29:30
一、前言：扫罗的死 10:1-14
○ 撒上 31:1-13
◎ 10:1-12 与 撒上 31:1-13 几乎完全一致。
◎这一段直接由扫罗的死亡开始，应该是假设读者都已经熟悉扫罗的
事迹，所以就省略扫罗作王的历史，直接透过扫罗的死切入大卫王
朝的开始。
（一）扫罗战死 10:1-7
●「基利波」：字义是「隆起之堆」，海拔517公尺。
●「紧追」：SH 1692，「紧紧跟随」、「紧靠」。
● 10:2 中扫罗的儿子「伊施波设（伊施巴力）」没有被杀，扫
罗军队的元帅押尼珥也幸免于难。
●「势派甚大」：原文是「战事重压扫罗」。
●弓箭手「追上」：「找到」、「发现」。
●「甚重」：SH 2342，「痛苦扭动」。
●「未受割礼的人」：指「非利士人」，以色列附近仅有非利士
人不 行割礼。
●「凌辱」：「戏弄」、「恶意无情对待」。这时代中战争被掳
的君王经常会被人伤害成残废，并且终身受尽凌辱
。 士 1:6-7 16:25
●「伏在」刀上：「跌落」、「倒下」、「仆倒」。
◎ 10:6 作「他的全家都一同死亡」， 撒上 31:6 作「以及跟
随他的人，都一同死亡」。实际上扫罗还有其他的儿孙
撒下 2:8 21:8 ，此处的「全家」应该是撒母耳记处的意思
，或者是隐喻扫罗的王朝就此走向灭亡。
●「平原」：「山谷」、「低地」，指的应该是「耶斯列山谷」。 经文：次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到（到：或译送到）非利士地的四境报信与他们的偶像和众民，又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。基列・雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。 10:8-10:12 注释:
（二）扫罗的尸骨最终埋葬于雅比的橡树下 10:8-12
●「剥....的衣服」：SH 6584，「剥」、「夺」。意思应该是「
劫掠被杀的人」、「劫掠战利品」。
●「军装」：SH 3627，「器具」、「用具」。应该是「兵器」。
●「首级....军装」：都是单数，指非利士人仅对扫罗这样做。
◎扫罗这次的失败是相当严重的，让以色列人直接丧失整块地区的控
制权。显然非利士人并不知道扫罗和他儿子已经被杀了，直到隔天
整理战场，取战利品时才发现。
●「大衮」：是一个管理五谷和菜蔬的农业神，有文献显示他是
巴力的父亲。此神流行于西元前2000年的米所波大
米。
●「基列雅比人」： 撒上 11:1-11 记载扫罗曾经拯救过这一族人。
基列雅比人是玛拿西的的后裔，与便雅悯人有比
较近的血缘关系（都是拉结的后裔）。
士 21:8-14 也记载了便雅悯人与基列雅比可能
的亲属关系。
◎「禁食」：应该是为了表达对扫罗死亡的哀悼之意。
●「橡树」：SH 424， 撒上 31:13 说是「垂丝柳树SH 815」。经文：这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。 10:13-10:14 注释:
（三）对扫罗死亡的评论 10:13-14
●「干犯」耶和华：SH 4604，「不忠实或背叛的行为」。
◎「因他求问交鬼的妇人」： 撒上 28:3-25 记载这件事。
●「国」归于：SH 4410，「王权」、「王位」。
◎此处强调扫罗的死，是肇因于扫罗对上帝不忠，所以上帝将整个
王权转移给大卫。
◎扫罗的死亡，也成了犹大被掳的预告。犹大后期的王一样是背叛
上帝，终究导致被掳的厄运。经文：以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说：「我们原是你的骨肉。从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华―你的神也曾应许你说：『你必牧养我的民以色列，作以色列的君。』」于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。 11:1-11:3 注释:
二、大卫成为以色列的王 11:1-12:40
◎历代志作者完全舍弃大卫的年少时代、被扫罗追杀时期等记录，一开
始就记录大卫已经是众人拥戴的君王。这应该也是假设读者都知道大
卫的故事，直接切入重点，记载大卫的王朝。
（一）大卫在希伯仑登基为王 11:1-3
◎依照 撒下 2:11 记载，大卫单独做犹大的王七年六个月，才变
成全以色列的王。
●「以色列众人」：原文是「全以色列」，意思是包含南北两国
的所有以色列人。历代志总共使用41次这个
词。
●「我们原是你的骨肉」：原文是「看啊！我们是你的骨和你的肉
」。
◎历代志的读者，主要是回归的南国犹大子民，但是作者一直都没
有改变对整个以色列国度的关注。 11:1 也透过全以色列国对大
卫「我们是骨肉」的宣告，进一步强调南北国原本是「骨肉之亲
」。
◎ 11:1-3 简要的说明全以色列人在上帝面前膏立大卫作王的经过
。上帝、大卫与全以色列人都有共识，大卫王朝是以色列的正统
王朝（上帝应许、百姓拥戴、大卫自己也愿意）。
经文：大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那时耶布斯人住在那里。耶布斯人对大卫说：「你决不能进这地方。」然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。大卫说：「谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。」洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。 11:4-11:9 注释:
（二）大卫攻取耶路撒冷 11:4-9
●「耶布斯」：字义是「打谷之地」。
◎「你决不能进这地方」： 撒下 5:6-8 记载耶布斯人自豪靠着
瞎子和瘸子就足以守住耶路撒冷。
●「保障」：SH 4686，「要塞」、「堡垒」。
●「洗鲁雅」：字义是「香膏」。
●「约押」：字义是「耶和华是父」。
●「米罗」：「壁垒」或「土墩」。应该就是指耶路撒冷古城中
发现的「石制的阶梯构造物」。
●「修理」：SH 2421，「复原」、「更新」、「修复」。
◎这一段的重点在于大卫奠定了以色列王朝的整个基础，攻下耶
路撒冷作为长期的国都与未来圣殿的所在。经文：以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。大卫勇士的数目记在下面：哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。他从前与大卫在巴斯・达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑；这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫；非利士的军队在利乏音谷安营。那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想，说：「甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝！」这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说：「我的神啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝！」如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。 11:10-11:19 注释:
（三）大卫在希伯仑的勇士名单 11:10-47
○ 撒下 23:8-39
1.三勇士 11:10-19
●「奋勇」：SH 2388，「奋勇自强」、「使出力量」。
●得「国」：SH 4438，「王权」、「统治权」、「王位」。
●「哈革摩尼」：字义是「智慧」。
●「雅朔班」：字义是「百姓将回来」， 撒下 23:8 作「约设
巴设」。
●「一时」举枪：「一次」。
◎ 11:11 说「一时举枪杀了三百人」， 撒下 23:8 说是「一
时击杀了八百人」，可能是经文抄写失误导致的问题。
●「亚合」人：字义是「安息的兄弟」。
●「朵多」：字义是「他的挚爱」。
●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。
●「巴斯达闵」：字义是「血界」。
● 11:13-14 在 撒下 23:11-12 记载为「沙玛」的事迹，此处
可能是经文佚失的结果。
●「亚杜兰洞」：位于耶路撒冷西南，距离利乏音谷24公里，距
离伯利恒21公里。
●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」，位于耶路撒冷东南边。
●「防营」：「驻军」、「兵营」。
●「渴想」：「渴望」。
●「甚愿有人将伯利恒城门旁....」：「谁将伯利恒城门旁...」。
●「闯过」：「劈开」、「破开」、「穿透」。
●「奠在」耶和华：「倒出奠酒」。
◎此处可以看到这三个勇士对大卫的忠诚，而大卫也珍惜他们的努力，
忍住自己的渴望，把家乡的井水当成是属下生命之祭，奉献给神。亦
即大卫认为只有神有资格接受别人用生命准备的祭礼，人是不能承受
这样的礼物。我们是否也有同样的认知？知道我们虽然可以是别人的
领袖，但却不能主宰或任意夺取别人的生命。经文：约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领；他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领；只是不及前三个勇士。有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子，又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴；比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。 11:20-11:25 注释:
2.亚比筛与比拿雅 11:20-25
●「亚比筛」：是约押的弟弟，也是大卫的外甥。
●「甲薛」：字义是「耶和华积聚」。
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。 撒下 8:18 20:23 记
载此人统帅基利提人和比利提人（外籍佣兵）。
王上 1:32-48 记载此人拥护所罗门继位。
●「摩押人亚利伊勒的两个儿子」：字义不详，有人译为「两个最
好的战士」、「两个像狮子一
样的摩押人」。
●「五肘」：约2.22公尺。
●「护卫长」：SH 4928，「保镖」。经文：军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，哈律人沙玛，比伦人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，户沙人西比该，亚合人以来，尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，迦实溪人户莱，亚拉巴人亚比，巴路米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，基孙人哈深的众子，哈拉人沙基的儿子约拿单，哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒，米基拉人希弗，比伦人亚希雅，迦密人希斯罗，伊斯拜的儿子拿莱，拿单的兄弟约珥，哈基利的儿子弥伯哈，亚扪人洗勒，比录人拿哈莱〈拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的〉，以帖人以拉，以帖人迦立，赫人乌利亚，亚莱的儿子撒拔，流便人示撒的儿子亚第拿〈他是流便支派中的一个族长，率领三十人〉，玛迦的儿子哈难，弥特尼人约沙法，亚施他拉人乌西亚，亚罗珥人何坦的儿子沙玛、耶利，提洗人申利的儿子耶叠和他的兄弟约哈，玛哈未人以利业，伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅，摩押人伊特玛、以利业、俄备得，并米琐八人雅西业。 11:26-11:47 注释:
3.三十勇士 11:26-47
◎「三十个勇士」应该是一支精锐特选部队，因此人数会随着成员
战死、离开和加入等因素增加，因此 撒下 23:39 说总共37人。
撒下 23:24-39 的名单也与此处有出入。
●「亚撒黑」：字义是「神所造的」，约押的兄弟，大卫的外甥，
后来被押尼珥所杀 撒下 2:18-23 。
●「朵多」：字义是「他的挚爱」。
●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。
●「哈律」人：字义是「颤动」。
●「沙玛」：字义是「惊骇」。
●「比伦」：字义是「特定的一位」。
●「希利斯」：字义是「他已拯救」。
●「提哥亚人」：约押曾经借重此处的一个智慧妇人劝大卫
撒下 14:2 ，很可能就是因为以拉是此处人，
所以约押认识这个妇人。先知阿摩司也是出自
此处。
●「益吉」：字义是「纠结的」。
●「以拉」：字义是「城市的监察者」。
●「亚拿突人」：字义是「祷告蒙应允」，此处也是先知耶利米的
家乡 耶 1:1 ，位于耶路撒冷东北6.5公里。
●「亚比以谢」：字义是「我父是帮助」。
●「户沙」人：字义是「急忙」。
●「西比该」：字义是「编织者」。
●「亚合」人：字义是「安息的兄弟」。
●「以来」：字义是「崇高的」。
●「尼陀法」人：字义是「落下」。
●「玛哈莱」：字义是「猛烈的」。
●「巴拿」：字义是「痛苦」。
●「希立」：字义是「短暂的」。
●「基比亚」人：字义是「小山」。
●「利拜」：字义是「向耶和华吁请的人」。
●「以太」：字义是「与我同在」。
●「比拉顿」人：字义是「尊贵的」，是亚玛力人山地的一座以法
莲人的城镇。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。
●「迦实溪」：「迦实溪谷」、「迦实洼地」。迦实是「振动」的
意思。
●「户莱」：字义是「织麻者」。
●「亚拉巴」人：「沙漠之家」。
●「亚比」：字义是「上帝为我父」。
●「巴路米」人：字义是「年轻人的村庄」。
●「押斯玛弗」：字义是「一生刚毅, 至死方休」。
●「沙本人」：「沙宾地的居民」。
●「以利雅哈巴」：字义是「神隐藏了」。
●「基孙」人：字义是「剪毛者」、「采石人」。
●「哈深」：字义是「油脂」。
●「哈拉人」：字义是「山居者」。
●「沙基」：字义是「有过错的」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
●「沙甲」：字义是「报应」。
●「亚希暗」：字义是「母亲的兄弟」。
●「吾珥」：字义是「火焰」。
●「以利法勒」：字义是「我的神是听祷告的」。
●「米基拉人」：字义是「掘地之人」。
●「希弗」：字义是「一口井」。
●「比伦人」：字义是「特定的一位」。
●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。
●「迦密」人：字义是「花园地」。这个迦密应该是犹大南方的迦
密，而非迦密山。
●「希斯罗」：字义是「包藏的」。
●「伊斯拜」：字义是「我的谦卑」。
●「拿莱」：字义是「婢女」。
●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「哈基利」：字义是「漫游者」。
●「弥伯哈」：字义是「上选」。
●「洗勒」：字义是「分裂」。
●「比录」人：字义是「我的井」。
●「拿哈莱」：字义是「自鼻孔哼气」。
●「以帖人」：「益帖(SH 3500)的子孙」。
●「迦立」：字义是「有痂的」。
●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」。
●「亚莱」：字义是「啊! 但愿!」。
●「撒拔」：字义是「他赠与」。
●「示撒」：字义是「灿烂光华」。
●「亚第拿」：字义是「瘦长的」。
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「哈难」：字义是「他是仁慈的」。
●「弥特尼」人：字义是「运动家」。
●「约沙法」：字义是「耶和华施行审判」。
●「亚施他拉」人：字义是「星辰」。
●「乌西亚」：字义是「耶和华的力量」。
●「亚罗珥」人：字义是「贫困的」。
●「何坦」：字义是「封印」。
●「沙玛」：字义是「服从的」。
●「耶利」：字义是「上帝扫除」。
●「提洗」人：字义是「你应向前行去」。
●「申利」：字义是「提高警觉的」。
●「耶叠」：字义是「神使自己为人所知」。
●「约哈」：字义是「耶和华赐予生命」。
●「玛哈未人」：字义是「繁殖者」。
●「以利业」：字义是「我的神是神」。
●「伊利拿安」：字义是「神是喜乐」。
●「耶利拜」：字义是「我的争辩」。
●「约沙未雅」：字义是「耶和华是施行公平的」。
●「伊特玛」：字义是「孤儿」。
●「俄备得」：字义是「服事」。
●「米琐八人」：字义是「耶和华所设立的」。
●「雅西业」：字义是「神是创造者」。
经文：大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户，基遍人以实买雅〈他在三十人中是勇士，管理他们〉，且有耶利米、雅哈悉、约哈难，和基得拉人约撒拔、伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅，哈律弗人示法提雅，可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班，基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。 12:1-12:7 注释:
（四）早期大卫在旷野山寨与洗革拉时期的勇士名单 12:1-22
◎洗革拉时期记录于 撒上 27:1-12 ，但是此处的名单并未被
记载于圣经其他地方。
1.到洗革拉见大卫的便雅悯勇士名单 12:1-7
◎这应该是大卫人生最低潮的时候之一，因为大卫得要躲到
敌国非利士，臣服于迦特王亚吉，获得洗革拉作为根据地。
●「躲」：SH 6113+SH 6440，除了「躲避」的意义之外，
有「限制」、「关闭」、「阻碍」的意思。
●「洗革拉」：字义是「回绕」。
●「善于拉弓」：SH 5401+SH 7198，「配备弓」、「操作
弓」、「弓箭手」的意思。
◎ 士 20:16 记载便雅悯人擅长远距攻击的武器。
●「亚希以谢」：字义是「我兄弟是帮助」。
●「约阿施」：字义是「上帝的赏赐」。
●「基比亚」：字义是「多丘陵的」。
●「示玛」：字义是「流言」。
●「亚斯玛威」：字义是「刚毅至死」。
●「耶薛」：字义是「神的集会」。
●「毗力」：字义是「释放」。
●「比拉迦」：字义是「祝福」。
●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。
●「耶户」：字义是「耶和华是他」。
●「基遍」：字义是「小山丘」、「多丘陵的」。 书 9:3-27
记载这个迦南民族逃避以色列人将之灭绝的事迹。
●「以实买雅」：字义是「耶和华会聆听」。
●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。
●「雅哈悉」：字义是「神看见」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。
●「基得拉」：字义是「一堵墙」。
●「约撒拔」：字义是「耶和华已赐与」。
●「伊利乌赛」：字义是「神是我的力量」。
●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。
●「比亚利雅」：字义是「耶和华是主」。
●「示玛利雅」：字义是「耶和华所保守的」。
●「哈律弗」：字义是「拔出」。
●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。
●「可拉」：字义是「光秃的」。
●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」或「神已经创造」。
●「耶西亚」：字义是「耶和华会借予」。这个名字原和合本
用「耶西雅」，与 代上 7:3 的「伊示雅」同
拼音，不同人。
●「亚萨列」：字义是「神已相助」。
●「约以谢」：字义是「耶和华是帮助」。
●「雅朔班」：字义是「百姓将回来」。
●「基多」：字义是「墙壁」。
●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。
●「犹拉」：字义是「愿他有益」。
●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。
经文：迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，第四弥施玛拿，第五耶利米，第六亚太，第七以利业，第八约哈难，第九以利萨巴，第十耶利米，第十一末巴奈。这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。 12:8-12:15 注释:
2.旷野山寨时期迦得支派投奔大卫的勇士名单 12:8-15
◎ 12:8 的意思是这些人凶猛善战，又速度飞快。
●「以薛」：字义是「宝物」、「财富」。
●「俄巴底雅」：字义是「耶和华的仆人」。
●「以利押」：字义是「我神是父」。
●「弥施玛拿」：字义是「肥胖」。
●「耶利米」：字义是「耶和华所指定的」。
●「亚太」：字义是「合适的」。
●「以利业」：字义是「我的神是神」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。
●「以利萨巴」：字义是「神已赐与」。
●「末巴奈」：字义是「主的联系」。
◎历代志作者很少提及迦得支派的事迹。
●「军长」：字义是「军队首领」。
●住「平原」：SH 6010，「山谷」、「平原」。
◎ 12:15 指的是那一个事件已经不可考，但是可以理解的是这
些人在约旦河水涨到最高的时候，还是渡过约旦河，让住在对
面河谷的人措手不及，只能四处逃窜。经文：又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。大卫出去迎接他们，对他们说：「你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契；你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。」那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说：大卫啊，我们是归于你的！耶西的儿子啊，我们是帮助你的！愿你平平安安，愿帮助你的也都平安！因为你的神帮助你。大卫就收留他们，立他们作军长。 12:16-12:18 注释:
3.旷野山寨时期便雅悯和犹大人投奔大卫的勇士名单 12:16-18
●「和和平平地」：SH 7965，「健全」、「平安」、「和平」。
●「相契」：SH 3162，「共同地」、「一起地」。
◎ 12:16-17 显出大卫并不相信这一批人，担心他们根本是来确
定大卫的位置，然后要把大卫出卖给扫罗。但是大卫还是出去
迎见他们，并且向他们表达自己在神面前的无辜，与对同伴的
欢迎。
●神的灵「感动」：SH 3847，「穿」。
●「神的灵感动」：原文是「上帝的灵穿在....身上」。
●「三十个勇士的」首领：如果按读型SH 7991，「军官」。如
果是写型，意义就是「三十」。此处
可能翻译为「军官领袖」比较合乎上
下文。
●「亚玛撒」：字义是「重荷」。
●「平平安安」：SH 7965+SH 7965，连续两个「平安」，作为
加强语气之用。
●「收留」：SH 6901，「接受」、「接纳」。
◎ 12:18 面对要投靠的领袖的不信任，亚玛撒用大卫的关注来回
答大卫：「上帝帮助大卫」，所以他们也要投靠、帮助大卫。
这样的回答消弭了大卫的戒心，就接纳他们，立为军队首领。
经文：大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人；因为非利士人的首领商议，打发他们回去，说：「恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗。」大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿、约撒拔、耶叠、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太都来投奔他。这些人帮助大卫攻击群贼；他们都是大能的勇士，且作军长。那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。 12:19-12:22 注释:
4.洗革拉时期玛拿西人投奔大卫的勇士名单 12:19-22
◎这一段的时空背景记载于 撒上 29 。
●「投奔」：SH 5307，「俯伏在地」。
●「押拿」：字义是「愉悦」。
●「约撒拔」：字义是「耶和华已赐与」。
●「耶叠」：字义是「神使自己为人所知」。
●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。
●「以利户」：字义是「他是我的神」。
●「洗勒太」：字义是「黑暗」。
●「群贼」：SH 1416，「军队」、「袭击的群伙」。原文是
单数型态，指的应该是攻击洗革拉的亚玛力人。
◎ 12:20 中，一般认为这些人是带兵要与扫罗的军队集结前，
发现状况不对，于是转而投靠大卫。
◎ 12:21 指的应该是 撒上 30 追击亚玛力人的事迹。 12:22
描述上帝帮助下的大卫，势力蒸蒸日上，而作者描述这支军
队是「如神的军一样」。除了数量的庞大之外，应该也包含
了这支军队由「流氓、土匪」变成「信仰坚定的军队」。
经文：预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下：犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的有六千八百人。西缅支派，能上阵大能的勇士有七千一百人。利未支派有四千六百人。耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人。还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。便雅悯支派，扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。以法莲支派大能的勇士，在本族着名的有二万零八百人。玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的；他们族弟兄都听从他们的命令。西布伦支派，能上阵用各样兵器打仗、行伍整齐、不生二心的有五万人。拿弗他利支派，有一千军长；跟从他们、拿盾牌和枪的有三万七千人。但支派，能摆阵的有二万八千六百人。亚设支派，能上阵打仗的有四万人。约旦河东的流便支派、迦得支派、玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。 12:23-12:37 注释:
（五）设立大卫作王的以色列人名单 12:23-40
1.到希伯仑拥护大卫的军队名单 12:23-37
●「预备打仗的兵」：「武装军的领袖」。
◎ 12:24 中，即使记载的人数可能只是「军队领袖」，犹大
支派的人数也不太合乎比例。不过犹大支派早就立大卫为
王，此处可能只记录扫罗势力范围的犹大军队领袖数量。
●「向来大半归顺扫罗家」：直译是「到现在为止他们大多持
守扫罗家的职务」。
●「通达时务」：「通晓时势」。
◎此处记载具有军事实力的以色列各族都来拥护大卫做王。
12:27-28 更说明祭司也支持大卫做王。
经文：以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王。他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。靠近他们的人以及以萨迦、西布伦、拿弗他利人将许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。 12:38-12:40 注释:
2.在希伯仑庆祝大卫做王 12:38-40
●「守行伍」：SH 5737+SH 4634，「列阵」。当时的战争都是
靠双方列阵互相攻击，能够「列阵」就是熟练战
争技艺。
●「以色列人甚是欢乐」：原文直译是「以色列欢乐」。
◎这一段是描述以色列众人都一心一意，快乐的要设立大卫做王。
希伯仑人当然欢迎这件事，事实上其他支派的人也供应这个三天
宴会的需求，一同庆祝大卫作王。大卫成为上帝与全以色列共同
设立的君王。
◎我们的日子好像充满苦闷，「欢乐」这个元素在信仰中好像不常
出现。但是此处描述上帝让大卫作王时，以色列是充满欢乐的。
我们能让「喜乐」这个元素常常出现在我们的信仰生活之中吗？经文：大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。大卫对以色列全会众说：「你们若以为美，见这事是出于耶和华―我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。」全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好。 13:1-13:4 注释:
三、大卫运送约柜进入耶路撒冷 13:1-16:43
（一）大卫希望运送约柜进入耶路撒冷，但因为乌撒被杀，所以将约柜运到
其他地方 13:1-14
○ 撒下 6:1-11
◎历代志着作时，约柜很可能已经在尼布甲尼撒入侵耶路撒冷时被毁
耶 3:16 。
◎历代志作者重新安排记载的顺序，理论上把约柜运到耶路撒冷应该
是在大卫 代上 14 击败非利士人之后，但历代志作者在记录大卫
作王之后，就立刻记录大卫思考要将约柜运入耶路撒冷。
1.大卫与首领们商议要把约柜运到耶路撒冷 13:1-4
●「商议」：SH 3289，「一起磋商」、「交换意见」、「谘询」。
●「就是一切首领」：原文应该是「和所有的领袖」。亦即这些领
袖并非前述的千夫长、百夫长这种军事领袖。
●「未来的弟兄」：SH 251+SH 7604，「其余的弟兄」、「剩余
的弟兄」。
●都看为「好」：SH 3474，「适合的」、「正确的」。
◎此处大卫希望把约柜运到耶路撒冷，透过通知全民，呼召祭司、
利未人，达成呼吁全以色列人到约柜面前求问神的效果。当时在
大卫周围的会众代表也都认为这样的提议是正确的。
◎ 13:3 暗示扫罗没有寻求上帝，但大卫却要好好寻求上帝。
◎大卫既然是王，当然可以自己决定一切。但是他却采用「民主」
的方式，透过对首领提议，让全民都同意这件事情。
经文：于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将神的约柜运来。大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列・耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。 13:5-13:8 注释:
2.大卫开始进行运约柜的行动 13:5-8
●「西曷河」：SH 7883，「黑暗河」。是尼罗河的支流之一。
◎「西曷河」是以色列版图的南界、「哈马口」是以色列版图的
北界。不过此时应该是大卫统治的初期，应该没有那样大的疆
域，可能是历代志作者将「应许之地的范围」当成术语，表达
「全以色列」的意义。
●「基列耶琳」：字义是「森林之城」，又叫「巴拉」、「基列
巴力」。
●「巴拉」：字义是「女主人」。
◎ 撒上 6:19-7:2 记载约柜被非利士人送回来后，因为伯示麦人
擅观约柜，被杀死了七十人，就将约柜送到基列耶琳的亚比拿
达的家中。
●「基路伯」：
a.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。 出 26:31-33
b.安在约柜上边施恩座的两头。 出 25:18-21
c.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。
王上 6:23-30 代下 3:7
d.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人
祷告。 王下 19:15 诗 80:1 99:1 赛 37:16
e.神坐着基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞。 诗 18:10
f.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。 以诺书 71:7
●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」，基
列耶琳人， 撒上 7:1 记载约柜移到他家中。
●「乌撒」：字义是「强壮有力」。 撒上 7:1 提及亚比拿达有
个儿子是「以利亚撒」，有可能「乌撒」就是「以
利亚撒」的简短称呼。
●「亚希约」：字义是「亲如手足」。
●「赶」车：SH 5090，「驾驭」、「驱赶」。
◎大卫运约柜的方式采用「牛车」，可能是依照非利士人运送约
柜的方法 撒上 6 ，而非依照律法的规定 民 4:15 7:9 。
「新车」则是用以保证车子不会沾染礼仪上的不洁。
●「极力」：「全力」。
经文：到了基顿（在撒母耳下六章六节是拿艮）的禾场；因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住约柜。耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯・乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕神，说：「神的约柜怎可运到我这里来？」于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别・以东的家中。神的约柜在俄别・以东家中三个月，耶和华赐福给俄别・以东的家和他一切所有的。 13:9-13:14 注释:
3.乌撒因为伸手扶住约柜而被上帝所杀，于是大卫把约柜运入俄别以
东的家 13:9-14
●「基顿」的禾场：字义是「标枪」。 撒下 6:6 作「基顿」字义
是「准备好的」。
●基顿的「禾场」：「打谷场」。
●「失前蹄（或译：惊跳）」：原文是「掉下」、「跌落」，意思
应该就是「牛被绊倒」。
●「击杀（原文是闯杀）」：原文是「强行通过或捣毁」、「攻破
」。
●「心里愁烦」：SH 2734，原文是「怒火中烧」、「生气」。参
考 创 45:5 的自「恨」也是同一个字，意思应
该是「生自己的气」。当然，也有学者认为这是
「生上帝的气」。
●「毗列斯乌撒」：SH 6560，「乌撒的违背」。
◎ 13:9 的错误是违背 民 4:15 「不可摸圣物，免得他们死亡」
的禁令。
●大卫「惧怕」：「害怕」、「敬畏」。
●「迦特」：可能是指「迦特临门」 书 21:24-26 ，因为
代上 15:24-25 说俄别以东是利未人，迦特临门是
一座利未城市。大卫应该也不会把约柜让一个非利士
人保管。
●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。
◎我们可以看出这是大卫跟上帝顺遂的关系中，第一件大意外。我
们很可能也会因为不断地顺利进展，而失去警醒、忽略应该注意
的细节。其实这不算是细节，不久前 撒上 6:19 才记载伯示麦
人对约柜不敬，死了七十人。以目前大卫的能力，是不应该犯这
样的错误的。
◎我们的信仰中，是否还存有对上帝的「敬畏」？即使是在大规模
的敬拜中，上帝仍然审判对他的「不敬畏」，上帝的这个属性，
我们是否真正认知了？
◎以大卫目前的状况，他只看到乌撒死了，知道上帝生气，但他应
该不确定上帝为何生气。搞不好还以为上帝不要进入耶路撒冷，
因此他第一个反应就是先停止把约柜运入耶路撒冷，这也是人之
常情，他对上帝的「害怕」，也应该是「对上帝的敬畏」，不是
某些学者说的「贪生怕死」。
◎乌撒之死，让大卫害怕。但是上帝却像个循循善诱的老师，先教
大卫「敬畏」，又用俄别以东家的福气教大卫「恩典」。看起来
大卫学会了，所以 代上 15 就用正确的方式要来把约柜迎回耶
路撒冷。
经文：泰尔王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿。大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。 14:1-14:2 注释:
（二）上帝继续赐福给大卫 14:1-17
1.大卫的宫殿在泰尔王希兰的帮助完成 14:1-2
○ 撒下 5:11-12
●「泰尔（推罗）」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路
撒冷北方约150公里的一个小岛之上。它除
了在当时的航海商业中扮演极重要的角色
，纺织和染色工业以及香柏木出口之外都是
此处着名的产业。推罗非常仰赖以色列的农
产品供应 王上 5:11 ，以色列也控制内陆
到推罗的商业大道，因此推罗王是最早承认
大卫王的君王。
●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰王
是西元前969-936年当推罗王，此处的希兰王应该是
该希兰王的父亲。
●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高
达36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代大部分
庙宇和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林是这
些树木生长的少数几处地方之一。西元前4000年以
来，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了
西元前1000年时，当地着名森林的树木已经所剩无
几，使得该木料越来越珍贵。
●大卫就「知道」：SH 3045，「察觉」、「识别」。
◎ 14:2 中，大卫把自己的国家兴旺，当成是「上帝为以色列人的
作为」。也就是大卫把自己和自己的国度当成是上帝的「工具」
，而非他自己的成就。我们是否有这样的认知？把自己的事业当
成是神赐福给这个世界的工具？
◎历代志作者把 14:2 放在约柜运入耶路撒冷失败后，也是要显示
即使发生这种严重的失误，大卫还是由上帝的赐福中看出上帝选
召大卫的心意并没有改变。
经文：大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。在耶路撒冷所生的众子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、以法列、挪迦、尼斐、雅非亚、以利沙玛、比利雅大、以利法列。 14:3-14:7 注释:
2.大卫在耶路撒冷所生的众子 14:3-7
○ 撒下 5:13-16
●「又」立、「又」生：SH 5750，「此外」、「更加」、「more
」的意思。
●「沙母亚」：字义是「有盛名的」。
●「朔罢」：字义是「叛逆的」。
●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「所罗门」：字义是「平安」，后来接替大卫当王。
●「益辖」：字义是「耶和华拣选」。
●「以利书亚」：字义是「我的神是财富」或「神是拯救」。
●「以法列」：字义是「神是拯救」。这个儿子没有出现在撒母耳
记。
●「挪迦」：字义是「明亮」。这个儿子没有出现在撒母耳记。
●「尼斐」：字义是「幼株」。
●「雅非亚」：字义是「照耀」。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
●「以利雅大」：字义是「神知道」。
●「以利法列」：字义是「神是拯救」。
◎两个没有出现在撒母耳记的儿子，很可能是因为早夭折，因此在
撒母耳记中被省略。
◎这一段是来描述大卫宫廷中人口的增加（所以王权与继承都没问
题）。经文：非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。非利士人来了，布散在利乏音谷。大卫求问神，说：「我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？」耶和华说：「你可以上去，我必将他们交在你手里。」非利士人来到巴力・毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说：「神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般」；因此称那地方为巴力・毗拉心。非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。非利士人又布散在利乏音谷。大卫又求问神。神说：「不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为神已经在你前头去攻打非利士人的军队。」大卫就遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。 14:8-14:17 注释:
3.大卫在上帝的帮助下胜过非利士人 14:8-17
○ 撒下 5:17-25
◎此处的时间应该在大卫攻下耶路撒冷之前。这应该是非利士人不
希望大卫领导北方的以色列，影响他们在北方打败扫罗所获得的
领土，因此先发制人攻击大卫。
●「寻索」大卫：「寻求」、「寻找」。显然大卫不在耶路撒冷要
塞，所以非利士人必须「寻找」他。
●「布散」：SH 6584，「剥去」、「猛冲」、「侵袭」。
●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」。
●「巴力・毗拉心」：「破坏之主」、「冲破之主」。
◎ 代上 14:12 记载，「非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用
火焚烧了」。这是依照 申 7:5 的教导，将偶像烧毁。这也是一
雪约柜被掳的耻辱 撒上 4:1-11 。
● 14:13 「利乏音谷」：原文仅是「这谷」，意义自然是「利乏
音谷」。
●「桑树」：指「乳香笃耨树（mastic terebinth）」。
●「脚步的声音」：「行进的声音」、「行军的声音」。
●「出战」：「出去战争」。
●「基遍」：字义是「丘陵城市」，位于耶路撒冷西北方十公里左
右，而且连接往基色的道路，因此比 撒下 5:25 的
「迦巴」可能。
●「基色」：「部分」的意思，处于以色列与非利士的边界，已经
很接近海岸。
◎简单的说，大卫第一次打败非利士人，证明他有能力保护以色列人
，使得他的王权稳固。第二次打败非利士人，就让非利士人的势力
由中央山地退回海岸边，使得大卫的王国稳固。
◎除了实际的战争胜利之外， 14:17 记载上帝使「对大卫的惧怕」
临到列国，让以色列的安全更加获得保障。
经文：大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。那时大卫说：「除了利未人之外，无人可抬神的约柜；因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他。」大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。 15:1-15:3 注释:
（三）大卫聚集利未人将约柜由俄别以东家运送入耶路撒冷 15:1-29
○ 撒下 6:12-20
1.大卫预备将约柜送入耶路撒冷 15:1-3
◎历代志作者描述这一次的行动，是大卫个人的决定，并没有与其
他领袖商量，而且依照 申 10:8 18:5 的规定来进行。
●「支搭」帐幕：SH 5186，「摊开」、「扎(营)」。
◎ 15:1 大卫预先搭建帐幕的事迹也记载于 撒下 6:17 。
16:39 记载基遍也有一个「耶和华的帐幕」，由祭司撒督负责。
此处应该是另外搭一个帐幕，而非把基遍的会幕搬过来。
◎ 15:2 显示大卫已经进行调查，了解律法书中搬运约柜的规定。
申 10:8 18:5
◎ 15:3 与 13:5 相当，大卫把约柜的迁移，当成是全以色列人应
该参与的重要事情。
经文：大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。 15:4-15:10 注释:
2.大卫预备祭司与利未人 15:4-10
◎ 15:4 「亚伦的子孙」，就是指「祭司」。「利未」这个词，
在旧约圣经中出现次数的三分之一是出现在历代志上下。
●「乌列」：字义是「上帝是我的光」。
●「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「以利撒反」：字义是「我的神已保护」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「希伯仑」：字义是「联合」。
●「以列」：字义是「我的神是神」。
●「乌薛」：字义是「神是我的力」。
●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。
◎一般说来，利未人分为「哥辖」、「米拉利」、「革顺」三大
家族，哥辖负责扛抬会幕中器具，革顺负责扛抬会幕的软质部
份，米拉利则是负责会幕的硬质部份 民 4 。此处的名单着重
于哥辖族，因为这次搬移的对象，主要是哥辖族负责的。
◎「以利撒反」是哥辖的孙子、乌薛的儿子，「希伯仑」、「乌
薛」是哥辖的儿子。 出 6:18-22 代上 26:23 经文：大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，对他们说：「你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华―以色列神的约柜抬到我所预备的地方。因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华―我们的神，所以他刑罚（原文是闯杀）我们。」于是祭司利未人自洁，好将耶和华―以色列神的约柜抬上来。利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。 15:11-15:15 注释:
3.大卫预备祭司与利未人领袖 15:11-15
◎虽然扛抬约柜的，主要是利未人的职责，但是大卫要求祭司也要
一并洁净自己。
●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的第三子以利雅撒家族
, 亚伦的第十代子孙。
●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔
。是亚伦第四子他玛的后裔。 撒上 22:20 记载
其于大卫掌权之前就投靠大卫。
●「自洁」：SH 6942，「奉献自己为圣」、「保持自己分别」。
●「没有抬这约柜」：SH 3808，「没有」、「不在」。
●「定例」：SH 4941，「规矩」、「律例」。
●「求问」：SH 1875，「寻找」、「求问」。
●「刑罚」：SH 6555，「冲破」、「剧烈地打击」。
◎ 15:12-13 大卫责备祭司与利未人没有善尽职责，导致悲剧的发
生。不过他并不把责任推给利未人，他只是说利未人不在，所以
上帝刑罚「我们」。亦即大卫自己也承担上次乌撒被杀错误的责
任。
●「杠」：SH 4133，「竿」、「长条形的轭」。
经文：大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便・雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别・以东和耶利。这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别・以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。比利家、以利加拿是约柜前守门的。祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢在神的约柜前吹号。俄别・以东和耶希亚也是约柜前守门的。 15:16-15:24 注释:
4.大卫预备作乐敬拜的利未人 15:16-24
◎比较 代上 13:8 ，这次大卫是谨慎的选用利未乐队来敬拜。
利未乐队散布于「哥辖」、「米拉利」、「革顺」三大家族
之中。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「希幔」：字义是「信实的」。
●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「古沙雅」：字义是「耶和华之弓」。
●「以探」：字义是「坚忍」。
●「其次」：SH 4932，「第二」。一般翻译为「作第二班」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。
●「便雅薛」：「便」字义是「儿子」。「雅薛」字义是「因神而
无惧」。
●「示米拉末」：字义是「高处之名」。
●「耶歇」：字义是「上帝活着」。
●「乌尼」：字义是「受苦的」。
●「以利押」：字义是「我神是父」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。
●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。
●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。
●「以利斐利户」：字义是「我的神将他分别出来」。
●「弥克尼雅」：字义是「耶和华的产业」。
●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。
●「耶利」：字义是「上帝扫除」。
◎「调用女音」：一般认为指「用女声的歌唱」。
◎「调用第八或调用舍明尼」：一般认为指「男低音」。
●「基拿尼雅」：字义是「耶和华建立」。
●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」。
●「示巴尼」：字义是「耶和华所加增的」。
●「约沙法」：字义是「耶和华施行审判」。
●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。
●「亚玛赛」：字义是「重荷」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。
●「比拿亚」：字义是「耶和华已建造」。
●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。
●「耶希亚」：字义是「耶和华活着」。
◎此处显出大卫将旷野时负责扛抬会幕的利未人重新分配工作，
赋予他们乐队、守门等职务。活化这些人力，也重新让被分别
为圣、没有分到土地的支派有职务、有贡献，获得被重视、被
供养的正当理由。
经文：于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别・以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。 15:25-15:29 注释:
5.展开实际的行动，将约柜由俄别以东家中抬入耶路撒冷
15:25-29
◎ 15:25 记载大卫与军事、政治领袖们又去将约柜运上来，与
13:1 相似。虽然发生过乌撒的憾事，大家还是「欢喜的」要
把约柜运入耶路撒冷。
●「赐恩」：SH 5826，「帮助」、「支持」。
◎ 15:26 不知道实际上发生什么事，不过利未人认为上帝帮助
他们，于是他们就献祭给上帝。 撒下 6:13 记载大卫在抬约
柜的人走了六步以后就献祭。这件事情应该跟利未人的献祭是
不同的，不必混为一谈。
●「细麻布」：由埃及产的亚麻制成，包裹木乃伊就是用这种细
麻布。这种布料是用来缝制里衣。
●「以弗得」：是围裙式的外衣，由肩带系身。以弗得穿在外
袍之上从胸开至大腿。
●「细麻布的以弗得」：指的应该是「祭司的衣物」。此处指的
应该是比较不正式的礼服，如同撒母耳
穿的 撒上 2:18 。
◎许多学者讨论大卫穿着以弗得的事情，因为附近其他国家的君
王常常身兼祭司的职务。此处大卫的穿着可能与祭司相似，但
也可能只是「敬拜用的服装」，而非「祭司礼服」。上一次才
发生没有依照律法搬运约柜导致乌撒被杀，这次大卫应该不会
任意逾矩才是。
●「米甲」：字义是「有谁能像神」。
●「踊跃」跳舞：SH 7832，「弹奏」、「戏谑」。
●「轻视」：SH 959，「轻看」、「鄙视」。
◎米甲心目中的国君应该是威严的「一国领导者」，而非是想要
臣服讨好上帝的「敬拜者」，以致她轻视大卫。我们会容让自
己的成见与文化影响我们对真理的解释与判断吗？还是能够常
常透过圣经调整自己的观念？
◎ 15:29 的事迹记录于 撒下 6:20-23 ，还记录米甲没有生下
儿女，其实在当时的环境中，或许大卫与米甲生下儿子当作王
子，是对分裂的南北两国最好的下一代君王，也可以让大卫的
王权巩固。但是显然上帝没有打算让扫罗的后裔当王。
经文：众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。 16:1-16:3 注释:
（四）大卫将约柜安顿于耶路撒冷中 16:1-43
1.将约柜安放进入大卫预备的帐幕，并且分享礼物给众人。
16:1-3
◎这一段也记载在 撒下 6:17-19 。
●「请进去」：SH 935，「使之进来」、「带进来」。
●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的
祭礼。
◎ 16:1 此处的「燔祭」与「平安祭」都是复数形式，且圣经说是「众
人」献上的，不单单只是大卫一个人的敬拜与献祭。 撒下 6:17 仅
记载大卫个人的献祭行动。
◎ 16:2 大卫祝福以色列人，这个行动一般都是祭司来执行 申 10:8
代上 23:13 ，但偶尔也有其他领袖执行，如：摩西 出 39:43 、所
罗门王 王上 8:14,55 。不过圣经的记载中，君王仅有大卫与所罗门
为百姓祝福过。
●一块「肉」：原文意义不详，有人认为是「枣饼」。
●「葡萄饼」：这种葡萄饼常常用于献祭的宴席上，此字圣经只出现四
次 撒下 6:19 代上 16:3 歌 2:5 何 3:1 。
◎当大卫给上帝足够的尊重时，基本上整个移动约柜的结局是皆大欢喜
的，每个参与活动的人都获得食物作为礼物。经文：大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华―以色列的神：为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别・以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。 16:4-16:6 注释:
2.派遣利未人乐队于约柜前赞美上帝 16:4-6
●「几个利未人」：原文是「利未人」的复数型态。
●「事奉」：SH 8334，「伺候」、「服事」、「供职」。
●「颂扬」：SH 2142，「使忆起」、「使想起」。
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。
●「雅薛」：字义是「因神而无惧」。
●「示米拉末」：字义是「高处之名」。
●「耶歇」：字义是「上帝活着」。
●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。
●「以利押」：字义是「我神是父」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。
●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。
●「耶利」：字义是「上帝扫除」。
●「雅哈悉」：字义是「神看见」。
●「常」在神的约柜：SH 8548，「不停地」、「连续不断地」。
◎此处说明大卫设立利未人与祭司在耶路撒冷的约柜前事奉，事奉
的重点之一是音乐。经文：那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说： 16:7-16:7 注释:
3.大卫颂赞上帝 16:7-36
○ 16:8-22 与 诗 105:1-15 ， 16:23-33 与 诗 96 ，
16:34-36 与 诗 106:1,47-48
(1)大卫开始设立亚萨和他的弟兄歌颂上帝 16:7
●「初次」：SH 7218，「起头」、「开始」。
◎此处的意思是大卫把约柜运入耶路撒冷时，也设立了音乐敬拜
的事奉工作。
经文：你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为。要以他的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。a他是耶和华―我们的神，全地都有他的判断。你们要记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的；他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。耶和华不容甚么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知！ 16:8-16:22 注释:
(2)呼吁以色列人要歌颂上帝 16:8-22
◎这一篇描述了亚伯拉罕到摩西大约五百年的历史。
●他的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质,特徵
和人格,而且按照我们对他的认识或他向我们启
示的程度而定。「他的名」等同于「他」。
● 16:10 「寻求」耶和华：SH 1245，「渴求」、「索求」。
● 16:11 「寻求」耶和华：SH 1875，「寻找」、「求问」。
● 16:11 「寻求」他的面：SH 1245，「渴求」、「索求」。
●「奇妙的」作为：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非
凡的」。
●「奇事」：SH 4159，「神迹」、「奇迹」、「预兆」。
●口中的「判语」，他的「判断」：SH 4941，「公正」、「公
义」。
◎ 16:15 的意思是呼吁以色列人要记念上帝与以色列人所立的
约，也要记念上帝吩咐的话。
●「游到」、「行到」：SH 1980，「来来去去」。
●「受膏的人」、「先知」：原文都是复数型态， 诗篇 105:15
应该用来指「列祖」， 创 20:7 称
呼亚伯拉罕是「先知」。不过此处
应该是用来指「以色列君王与先知」
。
◎ 16:18,21-22 虽然是大卫引用诗篇的经文，但对于历代志的读
者来说，也是他们「被掳归回」后复兴的一个印证与保证。
经文：全地都要向耶和华歌唱！天天传扬他的救恩，在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏。外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前；当以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。愿天欢喜，愿地快乐；愿人在列邦中说：耶和华作王了！愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐。那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。 16:23-16:33 注释:
(3)呼吁全人类都要颂赞上帝 16:23-33
●「传扬」：SH 1319，「报消息」、「报好消息」。
●「奇事」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡的
」。
●「他圣所」：SH 4725，「他的地方」。此时还没有圣殿，因
此作者谨慎的用「地方」取代 诗 96:6 的「圣
所」。
●「战抖」：SH 2342，「痛苦扭动」。
●「坚定」：SH 3559，「他使....坚立」。
◎ 16:31-33 说明大卫看约柜进入耶路撒冷，等于是「上帝作王
」，因此他要求天、地、人都欢喜快乐，迎接上帝来作王。经文：应当称谢耶和华；因他本为善，他的慈爱永远长存！要说：拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华―以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：「阿们！」并且赞美耶和华。 16:34-16:36 注释:
(4)结语：上帝本是应当称颂的，求上帝拯救。 16:34-36
●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。
●「阿们」：「真正地」、「确实地」。
◎ 16:35 在大卫的时候，应该只是求上帝由外国的攻击中拯
救以色列人。但是到了历代志作者的时候，更是求上帝由以
色列人分散到的列国手中将以色列人带回应许之地。经文：大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分；又派俄别・以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别・以东，并何萨作守门的；且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛、耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。a与他们一同被派的有希幔、耶杜顿，和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。于是众民各归各家；大卫也回去为家眷祝福。 16:37-16:43 注释:
3.大卫安排约柜与基遍会幕前的敬拜事奉工作 16:37-43
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「耶杜顿」：字义是「赞美」。
●「何萨」：字义是「庇护」。
●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦
南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也
用来敬拜上帝。但因为与巴力敬拜方式相近，所以邱
坛也很容易转为敬拜巴力。
◎一般认为 16:39 「耶和华的帐幕」是指摩西建造的「会幕」。
●「希幔」：字义是「信实的」。
◎到这里大卫似乎已经为耶和华敬拜安排妥当，约柜也进入耶路撒
冷，有人负责敬拜，摩西的会幕前也有人负责敬拜。但大卫并不
以此为满足，他立刻就想到要为上帝建立圣殿。经文：大卫住在自己宫中，对先知拿单说：「看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。」拿单对大卫说：「你可以照你的心意而行，因为神与你同在。」 17:1-17:2 注释:
四、大卫想为上帝建圣殿却不蒙允许 17:1-27
○ 撒下 7:1-29
（一）大卫向先知拿单表达自己想要建圣殿的心意 17:1-2
●「拿单」：字义是「赐予者」。
●照你的心意而「行」：原文是命令式的「去」、「做」。
◎其实大卫的动机没有不好，他是觉得愧对上帝，因为他认为不应该住
的比上帝更好，所以想要建立圣殿。
◎显然拿单一点都没想到上帝会禁止大卫建殿，他观察到上帝与大卫同
在，所以直觉反应就是「可以做」，没想到后来上帝禁止。
经文：当夜，神的话临到拿单，说：「你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：『你不可建造殿宇给我居住。自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？』现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：『我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我―耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。我要作他的父，他要作我的子；并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。』」拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。 17:3-17:15 注释:
（二）上帝拒绝大卫为他建殿，又应许帮大卫建立家室 17:3-15
○ 撒下 7:4-17
●「未曾住过殿宇」：示罗曾经有过「殿」 士 18:31 撒上 1:1-28
，不过示罗的殿可能仅只是帐幕形式，而非永
久形式的殿。
●「会幕」：SH 4908，「会幕」、「居所」。此处应该就是「帐篷
」的意思。
●「帐幕」：SH 168，「帐篷」、「会幕」、「住所」。此处也是
「帐篷」之意。
●我何曾向以色列一支派的「士师」： 撒下 7:7 是作「支派」。意
义应该「领袖」。
◎上帝的质问一语双关：人怎么能够建造殿宇给上帝居住？他也不会
要求人为他盖圣殿，所罗门的圣殿算是「上帝同意大卫王朝的请求
」，而非他主动要求。我们怎么会觉得自己可以「盖圣殿」（盖教
堂），怎么会觉得上帝可以住在人手所造的建筑中？如果是这样，
我们会重新省思教堂或网站的硬体设施吗？
◎拥有教堂或网站的人，应该重新在神面前谦卑下来。上帝不会需要
住在有形或无形的容器中，那些容器顶多只是一个「场所」，可以
奉献给神，可以让人认识、敬拜神的场所罢了，并不直接对神有益
。
●「从羊圈中将你召来」：指 撒上 16:1-13 。
●以色列的「君」：SH 5057，「领袖」、「统治者」。
●「选定一个地方」：应该就是指「迦南地」，不过以色列人在迦南
地，到扫罗年代都尚未能够完全平安的定居。
●「凶恶」之子：「不公义」、「没有公理」。
●「凶恶之子」：不只指着外来的敌人，可能也指着内部压迫百姓的
领导者。
◎ 17:8-10 有一种already but not yet的感觉，上帝好像已经让大
卫与以色列人达到「平安」的状态，但似乎又还没有到达终极的「
平安」状态。
●「应许」你：「宣布」、「宣告」。
●「必为你建立家室」：原文是「耶和华必为你建立家室」。
◎大卫要为上帝建立圣殿（原文也是「家」），上帝却要为大卫建立
「王朝」（原文也是「家」）。其实上帝了解大卫的用意，不过他
用揶揄的口气告诉大卫：「你不能为我建造圣殿，但我要为你建造
家业」。
◎ 17:13 省略了 撒下 7:14 的责打、责罚等字眼。
●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字跟「
立约」有关。
●「永远」：原文可能是指「永恒」或「很长的一段时间」。大部分
注释者认为此处是指「永恒」，而大卫王朝衔接至未来
的弥赛亚王朝，达成这个「永恒」的应许。
◎在这个约中，大卫以及其后裔不用付出任何代价就可以获得上帝「
永远王权」的保证，跟目前基督徒与上帝立的「新约」一样。
◎这些应许部份应验在所罗门身上，更是完全应验在大卫的后裔耶稣
基督身上。
经文：于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：「耶和华神啊，我是谁，我的家算甚么，你竟使我到这地步呢？神啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华神啊，你看顾我好像看顾高贵的人。你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人。耶和华啊，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。你使以色列人作你的子民，直到永远；你―耶和华也作他们的神。耶和华啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。愿你的名永远坚立，被尊为大，说：『万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。』这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。我的神啊，因你启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在你面前祈祷。耶和华啊，惟有你是神，你也应许将这福气赐给仆人。现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华啊，你已经赐福，还要赐福到永远。」 17:16-17:27 注释:
（三）大卫回应上帝的祷告，表明自己不配得，但求上帝照他的应许来坚固
大卫的王朝。 17:16-27
○ 撒下 7:18-29
●「进去」：应该是进入大卫搭建给约柜的帐幕中，不然大卫的祷告
应该没有人能听见。
●「坐」在：「坐」、「停留」。此处很可能是「停留」的意思。
◎大卫多次觉得自己位于不配的地位 撒上 18:18 撒下 6:21-22 ，
我们是否也觉得自己位于一个不配得的位置上而心存感恩呢？
●「主耶和华」：在此段中用了六次。
●「因你所应许的话，也是照你的心意」：「因为你的话语与意志」。
◎此处大卫真的对神的作为无言以对，他要为上帝建殿，结果换来一个
「统治到永远」的应许，他也不知道要说甚麽，只能说那是「上帝想
要就可以做、上帝说了算」的事件。
◎此处是大卫想及上帝与以色列之间的关系，不由得发出颂赞。「除你
以外再无神」这样的宣告，更是重申一神信仰。
◎ 17:24-27 的逻辑是：上帝已经应许大卫王朝要坚立，因此上帝为了
让人尊他的名为大，一定会让大卫的王朝坚立，而且上帝既然是最伟
大的神，那他的心意就会达成，大卫王朝就会坚立。
◎大卫真是会抓住上帝的应许，我们也应该分辨哪些是上帝真正的应许
，紧紧抓住上帝的真应许。现在祷告的通病是认为上帝会照一般人认
为的「好人」形象做事，一直祷告要求上帝要「医病」、「给钱」等
等，上帝的上好应许反倒忽略了。
经文：此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄；又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。 18:1-18:2 注释:
五、大卫的军事成就与重要将领 18:1-20:8
（一）打败南方的非利士及摩押 18:1-2
○ 撒下 8:1-2
◎ 撒下 8:1-2 是说大卫夺取了「京城的权柄」，实际的意义应该就
是此处说明的「夺取了迦特」。
●「摩押」：此民族人在圣经中的来源是 创 19:34-38 ，记载罗得与大
女儿乱伦生下来的后代。出埃及时摩押和亚扪人还设法
咒诅以色列人 申 23:4 民 22:1-23:17 。此民族是属于
以色列人眼中「不洁净」的民族。字义是「他父亲的」。
摩押在旧约历史中也常常与以色列人有冲突，该民族位于死
海东边的地区。大卫是摩押人的亲戚（祖母是路得），摩押
王也照顾过大卫的父母 撒上 22:3-4 。
经文：琐巴王哈大利谢（在撒母耳下八章三节是哈大底谢）往幼发拉底河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马，夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌带到耶路撒冷。大卫又从属哈大利谢的提巴（或译：比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海、铜柱，和一切的铜器。哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢〈原来陀乌与哈大利谢常常争战〉。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。 18:3-18:11 注释:
（二）打败琐巴王哈大利谢和亚兰人 18:3-11
○ 撒下 8:3-8
●「琐巴」：字义是「哨站」，位于叙利亚的大马士革和哈马之间。
●「哈大利谢」：字义是「哈大是有相助的」，「哈大」是亚兰人的神。
●「往幼发拉底河去」：可能是「哈大底谢」或「大卫」往幼发拉底河去
。不过根据当时代亚述的文献，应该是哈大底谢
积极向亚述扩张领土，也就是「往幼发拉底河去
」的是「哈大底谢」。
●「战车一千，马兵七千」： 代上 18:4 、七十士译本、死海古卷都作「
战车一千、马兵七千」。但 撒下 8:4 作「
马兵一千七百」。
●「砍断蹄筋」：「割断小腿韧带」，这样会让战马残废。大卫这样等于
放弃大量作战资源，一般认为可能以色列地形不适合马
车作战，一方面可能这些马被当成宗教上的「当灭之物
」 书 11:6-9 来处理。
●「大马士革」：字义是「安静的粗麻纺织者」，当时应该是哈大底谢的
附庸都市（所以圣经没有提及「亚兰王」）。
●「防营」：「柱子」、「要塞」。
●「归服他」：「成为大卫的仆人」。
●「使他得胜」：原文有「拯救他」、「使他获胜」的意思。
●「金盾牌」：这个「盾牌」，应该是外来语，指的是一种礼仪用的「弓
匣」，用来装箭的「箭筒」，是由臣仆背负，给王使用的
战具，后期的波斯壁画中也可以看到这种器具。
●「提巴」：字义是「延伸」。
●「均」：字义是「已建立」。
●「提巴和均」： 撒下 8:8 作「比他」、「比罗他」。
●「铜」：「青铜」。
◎圣经对大卫战争的评论：「耶和华都使他得胜」或「耶和华拯救他」，
就说明大卫并非真正是战无不克的军事天才，他也可能被打败，甚至战
死，但是上帝动手帮助他，使他获胜。我们如果在顺境中，我们可以看
出自己根本就是「会失败的凡人」，而「上帝使我们得胜」吗？还是我
们自认自己是天才，本来就应该成功的？
●「哈马」：字义是「堡垒」。是北叙利亚Orontes谷里的主要城市。
位于大马士革北方190公里。
●「陀乌」：字义是「流荡」。 撒下 8:9 作「陀以」。
●「哈多兰」：字义是「哈大神是被称颂的」。此人在 撒下 8:10 作「
约兰」，是「耶和华是被称颂的」之意，约兰应该是为了
来以色列当使者，所以取了一个以色列名。派王子出使，
可能是表示尊重，也可能表示臣服（因为使者可能被当人
质）。
●「分别为圣献给耶和华」：意义是使这些财物成为受祭司经管，不入
王库的产业。
◎此处约兰来「问安」、「祝福」、「送礼」，又改了一个以色列名字
。虽然没有明说，但应该有一种臣服的意味在内。
◎ 代上 22:14 29:2-5 记载大卫为上帝预备的贵金属数量是「金子十
万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」。可以想见大
卫真的是把大量的战利品都献给神。我们是否也愿意奉献大量的财物
给神？大卫应该真正看出战争的胜利并非来自自己的能力，而是来自
上帝的保守，所以他愿意把战利品都献给上帝。
经文：洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。 18:12-18:13 注释:
（三）打败以东 18:12-13
○ 撒下 8:13-14
●「盐谷」：此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。
●「防营」：「柱子」、「要塞」。经文：大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；沙威沙作书记；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖。 18:14-18:17 注释:
（四）大卫王朝的主要官员 18:14-17
○ 撒下 8:15-18
●「秉公行义」：「施行公平公义」。
●「史官」：负责管理政府的档案和文件，也兼有传令官、新闻秘
书的功能。任何人晋见王都须先得到这个官员的批准。
●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的儿子以利雅撒家族, 亚
伦的第十代子孙。
●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。
●「亚希米勒」：字义是「我兄弟是王」或「王的兄弟」。
●「亚比亚他的儿子亚希米勒」：可能是文士抄写错误，因为 撒下 15:29,25
王上 1:7-8 都说与撒督一同作大祭司
的是「亚比亚他」，而 撒上 22:20 说
「亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他
」。因此可能正确的内容是「和亚希米
勒的儿子亚比亚他作祭司长」。
●「沙威沙」：字义是「贵族」。 撒下 20:25 作「示法」，而
撒下 8:17 作「西莱雅」。「示法」和「沙威沙」
并非以色列名字，可能是「西莱雅」的别名。
●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外交部长
职务。
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。是大卫的护卫长
撒下 23:20-23 。
●「基利提」：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个
名字的意义就是克里特岛）。
●「比利提人」：字义是「仆从」，许多学者认为这是大卫由非利士雇来
的佣兵，这个字的发音与「非利士」也有相当的关联。
●「基利提人和比利提人」：这两类人不是一般军人，而是「以家臣身分
服务大卫的雇佣兵」。 王上 1:36-38
●众子都作「领袖」：SH 7223，「首先的」、「领袖」。
◎这段的意思是大卫的王权公义且稳固。
经文：此后，亚扪人的王拿辖死了，他儿子接续他作王。大卫说：「我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。」于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩，要安慰他，但亚扪人的首领对哈嫩说：「大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他的臣仆来见你不是为详察窥探、倾覆这地吗？」哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻；告诉他们说：「可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。」 19:1-19:5 注释:
（五）大卫打败亚扪人与亚兰人 19:1-20:3
○ 撒下 10:1-19
1.大卫派人去慰问亚扪王哈嫩，但是哈嫩侮辱的大卫的使者。 19:1-5
○ 撒下 10:1-5
●「亚扪人」：居于摩押人的东北方，在西元前十三世纪末左右立国
，跟以色列一样。亚扪人跟以色列人有血缘关系
创 19:38 申 2:19 。亚扪的首都是拉巴（今日的安
曼）。士师时代亚扪人曾经想要占领以色列的土地，
不过败在耶弗他手下 士 11:1-33 ，扫罗刚作王的时
候可能因为以色列西边有非利士人的威胁，所以由东
方入侵。 撒上 11:1-13
●「哈嫩」：字义是「蒙喜爱的」。
●「拿辖」：字义是「大蛇」。 撒上 11:1-13 记载他曾经在「基列
雅比」败给刚刚作王的扫罗。
●「厚待」：SH 2617，「善良」、「慈爱」。这是大卫很喜欢用的字
眼。 撒下 9:1 用来表示他要因为约拿单的缘故「施恩
」。不过亚扪王拿辖究竟怎样善待大卫，圣经中并没有
说明，很可能是大卫躲避扫罗追杀时与拿辖建立不错的
关系。因为拿辖和大卫当时都是扫罗的敌人。
●「尊敬」：SH 3513，「使之得尊重、尊敬、尊荣」。
●「详察窥探」：「四处探勘」、「刺探」。
●倾覆「这城」：应该是指亚扪的首都「巴拉」。
●「胡须」：当时的人认为「胡须是男子性能力的象徵」，因此剃掉
一半的胡须，就有「去势」的意味。
●胡须「剃去一半」：此处原文仅有「剃去」， 撒下 10:4 才有「
一半」。
●「露出下体」：原文是「直到屁股」或「直到臀部」。
●露出「下体」：「身体底部」、「臀部」、「屁股」。本处是
SH 4667， 撒下 10:4 是SH 8357。意义相近。
◎哈嫩的内阁显然误会大卫的好意，不过就算是他们认为大卫不怀好
意（这算是合理的怀疑），也不用羞辱使节。这种行为等于是正式
宣战，而由后面的经文看起来，亚扪根本没有独力对抗大卫的能力
。有时候人为了「面子」会做出很多傻事来。
●「耶利哥」：字义是「它的月亮」。
◎大卫对哈嫩厚道，对他派出去的使节也厚道，还派人去接，还要他
们在耶利哥等待羞辱过去，这真是值得我们学习。
经文：亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从美索不达米亚、亚兰玛迦、琐巴雇战车和马兵，于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵；他们来安营在米底巴前。亚扪人也从他们的城里出来，聚集交战。大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。亚扪人出来在城门前摆阵，所来的诸王另在郊野摆阵。约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵；其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。约押对亚比筛说：「亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行。」于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人；亚兰人在约押面前逃跑。亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了。 19:6-19:15 注释:
2.亚扪人招募了亚兰人一起来抵挡大卫，大卫派约押出战，打败了亚
兰人和亚扪人。 19:6-15
○ 撒下 10:6-14
●「憎恶」：SH 887，「发臭」、「讨厌」的意思。
●「招募」：「雇用」。 代上 19:6-7 记载亚扪人用了一千他连得
银子（三万四千公斤）
●「美索不达米亚」：直译是「两条河的亚兰」。 撒下 10:6 作
为「伯利合」。
●「琐巴的亚兰」：字义是「意气高昂:崇高的争战」。
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「米底巴」：字义是「休憩之水」。位于希实本以南9.5公里，死
海以东19公里。
◎ 19:7 的人数由于用到那个可以当作军旅单位的「千」，于是学者
常常讨论这是单位的「千」还是实际的一千人。不过由于招募的金
额以及 代上 19:6-15 的记载，一般学者认为这里的「千」是真实
的一千人。
●「勇猛的全军」：「强壮的整个军队」。可能表示约押不是带一般
的民兵出战，而是带职业军人出战。
◎ 10:9-11 显示约押的行动被敌军掌握，导致腹背受敌。亚扪人守
城，佣兵由后面攻击以色列人。约押精确的掌握局势，用少数的精
兵对付佣兵，用大量的军队对付守城的亚扪人，并约定互相支援。
●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」是耶西的孙子, 大卫王的外甥。
◎ 10:12 可以看到以色列的军队非常团结，两边的将领愿意互相支援
。我们已经看到很多战史，都是将领为了自保不去援救遭遇危险的友
军，最后被个个击破。但是以色列军队倒是因为彼此信任，就无后顾
之忧，可以全力奋勇向前。我们作为别人的友军，可以让人家这样信
任自己吗？
●「神的城邑」：原文型态是「阴性复数」，可能是指以色列的城邑，
但更可能是指外约旦南部的城邑，如果约押打输，这
些城市立刻会被亚扪联军侵占。
●「刚强....作大丈夫」：原文是两个SH 2388，「奋勇自强」、「奋
勇自强」连接在一起，用以加强语气。
◎约押虽然打胜，但是不知道因为什么理由没有乘胜追击，拿下亚扪人
的首都。有人猜测是天气或者约押判断他们没有能力在佣兵的威胁下
长久作战。经文：亚兰人见自己被以色列人打败，就打发使者将大河那边的亚兰人调来，哈大利谢的将军朔法率领他们。有人告诉大卫，他就聚集以色列众人过约旦河，来到亚兰人那里，迎着他们摆阵。大卫既摆阵攻击亚兰人，亚兰人就与他打仗。亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。属哈大利谢的诸王见自己被以色列人打败，就与大卫和好，归服他。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。 19:16-19:19 注释:
3.哈大底谢聚集亚兰人与大卫打仗，大卫打败了哈大底谢，亚
兰就归顺以色列。 19:16-19
○ 撒下 10:15-19
●「哈大利谢」：字义是「哈大是帮助」。
●「将军」：「军队领袖」。
●「朔法」：字义是「扩张」。
◎ 19:17 显示大卫是率领军兵进入亚兰地区，先发制人，以免亚兰与
亚扪又组成联军。 撒上 10:16 说决战地点在「希兰」，此地应该
位于亚兰地区。
●「七千」辆战车： 撒下 10:18 记载是「七百」。
◎ 撒下 10:18 马所拉经文和七十士译本的记载：七百战车、四万马兵
叙利亚译本记载： 一千七百战车、四千马兵和许多步兵
七十士译本某类抄本记载： 七百马兵、四万步兵
代上 19:18 、约瑟夫的犹太古史记载：七千战车、四万步兵
◎ 18:3-11 大卫已经跟亚兰领袖哈大底谢打过一次仗，这次看起来是
另外一次。
●「归服」：SH 5647，「以臣民的身分来服事」。
◎主子打败了就换主子，这算是很平常的国际政治，小国要求生存，
自然就得如此。这时大卫王朝正处于稳定而强盛的高峰期。
经文：过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴；大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王：或译玛勒堪。玛勒堪即米勒公，是亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石；人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下（或译：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工），大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。 20:1-20:3 注释:
4.约押率军彻底毁灭亚扪人的政权 20:1-3
○ 撒下 11:1 12:26 12:30-31
◎此处作者省略大卫与拔示巴的事件 撒下 11:2-12:25 ，只记载与亚
扪人战争的胜利。不过历代志的读者都读过撒母耳记，因此 20:1
「大卫仍住在耶路撒冷」， 20:2 立刻变成「大卫夺了亚扪人之王..
..」的逻辑突兀，其实也会让读者想起大卫在耶路撒冷犯过的罪恶。
●「列王出战的时候」：当时的战争多发生在冬天雨季结束之后，也就
是春天的好几个月的时间。到了收割季节，男
丁都要下田工作，也不适合作战。亚述和巴比
伦的年表很多都提到战役在阳历的三到五月开
始。
●「拉巴」：字义是「伟大」，亚扪人的首都，如今约旦的安曼。
●大卫仍「住在」耶路撒冷：「坐」、「停留」。
●「倾覆」：SH 2040，「破坏」、「摧毁」。
●「王」：可能是一般名词，也可能是专有名词「米勒公」
王上 11:5,33 ，两个字一样。
●「一他连得」：三十四公斤重。所以这个「王」比较可能是神像「玛
勒堪」，带着那么重的冠冕，实在是太累了。大卫戴
这王冠应该也只是象徵性的戴一下子，表示自己已经
征服亚扪。
● 20:3 有人认为大卫是残杀亚扪人，不过后面说「大卫待亚扪各城的
居民都是如此」，显然大卫不可能杀掉所有的亚扪人，因此此处应该
是强迫亚扪人做苦工，而非杀害他们。
◎说起来大卫和亚扪人的战争算是一场长期的战役，胜利了以后，大卫
大致上还是依照当日的习惯，将战俘强迫劳役。圣经并不掩饰大卫当
时的作法，我们也不用强求大卫要有非常高尚的人道思想，毕竟当代
对待战俘，比起大卫的作法并没有更加人道。
经文：后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。又与非利士人打仗。睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米；这人的枪杆粗如织布的机轴。又在迦特打仗。那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。 20:4-20:8 注释:
（六）大卫制服非利士人 20:4-20:8
○ 撒下 21:18-22
●「基色」：字义是「部分」， 撒下 21:18 作「歌伯」。
●「西比该」：字义是「编织者」。
●「细派」：字义是「筛选」。 撒下 21:18 作「撒弗」。
●「睚珥」：字义是「树木丛生的」。 撒下 21:19 作「伯利恒人雅雷
俄珥金」。
●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。
●「歌利亚」：字义是「光彩灿烂」。
●「拉哈米」：字义是「我的面包」。 撒下 21:19 作「歌利亚」。
◎这段经文的问题是：到底谁杀了歌利亚。一般认为大卫一定杀了歌
利亚，因为大卫是靠着杀歌利亚才能被扫罗重视、与约拿单结交，
进入王宫。历代志上的经文也支持这样的看法。如果是这样，
撒下 21:19 的记载要如何解释：一是认为该处经文错误把「兄弟
拉哈米」读成「与伯利恒人」，一是认为「歌利亚」仅是称号，还
有人认为「伊勒哈难」根本就是大卫，「雅雷」是「耶西」的误写
，「俄珥金」（字义是「织布机」）是经文跳读的结果。犹太传统
是采最后一种看法。
●「示米亚」：字义是「名声」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
●「迦特伟人的儿子」：不是迦特某个特定的巨人的四个儿子，而是迦
特那里巨人族的后裔。
●「大卫和他仆人的手下」：这种说法似乎支持「伊勒哈难」就是「大
卫」。经文：撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。大卫就吩咐约押和民中的首领说：「你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。」约押说：「愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？」但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。 21:1-21:6 注释:
六、大卫对建立圣殿的贡献 21:1-29:30
（一）大卫的罪与上帝的恩典，以致取得圣殿的土地 21:1-22:1
1.大卫命令约押去数点百姓的数量，回报以色列有110万，犹大有47万
壮丁。 21:1-6
○ 撒下 24:1-9
●「撒但」：SH 7854，「超凡的敌人」、专有名词「撒但」。此处
到底是一般性的「灵界敌人」，还是专有名词「撒但」
，学者们有不同的意见。
●「激动」大卫：SH 5496，「煽动」、「引诱」、「唆使」。
◎根据约伯记的观念，很可能是上帝因为以色列人的罪恶，容许撒但
煽动大卫数点百姓。至于上帝是要惩罚以色列人的哪项罪恶，圣经
并没有说明。
●「从别是巴直到但」：表示以色列国的南界到北界。意思就是「以
色列全国」。
●「百姓」：「国民」。不过由 21:5 看来，约押只有数点能够当兵
的人，可能约押自己不太赞同大卫的意见，就用狭义的
方式来解释大卫的命令。
◎「数点百姓」：当地早在西元前2500年的埃卜拉版片的时代，就有
可能实施过人口普查，西元前2000年就有明显证据
显示当时的政府实施人口普查。普查的结果，通常
是赋税、徵兵、徭役的增加。当时人的观念认为人
口统计是不幸之源，或神明不悦的因由。西元前18
世纪的马里文献中就描述有人逃入深山，以逃避人
口普查。
●「胜过」：SH 2388，「坚固」、「坚定」。意思是大卫坚持己见
。
◎ 代上 21:6 提到「约押厌恶王的这命令」。由约押的言论中，可
以看出大卫是想知道自己统治多少百姓，这现出大卫骄傲的动机。
事实上单纯的「数点百姓」并不一定犯罪， 民 1:2-3 上帝就吩咐
摩西要数点百姓。
●「一百一十万....四十七万」：「一千一百千....四百七十千」，
那个「千」也可能只是军队单位，
不是精确的1000人。此处的数字与
撒下 24:9 的数字不同。由于旧约
的数字是用希伯来文字母记录，常
常会有精确数字难以保存（容易抄
写错误）的困难。
◎ 撒下 24:8 说约押花了九个月又二十天来数点人数。
◎ 21:6 的资讯并没有记载于撒母耳记中。利未人一向被分开统计，
便雅悯人就不知道是因为什么缘故特别没有被计算。
经文：神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。大卫祷告神说：「我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」耶和华吩咐大卫的先见迦得说：「你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。」于是，迦得来见大卫，对他说：「耶和华如此说：『你可以随意选择：或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。』现在你要想一想，我好回覆那差我来的。」大卫对迦得说：「我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。」于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。 21:7-21:14 注释:
2.上帝责罚大卫与以色列人 21:7-14
○ 撒下 24:10-15
◎ 撒下 24:10-15 记录大卫做完这事，就自己觉得不妥。此处记载上
帝降灾之后，大卫发现不妥。不过实际上这两件事情发生的时间可
能很近，而且不一定有因果关系。
●「不喜悦」：原文是「眼中看为恶」。
●「降灾给」：SH 5221，「击打」、「打击」。
●「大有罪了」：「极度犯罪」。
●「迦得」：字义是「军队」。
●「有三样灾」：原文是「摊开三样敌对你」。
●「三年」：七十士译本作「三年」， 撒下 24:13 的马所拉经文作
「七年」，该处七十士译本也作「三年」。
◎ 申 28:15-23 记载，当以色列人背约时，上帝的惩罚也包括「饥荒
」、「战败」和「瘟疫」。
经文：神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：「够了，住手吧！」那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。大卫祷告神说：「吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊做了甚么呢？愿耶和华―我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。」耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛；大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。大卫对阿珥楠说：「你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。」阿珥楠对大卫说：「你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。」大卫王对阿珥楠说：「不然！我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。」于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处；只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。大卫说：「这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。」 21:15-22:1 注释:
3.结局：大卫购买耶布斯人阿珥楠的禾场，献祭给上帝，停止上帝的
愤怒。 21:15-22:1
○ 撒下 24:16-25
◎ 21:15 所提到的「灭城使者」在圣经中出现不少次： 创 18:2
创 19:15-17 出 11:4 12:12-13,23
●「后悔」：SH 5162，「怜悯」、「遗憾」、「极度忧伤」。
●「阿珥楠」：SH 771，字义是「不熄之光: 他们的枞树」。
撒下 24:18 作「亚劳拿」。
●「麻衣」：是用山羊毛编织成的粗糙黑色的布料做成的衣服，
通常是悔改、守丧，或祈求时穿的。通常这种粗糙
的布料是用来作袋子的。
◎大卫在以色列人遭遇这重大祸患时，表现得非常有领袖风范，他
宁自己与家人为百姓受苦，也不希望百姓承受苦难。我们中间当
领袖的，会有大卫的这种想法吗？
● 21:20 原文的意思是「阿珥楠看到天使没有藏起来，但是跟他
一起的四个儿子跑去藏起来」。
◎ 21:20-25 记载了许多 撒下 24:18-25 没有记载的细节。
●「六百舍客勒」：重约6.8公斤。
◎「六百舍客勒金子」： 撒下 24:24 说是「五十舍客勒银子」。
不过该处的记载是「禾场与牛」，此处记
载的是整块地，可能包括禾场周边的土地
，因此价格不同。其实可以想像，大卫既
然不用「徵收」的手法取得土地，他一定
会付出合理的价格才是。
●收刀入「鞘」：SH 5084，「刀鞘」，圣经中仅出现于此。
◎ 21:29-30 显示即使上帝赦免大卫的罪恶，但大卫犯罪的结果还
是让他再也不能去会幕求问神。
◎ 22:1 大卫指定上帝圣殿的位置与祭坛。
经文：大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子，又预备许多铜，多得无法可称；又预备无数的香柏木，因为西顿人和泰尔人给大卫运了许多香柏木来。大卫说：「我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国；所以我要为殿预备材料。」于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。 22:2-22:5 注释:
（二）大卫预备建圣殿 22:2-22:19
◎ 22:1-29:30 是一大段历代志独有的资料，圣经中没有其他明显的平
行经文。
1.大卫为圣殿预备物料 22:2-5
◎ 22:2 说明大卫使用「服劳役」的方式来取得建材。
●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达
36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代大部分庙宇
和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林是这些树木
生长的少数几处地方之一。西元前4000年以来，美索
不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了西元前1000
年时，当地着名森林的树木已经所剩无几，使得该木
料越来越珍贵。
●年幼「娇嫩」：SH 7390，「胆小」、「怯懦」。此处可能是指所
罗门「缺乏经验」。
◎大卫认为只有「高大辉煌」的圣殿才能配得起上帝，因此他怕所罗
门无力承担这件工作，只好他先来为之预备材料。
◎上帝禁止大卫为他建殿，却没有禁止大卫为他的圣殿预备材料。此
处说明大卫处心积虑收集大量建材。且所罗门即位四年就开始建圣
殿，如果没有大卫事前的预备，应该是不可能进行的。经文：大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华―以色列的神建造殿宇，对所罗门说：「我儿啊，我心里本想为耶和华―我神的名建造殿宇，只是耶和华的话临到我说：『你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（就是太平的意思）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必坚定他的国位，直到永远。』我儿啊，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照他指着你说的话，建造耶和华―你神的殿。但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华―你神的律法。你若谨守遵行耶和华藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称；我也预备了木头、石头，你还可以增添。你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切能做各样工的巧匠，并有无数的金银铜铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。」 22:6-22:16 注释:
2.大卫吩咐所罗门要为上帝建圣殿 22:6-16
◎这一段大卫把他想建殿，但无法进行的原因说明给所罗门听。其中
22:8-10 的资料比 撒下 7 代上 17 王上 5:3 更详细。应该是
历代志的作者取得了撒母耳记与列王纪作者没有的资料。
◎此处并未暗示大卫打仗犯了什么罪，只是说明「流人血」这件事情
让上帝不准大卫建圣殿。虽然圣经也没说为什么流人血就不可以建
圣殿，但是似乎暗示上帝「珍惜生命」。
●平安「康泰」：SH 8253，「安静」、「安宁」。圣经中仅出现于
此。
◎ 22:10 是说明 17:11-14 的「大卫的后裔」，就是指「所罗门」
。当然，我们今日知道这个预言中「国位直到永远」，还有一点末
世论的意味，最终是在基督身上完全实现，不过在所罗门身上，也
的确是实现了。
●「亨通」：SH 6743，「昌盛」、「兴旺」。
◎ 22:12 大卫祝福所罗门获得「智慧」可以治理以色列人，
王上 3:4-10 记载当所罗门即位时，请求上帝赏赐智慧，可能与
此处大卫的祝福有关。
◎ 22:13 大卫委任所罗门，与 书 1:6-9 申 31:6-8 中所记对约书
亚的委任相似，都要他们勇敢承担。
●「十万他连得」：相当于3400000公斤，3400公吨。
●「一百万他连得」：相当于34000000公斤，34000公吨。
◎此处的金银数量庞大，目前全球的黄金资源大概是9万公吨左右，
每年开采量大约是2500吨。因此一般认为此处的金银比例合理，
但数量太大。如果不是重量单位「他连得」与后期通用的「他连
得」不同，就是数字传抄失误导致。
●「所罗门」：字义是「平安」。
● 22:14 一开始有一个「看哪」，和合本没有翻译出来。
●我在「困难」：SH 6040，「贫困」。
●「起来办事」：「起来工作」、「起来处理」。经文：大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门，说：「耶和华―你们的神不是与你们同在吗？不是叫你们四围都平安吗？因他已将这地的居民交在我手中，这地就在耶和华与他百姓面前制伏了。现在你们应当立定心意，寻求耶和华―你们的神；也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里。 22:17-22:19 注释:
3.大卫吩咐以色列众首领要协助所罗门建立圣殿 22:17-19
●「供奉神的圣器皿」：原文仅是「神的神圣器皿」。没有「供奉
」一词。
◎此处大卫激励首领要看到上帝给予的恩典，让国家太平。因此要
建造圣殿回报上帝。当然，这类重大工程，如果是君王与国民上
下一心，就更容易推动，否则如果有人阳奉阴违，那工程延拓也
是难免的结局。经文：大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。 23:1-23:1 注释:
（三）大卫设立所罗门为王，并且数点利未支派 23:1-23:32
1.大卫设立所罗门接续自己作王 23:1
◎此处仅用一句话带过所罗门接续大卫作王，没有提及
王上 1:5-2:46 所记载的政治斗争。且这件事情，应该是发生
在大卫数点完利未人，分配好未来圣殿的工作之后。亦即大卫为
圣殿预备好所有事情，才传位给所罗门作王，建造圣殿。经文：大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千；其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，有四千人作守门的，又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。革顺的子孙有拉但和示每。拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人。示每的儿子是示罗密、哈薛、哈兰三人。这是拉但族的族长。示每的儿子是雅哈、细拿、耶乌施、比利亚共四人。雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛共四人。暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香、事奉他，奉他的名祝福，直到永远。至于神人摩西，他的子孙名字记在利未支派的册上。摩西的儿子是革舜和以利以谢。革舜的长子是细布业；以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。以斯哈的长子是示罗密。希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。米拉利的儿子是抹利、母示。抹利的儿子是以利亚撒、基士。以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。母示的儿子是末力、以得、耶利摩共三人。以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。 23:2-23:24 注释:
2.大卫数点三十岁以外的利未人，分派事工。 23:2-24
◎依据 民 4:3,22,30 的记载，利未人应该是30岁以上才可以数点
来办理会幕相关的事情。 民 8:24-25 则说利未人是25岁到50岁
办理会幕相关的工作。此处可能因为人手不足，所以20岁以上的
利未人都被数点徵召了 23:24,27 。
◎ 23:4-5 说明了利未人的工作：「管理耶和华殿的事」、「作官
长和士师」、「守门」、「用大卫所做的乐器颂赞耶和华」。
●「拉但」：字义是「整理就序」。
●「示每」：字义是「着名的」。
●「耶歇」：字义是「上帝活着」。
●「细坦」：字义是「橄榄」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「示罗密」：字义是「和平的」。
●「哈薛」：字义是「神的显示」。
●「哈兰」：字义是「登山者」。
●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。
●「细拿」：字义是「饱足的」。 23:11 作「细撒」。
●「耶乌施」：字义是「他急忙去协助」。
●「比利亚」：字义是「在邪恶里」。
●「细撒」：字义是「丰富」。 23:10 作「细拿」。
●「暗兰」：字义是「高贵的人」。
●「以斯哈」：字义是「光亮的油」。
●「希伯伦」：字义是「联合」。与「希伯仑」同字。
●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。
●「分出来」：原文是「永远分别出来」。
●「好分别至圣的物」：「使至圣之物分别为圣」。此处的意义
应该是把祭司当成是「至圣之物」，与
其他人分别出来。
●「革舜」：字义是「异族人」。
●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。
●「细布业」：字义是「神的俘虏」。 24:20 25:20 用「书巴
业」，是同一个人的不同拼法。
●「利哈比雅」：字义是「耶和华已扩增」。
●「以斯哈」：字义是「光亮的油」或「新油」。
●「耶利雅」：字义是「耶和华所教导的」。
●「亚玛利亚」：字义是「耶和华说」或「耶和华已经应许」。
●「雅哈悉」：字义是「神看见」。
●「耶加面」：字义是「让这民兴起」。
●「米迦」：字义是「谁像神」。
●「耶西雅」：字义是「耶和华会借予」。与 7:3 「伊示雅」同
字，但不同人。
●「抹利」：字义是「生病的」。
●「母示」：字义是「柔顺的」。
●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。
●「基士」：字义是「弯曲的」。
●「末力」：字义是「生病的」。原文同「抹利」。
●「以得」：字义是「羊群」。
●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。经文：大卫说：「耶和华―以色列的神已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。」照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度；每日早晚，站立称谢赞美耶和华，又在安息日、月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华；又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。 23:25-23:32 注释:
3.大卫重新设立利未人的职务为协助祭司办理圣殿的事情 23:25-32
●「临终」：SH 314，「最后」、「末后」。
●「利未人从二十岁以外的都被数点」：「这些是二十岁以上的利
未人的数目」。
●「服事」：SH 3027，「手」。意思就是帮助祭司做事，成为祭
司的「手」。
◎ 23:32 的「会幕」应该是在基遍的会幕 16:39 。「圣所」应该
是指约柜所在之处。
◎这一段中大卫重新安排了利未人的工作，让利未人真正可以成为
「祭司的手」。我们是否也愿意、能够成为「教会领导者的手」
。顺服领导，做一大堆看起来繁杂低贱却重要的服事？经文：亚伦子孙的班次记在下面：亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。拿答、亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子；故此，以利亚撒、以他玛供祭司的职分。以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多，分班如下：以利亚撒的子孙中有十六个族长，以他玛的子孙中有八个族长；都掣签分立，彼此一样。在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领，与祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中取一族。掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立，第二是耶大雅，第三是哈琳，第四是梭琳，第五是玛基雅，第六是米雅民，第七是哈歌斯，第八是亚比雅，第九是耶书亚，第十是示迦尼，第十一是以利亚实，第十二是雅金，第十三是胡巴，第十四是耶是比押，第十五是璧迦，第十六是音麦，第十七是希悉，第十八是哈辟悉，第十九是毗他希雅，第二十是以西结，第二十一是雅斤，第二十二是迦末，第二十三是第来雅，第二十四是玛西亚。这就是他们的班次，要照耶和华―以色列的神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入耶和华的殿办理事务。 24:1-24:19 注释:
（四）大卫设立祭司的二十四班次制度。 24:1-24:19
1.抽签划分亚伦子孙的班次。 24:1-19
◎拿答、亚比户的死亡请参考 利 10:1-7 民 3:3-4 。
◎二十四班次中以利亚撒的子孙占十六班次，以他玛的子孙占八
班次。分派的方式是透过「抽签」。
◎这24个祭司领袖名字中，有10个可以在尼希米的记录中找到
尼 12 ，另有4个名单是在圣经其他地方找不到。这其实问
题并不大，以色列人会取自己家族以前取过的名字，难免有
一些常用的名字出现在名单之间。圣经中的家谱也会跳代，
没被记录到也不用意外。
●「亚希米勒」：字义是「我兄弟是王」。
●作「首领」：SH 8269，「统治者」、「官员」、「领袖」。
◎ 24:5 是要说明此处分配的公平性，亦即不分是「以利亚撒
」或「以他玛」的后裔，都一视同仁参加抽签来分配班次。
●「书记」：SH 5608，「文士」、「书记」。
●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「耶何雅立」：字义是「耶和华抗争」。
●「耶大雅」：字义是「耶和华所认识」。
●「哈琳」：字义是「献身的」。
●「梭琳」：字义是「大麦」。
●「玛基雅」：字义是「我的王是耶和华」。
●「米雅民」：字义是「右手而来的」。
●「哈歌斯」：字义是「荆棘」。
●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。
◎ 路 1:5 记载施洗约翰的父亲撒迦利亚，就是「亚比雅」班
的祭司。
●「耶书亚」：字义是「耶和华已拯救」。
●「示迦尼」：字义是「与耶和华同在者」。
●「以利亚实」：字义是「上帝修复」、「上帝重建」。
●「雅金」：字义是「他将兴起」。
●「胡巴」：字义是「帷幕」。
●「耶是比押」：字义是「父亲的居所」。
●「璧迦」：字义是「快乐」。
●「音麦」：字义是「他已经说了」。
●「希悉」：字义是「猪」。
●「哈辟悉」：字义是「打破」。
●「毗他希雅」：字义是「耶和华所释放的」。
●「以西结」：字义是「上帝加添力量」。
●「雅斤」：字义是「他将建立」。
●「迦末」：字义是「断了奶的」。
●「第来雅」：字义是「耶和华已来临」。
●「玛西亚」：字义是「耶和华的安慰」。
经文：利未其余的子孙如下：暗兰的子孙里有书巴业；书巴业的子孙里有耶希底亚。利哈比雅的子孙里有长子伊示雅。以斯哈的子孙里有示罗摩；示罗摩的子孙里有雅哈。希伯伦的子孙里有长子耶利雅，次子亚玛利亚，三子雅哈悉，四子耶加面。乌薛的子孙里有米迦；米迦的子孙里有沙密。米迦的兄弟是伊示雅；伊示雅的子孙里有撒迦利雅。 24:20-24:25 注释:
（五）大卫设立并分派利未人的职责。 24:20-26:32
1.抽签划分哥辖子孙的班次。 24:20-25
●「暗兰」：字义是「高贵的人」。
●「书巴业」：字义是「神的俘虏」。 代上 23:16 25:4 26:24
用「细布业」，是一个人名的不同拼法。
●「耶希底亚」：字义是「愿耶和华赐下喜乐」。
●「利哈比雅」：字义是「耶和华已扩增」。
●「伊示雅」：字义是「耶和华会借予」。
●「以斯哈」：字义是「油」。
●「示罗摩」：字义是「和平的」。
●「雅哈」：字义是「他要抢夺」。
●「耶利雅」：字义是「耶和华所教导的」。
●「亚玛利亚」：字义是「耶和华说」或「耶和华已经应许」。
●「雅哈悉」：字义是「神看见」。
●「耶加面」：字义是「让这民兴起」。
●「米迦」：字义是「谁像神」。
●「沙密」：字义是「护卫者」。
●「伊示雅」：字义是「耶和华会借予」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。 经文：米拉利的儿子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的儿子有比挪；米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利。抹利的儿子是以利亚撒；以利亚撒没有儿子。基士的子孙里有耶拉篾。母示的儿子是末力、以得、耶利摩。按着宗族这都是利未的子孙。他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。 24:26-24:31 注释:
2.抽签划分米拉利子孙的班次。 24:26-31
●「抹利」：字义是「生病的」。
●「母示」：字义是「柔顺的」。
●「雅西雅」：字义是「因神而无惧」。
●「比挪」：字义是「儿子」、「后裔」。
●「朔含」：字义是「玛瑙」。
●「撒刻」：字义是「留意的」、「注意的」。
●「伊比利」：字义是「希伯来」。
●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。
●「基士」：字义是「弯曲的」。
●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。
●「末力」：字义是「生病的」。原文同「抹利」。
●「以得」：字义是「羊群」。
●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。
◎ 24:31 是要说明此处分配也是公平的，不分身份，都一视同
仁参加抽签来分配班次，与祭司的分配方式一致。经文：大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言；本章同）。他们供职的人数记在下面：亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华。希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提・以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀；这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子，三个女儿，都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办神殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华；善于歌唱的共有二百八十八人。 25:1-25:7 注释:
3.大卫设立音乐事奉的利未人。 25:1-7
●「分派」：SH 914，「分开」、「分别出来」。此字与祭司
、利未人的职务相关 民 16:9 申 10:8 。
●「亚萨」：字义是「收集者」。
●「希幔」：字义是「信实的」。
●「耶杜顿」：字义是「赞美」。
●「唱歌」：SH 5012，「预言」。此处可能是「传信息」或「
为神发言」的意思。
●「弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌」：直译是「用琴、用瑟、和用钹
传信息」。
●「撒刻」：字义是「留意的」、「注意的」。
●「约瑟」：字义是「耶和华已增添」。
●「尼探雅」：字义是「耶和华所赐的」。
●「亚萨利拉」：字义是「神持守」。
●「基大利」：字义是「耶和华是伟大的」。
●「西利」：字义是「建造」。
●「耶筛亚」：字义是「耶和华已拯救」，与「以赛亚」同字。
●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。
●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。
●「示每」：原文中无此名字，但是参照 25:17 此处应该加上「
示每」。
●「布基雅」：字义是「耶和华已净空」。
●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。
●「乌薛」：字义是「神是我的力量」。
●「细布业」：字义是「神的俘虏」。
●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。
●「哈拿尼雅」：字义是「神已眷顾」。
●「哈拿尼」：字义是「优雅的」。
●「以利亚他」：字义是「神已经来了」。
●「基大利提」：字义是「我尊 (神) 为大」。
●「罗幔提以谢」：字义是「我已尊崇那位帮助者」。
●「约施比加沙」：字义是「身处困境」。
●「玛罗提」：字义是「我已发出」。
●「何提」：字义是「丰富」。
●「玛哈秀」：字义是「异象」。
◎ 25:4 这些希幔儿子的名字似乎可以组成一首诗，这让学者们觉
得很特别。当然有人会认为这是一个「文件的重组」，不过以希
幔的专长来说，故意把儿子的名字组成一首诗，似乎也不是不可
能。
●王的「先见」：SH 2374，就是「先知」的意思，早期的先知称
为「先见」， 撒上 9:9 。
◎此处希幔被称为「先见」，亚萨于 代下 29:30 被称为「先见亚
萨」，耶杜顿于 代下 35:15 被称为「王的先见耶杜顿」。这些
人被称为「先知」，乃是因为旧约中的「先知」，本来就是「为
神发言」的角色，这些音乐家等于是用音乐为神发言。所以实际
上说起来，唱歌、讲道，都可以是「先知的职分」，都是「发预
言」，而非目前一般人以为的「宣告未来的事情」才是先知，才
是「发预言」。
◎亚萨有四个儿子，耶杜顿有六个儿子，希幔有十四个儿子，总共
二十四个，组成24班次。经文：这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。掣签的时候，第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟。第二是基大利；他和他弟兄并儿子共十二人。第三是撒刻；他和他儿子并弟兄共十二人。第四是伊洗利；他和他儿子并弟兄共十二人。第五是尼探雅；他和他儿子并弟兄共十二人。第六是布基雅；他和他儿子并弟兄共十二人。第七是耶萨利拉；他和他儿子并弟兄共十二人。第八是耶筛亚；他和他儿子并弟兄共十二人。第九是玛探雅；他和他儿子并弟兄共十二人。第十是示每；他和他儿子并弟兄共十二人。第十一是亚萨烈；他和他儿子并弟兄共十二人。第十二是哈沙比雅；他和他儿子并弟兄共十二人。第十三是书巴业；他和他儿子并弟兄共十二人。第十四是玛他提雅；他和他儿子并弟兄共十二人。第十五是耶利摩；他和他儿子并弟兄共十二人。第十六是哈拿尼雅；他和他儿子并弟兄共十二人。第十七是约施比加沙；他和他儿子并弟兄共十二人。第十八是哈拿尼；他和他儿子并弟兄共十二人。第十九是玛罗提；他和他儿子并弟兄共十二人。第二十是以利亚他；他和他儿子并弟兄共十二人。第二十一是何提；他和他儿子并弟兄共十二人。第二十二是基大利提；他和他儿子并弟兄共十二人。第二十三是玛哈秀；他和他儿子并弟兄共十二人。第二十四是罗幔提・以谢；他和他儿子并弟兄共十二人。 25:8-25:31 注释:
4.大卫抽签划分音乐事奉的班次。 25:8-31
●「师」：SH 995，本义是「教导」，此处是「师傅」之意。
●「徒」：SH 8527，字义是「学者」、「学习者」。
◎此处记录了24个班次，每个班次12人，总共288人。经文：守门的班次记在下面：可拉族亚萨的子孙中，有可利的儿子米施利米雅。米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶叠，三子是西巴第雅，四子是耶提聂，五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃。俄别・以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为神赐福与俄别・以东。他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。这都是俄别・以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别・以东的子孙共六十二人。米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共十八人。米拉利子孙何萨有几个儿子：长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子。次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人。这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。他们无论大小，都按着宗族掣签分守各门。掣签守东门的是示利米雅；他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门。俄别・以东守南门，他的儿子守库房。书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门、通着往上去的街道上，班与班相对。每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。在西面街道上有四个，在游廊上有两个。以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。 26:1-26:19 注释:
5.大卫设立守门的利未人。 26:1-19
◎ 26:1-9 记载可拉家族的守门者名单， 26:10-11 记载米拉利
家族守门者名单， 26:12-19 则记载其工作分配的状况。
●「亚萨」：字义是「收集者」。这人不是音乐家「亚萨」
25:1 。
●「可利」：字义是「哭泣者」。
●「米施利米雅」：字义是「耶和华回报的人」。 26:14 称为
「示利米雅」，字义是「被耶和华所偿还
的」。
●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。
●「耶叠」：字义是「神使自己为人所知」。
●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。
●「耶提聂」：字义是「神雇用我」。
●「以拦」：字义是「永生」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已施恩典」。
●「以利约乃」：字义是「我的眼向着耶和华」。
●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。
●「约萨拔」：字义是「耶和华已赐与」。
●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。
●「沙甲」：字义是「报应」。
●「拿坦业」：字义是「上帝的赐予」。
●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。
●「以萨迦」：字义是「有价值」。
●「毗乌利太」：字义是「工作」。
●「俄得尼」：字义是「耶和华的狮」。
●「利法益」：字义是「神所医治的」。
●「俄备得」：字义是「服事」。
●「以利萨巴」：字义是「神已赐与」。
●「以利户」：字义是「他是我的神」。
●「西玛迦」：字义是「耶和华维系」。
●「壮士」：SH 2428，「能力」、「有能力的人」、「有力量
的人」。
◎ 26:8 说俄别以东的子孙共六十二人，但 16:38 说俄别以东
的亲族共六十八人，数字差异可能是「亲族」与「子孙」的范
围不同所致。
●「何萨」：字义是「庇护」。
●「申利」：字义是「提高警觉的」。
●「长子」是申利：SH 7218，「头」、「领袖」。
●不是「长子」：SH 1060，「头生的」。
◎「东门」是最重要的门，东方是最主要的方向。
●「库房」：SH 624，「库房」、「仓库」。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」。
●「底巴利雅」：字义是「洁净的」。
●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。
●「书聘」：字义是「蛇」。此人在前面并无记载，可能是文
士于此处抄写错误，或者是前面的文件遗漏。
不过由 26:16 后段来看，应该是前面的文件没有
提及书聘这个人。
◎「西门」：后来的耶路撒冷并无西门，不过此时的耶路撒冷
状况如何，并无法确定。
●「游廊」：SH 6503，「公开的厅房」。目前只知道是「依
附在所罗门王圣殿西侧的一部分建筑物」。实际
的结构与用途并不清楚。圣经中仅出现于此处与
王下 23:11 。
◎「可拉」： 民 16 记载可拉带头叛变，结果被上帝惩罚。但
是 民 26:11 说明上帝的审判是有限度的，可拉的众子并没
有死亡。而此处说明其子孙成为忠心的守门人，也算是一个
令人欣慰的结局。经文：利未子孙中有亚希雅掌管神殿的府库和圣物的府库。革顺族、拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利。耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库。暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族也有职分。摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅；利哈比雅的儿子是耶筛亚；耶筛亚的儿子是约兰；约兰的儿子是细基利；细基利的儿子是示罗密。这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长，并军长所分别为圣的物。他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物都归示罗密和他的弟兄掌管。 26:20-26:28 注释:
6.大卫设立管库房的利未人。 26:20-28
●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。不过此字七十士译本
作「他们的弟兄」，由上下文看起来似乎比较正
确。
●「拉但」：字义是「整理就序」。
●「耶希伊利」：字义是「神将拯救」。
●「西坦」：字义是「橄榄」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「暗兰」：字义是「高贵的」。
●「以斯哈」：字义是「油」。
●「希伯伦」：字义是「联合」。
●「乌泄」：字义是「神是我力量」。
●「细布业」：字义是「神的俘虏」。
●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。
●「利哈比雅」：字义是「耶和华已扩增」。
●「耶筛亚」：字义是「耶和华已拯救」。
●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。
●「细基利」：字义是「值得纪念的」。
●「示罗密」：字义是「和平的」。
◎此处的府库，其用途记载于 26:26-28 。简单的说就是众人奉献
给神，准备建圣殿的物品，存放于府库。经文：以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师，管理以色列的外事。希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壮士，在约旦河西、以色列地办理耶和华与王的事。希伯伦族中有耶利雅作族长。大卫作王第四十年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士。耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壮士，且作族长；大卫王派他们在流便支派、迦得支派、玛拿西半支派中办理神和王的事。 26:29-26:32 注释:
7.大卫设立作官长和士师的利未人。 26:29-32
●「官长」：SH 7860，「官员」、「官长」。
●「士师」：SH 8199，「仲裁者」、「法官」。
●「外事」：「外面的事务」，实际意义是「圣殿以外的事务」。
●「作官长和士师，管理以色列的外事」：直译是「负责(圣殿)外
的事务，作官长和士师管理以色列」。
●「以斯哈」：字义是「油」。
●「基拿尼雅」：字义是「耶和华建立」。
●「希伯伦」：字义是「联合」。
●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。
●「耶利雅」：字义是「耶和华所教导的」。
●「雅谢」：字义是「受帮助的」。
◎此处记载被立为官长与士师 23:4 的利未人名单。经文：以色列人的族长、千夫长、百夫长，和官长都分定班次，每班是二万四千人，周年按月轮流，替换出入服事王。正月第一班的班长是撒巴第业的儿子雅朔班；他班内有二万四千人。他是法勒斯的子孙，统管正月班的一切军长。二月的班长是亚哈希人朵代，还有副官密基罗；他班内有二万四千人。三月第三班的班长（原文是军长；下同）是祭司耶何耶大的儿子比拿雅；他班内有二万四千人。这比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人；他班内又有他儿子暗米萨拔。四月第四班的班长是约押的兄弟亚撒黑。接续他的是他儿子西巴第雅；他班内有二万四千人。五月第五班的班长是伊斯拉人珊合；他班内有二万四千人。六月第六班的班长是提哥亚人益吉的儿子以拉；他班内有二万四千人。七月第七班的班长是以法莲族比伦人希利斯；他班内有二万四千人。八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该；他班内有二万四千人。九月第九班的班长是便雅悯族亚拿突人亚比以谢；他班内有二万四千人。十月第十班的班长是谢拉族尼陀法人玛哈莱；他班内有二万四千人。十一月第十一班的班长是以法莲族比拉顿人比拿雅；他班内有二万四千人。十二月第十二班的班长是俄陀聂族尼陀法人黑玳；他班内有二万四千人。 27:1-27:15 注释:
（六）大卫的行政长官。 27:1-34
1.大卫时代按月轮值的军事编制 27:1-15
◎此处记载的十二名将领中，有八位是属于犹大支派。一般认为此
处记载的不是常备兵，而是定期来服役的军队。
◎此处记载的军事领袖，都在 11:10-47 的勇士名单中出现。同样
的勇士名单也出现在 撒下 23:8-39 。
●「千」：SH 505，「一千」，也可能是「部队的单位」。
●「撒巴第业」：字义是「上帝是我的基业」。
●「雅朔班」：字义是「百姓将回来」。
●「统管」：SH 7218，「头」、「领袖」。
●「亚哈希」：字义是「安息的兄弟」。
●「朵代」：字义是「情爱的」、「恋慕的」。
●「密基罗」：字义是「棍棒」。
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。
●「暗米萨拔」：字义是「我的族人已经授与」。
●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。
◎ 撒下 2:18-23 记载亚撒黑在大卫统一全国前就已经过世。此处
记载他是班长可能是为了纪念他，也可能这一班就是他带领的军
队为骨干组成的。
●「西巴第雅」：字义是「耶和华所赐的」。
●「伊斯拉」：字义是「谢拉的后裔」。
●「珊合」：字义是「荒凉」。
●「提哥亚」：字义是「栅栏」。
●「益吉」：字义是「纠结的」。
●「以拉」：字义是「城市的监察者」。
●「比伦」：字义是「特定的一位」。
●「希利斯」：字义是「他已拯救」。
●「谢拉」：字义是「升起」。犹大和他玛的儿子,法勒斯的双生兄
弟 创 38:30 。
●「户沙」：字义是「急忙」。
●「西比该」：字义是「编织者」。
●「亚拿突」：字义是「祷告蒙应允」。
●「亚比以谢」：字义是「我父是帮助」。
●「尼陀法」：字义是「落下」、「掉落」。
●「玛哈莱」：字义是「猛烈的」。
●「比拉顿」：字义是「尊贵的」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。
●「俄陀聂」：字义是「上帝的狮子」。
●「尼陀法」：字义是「落下」、「掉落」。
●「黑玳」：字义是「世间的」。经文：管理以色列众支派的记在下面：管流便人的是细基利的儿子以利以谢；管西缅人的是玛迦的儿子示法提雅；管利未人的是基母利的儿子哈沙比雅；管亚伦子孙的是撒督；管犹大人的是大卫的一个哥哥以利户，管以萨迦人的是米迦勒的儿子暗利；管西布伦人的是俄巴第雅的儿子伊施玛雅；管拿弗他利人的是亚斯列的儿子耶利摩；管以法莲人的是阿撒细雅的儿子何细亚；管玛拿西半支派的是毗大雅的儿子约珥；管基列地玛拿西那半支派的是撒迦利亚的儿子易多；管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业；管但人的是耶罗罕的儿子亚萨列。以上是以色列众支派的首领。以色列人二十岁以内的，大卫没有记其数目；因耶和华曾应许说，必加增以色列人如天上的星那样多。洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人；因此，没有点完，数目也没有写在大卫王记上。 27:16-27:24 注释:
2.大卫时代的宗族架构 27:16-24
●「细基利」：字义是「值得纪念的」。
●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。
●「基母利」：字义是「被神举起」。
●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。
●「撒督」：字义是「公义」。
●「以利户」：字义是「他是我的神」。
◎「以利户」可能应该是「以利押」 2:13 ，或者是大卫的弟弟，
其他地方没有记载的耶西第八个儿子。七十士译本认为「以利户
」就是「以利押」。
●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。
●「暗利」：字义是「耶和华的门徒」。
●「俄巴第雅」：字义是「耶和华的仆人」。
●「伊施玛雅」：字义是「耶和华会聆听」。
●「亚斯列」：字义是「神帮助我」。
●「耶利摩」：字义是「他是至高者」。
●「阿撒细雅」：字义是「耶和华是大能的」。
●「何细亚」：字义是「拯救」。
●「毗大雅」：字义是「耶和华已赎回」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。
●「易多」：字义是「适时的」或「可爱的」。
●「押尼珥」：字义是「我父是灯」。扫罗的堂兄弟和元帅。
●「雅西业」：字义是「神是创造者」。
●「耶罗罕」：字义是「表示怜悯」。
●「亚萨列」：字义是「神已相助」。
●「洗鲁雅」：字义是「香膏」。
●「约押」：字义是「耶和华是父」。
◎此处缺乏迦得与亚设两支派的记录， 27:23-24 说明为何
会缺乏完整的记录。
经文：掌管王府库的是亚叠的儿子押斯马威。掌管田野城邑村庄保障之仓库的是乌西雅的儿子约拿单。掌管耕田种地的是基绿的儿子以斯利。掌管葡萄园的是拉玛人示每。掌管葡萄园酒窖的是实弗米人撒巴底。掌管高原橄榄树和桑树的是基第利人巴勒・哈南。掌管油库的是约阿施。掌管沙仑牧放牛群的是沙仑人施提赉。掌管山谷牧养牛群的是亚第赉的儿子沙法。掌管驼群的是以实玛利人阿比勒。掌管驴群的是米仑人耶希底亚。掌管羊群的是夏甲人雅悉。这都是给大卫王掌管产业的。大卫的叔叔约拿单作谋士；这人有智慧，又作书记。哈摩尼的儿子耶歇作王众子的师傅。亚希多弗也作王的谋士。亚基人户筛作王的陪伴。亚希多弗之后，有比拿雅的儿子耶何耶大和亚比亚他接续他作谋士。约押作王的元帅。 27:25-27:34 注释:
3.大卫的政府架构。 27:25-34
●「亚叠」：字义是「神的装饰」。
●「押斯马威」：字义是「刚毅至死」。
●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
●「基绿」：字义是「被囚禁的」。
●「以斯利」：字义是「耶和华的帮助」。
●「拉玛」：字义是「高度」。
●「示每」：字义是「着名的」。
●「实弗米」：字义是「光秃的」。
●「撒巴底」：字义是「赋予」。
●「基第利」：字义是「墙壁」。
●「巴勒哈南」：字义是「巴力是恩慈的」。
●「约阿施」：字义是「耶和华催促」。
●「沙仑」：字义是「平原」。
●「施提赉」：字义是「我的官员」。
●「沙法」：字义是「审判的」或「他已判定」。
●「以实玛利」：字义是「神会听见」。
●「阿比勒」：字义是「驾骆驼者」。
●「米仑」：字义是「欢呼大喊」。
●「耶希底亚」：字义是「愿耶和华赐下喜乐」。
●「夏甲」：字义是「逃跑」。
●「雅悉」：字义是「他使为显着」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。
●「哈摩尼」：字义是「智慧」。
●「耶歇」：字义是「上帝活着」。
●「亚希多弗」：字义是「我兄弟是笨蛋」。
●「亚基」：字义是「长的」。
●「户筛」：字义是「匆忙」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」或「耶和华已建立」。
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」。
●「约押」：字义是「耶和华是父」。经文：大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长，与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。大卫王就站起来，说：「我的弟兄，我的百姓啊，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳；我已经预备建造的材料。只是神对我说：『你不可为我的名建造殿宇；因你是战士，流了人的血。』然而，耶和华―以色列的神在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因他拣选犹大为首领；在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。耶和华对我说：『你儿子所罗门必建造我的殿和院宇；因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。』现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华―你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。 28:1-28:8 注释:
（七）大卫召聚众民与所罗门宣讲有关建造圣殿的事情。 28:1-29:30
◎这一段记载中，所罗门的角色都是被动的，没有任何发言。主要
的焦点集中在大卫身上。
1.大卫嘱咐众首领要协助所罗门建造圣殿。 28:1-8
◎「各支派的首领」：记载于 代上 27:16-22 。
◎「轮班服事王的军长....百夫长」：记载于 代上 27:2-15 。
◎「掌管....产业牲畜的....勇士」：记载于 代上 27:25-34 。
●「站起来」：原文是「用他的脚站起来」。此处可能因为
王上 1:1 记载了「大卫王年纪老迈，虽用被遮
盖，仍不觉暖」。因此特别记载大卫为了说明圣
殿建造事宜，用自己的脚站立来说话。
●「拣选」：SH 977，「选择」。这一段中大量使用此字来表
达所罗门王建造圣殿是上帝的旨意。
●「坐耶和华的国位」：直译是「坐耶和华国度的王位」。
◎ 28:5 大卫很清楚知道以色列国是「上帝的国度」，而非「大
卫家的国度」。我们清楚知道我们的教会与事工都是「上帝的
」吗？
◎ 28:6-7 两节强调上帝对所罗门的拣选，不但要来建造圣殿，
也要维系国位。
●耶和华的「会」：SH 6951，「集会」、「会众」。
◎ 28:8 大卫把是否遵行上帝的诫命，作为是否可以继续承受迦
南地的条件。对于历代志读者（被掳归回的以色列人），恐怕
是感触良深。经文：「我儿所罗门哪，你当认识耶和华―你父的神，诚心乐意地事奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。」大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿，和施恩所的样式指示他儿子所罗门，又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库，和圣物府库的一切样式都指示他；又指示他祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，以及各样应用金器的分两和各样应用银器的分两，金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜；陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，精金的肉叉子、盘子，和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，精金香坛的分两，并用金子做基路伯（原文是用金子做车式的基路伯）；基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。大卫说：「这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。」大卫又对他儿子所罗门说：「你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华神就是我的神，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你；并有众首领和众民一心听从你的命令。」 28:9-28:21 注释:
2.大卫嘱咐所罗门建造圣殿。 28:9-21
●「认识」：SH 3045，「认识」、「知道」，「藉由经验中
体认」，圣经甚至以此字来描述「性行为」。
●「诚心乐意地」：SH 3820+SH 8003+SH 5315+SH 2655，
「完全的心，以(事奉他)为乐的生命」。
●「你当谨慎」：原文是「看啊！现在」。
●「刚强」去行：SH 2388，「坚定」、「勇敢」。
●「样式」：SH 8403，「样式」、「结构」。
●「被灵感动」：此处的灵并不清楚是神的灵还是人的灵。
不过 28:19 说明这是上帝的启示，因此这
里应该解为「上帝的灵」。
●「轻重各都合宜」：原文是「按照各个灯台的用途」。
◎ 28:15 记载有「银灯台和银灯」，不过圣经中并未记载圣
殿中有银制的灯台，很可能圣经仅仅记载圣殿中主要的器具
，银灯台是做为圣殿中次要的照明工具。 28:16-19 中银桌
子与银碗的状况也一样，应该是都是次要的器具。
●「用金子做基路伯」：SH 4818+SH 3742+SH 2091，「
金基路伯战车」。
●手「划出来」：SH 3791，「文件」、「书册」。
◎ 28:20 似乎把大卫当成摩西第二， 申 31:6-8 摩西也是
这样鼓励约书亚。
●各「班」：SH 4256，「划分」、「班次」。经文：大卫王对会众说：「我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。我为我神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，就是俄斐金三千他连得、精链的银子七千他连得，以贴殿墙。金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？」于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。他们为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。 29:1-29:9 注释:
3.大卫表明自己奉献的心态，也邀请众人一起奉献。 29:1-9
●年幼「娇嫩」：SH 7390，「娇嫩的」、「柔弱的」、「怯懦
」。
●因这「殿」：SH 1002，「宫殿」、「城堡」。此字并非常用
的「圣殿」一字，而是后期描述宫殿、城堡的用
字 斯 1:2 尼 1:1 。
●「爱慕」：SH 7521，「满意」、「喜爱」。
●「积蓄」：SH 3426，「存在」、「存有」。
●「三千他连得」：约102公吨。
●「七千他连得」：约238公吨。
●「乐意....献给」：SH 5068，「自愿」、「自发性的奉献」。
●「将自己」：原文是「手所充满的」。
◎ 29:5 是呼召会众自愿奉献给上帝。而且是以身作则，自己先
奉献，然后呼吁众人一起奉献。
●「达利克」：是大利乌一世开始铸造的铜币，一万达利克大约
是85公斤。此处使用这个字，应该是用读者时代
能理解的单位来记录以前的重量。
●「五千他连得零一万达利克」：约170公吨零85公斤。
●「一万他连得」：约340公吨。
●「一万八千他连得」：约612公吨。
●「十万他连得」：约3400公吨。
●「革顺」：字义是「流亡」。
●「耶歇」：字义是「上帝活着」。
●「诚心乐意献给」：「献甘心祭SH 5068，全心献甘心祭
SH 5068」。
◎ 29:9 提到大卫王因为百姓在他的呼召之下也乐意全心献
祭而大大欢喜。他不是因为百姓忠于自己而高兴，而是因
为百姓忠于上帝而高兴，我们可以看见大卫这样的领袖与
今日的领袖有怎样的不同吗？
◎此处的大量贵金属引起不少学者的争议，我们现在也无从
查证大卫与当时的以色列是不是拥有这样大量的财富。这
个数量是不是因为单位不同，还是笔误。其实由 29:7
「五千他连得零一万达利克」可以约略看出此处的重量单
位可能并非后期的「他连得」。因为后面那个「达利克」
比起「五千他连得」完全可以省略。不过不论如何，这里描
述的是一大批贵金属，不然大卫也不用高兴，不用说自己尽
力。
经文：所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：「耶和华―我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的！耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！「我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存（或译：没有长存的指望）。耶和华―我们的神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直；我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。耶和华―我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你，又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。」 29:10-29:19 注释:
4.大卫带领会众进行奉献祷告。 29:10-19
●「强胜」：SH 5331，「超卓」、「永续的」、「长存
的」。
●「你为至高」：SH 5375，「高举自己过于一切」。
●不能「长存」：SH 4723，「盼望」。
◎ 29:10-13 承认上帝才是一切力量与财富的源头。
29:14-17 说明以色列民能够奉献，是他们的荣幸，也是
他们忠于上帝的表现。 29:17-18 表明自己奉献的动机纯
正，也求神帮助会众能够有坚固的信心。
●「诚实的心」：「完全的心」。
◎ 29:19 大卫也祷告上帝保守所罗门有完全的心，遵守上
帝的命令，并且建造圣殿。经文：大卫对全会众说：「你们应当称颂耶和华―你们的神。」于是会众称颂耶和华―他们列祖的神，低头拜耶和华与王。次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭；又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。他们奉耶和华的命再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通；以色列众人也都听从他。众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。 29:20-29:25 注释:
5.聚会的尾声，以及上帝坚定大卫王朝的统治权。 29:20-25
◎ 29:20 大卫不但自己敬拜上帝，也要求会众称颂敬拜上帝。
●「再」膏：SH 8145，「第二」、「再」、「又」。此字被
七十士译本、武加大译本省略。
◎ 29:22 记载的应该是 王上 1:28-40 之后的一次。那一次
是比较匆忙的典礼。
◎ 29:23-25 记录所罗门王统治权的稳固。
经文：耶西的儿子大卫作以色列众人的王，作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。大卫王始终的事都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事都写在这书上。 29:26-29:30 注释:
6.大卫王的一生评价。 29:26-30
○ 王上 2:10-12
●「以色列众人」：SH 3605+SH 3478，「全以色列」、「整
个以色列」。
●「先见」：SH 2374，「先知」的早期用法 撒上 9:9 。
●「国事」：SH 4438，「王权」、「统治权」。
●「这书上」：实际上是指 29:29 列出的书籍，也记载 29:30
提到的范畴。
◎比起 王上 2:10-12 ，此处更详细的描述大卫王朝的成功。
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