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经文:

约伯记 1:1-1:12

注释:

约伯记第一到二章是kui本约伯记ê「序文」,tī chit两章ê篇幅中,作者kā kui个故事人物做一个清楚交带,包括事件ê背景kah约伯chit-ê人ê特质。讲约伯是一个正直ê好人,敬畏上帝,m̄做任何pháiⁿ事。Tī这章ê序文中,是用上帝kah撒旦ê对话方式来进行,并且描述hiah-ê仆人一个接一个来向约伯报pháiⁿ消息ê描述,讲出约伯ê苦难,竟然是tī上帝同意之下chiah发生。

    Chit段经文是绍介「约伯」chit-ê人,以及天庭开会ê情景。Chit种天庭开会ê情景,ē-sái讲是约伯记chit本经册siōng特别ê所在。作者透过chit种方式,teh强调一个中心思想:天顶ê决策,ē-tàng变更地上ê一切。

第1到3节,chit段经文先绍介约伯ê背景。其实「约伯」chit-ê名有含「攻击者」,á是「被攻击者」ê意思。M̄-koh chit种名kah chia所绍介ê「约伯」完全无相仝。「乌斯地区」,可能是tī约旦河以东ê地区,正确地点已经bē-tàng考。作者讲「约伯」是「正直ê好人」。所讲ê「正直」指ê是:一切遵照上帝ê教导去行。Á「好人」一词,一再出现tī约伯记中,有时用「无thang指责」(参考八:20)、「清白」(参考九:20)、「无罪」(参考九:21、22)、「正直清白」(参考十二:4)。讲约伯「m̄做任何pháiⁿ事」,意思是teh指远离邪恶ê事,mā因为án-ne,chiah ē-tàng表达约伯是一个「正直ê好人」之生活态度。Kā「敬畏上帝」kah「m̄做任何pháiⁿ事」连做伙看,ná亲像摩西律法上所要求以色列人民做到ê「疼上帝」,同时mā「tio̍h疼家己ê厝边,亲像疼家己仝款」(参考利未记十九:18)。约伯chit-ê人确实是做到à chit-ê程度。

然后作者讲伊有「七个kiáⁿ,三个cha-bó͘-kiáⁿ」。圣经中ê「七」这数字,表示有含上帝ê祝福ê意思,因为伊有敬畏上帝之心。三个cha-bó͘-kiáⁿ kah七个kiáⁿ,加起来是「十个」;「七」千只羊加「三」千只骆驼mā是「十」;「一千头牛」等于是「五百加五百」等,chiah-ê数字lóng teh表示一个概念:双手伸出来就是「十」根指头,teh代表完美无缺。以色列文化中「五」kah「十」lóng teh表示「完美」ê意思。

骆驼,这是当时游牧民族siōng贵重ê「动力」,有骆驼ê人,表示家境bē-bái,而约伯有「三千只骆驼」,tú好表示伊是非常富有ê人,同时mā teh代表伊tī当时ê乌斯地区拥有极高ê社会地位。

第4到5节,chit两节经文thang看出约伯ê富有,m̄-nā是有一万一千五百头ê cheng-seⁿ,iáu有「成群ê奴仆」,并且thang不时tī厝里宴客。第5节mā是回应第1节ê所谓「敬畏上帝」,包括会tī欢宴了后省思是m̄是犯罪ê行为。Chit种反省ê功课,是深惊tī「无意中侮慢得罪上帝」,意思是teh指用无正确ê话语谈论有关上帝ê事(参考马可福音三:28—30)。

第6到7节,chit两节ē-sái讲是圣经中siōng特别ê一节,说明上帝tī天顶ê众神明前召开天庭开会,众「神子」聚集tī上帝面前,chiah-ê「众神子」,就是上帝ê奴仆,mā是teh指「天使」ê意思(参考列王记上廿二:19,诗篇八十二:1、八十九:5—7,以赛亚书六:2),in是上帝ê帮手(参考创世记三十二:2、诗篇一○三:20—21,撒母耳记下廿四:16,列王记下十九:35)。上帝召开天庭会议,mā同时teh表示上帝beh审判重大ê事务,讨论有关世间发生ê tāi-chì,á是听听各地「使者」ê 回报(参考撒迦利亚书一:8—12、六:4—7)。

注意chia ê「撒旦」,有加上「定冠词」,表示伊mā是上帝ê「奴仆」之一,它扮演ê角色是亲像「检察官」仝款,专门负责「控告」、「检举」世间人类ê行为。M̄-koh后来圣经中ê「撒旦」无koh加上「定冠词」,真可能是因为后来以色列人民看「撒旦」就是专门teh「捣蛋」,挑拨人远离上帝ê一种力量,chit种观念已经普遍,因为án-ne,就不koh加上「定冠词」,hō͘人一看就知影是「pháiⁿ ê」、「无好ê」。上帝询问chit位巡视(漫游)地上各地ê「撒旦」,问它有无看tio̍h甚么特别ê事á是物?

第8到11节,chit节是上帝teh绍介约伯hō͘撒旦认bat。上帝称呼「约伯」是他ê「奴仆」,意思是「约伯」kah上帝之间已经到à「bē-tàng分」、「非常密切」ê关系。当上帝称呼一个人是他ê「奴仆」ê时,mā teh表示chit-ê人就是上帝亲自拣选ê对象。上帝hō͘撒旦知影约伯确实是一个忠心ê奴仆。M̄-koh撒旦却反驳上帝ê讲法,认为约伯会án-ne忠心,是因为「有利可图」,撒旦chit种回应非常直接而且尖锐。Mā就是讲:上帝kah「约伯」之间关系是建立tī彼此hō͘利ê基础上。撒旦为tio̍h beh证明所观察是正确,它建议上帝tùi约伯身上撤退,并且tio̍h「the̍h走」约伯身上tùi上帝所领受ê一切财富,伊认为若是án-ne约伯一定会弃sak上帝。

第12节,kui本约伯记一再受tio̍h议论ê经文,就是chit节。一般lóng会问:为甚么上帝会允准撒旦去做chit件「pái布」约伯ê事?án-ne,上帝是真正爱约伯mah?约伯án-ne忠实tī上帝,上帝kám无koh khah应该伸手庇护约伯,hō͘撒旦远离约伯chiah-tio̍h。M̄-koh作者beh表示一个重要ê认bat:上帝对忠实tī他ê奴仆有绝对ê信心。Ná亲像约伯对上帝有绝对ê信心。因为上帝认bat约伯。Chia mā讲上帝允准撒旦对约伯进行测试,m̄-koh有限制tī一定ê范围,bē-tàng lóng无顾忌ê想beh án怎to̍h án怎。作者用chit种方式teh说明撒旦mā是tī上帝掌控ê中间,它一定tio̍h听从上帝ê命令做tāi-chì(参考哥林多前书五:5,哥林多后书十二:7)。

经文:

约伯记 1:13-1:22

注释:

Tī前一段经文是用上帝ê天庭为背景,说明上帝tī天顶召开天庭会议,是用上帝kah撒旦ê对话为主轴。chit-má是第二段ê故事,背景则tńg来到人间ê世界,以约伯ê奴仆连续来对伊报告,讲厝里tú-tio̍h极大ê灾难,以及用简洁有力ê笔调,描述约伯对厝里所tú-tio̍h ê灾难ê回应。

第13到15节,tùi第13节开始,讲上帝允准撒旦对约伯进行连串测试。Mā ē-sái讲是撒旦开始进行它tī天庭会议后,tùi上帝手中得tio̍h ê「执行令」,ná亲像「搜索令」仝款。撒旦想beh tī约伯身上chhōe-tio̍h线索,证明约伯mā不过是一个为tio̍h牟取利益ê信徒,却m̄是真心敬拜上帝ê人。然后第一个灾难发生,奴仆来报告讲有「示巴人」来抢夺伊ê牛、驴á,并且刣死看守chiah-ê牛、驴á ê奴仆。参照tī第3节记载ê,讲约伯有一千头牛、五百匹驴á。虽然无讲看守chiah-ê cheng-seⁿ ê奴仆有jōa-chē,m̄-koh确定tī chit群奴仆中只chhun「一个」奴仆ē-tàng逃生。

注意第15节、第16节、第17节、第19节lóng有「只有我一个人」,chit句「只有我一个人」,表示虽然kui个情况非常无好,tī极大困境中,上帝iáu是一直维持kah约伯ê关系,无中断。

    第16节,这是第二pái灾难,是tùi第一pái灾难中逃tńg来ê奴仆报告iáu未结束,chit-ê奴仆就走来传话,报告所发生ê第二个灾难。Chit种连续发生ê灾难,表示灾难连连而来,hō͘约伯lóng无喘息ê机会。第二个灾难是「雷电tùi天而降」,chit pái ê灾难是kah上帝ê管理有关。表示上帝并无特别照顾约伯,chiah致使「雷电tùi天而降」破坏约伯ê产业,这mā就证明上帝并m̄是亲像撒旦所讲ê,lóng是特别恩待约伯「时常保护伊、伊ê厝,kah伊所有ê一切」(参考第10节)。Chit pái ê灾难造成约伯另一pái重大ê损失,共计有羊群七千只,以及teh照顾这七千只羊群ê「顾羊人」,仝款,tī灾难中只chhun「一个」顾羊人ē-tàng逃难出来,其余ê lóng被雷电击刣死亡。

第17节,这是第三pái ê灾难。Chit pái灾难肇祸者是「迦勒底人」,chit-ê族群是来自北方,tī巴比伦定居ê半游牧民族,后来成做巴比伦帝国ê核心份子。Chia讲,迦勒底人「分三队打击」,意思是teh指in被完全包围,无逃脱ê空间。Chit pái ê灾难是三千只骆驼被抢去,而奴仆mā仝款被杀害到只chhun一个人逃走。Tùi第一个「牲口」到第二pái ê羊群,直到chit-má ê骆驼等,chiah-ê灾难lóng kah约伯ê财富有密切关系。如果chiah-ê财富lóng是tùi上帝来ê赏赐(参照第10节),chit-má开始,上帝赏赐hō͘约伯ê一切lóng丧失。

第18到19节,这是第四pái灾难,灾祸tùi上帝来所创造ê自然界,这mā是属tī上帝管理ê范围。撒旦beh引发约伯对上帝起怀疑之心,siōng好ê方式,就是hō͘约伯会埋怨上帝,埋怨上帝怎样会hō͘这属tī他ê手thang控制、管理ê「暴风」,tùi「旷野hia刮来」来打击伊ê产业,m̄-nā「吹倒屋子」,koh khah严重ê是iáu压死去「厝内ê人」,而tī厝内所有ê人,就是约伯所有正tī宴席中欢乐ê kiáⁿ kah奴仆。Ná亲像chìn前ê灾难仝款,只有「一个」奴仆会赴逃生,走来向约伯报告chit件大灾难。

第20到21节,chit两节是约伯听tio̍h各种部门逃出来ê奴仆ê报告后ê反应。而且chiah-ê反应是tī伊听tio̍h十个kiáⁿ lóng tú-tio̍h灾难死去了后,伊chiah表示哀伤。Tī这chìn前ê前三pái灾难中,约伯都无对拥有ê财产之损失表示过任何意见。另外一方面,mā可能是因为发生ê灾难,lóng是接踵而到,hō͘约伯根本就无有时间反应,直到伊已经一无所有时,伊chiah ē-tàng定下心来检视家己所受tio̍h ê惨重损失,kah所受tio̍h ê伤害。

Chia讲约伯「悲伤地拆裂衫裤、剃掉头毛」,这是以色列人民teh表示性命中siōng哀伤ê状态(参考创世记三十七:34,以赛亚书十五:2—3)。第21节约伯所讲ê chit句话,mā是siōng常常hông基督徒引用ê经文之一。

「我空手出世,mā tio̍h空手tńg去」,chit句话tī中文《和合本》是「我赤身出tī母胎,mā必赤身归回」(参考传道书五:15,提摩太前书六:7)。「母胎」,这是teh指孕育性命ê「老母」。Á土地ná亲像孕育人类性命ê「老母」仝款。「上主赏赐ê,上主koh收tńg来」,约伯án-ne讲,是teh见证伊身上所发生ê一切事件,lóng必定kah上帝ê创造、作为有密切关系。因为án-ne,如果beh了解真相,一定tio̍h tńg来到上帝hia chiah  ē-tàng明白其中ê意义(参考哥林多前书十三:12)。

第22节,「约伯并无犯罪」,chit句话表示tī撒旦ê怀疑中,约伯确实是ná亲像上帝对伊ê认bat仝款,并m̄是因为「有利可图」chiah-tio̍h上帝忠实。M̄-koh chit句话mā说明以色列人民久长以来ê观念—好人有好报,恶人会有恶报,chit种观念并m̄是正确ê。Koh讲,chit句话mā说明好人、无犯错ê人,á是「无辜ê」,lóng有可能会遇tio̍h ná亲像约伯所tú-tio̍h ê仝款,是性命中siōng残酷ê境遇。Á约伯ê chit句话mā同时是teh反驳箴言所讲ê「善有善报、恶有恶报」chit种观念(参考箴言十:3、十:24—25、十三:9、十四:11)。Tī约伯记ê作者看起来,箴言chit种「善有善报、恶有恶报」ê观点,并m̄是正确ê。因为至少tùi约伯身上ê经验所看tio̍h ê并m̄是án-ne。

经文:

约伯记 2:1-2:13

注释:

Chit章mā是teh描述天庭开会ê景况。上帝就是天庭ê主人,他主持会议。值得注意ê是,chit章所描述ê天庭开会之情景,其实kah第一章真相近,而撒旦对约伯攻击ê态度kah手段,是koh khah强硬、残酷,这可能kah第一pái ê失败有关系。

第1到2节,上帝tī天庭开会ê时,koh一pái询问撒旦ê话,kah第一章7节所记载ê仝款。

第3节,上帝主动向撒旦提起,约伯是一个「正直ê好人」,是「敬畏」上帝ê人,无做过「任何pháiⁿ事」。尤其是上帝bat tī撒旦要求之下hō͘撒旦去测试约伯,而且hit-pái ê测试,hō͘约伯tú-tio̍h惨重ê损失kah打击,特别是伊ê十个kiáⁿ lóng因为án-ne而往生,m̄-koh约伯iáu是kah以往仝款,对上帝忠诚。

第4到5节,撒旦认为he是因为约伯想beh保全性命,宁可「弃sak其他一切」,撒旦认为只要ē-tàng侵害到约伯ê身躯,必定ē-tàng改变约伯对上帝ê态度。

Chia撒旦讲「以皮换皮」,这是流行tī当时ê一句俗语,mā是游牧民族siōng常用ê一种货物交易方式,是商场上「等值」买卖ê一种方式。撒旦ê意思是teh指chiah-ê外物ê伤害,不足为奇,m̄-koh若是侵害到伊ê身躯,表示身躯ê深处,结果就会无仝款,伊认为约伯一定会「咒骂」上帝。
第6节,听撒旦chit种讲法,上帝允准撒旦thang去伤害约伯ê身躯,m̄-koh bē-tàng伤害伊ê性命。这mā说明任何一个人ê性命tī上帝ê眼中,lóng是绝对珍贵ê(参考诗篇一一六:15)。上帝留落来约伯ê性命,是beh伊为tio̍h án-ne事做见证。

    第7到10节,撒旦开始tùi约伯ê肉体攻击开始,hō͘伊「tùi头到脚长了毒疮」,意思是teh指全身lóng受tio̍h病菌ê攻击。Chia ê「毒疮」一字,kah申命记第廿八章35节所用ê字仝款。因为án-ne,有kóa学者认为这是癞ko病。假使这chiâⁿ实是癞ko病,照当时ê观点,患chit种病症,就表示chit-ê人一定是大大得罪上帝,chiah会受tio̍h报应。逼kah约伯一定tio̍h去坐tī「粪埽堆」中家己疗伤。连伊ê bó͘ mā对伊chit种忠实tī上帝ê态度发出怨言,甚至iáu建议伊咒骂上帝,这显然是撒旦赢了一半,hō͘约伯ê bó͘咒骂上帝,m̄-koh约伯iáu是仝款无为所动,伊甚至kā伊谴责ê bó͘是「胡讲」。伊认为人无应该tī上帝赐福ê时,就欢喜;若tú-tio̍h灾祸,就埋怨上帝。这表示伊iáu-koh坚持对上帝忠诚。

    第11到13节,chit三节是tùi第三章开始,直到第廿七章ê序文,ná亲像第一到二章ê结构仝款。Tī chit段真长ê篇幅中,lóng是用对话ê方式来进行,探讨约伯和chit三个朋友,对性命ê苦难kah上帝之间关系ê看法。作者特别提起约伯chit三位朋友ê名是:提幔人以利法;书亚人比勒达,iáu有拿玛人琐法等。In陪tio̍h约伯坐tī土脚哀伤长到「七工七夜不讲一句话,因为in看见约伯ê痛苦hiah-ni̍h深重」。

经文:

约伯记 3:1-3:26

注释:

Tùi chit章开始直到第四十二章6节止,chit段经文lóng是用诗ê形体写做ê。Kui本约伯记siōng重要ê部分mā是Tī chit段长篇诗歌,其中siōng主要是teh说明一件事:为甚么好人mā会tú-tio̍h灾难?这kah诗篇第一篇所写ê好人「像移植溪水边ê果子树」,pháiⁿ人ná亲像「糠秕被风吹散」完全无仝款。Chit段诗歌iáu有另外一个特色是用「对话」ê方式构成,主角除了约伯之外,iáu有伊ê chit三个好朋友。最后是一位「旁观者」以利户加入chit场对话,m̄-koh以利户ê加入并无hō͘约伯申辩ê机会,因为近óa跟tòe tī以利户了后(第三十二章到三十七章),是tùi第三十八章开始,是上帝直接回答约伯ê话语到第四十二章6节结束。

Tī chit段长到廿四章ê对话篇幅中,约伯都无提起伊ê财富kah家业破灭ê事,却是一直teh探讨性命ê苦难,kah上帝ê旨意。伊一直感觉上帝kah-ná远离了伊,chiah会hō͘伊tú-tio̍h chit种痛苦,m̄-nā百病丛生,甚至性命陷入垂危ê状态。因为án-ne,约伯一再要求上帝亲自kah伊对话,而伊ê朋友则认为约伯ê心态真骄傲,chiah-ê朋友认为:人根本就无资格kah上帝对话,只有ē-tàng顺服。

Chit章thang讲是「约伯ê哀歌」,主要是约伯teh诅咒家己出世ê日子。Ài beh特别注意,tī chit章中伊并无诅咒上帝,mā无任何轻蔑上帝ê话语。伊是对家己性命ê悲伤,因为好景已无koh存在。Koh讲,伊虽然诅咒出世ê日子,却无提起自刣ê事,这kah先知以利亚、约拿等人想beh用死来抵抗上帝ê命令真无仝款。

第1到3节,以色列文化中,对性命ê出世lóng用极大ê欢乐来庆祝。M̄-koh约伯却对家己ê「生日」发出「诅咒」ê声音,表示伊已经陷入极大ê痛苦中。Chia ê第2到3节,伊向上帝发出祈愿,以及伊性命中siōng大ê ǹg望。M̄-koh,约伯并m̄是teh向上帝祈求未来ê远景,颠倒,伊tī哀叹性命遭遇ê苦难。因为án-ne,用「诅咒」ê字眼,而且是tùi老母怀伊ê胎开始。这kah先知耶利米所诅咒ê哀歌仝款(参考耶利米书二十:14)。

第4到7节,约伯是teh祈求一切tńg来到创造ê原点,mā就是tī性命iáu未出现ê时。M̄-koh伊tī chia讲无希望有光,伊chit种祈求其实mā蕴含tio̍h另外一个意义,伊并m̄是希望性命完全绝灭,却是存在tio̍h一丝ǹg望,希望m̄是亲像chit-má án-ne「昏暗」,却是ē-tàng tńg来到本来之态—「重新开始」。圣经一再表示:只有上帝chiah有能力hō͘乌暗遮阳光(参考出埃及记十:21—22)。M̄-koh有趣味ê是,圣经mā一再描述上帝出现tī浓密ê云中。因为án-ne,当约伯teh祈祷上帝用「密云罩tiâu」伊出世ê hit工,表面上看起来kah-ná是teh讲伊讨厌出世ê日子,其实,这mā是teh隐喻祈求上帝出现tī伊苦难ê性命中。Án-ne,即使无庆祝,只有孤独,lóng是比有性命却beh受苦iáu来得好。

第8到10节,chia提起「海怪」,tī古早时认为有三种海怪是主管乌夜ê,一是戾龙(参考以赛亚书廿七:1)。二是拉哈伯(参考以赛亚书五十一:9,teh代表混沌kah邪恶ê气力)。三是鳄鱼(本节所讲ê「海怪」,tī中文《和合本》是用「鳄鱼」)。传说中chit三种海怪lóng hō͘ 上帝禁锢tī深渊ê阴府中(参考启示录二十:1—3)。约伯是án-ne期待:当一切lóng tńg来到原点ê乌暗、混沌、乱象出现ê时,上帝一定m̄准,必定会出手平息chiah-ê现象,重新创造,hō͘一切lóng重新来过,ná亲像创世记第六章5节所讲ê,上帝看tio̍h「人类ta̍k个邪恶」,只好重新koh来仝款。约伯心中希望是án-ne。一切lóng重新来过,án-ne,伊就bē án-ne痛苦à。

第11到12节,tī前一段诗歌中,约伯讲伊若是无出世是siōng好。M̄-koh chit种期待kah想法是不实在ê,因为伊已经出世,因为án-ne,伊只有ē-tàng哀叹「为甚么」tio̍h出世,不过却tī事无补。就án-ne chit-má伊转向出世后所tú-tio̍h ê苦难现况。因为án-ne,伊提起若是无老母kā伊抱tī膝上喂奶哺养,伊就ē-tàng m̄免存活落来,因为伊chit-má活得真痛苦。

第13到16节,这是一段非常有智慧ê诗歌。约伯讲一出世就往生ê gín-á,虽然无享受过甚么荣华富贵,m̄-koh却thang kah hiah-ê王宫贵族别人仝款享受「安息」ê结果。换句话讲:无论是甚么背景之下,死,是所有ê人lóng会tú-tio̍h ê,就算是拥有满屋金银财宝ê财主,á是居高官爵位ê王公贵族mā然。Tī chit段诗歌中,约伯一再重复「安息」、「睡」、「长眠」、「同眠」等等chiah-ê字词,真清楚表示人永远ê长眠,chiah是脱离苦难ê siōng好途径。

    第17到19节,tī chit三节中,约伯重复提起「安息」、「安宁」、「自由」等字词,kah头前第13到15节所用ê「睡」、「长眠」等字词仝款。Á chia ê「pháiⁿ人」、「辛劳ê工人」、「囚犯」、「奴隶」等用词,是kah第14到15节所用ê「君王」、「统治者」、「王子」等字词相对照。M̄-koh in共同ê结果lóng是「长眠」,而且是「同眠」tī坟墓中。这其实说明tī人世间,无真正阶级,因为大家lóng仝款ài面对死亡(安息)。

约伯记ê作者有意透过chit种笔法反驳箴言ê观点。Tī箴言siōng常见ê讲词,是认为在世间行为之好kah pháiⁿ,结果是有区别ê;箴言ê看法是:好人一定会有好报,相对ê,pháiⁿ人必定会有痛苦ê惩罚,bē-tàng善终。M̄-koh约伯记ê作者提出无仝ê观点是:好人kah pháiⁿ人、强者kah弱者lóng仝款,只要死后进入坟墓,lóng仝款得tio̍h「安息」。甚至对tī chiah-ê低阶劳力ê工人、奴隶来讲,死亡tú好是性命苦难ê解脱,即使是主人mā无法度对死去ê奴隶吆lim,因为死去ê奴隶bē chhap主人ê声音。死亡,hō͘ in得tio̍h自由。换句话讲:死亡,kā一切阶级ê差别lóng消除掉,mā kā一切无公义hō͘消灭à。

第20到23节,约伯提出一种性命观:真正苦难,是人虽然活teh,却lóng无意义thang讲,若beh án-ne,不如归去(死亡)来得好。约伯并m̄是lóng无缘故地埋怨性命存在ê意义,却是因为伊受tio̍h非常ê苦难后,无法度理解为甚么性命是chiah-ni̍h痛苦?因为án-ne发出chit种质疑地。伊希望chit几位朋友tī明白伊ê苦难了后,ē-tàng体会出伊讲chiah-ê话ê原因(参考六:3b)。伊并无弃绝上帝,却是伊m̄-bat:为甚么上帝既然赏赐性命hō͘人类,却hō͘人类受tio̍h苦难?而且所受ê苦难大大超过人所ē-tàng承受。

第24到26节,chit段诗歌表达出约伯tī面临苦难ê时ê回应,伊用「吐气」、「haiⁿ-haiⁿ叫哀号」、「惊惶」、「惊惶」、「无平安」、「烦恼」等词来表达心内ê感受。伊讲chiah-ê lóng是人ê心内siōng惊惶ê事,却全降临到伊ê身上。


经文:

约伯记 4:1-4:21

注释:

Tùi chit章开始直到十四章止,lóng是约伯ê朋友kah伊ê第一回合对话。Á其中第四章到七章是提幔人以利法kah约伯ê对话。开始ê第四到五章,是提幔人以利法对约伯表示哀伤ê心境表达看法,然后第六到七章是约伯回答以利法ê讲法。

Teh传统上,以色列人真清楚绝对bē-tàng对上帝发怨言。In认为做一个人对上帝发出强烈抗议之言论ê时,会为性命带来灾难(参考民数记十四:26—38)。Tī in ê观念中,灾难kah人ê罪恶有密切关系,因为he是上帝对人犯罪ê惩罚。因为án-ne,约伯ê chiah-ê朋友认为约伯必定是犯严重ê罪,chiah会遭遇án-ne重大ê灾难。如果是án-ne,约伯就应该tio̍h认罪悔改,bē-tàng对上帝发怨言。因为án-ne,chit位siōng年长ê朋友决定提出伊ê看法,阻止约伯发怨言,免得惹起上帝ê忿怒遇tio̍h上帝koh-khah严厉ê惩罚。

第1到2节:提幔人以利法事(tāi)先发言,伊可能是chit三位朋友中年龄siōng长ê一位,因为án-ne,每pái lóng是由伊开始发言(参考十五:1、廿二:1)。以利法mā表示伊之所以beh抢tio̍h发言,是因为受不了「久长ê沉默」,因为in chit三个朋友有长到「七工七夜」静默不语,teh陪伴约伯。

第3到4节,chit两节看起来kah-ná teh鼓励约伯,肯定伊过去所做ê。M̄-koh其实,mā teh暗中讽刺约伯过去行善,是因为「有利可图」,若无应该是亲像箴言所强调会「善有善报」chiah-tio̍h,怎样taⁿ却是灾难连连?

第5到6节,chit两节tú好kah第3到4节成相对内容;tī第3到4节o-ló约伯teh教导别人方面有好ê成果,第5到6 chit两节soah讲当灾难临身ê时,约伯显露出来ê,却kah伊过去teh教导别人ê相违背。换句话讲,以利法认为约伯kan-taⁿ会教导别人,真ê家己身处患难ê时,却做bē到。Tī以利法ê观点里,一个知影「敬畏」上帝ê人,就是对上帝有信心、有ǹg望ê人。Taⁿ约伯却对上帝连续发出哀怨之言,显然伊并m̄是真正「敬虔」ê人。换句话讲,tùi以利法ê话中,已经对约伯tī信心上ê纯洁度kah真实情况提出疑问。

第7到9节,chit段经文是非常典型ê「箴言」论调:善有善报、恶有恶报(参考箴言十:27—30)。以利法提出一个普世原则,he就是箴言所强调ê:善有善报、恶有恶报。以利法用当时社会种作ê经验,说明一个性命哲理:好心得好报,pháiⁿ人自食恶果。以利法ê讲法已经是teh怀疑约伯可能bat做真chē pháiⁿ事,却隐藏得非常好,hō͘大家lóng认为伊是一个好人。因为如果约伯真正是「正直ê人」,上帝必定会拯救伊脱离灾难(参考箴言十一:21)。显然地,约伯并m̄是真正好人,而必定是犯bē-tàng原谅ê重罪,chiah会有今á日chit种苦难,甚至是ài面对死亡ê威胁。以利法ê观点tú好说明一般人久长以来ê观念:种ê是甚么因,收ê mā必定是甚么果。所谓「种瓜得瓜」,chit种金科玉律ê讲法(参考箴言廿二:8,何西阿书八:7、十:12a、13)。

其实,以利法所提出ê并m̄是甚么深奥ê道理,却是一般生活中所经验到ê道德规律。

第10到11节,以利法用「狮」来说明邪恶力量真大,无人ē-tàng阻止hit种ná亲像猛狮咆哮般ê邪恶,m̄-koh上帝却thang轻易kā chit种力量消灭。

第12到15节,以利法用梦来解释上帝ê惩罚,就是所讲ê做恶梦。Chit种恶梦甚至会hō͘伊感觉「全身pi̍h-pi̍h-chhoah」、「毛发khiā立」,hō͘伊心生惊惶之态。

第16到17节,以利法讲伊tī眠梦中看见某种形像出现,m̄-koh伊无法度辨认出来。不过伊却听tio̍h「声音」。Chit-ê声音表示无任何人thang khiā tī上帝面前而自认是「纯洁」、「义人」ê人。

    以利法ê chiah-ê讲法显然并无真正明白约伯所tú-tio̍h ê处境,因为并m̄是伊有甚么错,却是上帝允准伊受tio̍h撒旦ê折磨。Koh讲,tùi开始到chit-má,约伯并无直接抱怨上帝tī伊身上所发生ê事,伊只是抱怨性命ê苦难,若beh生存tī苦难中,不如bē出世来得好。

第18到19节,chit段是继续前段经文第17节所提起ê,甚么人chiah是真正无罪ê人?甚么人chiah是所谓「义人」?其实,除了上帝以外,世间无所谓「好人」(参考诗篇十四:1—3),包括天顶ê天使mā是仝款。以利法提出ê一个基本ê论调:如果连天使lóng无法度被列入纯洁、无瑕疵ê族群,koh khah何况是人?会朽烂败坏ê人,怎样ē-tàng kah天使相比?Chit两节lóng提起人性命ê目nih-á,无法度想亲像上帝ê无限kah永恒(参考诗篇三十九:5、九十:3—6)。人可能连家己犯罪lóng m̄知,结果瞬间ê性命,一下á就无了,连tio̍h悔改ê时间mā无,án-ne就真可惜。以利法就是beh约伯赶紧悔改,m̄-thang一直停留tī自怨自哀。

第20到21节,以利法继续用以色列人民生活ê经验来说明性命ê脆弱kah有限。照以利法ê看法,人ê性命是án-ne脆弱,而且渺小到「无人chhap」。Á siōng悲哀ê事,to̍h是当人死去,犹原是hiah-ni̍h-á「愚昧无知」,伊惊约伯会án-ne。

Thang án-ne了解:约伯并m̄是m̄知人ê渺小,伊只是想beh知影一件事:如果好人lóng会tú-tio̍h灾难,án-ne,上帝beh用甚么款ê人来替他管理他亲手所创造ê世界,而且ē-tàng hō͘ chit-ê世界有秩序thang循?如果好人kah pháiⁿ人无区分,mā会受tio̍h án-ne大ê苦难,ná chit种世界koh tio̍h án怎符合上帝创造ê旨意?
经文:

约伯记 5:1-5:27

注释:

Chit章是续接第四章,提幔人以利法继续苦劝约伯,伊ài约伯千万m̄-thang反抗全能ê上帝,只有愚戆ê人chiah会想beh对抗上帝。Kah上帝做对m̄-nā无啥路用,反tńg会为家己招来koh-khah chē ê灾难。以利法劝勉约伯,面对性命án-ne大ê苦难,siōng好ê方法就是虚心接受,án-ne chiah ē-tàng重新得tio̍h上帝ê祝福。

以利法原本是beh来安慰朋友约伯ê,m̄-koh伊所讲ê话对约伯来讲,m̄-nā m̄是安慰,反tńg hō͘约伯感觉无味,lóng无助益。甚至带hō͘伊koh-khah chē ê「苦难」。

第1节,以利法koh一pái提起天使,伊ài约伯大声hoah,看toh一位天使thang来帮助伊,伊ài约伯mài存chit种希望。因为天使mā一定tio̍h听从上帝ê旨意。

    第2到4节,tī以利法看起来,chit-má ê约伯已经陷入了「忿恨」、「嫉妒」、「无知」ê状态。Á chiah-ê lóng是犯罪ê诱因,mā是撒旦siōng欢喜利用ê工具。Tī以利法看起来,约伯已经被撒旦控制tòa,所以心中充满「忿恨」kah「嫉妒」。Mā因为án-ne,tú好显示出约伯ê「无知」。所谓「无知」,chit-ê词kah「愚戆」仝款,是teh指一个人无koh相信有上帝(参考诗篇十四:1)。Chit种人常常会认为性命thang照家己ê计画顺利进行,m̄-koh性命ê境遇却像以利法tī chia所讲ê「灾难忽然临到in ê厝」,这是人无法度预估、盘算ê。Tī以利法ê话中,其实已经隐约teh讲约伯就是因为「无知」,chiah连累伊ê kiáⁿ,连上法庭都无人会替in「辩护」。

后来teh回应琐法ê话中,约伯就真强烈指出,若是老父犯过错,就应该惩罚老父,而无应该hō͘ kiáⁿ受连累(参考约伯记廿一:19—20)。

第5到7节,以利法ê思想是非常传统ê守旧派,伊认为愚戆、无知ê人,其所累积起来ê财富,lóng会成做泡影。以利法认为邪恶,bē家己tùi土中长出来,必定是有人掖落来去chiah会长出来。灾难mā是án-ne。这已经真清楚teh说明:当有邪恶、灾难出现,必定是有人去掖落来chiah-ê「因」,chiah会有chit种「果」出现。伊khah强调ê是:人ê性命中会tú-tio̍h chiah-ê灾难是一定ê,而chiah-ê灾难必定kah人所掖种ê恶有关。

以利法想beh表达ê意思,就是性命中ê灾难,lóng m̄是无缘无故发生ê,一定有其原因。换句话讲,无人会无罪受难。以利法希望约伯清楚:m̄-thang koh再自认为无罪,有灾难临身,必定是犯罪。因为án-ne,siōng好ê方式,就是谦卑认罪。

第8到10节,提幔人以利法提出家己对约伯受tio̍h án-ne灾难ê建议,伊ài约伯kā所tú-tio̍h ê chiah-ê灾难直接向上帝「陈述」。换句话讲,伊认为约伯只有发出怨言是m̄-tio̍h ê,应该走chhōe上帝ê帮助chiah正确。Chia ê「走chhōe」chit-ê词,mā thang当做「仰望」解释,而这「仰望」有含「付托」ê意思,意思是kā家己排tī上帝ê手中,由上帝来带领。

以利法强调上帝创造ê奇异kah伟大,大大超过一般人所ē-tàng了解ê范围。伊向约伯表明家己ê经验,就是tī饥荒ê时chūn,就祈求上帝降落甘霖、雨水,而上帝tiāⁿ-tiāⁿ lóng会听in(提幔人,khiā起tī干旱ê以东高原地带)呼求ê声音,chiâⁿ实降落雨水tī田地。伊beh hō͘约伯知影,向上帝祈求,上帝一定会注意听。

    第11到16节,chit段经文mā是圣经作者一贯ê想法:一切万物lóng tī上帝ê管辖中,任何力量lóng无法度脱离上帝ê拯救计画。以利法以圣经作者惯有ê想法对约伯提出说明:人想beh抵挡上帝ê作为是真愚戆ê想法。因为án-ne,伊下了个结语:上帝会提拔「卑微」ê人,而骄傲者ê「奸巧」,上帝mā清楚知影。无论人jōa-ni̍h-á诡诈,lóng无法度骗过上帝ê目睭。上帝ē-sái自认「聪明」ê人所设计ê谋略完全落空。M̄-koh上帝会「拯救贫乏人脱离欺压」,因为sàn-chhiah人不时会受tio̍h有权势ê人ê欺负。上帝会「hō͘ sàn-chhiah人有ǹg望」,相对ê,却叫「邪恶ê人闭口无言」。Chia所讲ê「邪恶」一词,原本是teh指「不公平」ê意思。因为有不公平ê事,chiah造成sàn-chhiah人ê出现。

    第17到27节,chit段经文mā是诗篇第一篇作者所理想ê境界:顺服上帝ê人,必定有好ê结果。Tī chit段诗歌中,以利法主要teh说明上帝必定会医受伤ê人,只要人知影走chhōe上帝ê救恩,必定会得tio̍h上帝ê赐福。Tī伊ê观点中,认为约伯只不过是「暂时」受tio̍h上帝ê「管教」而已,为tio̍h是beh hō͘约伯知影「悔改」。

第17节以利法用「全能者」一词表示创造ê上帝。Tī约伯记中总共用了31次ê「全能者」chit-ê词。Chit-ê词包含三种意义:一是「大山」,表示thang óa靠ê气力;二是「富有」,表示赏赐一切ê主;三是孕育性命ê主,表示万物lóng来自chit位全能者。续落来,tī第19节开始,以利法用chit种方式来说明chit位全能者,会随时随地伸手救助óa靠他ê人,无论是tī饥荒á是战争ê时lóng bē受tio̍h灾害威,mā bē有野兽来攻击,hō͘伊所饲养ê羊群lóng ē-tàng安然无恙胁。Siōng珍贵ê,to̍h是上帝kā赏赐hō͘伊kiáⁿ孙而且iáu thang享长寿。Chit种tī物质kah岁寿上lóng双全ê境界,真chē tī箴言里不时被用来形容是上帝对有智慧者(敬畏上帝ê人)ê赐福。

经文:

约伯记 6:1-6:30

注释:

Chit章kah第七章lóng是约伯针对以利法所讲ê话ê回答,mā是约伯对家己所tú-tio̍h ê处境ê第二pái发言。M̄-koh tī chit两章中,thang看出约伯tńg来话ê对象,并m̄是只针对以利法,伊是用「Lín」chit-ê复数代名词(参考六:21、26—30),因为án-ne应该是teh对chit三位朋友回答。M̄-koh这「Lín」mā thang看做是一个人ê性命经历苦难ê时,kah kui个大环境有关系。因为án-ne,当人teh回应生活环境带来性命苦难ê时,并m̄是个人对个人,而是一个人对整体ê控诉。

Tī第六章中,约伯用食物kah水来表达性命ê饥渴,伊渴望得tio̍h「性命ê粮食」,以此方式来说明人生存siōng实际ê需要,m̄是空口白话,却是真正食物(务实)。换句话讲,信仰,是非常实际ê,并m̄是天马行空ê想像,á是thang画饼充饥。

第1到3节,约伯提出一个观念:灾难、愁烦,并m̄是ē-tàng用数字呈现ê,因为这是性命ê感受,mā m̄是「chē少」、「轻重」ê问题。因为án-ne,无法度用仝一个种方式来「比较」,而是beh「设身处地」去了解对方ê想法kah感受,以kā心比心ê态度去评断。伊án-ne讲是对以利法一再劝伊ê讲词有意见。伊认为以利法根本就无了解伊心内ê苦闷。约伯用「海沙」来譬喻家己ê苦难是án-ne ê沉重,意思是teh指无法度计算,á是去衡量秤重。Koh讲约伯并无认为家己ê话愚戆、无知,只不过是讲话比较「粗鲁」而已。

    第4节,约伯真清楚表达伊ê中心思想:若是赐福是tùi上帝来,án-ne,惩罚mā必定是出tī上帝ê手。因为án-ne,发生tī伊身上ê chiah-ê灾难lóng是tùi上帝来,而且上帝是用真残酷ê方式对待伊。伊形容家己如同在战场上被对方(指上帝)ê「箭」射中仝款ê痛苦,并且性命已经陷入了面临死亡ê状态。因为tùi上帝手中射出来ê hiah-ê箭ê箭头,lóng有含剧毒。

    第5到7节,「野驴á」,这是旷野中一种四界māi食ê动物,tó位有草thang食,就gōa chē,并无受约束。「牛」则一种家畜,只要有人饲养,就满足。约伯用chit种方式teh譬喻:伊无亲像chit两种动物,只要有得食就满足。因为伊认为性命并m̄-nā在tī有得食、lim,就满足,而是beh活得有意义。约伯用chit种方式来为家己辩解,伊认为人bē-tàng kā性命价值khǹg tī chiah-ni̍h低阶ê层次。其实约伯是用chit种言词反驳提幔人以利法所讲ê话,伊认为以利法ê观念,ná亲像无气味ê食物仝款,hō͘人oh得下咽。

    第8到11节,chit段经文koh一pái看tio̍h约伯求死ê意念真强。伊认为如果ē-tàng死去就是极大ê恩典。约伯认为上帝若真正爱伊,siōng好ê方式就是hō͘伊随时死去。Ē-sái讲是伊发见上帝根本就m̄听伊chit种祈祷。Tī第9节ê「愿」一字,原本是一个「祈愿」句型,tī约伯记一再出现(参考十一:5、十四:13、十九:23)。表明约伯心中烧热切ê ǹg望。Thang讲约伯真正期待早早死去,m̄-koh mā同时讲出约伯teh质疑上帝用chit种方式逼死伊,koh有甚么好处?这tú好讲出约伯心内ê矛盾。

约伯心中一再认为家己「从来m̄敢违背」上帝ê旨意。伊后来tī第24节就真直接ài以利法指出,到底伊犯甚么错,hō͘伊一定tio̍h承受án-ne大ê苦难。约伯相信所有ê痛苦,必定kah上帝有关系,mā因为án-ne,伊真ǹg望上帝会hō͘ in明白,伊到底犯甚么罪chiah致使性命án-ne痛苦。因为性命是tùi上帝来,若是无犯甚么bē-tàng原谅之罪,却遇tio̍h án-ne重大ê痛苦,伊teh问chit种性命究竟beh表明甚么意义?这讲出一个基本性命概念就是:即使性命是án-ne痛苦,却是tùi上帝来ê赏赐,而性命ê主权又koh是属tī上帝,m̄是人家己ê。因为án-ne,就算是beh「自我了结」,mā要求问上帝ê意思。

第12到13节,tùi chit两节ē-tàng看出约伯真清楚家己ê有限kah软弱。Tī chia伊用「石头」kah「铁」来形容家己并无亲像chit两项hit种坚硬,却是非常软弱,无法度忍受重大ê撞击。伊自认连一点「自救ê气力」mā无,chit-ê意思真清楚,指出如果苦难是tùi上帝来,想用人ê气力来解决,he是愚戆ê想法。

    第14到17节,约伯用chit种方式来形容伊ê「朋友」,chia ê「朋友」(á是兄弟)一词,lóng是用复数代名词,表示伊m̄-nā是对以利法一个人讲,是对所有来探望伊ê亲朋好友讲ê。约伯对以利法chit种朋友表示失望,是因为伊发见以利法等等chiah-ê朋友并无提供伊实际有效ê减少痛苦之道,颠倒,却hō͘伊感觉koh khah痛苦。约伯讲伊「需要忠心朋友」,chia ê「忠心」一词,原本是用tī以色列人民kah上帝之间所立ê约,意思是坚决bē改变ê态度,会信守所立之约。伊认为像以利法等等chiah-ê众朋友,ná亲像tī巴勒斯坦地区ê真chē河川,浅底蓄水量少。只要雨季一过,河床就会露现,日头一曝河川就会出现干涸现象。伊用chit种方式来讲chiah-ê朋友ná亲像「像溪水仝款靠不住」。Á类似chit种句话,mā出现tī先知耶利米ê话语中(参考耶利米书十五:18)。另外一方面,约伯mā用溪流结冰来形容伊ê chiah-ê朋友,真正需要in像河水来止渴ê时,in却冻结成冰,m̄-koh chiah-ê冰tú-tio̍h艳阳高照ê时,真紧koh融化消失,对苦难中ê朋友一点帮助mā无。伊用chit种方式teh说明伊ê chiah-ê朋友对苦难中ê伊,真正是帮不上忙。

    第18到20节,约伯用商队来形容受害ê严重性。Chit种商队乃是当时不时出现tī旷野旅途中,每pái经过旷野ê时,非常迫切需要水源,当in chhōe bē-tio̍h水源ê时,m̄是渴死,就是失迷方一向死亡。第19节chia提起两个重要ê城市:一是「示巴」,这tī第一章15节bat提起示巴人抢夺了约伯家ê牲口。照以赛亚书第六十章6节提起,「示巴」以出产黄金kah乳香丰富而出名tī古代ê中东地区。另外一个是「提玛」,这是设tī阿拉伯北部ê一个城市,hit-ê城ê人民大部分是用实玛利ê kiáⁿ孙(参考创世记廿五:15)。Chit-ê城有「沙漠绿洲」ê昵称。因为chit-ê缘故,来往「提玛」ê seng-lí人旅客非常chē,贸易无闲,mā因为án-ne,tòa tīhi̍t 所在区ê人生活比较富裕(参考以赛亚书廿一:14)。Chit两个城市原本非常闹热,而且是商队siōng欢喜停留ê城市,taⁿ却mā因为chhōe bē-tio̍h水thang lim,而开始荒废。这表示水源枯竭ê严重性,已经到à遍地饥荒ê景况à。约伯用chit种方式teh隐喻:伊ê朋友以利法等人所讲ê话,并无hō͘伊tī苦难中干渴ê心灵,得tio̍h性命中所需要,á是hō͘伊迫切ǹg望得tio̍h安慰ê心灵得tio̍h滋润、满足。

第21到24节,约伯用「惊惶kiu-kiu」chit-ê词来形容伊chiah-ê朋友ê丑态。原因是当in看tio̍h伊hō͘ 上帝惩罚ê时,非m̄-koh m̄敢替伊辩护,iáu眼睁睁地看tio̍h伊受难;m̄-nā无hō͘伊感受tio̍h安慰,iáu加添了真chē苛责ê话语来责难约伯,chit对约伯来讲,就ná亲像tī伤口掖盐巴仝款,hō͘伊原本已经真痛苦ê性命,加倍疼痛。Tī约伯ê看法中,伊对朋友ê态度,ná亲像对上帝ê态度仝款,无任何想beh tùi中谋得利益ê意思。换句话讲:伊对朋友是非常忠心ê,是用真实ê心对待in,并m̄是因为in hō͘伊甚么好处,á是thang tùi in身上得tio̍h甚么利益,chiah结交in chiah-ê朋友。Tī chia,约伯ài以利法明确指出伊ê罪状。其实,约伯记ê重点mā是tī chia,伊希望上帝hō͘伊知影家己会tú-tio̍h chiah-ni̍h大ê苦难ê原因。

第25到27节,约伯强调家己ê无辜受难,因为án-ne,伊希望指责伊得罪上帝ê chiah-ê朋友,ē-tàng提出证据来说明,伊明确要求所有指控。伊要求以利法,如果beh回答就tio̍h讲出个thang hō͘人信服ê话来。伊用真严厉ê话指控chiah-ê朋友,指控伊犯罪ê事,只是一种chhōe测chit种行为kah出卖朋友致富仝款。伊会án-ne严厉指责chiah-ê朋友,是beh hō͘ in知影,tī无真确明白朋友受难原因chìn前,乱下断言,就是tī伤害朋友。

    第28到30节,虽然约伯用真重ê语气,驳斥伊chiah-ê朋友对伊ê指责,m̄-koh伊iáu是恳求chiah-ê朋友koh再「详细想一想」,到底伊犯甚么错而需要承受án-ne大ê苦难。约伯hō͘伊ê chiah-ê众朋友知影,家己虽然tú-tio̍h苦难,m̄-koh「是非」iáu是真清楚,并m̄是无ê放矢。伊用chit种方式teh表明家己ê诚实,无讲白贼。

经文:

约伯记 7:1-7:21

注释:

Chit章是约伯继续第六章,m̄-koh chit章已经无koh是对以利法讲话,却是约伯向上帝讲出伊心灵苦闷ê话语,伊teh向上帝表达对家己性命所tú-tio̍h ê苦难感觉无力kah无奈,伊确定家己ê苦难,是tùi上帝来ê惩罚,因为án-ne,若beh án-ne痛苦活teh,伊倒希望不如hō͘家己死去,来得有khah好。伊描述家己目前ê苦难,包括伊身上ê疾病缠身,心力交瘁,身心俱疲外,伊深深体会tio̍h án-ne痛苦ê性命,活teh并无甚么特别ê意义thang讲。

第1到3节,约伯一开始就用「做兵」,来形容性命苦难ê现象。Chia ê「做兵」一词,mā thang翻译成「苦役」,意思是teh指像奴隶一般ê工作,是人tī体力上极大ê负担。伊讲家己像「奴隶」,渴慕歇困一下,á是mā像「雇工」,期待一点点á工资好糊口,伊用chit种方式teh形容家己ê卑贱身分,只有ē-tàng tī困苦ê岁月中过日子。约伯是用chit种方式teh反驳以利法tī头前所提起ê,认为性命有苦难,是因为人犯罪ê缘故(参考五:6),m̄-koh约伯认为m̄是án-ne,却是因为国家phah败仗,受掠成做奴隶;若无,就是因为非常sàn-chhiah,致使需要卖身为奴。伊khah强调ê是ná亲像第1节所提起ê,chit种运命m̄是出tī本身ê意愿,却是「被迫」ê,chit种「被迫」有环境ê因素。Á环境应该是kah上帝有密切关系。

第4到6节,约伯讲家己tī暗时困ê时chūn,一躺落来想beh歇困,希望用此方式来减轻痛苦。M̄-koh就算只是án-ne ê期待,mā lóng是一种奢求。约伯期待暗时来到ê时,就ē-tàng好好á歇困一下,喘口气。Ē-sái讲是日时头劳碌工作hō͘筋骨酸痛到暗时无法度成眠。因为án-ne,只好反tńg来期待日时头赶紧来临。Ē-sái讲是,当想tio̍h日时头来临ê时,koh得koh再去面临艰苦ê奴工生活ê时,就koh khah感叹性命ê苦难。结果是人躺tī床顶,mā chhia-péng困bē去,面临chit种性命ê苦难,真是苦不堪言。性命siōng大ê痛苦,就是身处矛盾ê中间。第5节,thang参考第二章7到8节,描述约伯身上长满疮,而且坐tī粪埽堆中用瓦片刮身上ê毒疮。伊讲家己ê性命ná亲像古代织布机上ê「梭」,表示家己ê性命过ê非常紧,快到连人想beh看一下「梭」如何在织布机中穿梭tio̍h mā真oh。

    第7到11节,约伯讲家己ê「性命只是做一困息」,类似chit种感叹性命短促ê句话,tī约伯记中一再出现,mā是约伯记中一再提起ê观念(参考四:20、八:9、九:25—26、十四:1—2)。这「做一困息」mā有含另外一个意思,就是teh指「一阵风」,teh表示另外一个意义是「飘渺」、「虚无」。约伯用chit种方式teh提醒上帝,希望上帝注意tio̍h伊tú-teh受苦,若无,若koh再慢一点ê话,就别想beh「看会tio̍h」伊,因为伊可能已经「无tī」,表示往生。伊讲「人死去无koh tńg去」,真紧to̍h会hō͘亲朋好友,甚至是家己厝里ê亲人hō͘ bē记得。即使tī chit种苦难中,约伯iáu是beh kā心灵深处ê苦闷讲出来hō͘上帝知影,伊希望上帝tī伊iáu未死chìn前,会重视伊、知影伊所受ê苦oh得有jōa大。约伯自认对上帝忠心耿耿,从来无违背上帝ê旨意,却因身边ê chiah-ê朋友指责kah闲言闲语,hō͘伊koh khah心痛。

第12到16节,约伯怀疑上帝kā伊当做是一个pháiⁿ人、怪兽(海怪)一般teh看待伊。伊用「防守」(mā thang当做「警卫」解释)、「恐吓」、「每ê时每刻lóng看tio̍h伊」等字句,形容上帝对伊ê m̄信任kah怀疑。伊自认m̄是「海怪」,m̄-koh上帝却像看待「海怪」仝款对伊,hō͘伊感觉真冤枉。第13到14节,thang参考第4节;tī第4节约伯讲暗时根本无法度入眠困,而tī chia则讲上帝用「恶梦恐吓」伊,hō͘伊无法度得tio̍h歇困。人siōng痛苦ê事,就是无法度睡得安适,因为án-ne,约伯讲若beh án-ne痛苦,不如「窒息」来死总比hō͘伊活teh受苦iáu会khah受好。Taⁿ伊已经对性命无koh寄hō͘任何希望ê态度,因为活teh是án-ne痛苦,ná有甚么意义thang讲?伊希望上帝「chhut-chāi」伊去,m̄-thang koh再管伊。

第17到21节,tī诗篇第八章4到6节有类似第17节chit种句话,当诗人强调人ê渺小时,相对ê,就是teh歌颂上帝ê伟大。约伯引用诗人ê话语,是因为伊肯定虽然家己真渺小,m̄-koh上帝并无因为án-ne就kā伊bē记得,他iáu是仝款「看重」、「重视」tio̍h伊。就是因为án-ne,hō͘伊连想要求死ê机会都无,因为上帝kā伊看kah ân-ân ê,连hō͘伊想beh「咽下一嘴唾沫」ê机会mā无。其实chit种讲法mā teh表示:上帝对约伯保护得非常好,他绝对bē hō͘约伯死去。

另外一方面,约伯mā teh向上帝控诉,为甚么ài kā伊看紧到如仝一个罪犯,就算是,一个罪人有甚么所在值得上帝kā伊看kah chiah-ni̍h ân,伊认为家己身陷苦难中,已经不值得上帝án-ne保护伊。约伯mā对上帝ê慈悲提出质疑地,伊认为如果伊有错,怜悯ê上帝应该会赦免伊chiah-tio̍h。M̄-koh为甚么慈悲、怜悯ê上帝无án-ne?伊koh一pái希望上帝「正视」、「注意」伊,而伊mā相信上帝一定会án-ne,只是伊希望chit-ê时间bēkhah受太慢。

经文:

约伯记 8:1-8:22

注释:

Chit章是约伯ê第二个朋友书亚人比勒达tī约伯和提幔人以利法ê论述结束后,对约伯ê回应。Tùi比勒达讲话ê内容来看,伊显然比以利法对约伯苦难事件ê认知koh-khah少,伊一再强调约伯ê遭遇必定是因为得罪上帝ê缘故,包括伊ê kiáⁿ lóng得罪上帝。

比勒达所讲ê内容kah以利法所讲ê大部分是仝款ê,lóng是根据非常传统ê宗教信仰之认知,in认为人性命出现苦难,必定是因为人犯罪、得罪上帝。比勒达认为约伯ê kiáⁿ一定是得罪上帝chiah会遇tio̍h án-ne重大ê灾难来死亡。伊劝约伯tio̍h趁家己iáu活teh ê时chūn,赶紧悔改、认罪,án-ne chiah ē-tàng得tio̍h上帝赦免,并且可能iáu会得tio̍h加倍ê奖赏,补足伊过去所有ê损失。M̄-koh比勒达chit种讲法,约伯根本听不入去,反tńg hō͘约伯koh khah受气、不平。约伯回答比勒达ê话,比起比勒达讲ê话加真chē,包含第九章kah第十章。

第1到3节,比勒达认为约伯回答以利法ê话「空洞」无内容。伊对约伯表示非常不满,因为án-ne,伊用真无客气ê语气回应约伯ê话。伊讲约伯ê话明明是就是乌白讲,甚至是「颠颠倒是非」。Chia ê「颠倒」一词,指ê是「扭曲」、「变形」ê意思。伊认为公义ê上帝,绝对bē扭曲事实,mā bē冤屈好人。而且公义ê上帝绝对bē做出错误ê事。比勒达想beh讲ê是:约伯和伊ê家族会án-ne连连tú-tio̍h重大灾难,一定是家己犯罪,因为公义ê上帝绝对bē无缘无故ê惩罚人。伊ê看法是:如果约伯无认为上帝是公义ê神,伊根本就bē转向上帝求救。

第4到7节,比勒达确实是真努力试beh帮助约伯了解tú-tio̍h灾难ê原因,这mā是伊提出ê第一个「可能性」,就是约伯kiáⁿ得罪上帝。M̄-koh因为比勒达有chit种讲法,hō͘约伯非常艰苦心。因为比勒达án-ne讲,等于是teh kā约伯讲讲:伊ê kiáⁿ会tú-tio̍h灾难来死,是罪有应得。Chit种讲法对正teh受难中ê人来讲,是非常「残酷」ê。真正ê问题,是出tī比勒达并无指出约伯ê kiáⁿ到底tó位犯罪。

续落来比勒达提出ê第二个解决ê可能性,就是帮助约伯知影怎样「重新得力」。伊ê观点就是「转向上帝」,向他悔改、认罪,只有án-ne,chiah ē-tàng得tio̍h上帝ê帮助。比勒达提出一个基本信仰认知:走chhōe上帝ê人,必定会得tio̍h丰富ê奖赏。伊建议约伯应该tio̍h恳切向上帝求助,tio̍h趁 iáu活teh ê时chūn,赶紧走chhōe上帝,chiah有恢复以往光彩岁月ê希望。伊讲上帝一定会tī约伯承认错误而且悔改了后,赏赐hō͘约伯比以前koh-khah chē。Chia用「恢复」一词,原本是teh指「重新建立」、「填满」ê意思。后来,根据约伯记第四十二章10到17节记载,约伯后来确实得tio̍h比以前上帝赏赐hō͘伊ê koh-khah chē。(m̄-koh该段经文,一再被圣经学者存疑,in认为该段并m̄是本来约伯记ê作品,却是后来编辑者附加上去ê。有关此点teh绍介chit本经册ê时已经提起过。)m̄-koh比勒达所提出ê chit种看法,tú好是撒旦向上帝挑战ê时所提起ê「有利可图」ê意思,chit点却是约伯记作者所不认同ê信仰内涵。约伯记ê作者siōng想beh kā所有读者讲ê是:真正信仰应该建立tī「无利thang图」ê基础上chiah正确。

    第8到10节,比勒达劝约伯tùi古圣先贤ê「祖先」之经历来学习,比勒达用「咱ê性命目nih-á」、「像掠过大地ê影儿」等chit种句话,主要目的是beh kā约伯讲,tī hiah-ni̍h有限ê性命中,人真oh了解性命ê奥秘,无论jōa-ni̍h-á努力,结果iáu是「一无所知」。伊koh一pái强调古代贤者ê智慧、经验,应该是siōng好ê帮助,注意听in讲过ê话,注视in行过ê脚迹,而in性命所经历ê,thang成做真好ê「教导」。

    第11到12节,比勒达用「蒲草」kah「芦苇」来譬喻性命ê目nih-á kah脆弱,说明一个人如果想beh óa靠家己ê能力,就会亲像chit两种植物仝款ê脆弱、无力。因为「蒲草」kah「芦苇」,chit两种水生植物,如果tú-tio̍h干旱季节,马上就会lian去,失去性命力。比勒达mā用chit种话teh暗示:得来ê快,失去ê mā快。

    第13到15节,ē-tàng看出比勒达思想ê重点,mā是以色列人民久长以来共同ê性命经验,in认为上帝就是性命ê源头,会失去上帝,等于会失去一切。比勒达用以色列人民所熟悉ê信仰认知提醒约伯:m̄-thang「bē记得上帝」,因为他chiah是性命ê源头。「bē记得上帝」,等于是切断kah上帝之间ê关系。伊tī chia一再用「蜘蛛网」来譬喻,这是挂tī草丛á是树叶中ê昆虫之丝,对目nih-á性命ê飞蛾、昆虫等有非常ê刣伤力。M̄-koh对人来讲,蜘蛛网是脆弱无比,只要人ê手轻轻一碰,就ē-tàng hō͘蜘蛛网破裂、损pháiⁿ,因为án-ne,若有人想beh用chit种网来做性命ê óa靠,he明明是愚戆至极ê想法。比勒达用「蜘蛛网」来譬喻,除了性命ê主上帝以外,人无论chhōe甚么外在物件á是力量当做óa靠,lóng kā ná亲像走chhōe「蜘蛛网」保护性命仝款,是真糊涂koh thang悲ê事。

第16到19节,比勒达tī chia ê「杂草」说明表面上看起来,生长kah非常紧,而且非常茂盛,甚至iáu会蔓延到墙篱外面,m̄-koh因为chiah-ê都无深厚根基,ná亲像「杂草」仝款,随时可能会hō͘拔除。生做真紧,lian去得mā真紧。伊讲「邪恶ê人」,ná亲像「杂草」仝款,所有ê荣华富贵只不过lóng是表面ê景象,只要小khóa用力,就thang kā它连根拔起,kah chiah-ê「杂草」仝款随时死亡。然后「无人知影它bat tī hia扎过根」。比勒达ê话隐约中kah-ná是beh警告约伯,过去伊所óa靠ê财富、雄厚家势等,lóng像chiah-ê杂草无根基ê植物仝款脆弱,tú-tio̍h考验随时会lian去、被拔除而失去性命。然后tùi第19节thang总结比勒达ê观点:愚戆ê人chiah会喜爱chit种目nih-á、易逝ê性命,m̄-koh这无应该是人ê性命目标。Mā只有愚戆ê人chiah会kā性命托付tī hiah-ê如蒲草、芦苇、蜘蛛网、蔓藤草等等chiah-ê bē稳固ê事物上。

    第20到22节,chit段经文thang看tio̍h以利法观点ê重现(参考约伯记四:7—9、五:17—27),就是上帝对待义人kah恶人之间ê差别,而这mā是智慧文学典型ê笔法,强调义人(好人)必定会得tio̍h上帝ê祝福,相对ê,恶人一定结出无好ê果子。Teh比勒达ê认知里,约伯ná亲像一个「邪恶ê人」(mā thang当做「罪人」)。因为如果约伯是一个「无thang指责ê人」好人(á是讲「义人」),上帝一定会帮助伊,koh khah「bē弃sak」伊。M̄-nā án-ne,上帝会koh一pái hō͘伊「喜笑」、「欢呼」,表示重新得tio̍h荣耀。伊强调上帝m̄-nā会赐福hō͘ óa靠他ê人,对tī hiah-ê「无thang指责ê人」,上帝mā一定会庇护,绝对bē弃sak。Á相对ê,对tī hiah-ê恨恶上帝所kah意ê子民者,上帝一定会hō͘ chit种人「蒙羞受辱」,因为chit种人无意爱上帝ê公义。最后,必定hō͘ 上帝所消灭。

经文:

约伯记 9:1-9:35

注释:

Chit章kah十章是约伯回答比勒达劝勉ê话。其实,tī第八章记落来比勒达ê话并无chē,而约伯ê话ē-sái讲是真长,hō͘读者有种感觉:kah-ná比勒达ê话kah-ná无tī约伯ê心中产生任何影响,颠倒是约伯想beh想beh说服比勒达,thang hō͘比勒达了解伊ê想法。

Tī chit两章中,thang分做下列几个段落来看;一是第九章1到24节,这是约伯回答比勒达ê话;二是第九章25到33节,是约伯对家己性命ê感受;三是第九章34到第十章22节,是约伯对上帝ê呼喊。这mā是约伯记ê特色,只要一有机会,约伯就会直接向上帝呼求,因为伊深知上帝chiah是性命ê主宰,而人tī上帝面前,性命是非常脆弱ê。

Tī chit章中,mā thang看tio̍h约伯对家己目前ê现象确实真不满,伊提出一个问题:甚么人thang做上帝kah伊之间ê仲裁者?换句话讲,约伯对伊chit两位朋友ê讲词感觉不满,因为并m̄是伊m̄知上帝ê伟大kah公义,其实伊想讲ê是:chit两位朋友一再指责伊,讲伊得罪上帝,伊认为这并无尽然lóng对,因为tī伊身上发生ê苦难,并m̄是因为伊犯罪。因为án-ne,伊希望有公正者thang出来为伊ê遭遇评评理。M̄-koh伊mā知影这是无可能ê事,因为上帝ê伟大是无庸置疑ê,无人ē-tàng赢过上帝,ē-tàng担任上帝kah人之间ê仲裁者。伊认为唯一ê可能性,就是上帝mā成做人,án-ne,上帝就会清楚伊ê境遇kah状况,约伯认为án-ne伊就ē-tàng kah kah上帝以「同等身分kah地位」,tī上帝ê法庭中公开辩论(参考九:32—33)。

第1到3节,约伯听比勒达ê回应后,伊真是急kah挡bē-tiâu,beh赶紧回答比勒达所讲ê话。伊虽然m̄是真欢喜比勒达所讲ê话,m̄-koh伊mā承认比勒达所讲ê话中有可取ê所在。因为án-ne,伊讲比勒达所讲ê,伊lóng知影。Á约伯ê问题是:若是上帝一定会帮助纯洁ê人,án-ne,tī chit世间有甚么人是上帝眼中纯洁ê人,hō͘上帝愿意在伊面临苦难ê时chūn,伸手帮助?约伯表示无人有chit种能力ē-tàng kah上帝相争辩,因为人thang提出一个问题,上帝却ē-tàng提出「千百个问题」;人认为家己受tio̍h冤屈,m̄-koh上帝认为无冤枉。Án-ne,tī上帝kah人之间对「公义」ê认知,相差就有上千倍ê距离。

第4节,chit句话为第5到10节ê chit首讲述上帝大能ê o-ló诗歌,做一个踏话头。Chit节mā为后来第三十八到四十一章,描述上帝创造ê kui个宇宙万物ê奇异景象,预先做一pái宣告。伊讲上帝「大智大能」,意思是teh指上帝创造ê奥秘,大大超过人类ê智慧所ē-tàng理解。人无法度明白上帝创造ê奥秘,mā无法度想像到底是怎样创造ê。「甚么人ē-tàng抗拒伊而生存」,chit句话mā回应了比勒达tī第八章13节所讲ê,人只要一「bē记得上帝,希望就幻灭」。

第5到6节,tī第5节讲「挪移大山」,然后是第6节ê「大地振动」,这是tī上帝所创造ê宇宙中,约伯想tio̍h ê第一个「奥秘」。续落来讲tio̍h「大地ê支柱」,这是以色列文化ê宇宙观,认为上帝创造ê天kah大地,lóng有四根大柱子支撑tio̍h,mā就是kui个宇宙ê「四极」ê意思。因为án-ne,当「大地ê支柱」摇动ê时,kui个大地就会亲像地动仝款摇晃。约伯讲上帝「摇撼大地ê支柱」,大地动就会出现,人随时会感受tio̍h性命ê威胁。

    第7到10节,头前两节提起上帝怎样主宰tio̍h人类所khiā起ê大地,而tī第7到9节则说明上帝是空中ê指挥官,所有ê星辰lóng听他ê命令运转。当约伯讲是上帝hō͘「日头升bē起来」、「星发bē出光辉」,已经真清楚teh表明除了上帝以外,无任何一个人有chit种奇妙ê能力,连阳光、星辰lóng得听他命令(参考以赛亚书十三:10),这是上帝奇妙ê作为,只有他chiah ē-tàng kā chiah-ê星辰、月娘、日头等等ê亮光hō͘遮。因为天地lóng是他创造ê,所有受造ê万物lóng tī他ê命令之下做tāi-chì(参考以赛亚书三十四:4,以西结书三十二:7—8,约珥书二:31、三:15,阿摩司书八:9)。约伯tī chia mā用「海怪」来形容邪恶ê气力,m̄-koh上帝却ē-tàng轻易骑tī它ê尻脊骿,表示上帝有能力thang驾驭chit种海中ê怪兽(参考诗篇七十四:12—13,以赛亚书廿七:1,阿摩司书九:3)。M̄-koh人对上帝ê认bat是非常有限kah贫乏ê,人所ē-tàng认bat ê上帝,其实是真少。

    第11到13节,ná亲像第5节所讲ê,当上帝移动chiah-ê庞(pâng)大ê山kah大地ê支柱ê时,lóng thang无声响,静到hō͘人连一点点á感觉mā无,可见人是jōa-ni̍h-á渺小,小到tī所有ê受造物中,甚至是连一丁点mā算不上。M̄-nā án-ne,约伯讲上帝有能力mā有主权thang「随意the̍h走伊所beh ê」,换句话讲,当上帝决定the̍h走人siōng宝贵ê性命ê时,有甚么人ē-tàng阻止上帝chit种决定?如果「上帝ê忿怒不止息」,ná亲像第5到6节所提起ê,上帝teh生气ê时chūn,惩罚之重,如排山倒海仝款,绝对bē真紧to̍h过去,人应该tio̍h警戒,若无,当上帝ê受气一发bē-tàng收拾ê时,chiah想beh忏悔,lóng已经来不及à。

其实约伯ê chiah-ê话,lóng teh表明伊m̄是m̄-bat上帝,而且iáu比伊ê朋友认bat得koh khah清楚。

第14到15节,当人发见家己ê渺小,无法度kah上帝相比,chit时koh怎样ē-tàng kah上帝「辩论」?这mā是约伯心中siōng大ê矛盾,因为明明知影家己ê软弱kah有限,soah koh想kah上帝辩论,问清楚为甚么上帝hō͘伊ê性命有chiah-ni̍h大ê苦难?约伯ê chiah-ê话,其实mā是teh回应比勒达tī第八章5节ê建议,伊ài约伯向上帝恳求。伊讲即使家己「就算无辜,mā m̄敢答辩」,唯一ê是祈求上帝ê怜悯。

第16到18节,对约伯来讲,伊认为性命siōng大ê痛苦,就是m̄知为甚么会受苦。Á这mā是伊想beh问上帝,soah koh m̄敢开嘴ê事。因为上帝kah人之间,确实有真大ê距离,这m̄是空间ê cheng差,却是创造者kah被造者、神圣kah通俗、伟大kah卑微之间ê cheng差。约伯「mā m̄相信」上帝「肯垂听」,因为人tī上帝眼中是hit种地渺小,伊怀疑上帝听会入伊beh讲ê话。伊甚至认为是上帝伤害了伊,而且是「无缘无故」惩罚伊。伊认为上帝对伊ê惩罚已经严重到连伊想beh「喘做一困」ê权利,lóng剥夺行,hō͘约伯感受tio̍h伊性命ê苦难koh khah深à。

    第19到22节,如成(chiâⁿ)实ē-tàng kah上帝辩论,就算是beh上法庭去,约伯提出chit-ê问题:「甚么人敢传上帝出庭」?因为只要ē-tàng传唤上帝出庭ê,就ē-tàng审判上帝。约伯自认是无辜、清白者。约伯发见性命中有一个极大ê困难,就是无辜ê人ài如何来证明家己ê清白?

Chia会发见一个基本问题,人看bē-tio̍h ê,上帝会看会tio̍h。因为án-ne,当人审视家己ê时,并无感觉有错,ē-sái讲是上帝却真清楚看tio̍h人ê错误,这mā是约伯tī第3节所提起ê,上帝ē-tàng提出「千百个问题」来诘问人,hit时人会百口莫辩。因为án-ne,伊认为就算家己所讲ê是正确ê,mā会hō͘上帝定tio̍h「有罪」。约伯有表示心中ê无奈,伊对性命真正是已经了无生趣。约伯tī chia提出一个kah以利法、比勒达等人讲词完全颠倒ê观点,就是不管有罪无罪lóng仝款,当上帝决定beh毁灭一个人ê时,根本无需要甚么理由。

如果约伯chit种讲法成立,则本册ê讨论主题之一就出现,he就是:上帝真正是公义ê mah?公义ê上帝会允准无公义ê事发生mah?会kā好人kah pháiⁿ人lóng混做伙处理mah?答案当然是:绝对bē!

    第23到24节,约伯用siōng难听ê话,形容伊所认bat ê chit位好bái不分ê上帝之特性,就是当人tú-tio̍h苦难ê时,上帝m̄-nā bē伸手救援,iáu会tī边á「嘲(sau)笑」。M̄-koh伊ê chit种讲法kah圣经所举ê例相差甚远。出埃及记ê作者讲,上帝听tio̍h他ê选民受苦,听tio̍h了in haiⁿ-haiⁿ叫ê声音,就差遣摩西去埃及拯救in(参考出埃及记二:23—25,约翰福音三:16)。上帝听tio̍h人类ê性命tī罪中受苦,就特别差遣他ê独生kiáⁿ耶稣降生到世界上,beh拯救人脱离罪ê缠绊。伊讲因为「上帝kā世界交hō͘邪恶ê人」,chiah hō͘好人mā受苦。伊认为苦难是tùi上帝来ê惩罚,因为án-ne,上帝就是苦难ê主使者、策划者。好人mā会有苦难(原本是好人bē有苦难,只有pháiⁿ人chiah会有),就是因为上帝允准chit种事发生。

第25到26节,tī chit两节中,约伯用三种常见ê字词来形容性命ê目nih-á、快速飞过。(a)「ê时光奔驰」,这是teh指时间过得非常紧速,无留落来任何痕迹。(b)「轻舟掠过」表示船行ê速度真紧,而且因为太轻,起不了甚么大波浪。意思是:人ê性命真正是无tap-sap ê,即使想beh chhōe性命ê踪迹mā真困难。(c)「la̍h-hio̍h猛扑食物」,la̍h-hio̍h ê速度ē-sái讲是飞鸟中siōng顶级ê。约伯用此来形容性命ê时光过得之快,ná亲像la̍h-hio̍h看见地上猎物,瞬间遽降,地上ê小动物想beh bih起来lóng来不及。

第27到28节,约伯tī chia表示性命siōng大ê痛苦,乃是得bē-tio̍h上帝ê信任。伊认为家己实在真无辜,m̄-koh上帝并无认为真正是án-ne。伊想beh表达ê一点是:人根本就无法度kah上帝争辩(参考第14节)。而且上帝ài怎样,就是怎样。因为他是性命ê主宰者。M̄-koh伊无法度「强颜欢笑」,因为苦难并无会因为án-ne就减少,iáu是仝款牵缠tio̍h伊m̄放。

第29到31节,就án-ne约伯认为人若是hō͘上帝判定tio̍h有罪,chit种人即使koh再怎样申辩mā是无甚么作用,就算用siōng强烈ê药品来刷洗,iáu是仝款。先知耶利米讲述上帝论到有关犹太人ê堕落ê时,mā提起就算用「硷水」、「茶kho͘」来刷洗,mā是仝款无法度洗净罪ê痕迹(参考耶利米书二:22)。

第32到33节,无法度the̍h上帝kah人相比,因为tī上帝kah人之间,并无第三者thang成做两个之间争论ê仲裁者,这是约伯论点ê中心。换句话讲,约伯承认上帝乃是siōng伟大ê存在。其实,伊ê chit段话已经隐约teh讲以利法kah比勒达m̄-thang想扮演仲裁者,in无比上帝伟大。只有上帝chiah知影伊ê苦难为何而来。约伯真清楚一件事:上帝kah人确实无相仝;他是神,是创造者,人是他所造ê。他是全能者,人是有限者(参考民数记廿三:19)。约伯用chit种方式teh表示:人若有想beh kah上帝对抗ê念头,he是愚戆ê想法。换句话讲,约伯非常清楚知影上帝ê特性,伊认bat上帝。

Chia ê「仲裁」一词,mā带有另外一个意思,就是teh指「和解」。Tī chit世间,有甚么人thang做上帝kah人之间纠纷、争论ê「和解者」?新约圣经kā咱讲是耶稣基督。只有耶稣chiah ē-tàng hō͘人kah上帝之间有合宜ê关系(参考罗马书三:23—24、五:8—9)。M̄-koh这是因为上帝ê疼chiah有ê结果,并m̄是因为人有甚么特别ê条件。

第34到35节,thang参考第15节。约伯祈求上帝m̄-thang koh再「惩罚」伊,这「惩罚」一词原本是teh指「杖」,是古代惩罚ê器具,m̄-koh mā是「保护」ê工具。「恐吓」kah「惊惶」,是对应句。意思是上帝ê忿怒,hō͘约伯心生「惊惶」,就kah-ná受tio̍h一强有力者ê「恐吓」仝款ê惊惶。约伯强调家己m̄敢kah上帝对话,是因为深惊koh讲错话,受tio̍h koh khah大ê惩罚。因为án-ne,伊祈求上帝怜悯,只要hō͘伊无惊惶ê心,伊就敢讲出家己所受tio̍h ê冤屈。

经文:

约伯记 10:1-10:22

注释:

Chit章是延续第九章约伯回答比勒达ê话。Tī第九章伊kā陈述ê重点khǹg tī上帝ê特性kah人ê卑微层面相对照,显示出人对tī性命遭遇苦难ê无奈,kah上帝对人苦难ê冷漠,hō͘人感觉上帝kah人之间ê距离非常遥远。

而tī chit章,伊认为继续回答比勒达ê话并无特别ê意义,伊beh直接向上帝投诉,ná亲像伊chìn前对提幔人以利法ê回应仝款。Tī这章中,lóng是约伯直接向上帝提出疑问,伊iáu-koh kā问题锁定tī「上帝为甚么beh创造人」chit-ê题目上。约伯kā重点khǹg tī受造ê人身上,伊beh争取ê是:做一个人应该有ê性命生存空间。

Thang án-ne了解:约伯会kā问题转向上帝,主要原因是比勒达既然ài伊chē听听古代先人长辈ê智慧之言,伊直接问上帝koh-khah能得tio̍h正确ê答案。因为上帝就是「远古」ê智者,是智慧ê开端(参考箴言九:10)。伊犹原确信,人性命ê所有境遇,一定lóng kah上帝ê旨意有关,若beh chhōe古代先贤ê智慧话语,不如直接走chhōe上帝。

    第1节,chit节thang参考第三章24到25节、第七章11、16节。Tùi chit节thang看出约伯ê态度是无koh沉默,伊beh向上帝说明(á是讲是提出诉讼)伊无辜tú-tio̍h ê苦难,beh倾吐「心内ê苦恼」。约伯连续用「厌烦」、「哀怨」、「苦恼」三种名词来表示伊ê性命态度,这mā强化伊原本走chhōe死亡ê意念。

    第2到3节,thang参考第六章24节。约伯真清楚请求上帝「指示」伊,hō͘伊知影到底「犯甚么过失」,chiah致使伊ê性命án-ne痛苦。伊质疑地上帝是m̄是「看轻亲手所创造ê人」,若m̄是,án-ne到底问题tī tó位?伊甚至质疑地是m̄是上帝故意kā好人交hō͘邪恶ê人去践踏?若chiâⁿ实án-ne,约伯认为he是非常残酷ê作为。

    第4到5节,tī chit两节约伯lóng以人ê现象kah上帝对比,其实,这并m̄是约伯原本ê真正用意,伊只是用chit种方式teh讲述上帝是永恒ê全能者,而人是有限ê存在。因为án-ne,伊以一个受造ê人来问上帝:像伊遇tio̍h án-ne大ê苦难,怎样ē-tàng有够额ê气力支支持落去?约伯是采用「反讽式」ê语句提出伊ê抗议。伊问上帝观察人是m̄是kah人仝款只看外表?是m̄是上帝ê「寿命」mā「kah人ê寿命仝款短促」? 

    第6到7节,chit两节thang回应头前两节,约伯想讲ê就是:因为上帝鉴察人ê心思意念,必定会清楚伊是一个清白无罪ê人。所以伊非常肯定家己并无犯错而需要承担án-ne ê痛苦。Chia约伯用「追究」、「chhōe察」等词,lóng teh表示非常详细ê察验。M̄-koh,对人来讲,无论怎样「追究」、「chhōe察」,lóng是会有无够详细、周全ê所在,因为人是有限ê。M̄-koh全能ê上帝应该无可能会有疏失chiah-tio̍h。因为án-ne,伊相信全能ê上帝必定会查看出伊是「无罪」ê。伊mā认为只有上帝ê手,chiah ē-tàng救伊脱离苦难。

    第8到9节,约伯相信人既然是上帝所创造,上帝若beh kā它毁坏mā是真简单ê一件事。换句话讲,性命tùi上帝来ê创造,上帝若beh收tńg来非常简单,只不过是举手之劳而已。因为án-ne,伊恳求上帝beh「会记得」伊是用土粉所造ê人,非常软弱,实在是无法度承受án-ne重大ê灾难。

    第10到12节,第11节,thang参考诗篇第一三九篇13节。

Tī chit段经文中,约伯讲性命tùi上帝来ê创造,伊形容上帝孕育性命ê奇妙,包括老父ê精力kah老母ê胎盘。约伯认为上帝ná亲像一个手艺非常细腻ê工匠,伊chit种讲法teh表达:上帝对人ê认bat非常透彻,人无论怎样遮掩、bih起来lóng无法度逃过上帝ê眼目。M̄-koh同时,作者mā用chit种方式teh吐露约伯ê心声:伊有无犯罪,上帝siōng清楚。特别值得注意ê是tī第12节,伊讲因为上帝ê看顾chiah hō͘伊ē-tàng「存活」,tùi chia就ē-tàng知影约伯非常清楚一件事:若m̄是因为上帝ê怜悯,人根本就无生存ê能力。上帝既然看顾脆弱ê人,mā就表示上帝对人ê疼非常大。当然chit种讲词mā tú好讲出约伯心内ê矛盾,伊一方面认为上帝故意hō͘伊受苦,另外一方面伊koh真清楚知影,若无上帝ê看顾,人根本就无存活ê气力。

第13到17节,Tī chit段经文中,thang看tio̍h约伯tī苦难中一直teh chhōe索一个答案:为甚么上帝beh惩罚伊?为甚么无犯罪ê人,性命会tú-tio̍h苦难?如果上帝创造人,是beh表达他奇妙ê疼,án-ne,hō͘无犯罪ê人受苦,án怎ē-tàng彰显上帝ê疼?因为伊无法度chhōe-tio̍h答案,因为án-ne,伊认为一定是上帝故意kā灾难降tī伊身上,并m̄是因为伊有甚么无法度赦免ê罪,mā m̄是伊有甚么特别ê过错,却是上帝「存心伤害」伊。

Tī chia,约伯认为上帝m̄-nā对伊监视得真亲密,而且iáu故意chhōe伊ê碴。另外一方面,chit两节经文mā回应了以利法ê看法,he就是上帝连天使mā无放过(参考约伯记四:18),而人ê等级若比上帝ê奴仆—天使—khah低(参考诗篇八:4—5),án-ne koh怎样ē-tàng得tio̍h上帝ê赦免?因为án-ne,约伯认为上帝án-ne详细teh监视伊,已经hō͘伊感觉见笑、无地自容,因为án-ne「m̄敢扛起头来」。若是上帝像狮仝款追phah猎物,伊lóng无法度佳哉免得tī苦难中。

注意第16节ê「用奇迹来伤害我」,原本上帝ê奇迹,是用来彰显他拯救ê慈爱,就亲像上帝用神迹奇事来拯救以色列人民脱离埃及奴隶生活ê苦难。M̄-koh仝款ê一件神迹,对上帝beh惩罚ê埃及人来讲,却是一种伤害。

    第18到22节,Tī chit段经文中,约伯koh一pái表达伊对性命ê苦楚感觉非常无力,对出世为人ê意义提出质疑地,ná亲像伊tī第三章所叙述过ê仝款。

第18节,thang参考耶利米书第二十章17节。

约伯ê giâu疑是:性命中如果只有苦难ê话,人为甚么beh出世?Thài会无ài就tī老母ê腹中死去,án-ne会来得比较好过。伊认为初生后ê性命若beh án-ne痛苦,伊宁可选择bē出世,直接tùi母胎里往坟墓内底行。Ná亲像一个无出世就死tī老母腹中ê胎儿仝款。约伯tī chia向上帝祈求,就hō͘伊性命最后ê chit-ê阶段过得爽快些,因为病痛缠身hō͘伊已经lóng无生趣,表示伊对性命已经感觉极大ê讨厌。

注意第22节所提起ê「乌暗、死荫、迷离」,kah「连光mā幽暗」,chiah-ê用词lóng是以色列人对阴间ê了解。

经文:

约伯记 11:1-11:20

注释:

Chit章是来探访约伯ê第三位朋友拿玛人琐法ê发言,内容kah提幔人以利法、书亚人比勒达等等ê观点仝款,lóng是认为约伯犯错得罪上帝,chiah致使受难。Chit三位朋友lóng认为:人受难必定是kah犯罪有关,因为án-ne,独独悔改chiah ē-tàng得tio̍h上帝ê赦免,减轻罪所带来ê惩罚。

Tùi约伯和chit三位朋友ê对话中,mā thang想tio̍h另外一个真重要ê议题:就是受苦ê人,心中是m̄是有上帝?如果答案是肯定ê,án-ne受苦ê人怎样表达伊对上帝ê疼?伊ài如何描述伊心中ê上帝?而且tī人类历史kah社会现象中,不时会看tio̍h:受苦ê人,in对上帝ê敬虔远比一般人来得koh khah深、koh khah真实。

第1到2节,琐法一发言,就指责约伯所讲ê话是荒腔行板,甚至认为约伯ê话siuⁿ chē,听不进朋友ê劝勉。琐法认为m̄是「话讲chē了就证明一个人有理」。

第3到4节,chit两节真清楚讲出琐法对约伯确实真不满,伊认为约伯tī态度上是无正确ê。伊讲约伯ê话听起来明明是就是「胡讲八道」,伊认为:就算过去约伯真正无错,m̄-koh chit-má单单tùi伊kah前两位朋友ê对话中,就ē-tàng知影约伯已经是语无伦次。伊提醒约伯m̄-thang自认为有「道理」,mā m̄-thang认为家己「tī上帝面前干清气净」。其实,约伯未bat讲过家己tī上帝面前「干清气净」,伊甚至iáu bat讲过,ài上帝宽赦伊ê过犯(参考七:21)。伊一直认为上帝对伊siuⁿ过苛求,hō͘伊连吞咽嘴澜ê机会mā无(参考七:18—20)。意思是teh指上帝kā伊当做「完人」一般要求伊,无容允伊有一丝á轻松落来,这是约伯siōng受不了ê所在。

第5到6节,tī chia琐法提出两项「愿望」,一是由上帝亲自回答约伯ê话语。琐法祈愿上帝直接向约伯讲话,mā teh表明in三位朋友已经无法度改变约伯,hō͘伊明白家己是一个罪人,所受ê苦难乃是罪有应得。除了上帝之外,亲朋好友无任何方法thang改变伊。二是琐法是希望上帝「开嘴驳斥」约伯所讲ê话。琐法认为只有上帝公开谴责约伯,chiah ē-tàng hō͘约伯哑口无言。后来确实是因为上帝亲自开嘴讲话,chiah hō͘约伯对家己过去所讲ê感觉见笑,并且坐tī土粉kah炉灰中忏悔(参考四十二:6)。Koh讲,琐法是希望上帝指示约伯,免得约伯继续án-ne自认为是。其实,tī琐法ê认知中,认为约伯ê言词kah亵渎上帝无差别。因为án-ne,伊应该受koh khah大ê痛苦chiah-tio̍h。

    第7到10节,Tī chit段经文中,琐法连续质疑地约伯对上帝ê认知到底有jōa-chē?而tùi约伯记第三十八到四十一章,上帝回答约伯所讲ê话中,约伯承认家己对chiah-ê受造物ê认知确实真少。其实,何止约伯对上帝ê认bat真少,所有ê人对上帝ê认知lóng只有一小丁点而已。M̄-koh当琐法teh歌颂上帝创造ê伟大ê时,伊是用chit种方式同时teh突显约伯ê渺小kah无知。

这mā是一般人不时发出ê疑问:怎样明白上帝ê旨意?基本上,tī基督教信仰内面,受造物是无法度明白造物主ê旨意。当圣经讲人是上帝用「地上ê土粉」(参考创世记二:7)造物ê时,已经teh说明人是tī上帝ê旨意kah计画之下被创造出来。因为án-ne,除非是上帝亲自启示,若无,就无任何一个人ē-tàng明白上帝创造ê计画,á是他ê旨意。因为án-ne,讲上帝伟大便是teh凸显人ê渺小。看hit-ê无边ê天际,而人只不过是这天际中ê微小一粒,如仝一个粒细沙hit种渺小而已;地kah海洋lóng是万物共生之地,而人只是万物中ê其一,比起这广大无比ê大地kah海洋,人koh算是甚么?琐法用「天」、「阴间」、「地」,kah「海洋」表示地ê四个「极点」,已经远远超出人ê能力范围,就算有siōng好ê工具mā无法度测量世界ê高、深、长、宽等。M̄-koh,上帝却ē-tàng命令海水分开,mā ē-tàng hō͘天开窗落雨,hō͘大地裂开,hō͘邪恶ê气力被关tī阴间、深渊ê所在,而人则对chiah-ê lóng无所知。Án-ne,人有甚么能力thang阻止上帝ê行动?根本无可能!

    第11到12节,上帝是一个细察人心ê上帝,因为án-ne,他「清楚」每件事经过实况,koh khah清楚所有受造者ê心内意念,虚假ê人,一定瞒不过上帝ê眼目。第12节比较特别,因为经文内容kah-ná kah头前ê经文连结bē起来,真可能保存原文ê过程中有遗漏。Chia琐法举「野驴á」为例,这指广大旷野中流荡ê驴á,无受拘束,真oh驯服。琐法用野驴á譬喻讲约伯ná亲像野驴á仝款,无知到极点,根本就是真oh沟通,ná亲像一个愚笨ê人,就算是对伊一再解释说明,伊iáu是m̄-bat。意思指约伯明明是无药thang救à。

    第13到15节,琐法劝约伯tio̍h「存心正直」,意思是teh指ài伊双手洁净、心灵谦卑,án-ne chiah ē-tàng chhōe-tio̍h上帝,而hō͘性命得tio̍h存活ê机会。第14节mā是真重要ê一节,因为chit节指出一个人即使是tī外面犯罪,chiah-ê罪所带来ê污秽,mā会污染伊所khiā起ê厝kah全家。相对ê,做一个人洁净了后,伊kah伊ê全家mā会同时受益(参考使徒行传十一:14、十六:31)。上帝ê恩典是tùi一个人而恩泽到全家。琐法讲chit种人chiah ē-tàng lóng无愧疚地面对上帝。其实,tī约伯ê观点里,每一个人面对上帝ê时,lóng会感觉亏疚,因为上帝是chiah-ni̍h圣洁,而人却是污秽、不洁。

    第16到20节,琐法认为约伯若是知影走chhōe上帝,则伊所有tú-tio̍h ê「祸患」,mā就是伊chit-má所tú-tio̍h ê苦难,lóng会因为为伊悔改而得tio̍h上帝怜悯,并且得tio̍h上帝koh-khah chē ê祝福,chiah-ê祝福会遮盖所有一切ê苦难。性命mā会因为án-ne ná亲像晨曦一般发出亮光,甚至mā会亲像「透中昼」ê阳光,hō͘乌暗消失。因为chhōe上帝ê人,必定会得tio̍h上帝ê庇护,ē-tàng安然入眠。M̄免担心敌人会来偷袭。因为知影走chhōe上帝ê人,上帝就会成做伊siōng好ê保护者。Tī琐法ê观点里,约伯如成(chiâⁿ)实悔改走chhōe上帝,上帝一定会恢复伊以往ê兴旺,甚至比以前koh-khah chē。若无,只有ē-tàng亲像邪恶ê人仝款,只有等待死亡ê来临,bē有性命ê ǹg望。

经文:

约伯记 12:1-12:25

注释:

Tùi第十二章开始直到第十四章,lóng是约伯回答琐法ê话。Tī这部分thang分做两大段落来看;一是tùi第十二章2节到第十三章19节,这部分是约伯针对伊chit三个朋友讲ê话做一个整体ê回应。二是tùi第十三章20节到第十四章22节,这部分是约伯koh一pái向上帝提出伊ê申诉。因为án-ne,到第十三章就是约伯第一pái kah三位朋友对话ê结束。

Tī chit三章中有一个特色,约伯无对家己ê性命做任何自述,却是针对琐法所讲ê话提出回应(参考十二:1—十三:18),mā同时回应了另外两位朋友头前所讲过ê话。Tī chit部分,thang看tio̍h约伯差不多是用正khau倒削ê方式回应伊ê众朋友。约伯认为chiah-ê朋友表面上看起来kah-ná真关心伊,所讲ê话mā kah-ná真有智慧,m̄-koh对约伯来讲,伊却认为chiah-ê话,无甚么内容,只是空洞、平淡ê言论。伊提醒chiah-ê朋友,上帝ê伟大无需要in来替他辩护(参考十三:8)。

除了回答chiah-ê朋友所讲ê话之外,约伯仝款无bē记得koh一pái向上帝提出伊ê抗告、辩护(参考十三:19—十四:22)。约伯iáu-koh强调家己是无辜受难(参考十三:23)。M̄-koh值得注意ê是,约伯并m̄是否认上帝,颠倒,伊iáu是无bē记得歌颂上帝ê伟大。

第1到5节,因为tī第十一章12节b句,琐法讲「无知ê人无法度变成聪明」chit句话,hō͘约伯真oh消受,因为án-ne,约伯teh回答琐法ê话中,一开始就真讽刺ê讲「Lín是有智慧ê人」,m̄-koh,约伯却讲in ê智慧lóng「beh kah in同齐死」。Mā就是讲,in自认真有智慧,是菁英份子,m̄-koh tī约伯看起来,mā只不过是kah一般人仝款平凡,无甚么特别á是了不起ê所在。约伯认为如果伊ê chiah-ê众朋友有智慧,án-ne,伊ê智慧并无会比in差。Ná亲像tī第九章2节a句约伯teh回答比勒达ê话ê时,讲比勒达所讲ê道理,伊lóng知影,无甚么特别ê所在。约伯表明家己受hiah-ni̍h大ê苦难,m̄-nā无得tio̍h众朋友ê慰藉,反而成做in讥笑ê话题。

    第6节,chit节tú好回应了第十一章17到20节琐法所提起ê:只要走chhōe上帝,必定会得tio̍h上帝加倍ê祝福。M̄-koh约伯却质疑地真正得tio̍h兴旺ê,却是hiah-ê盗贼。Tī约伯ê看法是:一般人ê错觉是认为只要事事顺利、兴旺就是得tio̍h上帝祝福。因为án-ne,若是一个邪恶ê人兴旺ê时,一般人就认为hit人是得tio̍h上帝ê祝福,这是非常错误ê。其实真实ê世界并m̄是án-ne,hiah-ê人乃是做邪恶ê tāi-chì、掠夺别人财产,chiah因为án-ne飞黄腾达。约伯用chit种观念teh表达对上帝迟缓惩罚恶人ê不满。

第7到11节,chit段经文是teh回应第十一章8到9节琐法称颂上帝创造ê伟大,mā是第三十八到四十一章ê缩影。Mā tú好表示出约伯心目中ê上帝,是一切性命ê源头,所有受造ê万物lóng会为上帝见证。

约伯mā是透过chit段诗歌teh表达一个中心思想:所有ê生物,其性命ê一切境遇、现象,lóng kah上帝ê创造有关。因为宇宙万物lóng是tī上帝计画中出现ê,因为án-ne,包括人性命ê境遇mā是tī上帝ê旨意下chiah发生ê。约伯tī chia提出ê反驳是:只要注意身边ê动物,包括看会tio̍h ê飞禽行兽、地上ê生物kah海中ê鱼类等就ē-tàng明白,m̄免去看hiah-ê远古ê教示,hiah-ê距离现实siuⁿ远。约伯用chit种话teh回应伊ê朋友,上帝创造性命,并m̄是beh hō͘人痛苦。因为án-ne,并m̄是亲像琐法所讲ê,上帝beh惩罚甚么人,就出手打击甚么人(参考十一:10),伊认为慈悲ê上帝必定不会án-ne。伊相信创造ê上帝,对所有ê受造物lóng有主权。换句话讲,无任何一个受造物,ē-tàng脱离上帝。然后伊tī第11节用了一句流行tī古代中东ê谚语,讲出世间ê人情冷暖,每一个人ê心中lóng真清楚。伊用chit句话teh表明,chiah-ê朋友中间甚么人是真正关心伊,á是讲甚么人chiah真正明白伊ê心境,伊lóng真清楚。

第12到15节,约伯无反对chiah-ê朋友所讲ê老人有智慧,m̄-koh约伯认为真正智慧,应该是认bat上帝奇妙ê作为,而这kah年纪并无直接关系。因为án-ne,若认为老年人必定非常认bat上帝,he是太肤浅à。伊讲「上帝既有见识koh有实行ê能力」,m̄-koh若kā老年人ê性命经历用来表示对上帝ê认bat,he是无正确ê。因为上帝ê见识kah能力,lóng大大超过人ê能力范围。就算hō͘人认为有智慧ê老人,mā无法度改变上帝ê创造,甚至只要上帝停止落雨,人就面临干旱ê痛苦,而若是上帝hō͘大雨继续降落,大地就泛滥成灾。约伯用chit种譬喻说明老人即使有智慧,kah上帝相比,根本算不了甚么。

第16到21节,chit段经文提起上帝对世间有权势ê人ê主宰权。伊先提起两种人,一是「欺诈kah被欺诈ê」,chit-ê意思是teh指世间所有ê人。Mā ná亲像一般人所讲ê「好人」kah「pháiⁿ人」ê意思。意思是无论是甚么人,其实lóng tī上帝掌握ê中间,无人ē-tàng逃得了上帝ê审判。续落来伊用「统治者」,kah「君王」等在世间被看做有权势ê人,tī上帝手中,上帝ē-tàng hō͘ in变成「愚拙」,甚至成做「囚徒」,因为上帝chiah是主宰者。

续落来约伯提起「祭司」,这是圣经时代ê宗教领袖,以及所谓「众望所归」ê人,这是teh指hiah-ê tī社会上有名望ê人,mā是社会ê意见领袖,m̄-koh chiah-ê人无论án怎mā lóng ài面对上帝ê审判。特别是hiah-ê「居高位」ê人,若是m̄知悔改归向上帝,最终kan-taⁿ会「蒙羞」kah「失去权力」。

第22节,chit节khǹg tī-chia,hō͘ beh接落去ê第23到25节经文之脉络看起来kah-ná中断。Á是允准án-ne理解,真chē人tī暗中所策划ê计谋,上帝lóng会真紧揭露出来,无法度隐藏。Ná亲像耶稣所讲ê,隐藏tī暗中ê事会hō͘揭发仝款(参考路加福音十二:2)。

第23到24节,kah第18到21节所描述仝款。

第25节,thang对照第五章14节,约伯强调只要上帝出手打击,就算是拥有世间siōng大权柄ê君王,mā会亲像lim醉酒ê人仝款,行路bē稳,东倒西歪ê。Chit种政权真紧to̍h会垮台。


经文:

约伯记 13:1-13:28

注释:

第十三章tùi第1节开始直到第18节止,chit段经文是约伯继续teh回应拿玛人琐法所讲ê话。然后tùi第十三章19节起,一直到第十四章22节,是约伯对上帝ê恳求。

第1到2节,chit两节真清楚,约伯teh回应伊ê chiah-ê朋友讲伊m̄知向有智慧ê老人á是先贤请益,m̄-koh约伯表示in所讲ê chiah-ê自认为有智慧ê话,伊lóng知影,其实伊ê意思是伊比in lóng khah聪明,对上帝ê认bat koh khah深切。

第3到5节,第3节开始,约伯就讲「beh向全能者理论」,chit句话ē-sái讲是kui本约伯记ê中心思想。作者beh说明一个观念:人thang kah约伯仝款,直接kah上帝争论性命所tú-tio̍h ê苦境。「理论」一词有含诉讼双方tī法庭中进行「辩论」ê意思。原本约伯是「m̄敢kah上帝辩论」(参考九:14、19),后来伊开始有无仝ê想法,认为siōng好ê方式就是直接向上帝陈述家己ê状况,因为上帝就是「法官」,án-ne,m̄-nā thang向他陈述案情,iáu thang kah他辩论,并且约伯深信家己会得tio̍h无罪ê宣判(参考第18节)。Koh讲,tī约伯ê看法里,伊ê chiah-ê朋友若是静默不语,反tńg会是比较聪明ê作法,因为án-ne chiah bē显露出in ê「无知」、「愚笨」。因为án-ne伊强调,chiah-ê朋友若是无讲话,有可能iáu thang隐藏家己ê愚笨。

第6到8节,虽然tī第7节约伯提起「讲白贼」、「假话」,这并m̄是讲伊ê三位朋友讲话不诚实,其实,伊ê三个朋友讲话lóng真诚实,只是in对上帝ê认bat并无正确。约伯认为伊对伊所讲ê,ná亲像teh「想替上帝辩护」,伊讲人无论怎样用心想替上帝「辩护」,lóng是真愚戆ê作法kah念头,因为上帝根本就无需要任何人替他ê神圣辩护,mā无需要咱用任何方式为他证明真正存在á无,koh-khah无需要咱用奉献来满足他ê需要,因为上帝本身就是万有ê上帝。

第9到11节,Tī chit段经文中,约伯真清楚提出伊ê看法:如果上帝ē-tàng chhōe-tio̍h伊ê错误,伊ê chiah-ê朋友mā bē比伊好jōa-chē。上帝是观察细微ê,就算人tī暗中做偏袒ê事,上帝mā会清楚知影。每一个人面对上帝ê审判,lóng tio̍h感觉「惊惶失措」、「惊惶」。

第12节,chit节ē-sái讲是约伯对伊chit三位朋友siōng尖酸刻薄ê一句话,约伯讲in所讲ê话ná亲像一堆无用ê土粉。

第13到18节,约伯Tī chit段经文中真清楚表示,伊无希望koh再继续听伊chiah-ê朋友讲落去。因为无用ê话,一句lóng嫌siuⁿ chē。伊tio̍h用真大ê勇气直接向上帝申诉,伊ài chiah-ê朋友安静听伊向上帝申诉,án-ne,in就会明白伊为甚么听bē落去in劝勉ê话。坚持申诉到底,这是约伯目前ê态度。伊宁可因为发出抗辩ê声音有性命危险,mā无愿意因为惊死而默不作声。第15节chia伊讲「即使上帝刣我koh怎样」,chit句话表明伊hit种kā命「豁出去」ê决定。伊án-ne讲ê用意是teh表示家己真正是受tio̍h冤屈,只希望上帝会愿意接受伊ê陈述、辩白。伊深信公义ê上帝绝对bē冤屈正直无罪ê人,公义ê上帝bē hō͘无罪ê人承担有罪ê人所应该受ê惩罚。约伯讲伊「已准备好势beh提出ê抗辩」,beh向上帝陈述ê内容真有自信,相信必定会得tio̍h上帝ê接受,改判伊「无罪」,意思是停止伊ê苦难。

第19到23节,tùi第19节起到第十四章22节,chit段经文lóng是约伯转向上帝陈述家己ê境遇,并且期待上帝ē-tàng kah伊直接对话。

Tùi第19节ē-tàng看出约伯坚决ê心。伊深信家己无犯错误,如成(chiâⁿ)实ē-tàng查出伊有任何犯罪行为,伊甘愿接受惩罚来死。然后tī第20到21节约伯向上帝祈求两件事:一是m̄-thang koh再「惩罚」、「恐吓」伊(21节);二是hō͘伊thang直接kah上帝对话,án-ne伊就ē-tàng「答辩」(á是「辩论」,22节)。然后约伯期待kah上帝「辩论」,像tī法庭中ê检察官kah被告辩论仝款(参考九:32)。Chit-ê意思真清楚,就是祈求上帝tī无听tio̍h伊诉愿chìn前,m̄-thang打击伊,tio̍h等到听完伊陈述了后,判定伊有罪,chiah来惩罚伊。约伯会án-ne提出要求,其主要目的就是希望上帝hō͘伊知影,伊到底是犯甚么罪(参考十:2)?Chit点是kui本约伯记ê主要中心诉求。

第24到25节,连续对上帝发出四个问题:一是上帝为甚么避无看tio̍h面?二是为甚么上帝kā伊当做敌人看待?三是上帝为甚么beh恐吓伊?四是上帝为甚么beh tui-jiok伊?约伯表示人ê性命是非常脆弱ê,ná亲像「落叶」kah「枯干ê麦hiūⁿ」无实质性命ê物件仝款,跟tòe风四界飘动,án-ne脆弱ê物,怎堪上帝用「恐吓」kah「tui-jiok」án-ne严重ê惩罚来对待?

第26到28节,约伯充分说明家己性命ê无奈kah软弱。伊期待上帝m̄-thang tùi伊年轻无知ê时代开始清算伊所犯ê罪过。因为hit种kan-taⁿ会hō͘伊感觉家己ná亲像一块已经朽烂ê木头,á是亲像一件虫蛀过ê衫裤,一无是处。

经文:

约伯记 14:1-14:22

注释:

Ná亲像头前已经提起过ê,约伯记tùi第十二章开始,到第十四章为止,这三章lóng是约伯回答拿玛人琐法ê话,是第一回合ê对话。约伯除了针对朋友所讲ê来答覆之外,约伯mā同时kā家己对上帝ê信心kah遭遇苦难ê心路历程铺陈出来,这thang帮助读者明白伊ê心境。

第十四章是约伯继续向上帝陈述伊对性命ê看法,ná亲像chìn前约伯一再强调过ê,性命既然án-ne短促,为甚么iáu koh khah承受hiah-ni̍h chē痛苦?Tùi chit章ê经文mā反应出类似第十三章15节a句ê态度:「我已经无希望,即使上帝刣我koh怎样?」chit种心态mā真亲像第七章1到2节所提出ê性命观,是真消极ê态度。Ē-sái讲是约伯记siōng珍贵ê所在,是tī第十三章15节b句所讲ê,即使tī siōng绝望ê时刻,mā无放弃希望,一定会争取到最后ê做一困为止。绝无放弃,这是约伯记kui本经册ê中心思想。

第1到6节,chit段经文中thang看出约伯对性命采取悲观ê态度。Chit种态度tī传道书中不时出现,tī诗篇中mā thang看会tio̍h(参考诗篇三十九:5—6)。约伯用「软弱」、「目nih-á」、「患难」等词字,描述人性命ê有限,mā说明性命苦难ê景况。然后伊koh用「花草」、「影儿」来描述性命ê目nih-á、无影迹。Chiah-ê tī第七章6节、第九章25到26节mā有类似ê描述。虽然性命是án-ne,m̄-koh性命ê长短iáu是由上帝teh决定,是tī上帝ê掌握中,无人ē-tàng脱离上帝ê管辖。约伯想beh表达一个观念:上帝真正会看顾性命án-ne目nih-á ê人类mah?伊用「肯看我一眼」来说明人ê卑微,实在是渺小到极点。约伯想beh讲ê是:既然人ê性命hit种目nih-á、痛苦,ná亲像花草般卑贱,上帝为甚么iáu koh khah án-ne细腻地监视tio̍h人类?án-ne亲密ê监视,等于是teh搅扰人平静ê生活。Á tī约伯记第七章17到19节,认为上帝m̄-nā kā伊看kah真ân,甚至是连伊想beh咽下一嘴唾沫,mā lóng hō͘ 上帝注目tio̍h。伊祈求上帝siōng好m̄-thang án-ne,因为人ná亲像一个受雇ê工人,负担ê工作已经hō͘伊真辛苦了,人每工工作mā只是为tio̍h beh生存落去。

第7到9节,tī chit三节经文中thang清楚看出约伯认为人ê性命比树iáu koh khah无用;树虽被phut落来,即使树根已经衰老,甚至腐烂,只要有水就iáu会有生机,m̄-koh人却m̄是án-ne,人只要一死就结束loh。注意第7节ê「被锉落来」chit-ê词,表示这并m̄是家己ê因素,却是被外在ê气力摧毁。整段看起来有一种特殊涵意:人phut树为tio̍h是beh hō͘树再生出新ê枝来。M̄-koh人若hō͘ 上帝「刣死」,ē-tàng koh再koh活重生mah?

第10节,chit节讲tio̍h人性命ê状况反tńg kah第7到9节呈现颠倒ê现象;约伯tī chit节讲出人ê性命远不如朽木,只要一死就一去无koh tńg去。Chit种对性命ê看法,显然比先知以赛亚ê看法iáu koh khah koh khah悲观,因先知以赛亚讲「人kah花草无两样」(参考以赛亚书四十:7)。约伯则认为人远比朽烂ê木头iáu不如。

第11到12节,江河lóng需要水,chiah ē-tàng表现出它存在ê意义kah价值,若无,即使koh再大ê河道,无水mā无价值。约伯用chit种方式teh譬喻一个人若是死,一切就无意义à。约伯想beh表达ê一个期待—人ê性命如果án-ne脆弱kah卑微,为甚么上帝iáu koh khah追究人ê罪,hō͘人ê性命承受án-ne深重ê苦难?性命若是亲像「一片落叶」á是亲像一条枯干ê「麦hiūⁿ」,iáu需要上帝用chit种方式追问查究mah?

    第13到14节,其实,约伯期待上帝m̄是真正消灭了伊,却是kā伊「藏tī阴间」,这表示伊ê性命并无消失,只是hō͘「藏」了起来而已。原因是chit-má上帝正teh生气,伊相信只要上帝ê受气一过,就会koh再想tio̍h伊,甚至会欢喜伊(参考第15节)。Tī第14节提起真关键性ê字,就是「koh活」ê问题。Mā tùi chia thang看tio̍h「koh活」chit种观念,并m̄是直到耶稣基督ê时代chiah有ê,却是原本旧约ê时代就已经存在,而且深植tī犹太人ê文化中(参考以赛亚书廿六:19,但以理书十二:2—3)。

第15到17节,约伯对上帝有绝对ê信心,伊表示上帝会欢喜伊,mā会「呼唤」伊ê名,伊会kah上帝对话,这表示伊kah上帝之间有密切ê来往。Tī第16节chia thang看tio̍h约伯有改变看法;以前伊认为上帝观察伊ê脚步,对伊监视ê非常严密(参考七:18—19),甚至连脚印lóng查验过(参考十三:27)。M̄-koh chit-má约伯相信上帝虽然仝款严密观察伊ê脚步,ē-sái讲是并m̄是为tio̍h beh追究伊ê罪á是错误,而是beh照顾伊,扶持伊。因为án-ne,约伯对性命有一个期待,就是期待上帝赦免、怜悯伊,ē-tàng hō͘伊ê罪完全消除。Tī以色列人ê观念中,罪就是带来苦难ê主要因素,赦免所犯ê过失,mā等于是赦免所有ê chiah-ê罪过仝款。约伯相信只要上帝ê受气一过,chiah-ê lóng会清楚明白,而且上帝会知影伊ê无辜,而hō͘所有发生tī伊身上ê苦难lóng消除掉。

    第18到22节,chit段诗歌koh一pái tńg来到12节以前ê阴沉状况,对性命无koh存有任何ǹg望。Mā可能约伯是teh期待伊ê苦难随时因为伊ê ǹg望来临而消失,m̄-koh事实上并无án-ne,而hō͘伊感觉非常失望。Chit段话mā是约伯回答伊ê三个朋友ê结论。

    Tī第19节,伊讲即使坚硬如石头,mā会因为「水」ê冲刷而消失。譬喻人即使有非常坚定ê信心,mā会因为上帝ê冷漠、不回应,甚至不理睬而失去信心。约伯提起人是非常软弱ê,这tùi对照第18 kah 19节就thang看出,如果山川大地lóng会因为上帝ê「惩罚」而走样,koh khah何况是用土粉造出来ê人,必定会因为án-ne而面目全非而且无法度修复。Á设若人因为苦难而痛苦到极点ê时,就算伊ê kiáⁿ孙有jōa大ê成就,á是做出jōa-ni̍h-á见笑ê事,mā lóng bē有感觉à。约伯认为对饱受苦难ê人来讲,chit种期待mā是属tī空虚、不实在ê。因为性命是目nih-á ê,即使kiáⁿ孙真正有成就,对tī iáu tī苦难中ê人,mā无意义。因为这并bē-tàng安慰伊,因为伊身上犹原痛苦。约伯án-ne讲,是teh表明一个性命体验—苦难,hō͘人感觉性命ê意义尽失。

经文:

约伯记 15:1-15:35

注释:

第十五章到廿一章,是约伯和伊ê朋友第二回合ê辩论。约伯chit三位朋友:提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法,in用koh-khah严厉ê词句谴责、劝勉约伯,m̄-koh约伯并无同意in ê看法,mā不屈服,伊iáu是仝款坚持家己本来ê立场。Tī前一回合中,chit三位朋友中ê提幔人以利法算是比较温和ê一位,m̄-koh tī chit 回合里,伊ê态度显然mā比较倾向tī kah另外两位朋友仝款,对约伯ê m̄知悔改、认罪感觉不耐烦。

第1到3节,对话一开始,提幔人以利法就直接讲出约伯所讲ê lóng是「空话」、「废话」,而且是「lóng无意义ê话」。以利法会án-ne讲,是因为伊认为约伯kah-ná是一个愚戆ê人,讲话无知识,而且无内容,只知影替家己辩护。以利法会án-ne用chit种话来形容约伯,是因为约伯自认无罪,而且一再kah上帝争辩,iáu吵beh上帝指出伊所犯ê罪(参考十:7、十三:18、23)。Chiah-ê话听tī以利法ê耳中,认为约伯明明是就是无理取闹。伊认为约伯若是真正「聪明」、「明智」,就bē讲出chiah-ê话。Tī伊ê看法中,约伯讲chiah-ê话,对减轻家己ê苦难境遇,m̄-nā无帮助,反tńg只有妨碍而已。

第4到6节,以利法指责约伯是连「敬畏ê心」mā lóng丧失,tī伊ê看法里,一个真实敬畏上帝ê人,kan-taⁿ会忏悔、认罪,绝对m̄敢向上帝提出抗告,koh khah bē想beh kah上帝辩论。伊mā指出约伯已经无koh向上帝「祈祷」了,而这是非常严重ê控告。因为祈祷是kah上帝对话ê方式之一,拒绝kah上帝对话,ná亲像kā kah上帝之间ê关系切断仝款ê严重。因为只有骄傲ê人才bē向上帝祈祷,chit种人心中根本to̍h无上帝。因为án-ne,即使约伯讲家己无罪,mā会因为为伊chit种态度而hō͘ 上帝定罪。以利法并且进一步指出约伯真正ê问题,就是隐藏家己所犯ê罪恶。其实,tī第十一章11节,琐法就bat提醒约伯,上帝知影甚么人是「虚假ê人」,mā清楚知影chit种人ê「恶行」。琐法ê讲词已经清楚指出,约伯无论怎样为家己辩解,iáu是仝款逃不过上帝ê眼目,因为上帝对伊ê底细摸得一清二楚。

第7到10节,以利法Tī chit段经文内底连续提出五个问题;一、是m̄是第一个出世?二、是m̄是有参与上帝ê创造?三、是m̄是有听见过上帝ê计画?四、是m̄是自认比任何人lóng koh-khah有智慧?五、是m̄是比chit三位朋友koh khah聪明?

以利法会提出chiah-ê问题,主要用意就是beh约伯清楚知影,家己mā不过是一个受造ê人而已,应该tio̍h谦卑落来,m̄-thang老是beh kah上帝辩论,á是讲beh向上帝抗告,chit对伊想beh减轻苦难并无帮助。伊质问约伯有甚么事是伊知影而in三个朋友m̄知ê?伊ê意思是回应约伯,in三个iáu是比约伯知影ê koh-khah chē,koh-khah有智慧,koh khah清楚tāi-chì ê真相。伊讲「咱tùi满头白发ê老年人学智慧」chit句话,mā是teh kā约伯讲tio̍h kah in学习,因为以利法比约伯iáu koh khah年长,teh表示伊比较有「智慧」。Tī chia以利法特别强调chiah-ê老年人ê岁数lóng比约伯ê老父koh khah大,伊用chit种讲法,主要teh表达两种意思:一是伊teh苦劝约伯应该跟tòe chiah-ê好朋友学习,因为in年纪比伊iáu koh khah年长,甚至算是伊ê父执辈。二是teh指约伯chit-má iáu「少年」,m̄-bat事,tio̍h学习ê事iáu真chē,需要谦卑,忍耐受教。

第11到13节,以利法可能是因为听tio̍h家己讲ê话lóng被约伯反驳tńg去,koh加上另外两位朋友mā遇tio̍h约伯严词反驳,hō͘伊艰苦心。因为án-ne,认为约伯ê态度jú来jú不温和,而且带有受气。伊连续讲出约伯「拒绝上帝ê安慰」、「看轻阮温和ê劝慰」,伊ê讲法已经teh表示in所讲ê话lóng是tùi上帝来ê启示。Ná亲像伊tī第四章12到17节所讲ê,伊是因为得tio̍h上帝启示,chiah来向约伯讲出chiah-ê话来。因为án-ne,以利法认为约伯拒绝in,就等于是拒绝上帝,是非常恶质ê态度。有可能约伯听tio̍h以利法án-ne讲非常受气,因为án-ne,以利法质问伊为甚么「目睭冒出怒火」。伊认为约伯án-ne kan-taⁿ会惹起上帝「受气」,而且是teh「应嘴应舌」,是非常错误ê态度。

第14到16节,以利法进一步提起所有ê人lóng是罪人,无任何人例外。Tī第四章17节约伯mā讲过类似ê话:「tī上帝面前,甚么人配称做义人?Tī创造主面前,有甚么人纯洁?」其实,圣经作者ê一贯思想,是每一个人lóng是罪人,无任何一个人thang自认完美。甚至有koh khah恶质ê人ê行踏,是严重到作恶ná亲像饮水hit种简单、轻易,可见败坏程度ê严重性。

第17到18节,chit三节ē-sái讲是第20到26节经文ê「前言」。以利法劝约伯讲「你tio̍h听我ê苦劝」,这通常lóng是长辈对少年一辈ê讲法。以利法是用约伯ê长者自居,因为án-ne,以用「苦劝」ê方式来开始。伊ài kā家己ê经验分享hō͘约伯。Chit种经验包含「祖先传授落来ê真理」,伊tio̍h用chiah-ê「教导」约伯。Á祖先ê教示中,有一项真重要ê观念传承,就是「善有善报、恶有恶报」(参考诗篇第一篇)。换句话讲,以利法已经teh暗示约伯,一定是因为约伯犯罪,chiah会有chit种苦难缠身。

第19节,chit节是比较难解ê经文,原因是tùi亚伯拉罕开始,以色列民族一直从来m̄-bat有过家己ê土地,直到约书亚带领以色列民族入迦南地了后,in chiah拥有土地。M̄-koh teh进入迦南地,in真紧to̍h kah外族人通婚、混杂生活做伙à。因为án-ne,chia讲in「无外族人kah in混杂」,chit句话应该m̄是teh指血缘上ê关系chiah正确,因为即使约瑟mā是kah埃及cha-bó͘人结婚,生落来ê后代以法莲又koh是北国以色列siōng大支族,而且是影响力siōng大ê支派(参考创世记四十一:45—46、50—52)。Á大卫ê 太妈是摩押人(参考路得记四:18—22)。后来,当in tī迦南地壮大了后,就因为kah外族通婚,而且tòe外族人去拜偶像神明,弃sak了上帝(参考列王记上十一:1—8)。因为án-ne,chia所讲ê「无外族人kah in混杂」,chit句话有另外一个意思,是teh指chit-má beh传达hō͘约伯ê祖先经验,lóng是tùi信仰ê层面起来讲,并无异教神明ê教导,lóng是得自上帝启示ê话语,这正kah chit章第4节以利法所讲,约伯无敬畏上帝ê心仝款。因为约伯是连in chit种传承自祖先hit种纯正ê信仰话语lóng m̄接受。

第20到23节,tī chit四节经文中,以利法描述「pháiⁿ人」必定会承受ê恶果—终生痛苦。伊提起「欺压别人ê pháiⁿ人」,一定会tú-tio̍h痛苦ê报复。而且是chit种「痛苦」是「终生」ê,bē减少、消失。伊强调chit种痛苦所产生「恐怖ê声音」,会终生伴跟tòe。Á chit种人tī性命ê旅程中siōng郁卒ê事,是活tī惊惶中。

对「pháiⁿ人」来讲,任何想beh「逃脱」ê希望lóng m̄可能会成功,因为上帝ê惩罚乃是密而不疏ê(参考诗篇一三九:7—8,阿摩司书五:18—20)。Tī以利法ê观点里,pháiⁿ人随时会hō͘人攻击。Ná亲像流浪各地chhōe食物ê流浪者,koh-khah sêng倒tī路边ê饿死ê尸体,随时会hō͘空中ê秃鹰发见而啄食。

第24到26节,chit三节是以利法继续teh描述「pháiⁿ人」siōng可能tú-tio̍h ê情景,ná亲像一个出征ê战士,惊惶tú-tio̍h强猛敌人ê攻击一般。以利法提起「灾难、困苦像一个强大ê王」,表示chit种性命ê苦难会亲像强大ê君王带精锐ê部队,带武器来「攻打」。原因是chit种「pháiⁿ人」根本就「看bē起全能者」,因为án-ne,一定会受tio̍h严厉ê惩罚。以利法已经teh暗示,约伯就是有chit种心态,chiah会受tio̍h chiah-ni̍h严厉ê「灾难、困苦」。

第27到30节,chit段经文是teh描述「pháiⁿ人」ê样式,而且是tùi面部开始描述起。以利法先用「面布满脂油」、「腰堆满肥肉」,描述作恶ê人ê面相,ná亲像一位因欺诈别人而自肥者ê图像,先知阿摩司tī kā伊谴责hit时代北国以色列富贵别人ê妇女,讲in肥得像巴珊ê母牛仝款(参考阿摩司书四:1、六:4—6)。续落来伊讲chiah-ê图谋别人财富肥了家己ê人,其恶质行踏就是占领「无人khiā起ê房屋」。厝会án-ne变成空屋,就是因为屋主欠债被卖为奴,若无,就是hō͘故意徵兵去相战死tī战场,然后,chiah-ê有权势者就利用机会进入侵占。M̄-koh以利法讲án-ne得来ê财富mā bē存留jōa久,因为这是「不义之财」(箴言十:2、十三:11a)。Chit种人一定无法度逃避「乌暗」ê侵袭,以利法讲chiah-ê「pháiⁿ人」ê性命ná亲像枯枝落叶一般,若m̄是被风吹散,就是会hō͘当柴火烧毁。

第31到35节,chit段经文是chit章ê总结,以利法beh表明ê是:「pháiⁿ人」终必亲像凋零、lian去ê病树,mā像iáu未成熟就落地ê果子,甚至会亲像无gín-á延续性命到下一代ê人,连想求暗时ê安息mā bē-tàng,因为in做上帝看做邪恶ê事。包括第31节所讲ê「虚假」kah第35节ê「诡诈」。伊讲chit种pháiⁿ人tī上帝ê审判「日期未到」,就已经凋零lian去à,因为in发展起来ê基础是虚假ê。Kah-ná果子树上ê果子若是tī iáu未成熟前就出现落果ê现象仝款。因为in ê性命是建构tī虚假ê基础上,chit种虚假包括上帝siōng讨厌ê o͘-se行为。以利法甚至讲「m̄敬畏上帝ê人」,kan-taⁿ会带来上帝ê诅咒,bē有赐福。因为chit种pháiⁿ人kan-taⁿ会「图谋祸害,为非作pháiⁿ」。

经文:

约伯记 16:1-16:22

注释:

第十六到十七章,是约伯回答以利法ê话。约伯原本对chit位长辈iáu真细jī,ē-sái讲是当伊听tio̍h以利法用真严厉ê话指责伊ê时,伊mā用真无客气ê话回应伊。Mā因为án-ne,tī chit章经文中,约伯一再要求上帝hō͘伊清楚到底是犯甚么罪,chiah受tio̍h hiah-ni̍h大ê灾难(参考十三:23)。Án-ne,伊mā thang hō͘ chiah-ê朋友知影in lóng m̄-tio̍h去,lóng误会了伊。

    第1到3节,约伯tī chia讲伊ê chiah-ê朋友「安慰」ê话,伊已经听够chē ā,m̄-koh并无带hō͘伊「安慰」,反tńg是「带来愁烦」。Chia ê「安慰」一词,有含鄙视(siùⁿ)ê意思,因为he是谴责m̄是鼓励。约伯认为如果in真正是teh传达上帝ê话语,he必定ē-tàng安慰人ê心灵。因为án-ne,约伯讲in ê话乃是「不休不止」ê「废话」,伊希望chiah-ê无用ê话ē-tàng赶teh-beh结束。

    第4到5节,约伯提醒以利法如果kā角色hō͘换,设身处地为对方设想,必定会有无仝ê看法。其实约伯m̄-nā对以利法án-ne讲,伊mā bat要求上帝kah伊hō͘换角色(参考九:32、十三:22),án-ne上帝就thang了解tú-teh受苦者ê心境。换句话讲,伊是teh讲chiah-ê朋友根本就bē明白伊ê苦难,chiah会乱讲话。约伯甚至表示伊会比in chit三位朋友iáu koh khah有智慧,知影怎样用「好听ê话鼓励」正tī苦难中ê人。

    第6到8节,Tī chit段经文中,thang看出约伯是陷入tī极大ê痛苦中,chit种痛苦m̄是在tī肉体ê层面,却是tī kui个性命ê境遇,hō͘伊感受tio̍h m̄知应该án怎去解释。主要原因是伊ê朋友根本听bē落去约伯所讲ê话。Hō͘伊想beh用沉默来回应mā bē-sái,hō͘伊有讲mā m̄是,不讲mā m̄是ê苦境。若无讲话,别人会认为伊默认了家己犯ê罪;m̄-koh若是讲了,别人koh认为伊是teh狡辩,kan-taⁿ想beh隐藏所犯ê过错。约伯想beh来,既然án-ne,若beh对朋友讲话诉苦反被指责,不如直接向上帝抗议来得好。伊开始直接讲出上帝hō͘伊「家破人亡」,chit句话讲出第一章13到19节所发生ê家庭惨剧。续落来hō͘伊痛苦到「只chhun皮包骨」,chit句话thang参考第二章8节,表示灾难严重到连伊ê性命lóng会结束。约伯认为就是因为chit种惨重,所以伊ê亲朋好友mā因为án-ne认为伊是罪有应得,而bē认真思考伊是m̄是真正有罪。

第9到14节,chit段经文是约伯teh控诉上帝对伊ê「报复」,并m̄是因为伊有甚么罪,伊认为是上帝故意惩罚伊(参考九:17、20、十:13)。Tī chit段经文中,约伯用了真chē攻击性ê词句,包括拆裂、咬牙切齿、怒目、嘲弄、phah巴掌、围攻、交hō͘ pháiⁿ人、弃sak、折磨、扼咙喉、摔碎、当箭靶、射击、射中要害、肝胆倾流地上、击伤、践踏等等,伊用chiah-ê动词teh控诉上帝对伊ê惩罚非常严厉,差不多hō͘伊lóng无生存机会。Ná亲像第十章16节,伊描述上帝ná亲像teh追捕狮一般ê凶悍、无情,ná亲像猎人发见tio̍h猎物一般,非掠tio̍h绝对bē罢休。。

    约伯ê chit种描述kah以利法teh指责约伯ê态度,tú好呈现出类似ê讲法;以利法认为「pháiⁿ人」是无所m̄免其极ê攻击上帝(参考十五:25—26)。chit-má约伯则认为上帝对付伊,就是kā伊当做罪大恶极ê犯人仝款,用尽各式各种ê惩罚。

    第15到17节,chit三节ē-sái讲是对前述苦难ê结语。约伯表示伊chit-má是正tī极大ê苦难中,是「悲伤」到需要「teh moa麻布衫裤」表示心中ê哀恸,m̄-nā án-ne,伊iáu「坐tī尘埃中」表示忏悔,chiah-ê方式lóng是teh表示极大ê哀伤(参考约伯记二:12,创世记三十七:34,约拿书三:6)。Mā因为受tio̍h极大ê苦难,约伯讲家己已经哭到目睭红肿,而且因为无法度困而hō͘「目睭隆起,眼皮暗乌」,ná亲像一个人长期严重失眠,而出现乌眼kho͘-á仝款。M̄-koh即使án-ne,约伯犹原坚信家己并无犯严重ê罪,因为án-ne,伊犹原相信上帝会垂听伊ê祈祷。伊讲家己ê祈祷乃是「出tī到诚」,chit句话表明约伯从来无任何欺骗ê心思,而且对上帝一直心存敬畏ê态度。

第18到22节,这是约伯表明心迹ê方式,伊认为朋友lóng指责伊有罪,而伊ê辩解koh得bē-tio̍h in ê认同,甚至iáu加重了伊ê罪恶,hō͘伊感受tio̍h孤独、无助,并深感痛苦。因为án-ne,伊决定beh转向「大地」投诉。这mā是古代人ê看法,认为当人死去了后,埋葬tī大地里,表示归还土粉。Án-ne,所有ê一切lóng会恬恬无声。约伯用chit种观念呼喊大地为伊做证,不beh hō͘伊ê冤情被埋葬在地下脚。因为大地siōng清楚伊并无杀害过任何人,若无,土地顶面所流ê血必定会出声控诉伊ê残暴。另外一方面,伊mā用chit种方式ài土地为伊hit十个死去ê gín-á冤屈做证。

另外一方面,伊相信tī天顶必定有人thang替伊做证,会替伊伸冤。M̄-koh真有意思ê是,tī约伯记第十七章3节却记载,约伯呼喊上帝为伊作保证人。伊虽然一再控诉是上帝故意折磨伊,m̄-koh伊iáu是相信上帝最后必定会iáu伊ê清白(参考约伯记十九:25)。原本地上ê朋友是siōng好ê见证者,m̄-koh约伯控诉chiah-ê朋友m̄-nā无帮助伊,iáu责备伊,hō͘伊ê痛苦加重(参考十二:4—5)。伊期待有真正正义ê人出来为伊伸冤。这表示伊已经对chiah-ê朋友彻底失望了,只有ē-tàng直接向上帝哭诉。最后伊感叹家己性命所chhun ê日子无chē,若是无随时得tio̍h伸冤,会无机会,因为性命一去bē koh tńg来(参考七:9—10、十:21)。

经文:

约伯记 17:1-17:16

注释:

Chit章是约伯继续回应以利法ê话,tùi第十六章到第十七章约伯回应ê话中,并无中断ê句话,mā tùi chit两章经文中thang看出约伯坚定ê信心。伊一直深信:即使所有ê人lóng认为伊犯重大ê罪过,甚至指控伊隐瞒罪证,所以chiah会受tio̍h上帝án-ne严厉ê惩罚,m̄-koh伊iáu是坚信上帝thang为伊做证,iáu伊清白,因为伊实在是无辜ê受难者。

第1到6节,chit段经文thang看出约伯kah头前所表现出来之态度相差真大。Tùi第1节就thang看出伊是继续第十六章22节所提起ê,对性命失望到极点ê感触。伊tī chia讲「坟墓teh当等我入去」,然后tī第11到16节则讲坟墓已经thí开嘴随时thang「收留」伊入去。这mā明白约伯感受tio̍h性命siōng大ê悲哀,乃是伊身躯已经痛苦到极点,却iáu koh khah忍受亲朋好友ê嘲(sau)笑kah戏弄,hō͘伊感觉身心俱疲,受创甚巨。

Tī chit段经文中mā thang看tio̍h约伯记tī性命陷入极大ê困境下,iáu是无bē记得走chhōe上帝ê帮助,而且深信上帝chiah是伊siōng好ê保证人(á是中保)。Tī chia ê「作保」(证实)一词,mā thang看做是用「性命作保证」,án-ne,约伯已经表明伊ài kā家己ê性命献hō͘上帝,只为tio̍h向上帝祈求作伊ê担保者。伊会án-ne讲,是因为到目前是连一个愿意替伊作保ê人都无,因为伊陷入苦难中,致使亲朋好友lóng因为án-ne懔neh,而m̄敢为约伯作保,甚至iáu认为伊是罪有应得(参考十六:7—8)。

第5节,chit节thang参考第六章27节。Chit节是当时流行ê俗语,表示朋友之间应该忠实以对,而且会tī危急ê时chūn相挺,却m̄是背叛。Chit节mā强化第六章14到21节所提起ê,约伯认为当伊siōng需要朋友ê时chūn,chiah-ê朋友m̄-nā无帮助伊,而且iáu故意「出卖」伊。其实约伯ê chit句话kah-ná teh暗示伊ê chit三位朋友,有想beh并吞伊ê财产ê意思,in用chit种态度对待约伯,是因为in想beh hō͘约伯提早气愤来死。因为án-ne,约伯继续控诉chiah-ê朋友作为,对伊来讲ná亲像落井下石ê卑鄙行为。除了这以外,in iáu用koh-khah无堪ê方式侮辱伊,就是吐唾沫tī约伯ê面上,就ná亲像tī第2节所提起ê嘲(sau)笑、戏弄仝款。

第7到10节,约伯有kúi-nā pái描述家己ê身躯状况,已经jú来jú差,因为伊极大悲伤不断啼哭而影响视力。M̄-koh约伯相信有án-ne ê一工,chiah-ê参与kā伊谴责ê朋友知影真相了后,lóng会感觉大tio̍h惊,因为in lóng参与谴责约伯而得罪上帝。M̄-koh约伯并无因为chiah-ê朋友ê强力指责,就失去信心而退却,反tńg是要求伊ê chiah-ê朋友来kah伊公开辩论。伊beh hō͘ chiah-ê朋友知影,in并无比伊聪明jōa-chē(参考十二:3、十三:2)。

第11到14节,约伯koh一pái陈述家己对性命ê失望。Chit段经文thang tùi第十六章16节,á是tùi第十七章7节后面接落去,lóng是约伯teh哀叹家己对性命ê极大失望。Tī chit段经文中,约伯ê讲法已经teh表示:若是tī苦难中无法度减轻性命ê负担,往往会hō͘人对未来无koh寄望。当人对生存ê日子产生心灰意冷ê人生观ê时,常常会有过一工算一工ê消极态度出现。

Koh讲,约伯mā指出伊ê chiah-ê朋友安慰伊ê话是虚假、表面ê话,因为事实并m̄是如in所讲ê hit种,甚至认为in是颠颠倒是非,kā「乌夜」(指性命已经无希望)当做「日时」(指iáu有未来thang讲)。伊讲家己ê现况只有ē-tàng以「坟墓为父」,意思就是伊已经无「家」thang归;á是「蛆虫为母」,老母原本是beh养育gín-á长大ê,而蛆虫则靠食人身躯ê肉维持性命,tú好kah老母ê角色颠倒。Á「姊妹」,原本应该互相照顾、扶持ê,因为「姊妹」生活做伙,mā同时同齐成长,chit-má则彼此互相残杀。约伯用chiah-ê话来kā伊谴责ê chiah-ê朋友,in身为长辈,却无亲像老母仝款照顾伊,就算是同辈如姊妹,mā仝款未尽义务,kan-taⁿ会腐蚀伊ê性命而已。

第15到16节,约伯讲「阴间」chiah是伊性命ê去处。M̄-koh若是成(chiâⁿ)实到à「阴间」,chit种人人koh有甚么希望?其实约伯虽然是一再地提起「阴间」,m̄-koh伊并无清楚真正「阴间」是án怎ê景况,因为伊并无去过。

经文:

约伯记 18:1-18:21

注释:

Chit章记载约伯第二位朋友书亚人比勒达所讲ê话,内容只有短短21节,而约伯ê回答iáu-koh是长篇大论,记载tī第十九kah二十两章,共计有58节。因为tī第十六到十七章中,约伯回答提幔人以利法ê话lóng是真无客气,甚至认为包括以利法等伊ê chiah-ê朋友,lóng有「为金钱出卖朋友」ê嫌疑(参考十七:5),连hiah-ê原本伊认为是真有正义感ê朋友,mā加入侮辱伊ê行列中(参考十七:8—9)。约伯chit种回答hō͘书亚人比勒达非常受气,因为án-ne,伊mā以尖锐ê言词回应约伯。

第1到4节,chit段经文thang看出比勒达所用ê词句lóng带有忿怒ê情绪。可能是因为听tio̍h约伯讲个无停,而且认为约伯无忏悔ê心,所以比勒达ê第一句话就讲beh约伯「静落来」,意思就是beh伊闭嘴。比勒达认为约伯已经kā in chiah-ê朋友看做ná亲像「cheng-seⁿ」仝款低级,á是亲像「禽兽」仝款无人性,因为约伯teh回应拿玛人琐法ê话ê时,bat ài伊去请教「行兽」、「空中飞鸟」等动物(参考十二:7),而teh回应以利法ê话中,讲in chiah-ê朋友是「为金钱出卖朋友」(参考十七:5)。因为án-ne,伊提出反驳。

Teh比勒达ê观点中,约伯chit-má讲ê话lóng是「气话」,人teh生气ê时讲ê话siōng可能得罪上帝。比勒达指出约伯ê话中有含真大ê傲气,伊坚定地认为:约伯就是因为犯真严重ê罪chiah会tú-tio̍h chit种报应。伊认为约伯应该「顺服」上帝,却m̄是ài上帝来「满足」伊ê需要。

第5到7节,照伊ê看法,约伯根本就是一个罪人,chiah会受án-ne惨重ê惩罚。伊讲「恶人」受惩罚是应该ê,无甚么好讲ê。伊用「光」、「灯」,kah「暗」、「熄灭」相比ê讲法,来说明约伯一定是「作恶」,chiah会hō͘家己ê性命tùi明亮转成乌暗。Tī chia比勒达mā引用约伯家己ê话,来说明约伯家己ná亲像一个lim酒醉ê人一般,即使自认有「坚定ê脚步」,行起路来mā会「摇摇晃晃」,东倒西歪,因为无清楚家己ê状况。因为án-ne,无论过去约伯有甚么好ê计画,lóng是一种「奸计」,taⁿ hō͘ 上帝所拆穿而粉碎(参考十七:11),因为án-ne,chiah会hō͘伊家己ê chiah-ê「奸计所绊跌」。

第8到10节,这几节经文连续用几个kah设计之陷阱有关ê名词,包括「罗网」、「缠tiâu」、「kho͘-á套」、「擒获」、「陷阱」等。比勒达用chit种方式teh描述pháiⁿ人会遇tio̍h ê境遇,就ná亲像掉入家己所设计ê陷阱中而无法度自救。Chit种讲法mā teh暗示约伯就ná亲像pháiⁿ人仝款,想用真chē计谋来澄清家己ê无辜,结果kan-taⁿ会koh khah证明家己ê罪恶深重而已。当然chit种讲词就是约伯所讲ê,伊ê chiah-ê朋友ê「慰问」,kan-taⁿ会加添对伊ê伤害,对约伯一点安慰mā无。其实比勒达chit种讲词mā强化以利法ê讲法(参考五:12—13)。

    第11到13节,比勒达讲上帝会用「恐怖」当做惩罚,hō͘ pháiⁿ人感受tio̍h「恐怖」如影随行ê跟tòe伊,hō͘作恶ê人,无一工好日子过。伊描述恶人会遇tio̍h ê惩罚,就是「挨饿」、「祸患」、「致命ê疾病」等,chiah-ê观念lóng是源自古老ê道德观念,认为善有善报、恶有恶报。Chit种观念一再出现tī圣经中ê箴言册。

第14到15节,古代中东ê人会kā身躯当做是一座临时ê「帐棚」(参考哥林多后书五:1、4),当人往生ê时,就kah-ná「帐棚」ê绳索断了仝款,会塌落来。Koh讲,古代中东地区mā认为有所谓「阴间代理人」,就是chia所讲ê「死亡之王」,这代理人主要ê工作就是kā阴间填满。因为án-ne,chit种「死亡之王」会随时派手落去掠人,来方便早日完成使命。Á「硫磺」,这是古早时用来当做消毒用ê药物之一种。帐棚若bat被「死亡之王」侵入,只有用「硫磺」chiah ē-tàng洗荡清气,然后其他ê人才thang tòa入去。

第16到18节,比勒达tī chia用树做譬喻,chit种譬喻方式Tī圣经中mā一再出现,亲像诗篇第一篇。当约伯形容家己ná亲像「一片落叶」、「一条枯干ê麦hiūⁿ」、「朽烂ê木头」hit种软弱无助ê时(参考十三:25、28),伊iáu是对性命存一丝期待,因为伊讲只要hō͘ in朽木够额ê水份就ē-tàng hō͘它koh一pái成长(参考十四:8—9)。Á比勒达用约伯ê话来回应伊,讲伊ná亲像失落性命ê「根」仝款,连「根」lóng「枯干」殆尽了,自然就无法度koh再吸收水份,chit种树已经lóng无性命ê迹象,枝干上ê叶á一定ka-la̍uh、「凋零」。比勒达chit种讲法mā iáu有另外一种意思,就是teh指责约伯kā因为án-ne失去后代,无kiáⁿ孙(比较第19节)。比勒达chit种讲法mā teh表示pháiⁿ人会永远被毁灭,无koh存在,后代kiáⁿ孙mā无koh记念in。伊chit种讲词,对当时中东ê人来讲,是一项真大ê诅咒(参考诗篇三十四:16)。

第19到21节,比勒达进一步讲出pháiⁿ人ê结果是:tī「本族中无kiáⁿ无孙」,这kah头前第16节所讲ê「根枯干」、「枝叶凋零」ê意思仝款,表示无法度延续后代。Á这mā表示得bē-tio̍h上帝ê赐福,而这tú好是pháiⁿ人所得tio̍h ê结果。比勒达指约伯是一个连敬畏上帝ê心mā无ê人,而chit种指控mā是以利法指责过ê话(参考十五:4)。

经文:

约伯记 19:1-19:29

注释:

Chit章是约伯回答书亚人比勒达所讲ê话。比较特别ê是tī chit章中,约伯回答ê时,采用「Lín」chit种复数代名词,表示约伯m̄-nā是teh回答比勒达,mā同时是回应以利法、比勒达kah琐法等三位朋友头前ê话。Chit章thang分做三个部分来看:其一是第1到6节,约伯teh控诉伊ê chiah-ê朋友对伊并无同情心,只是加添了伊ê苦难而已。其二是tùi第7到22节,约伯koh一pái对家己性命处境做描述,伊iáu是坚信家己之所以受苦,乃是因为上帝出手打击伊ê缘故。三是tùi第23到29节,约伯koh一pái转tńg来对众朋友抗辩,伊希望chiah-ê朋友ē-tàng了解伊ê处境,伊深信有一工,伊ê冤屈lóng会全部洗清。

Chit章mā ē-sái讲是约伯谈话中siōng精彩ê一篇,特别是tī第25到26节中,伊强调上帝并无弃sak伊,而且一定会替伊伸冤,伊深信家己结局ē-tàng面对上帝,即使是kui身躯伤痕、落魄到众亲朋好友无愿意用正眼瞧伊,伊iáu是相信上帝会知影伊就是约伯。果然,tī第四十二章5节,约伯讲伊「亲目」看tio̍h上帝,tú好回应了chia所提起ê。

    第1到6节,ná亲像头前已经提起,约伯tī chit章用「Lín」这复数代名词,表示约伯回应ê对象不止比勒达,iáu包括以利法kah琐法。约伯讲in只是唠叨个无停,内容无甚么意义thang讲。约伯会án-ne认为,是因为in chiah-ê众朋友一直无停劝伊tio̍h承认家己得罪上帝,所以chiah会带来án-ne大ê灾难。Tī第3节ê「无停」,tī希伯来原文是用「十pái」,意思是teh指「次数频繁」。Tī约伯ê看法里,伊认为朋友ê职责,对已经落难ê人应该tio̍h同情,无应该一再指责加添伊ê痛苦chiah-tio̍h。伊讲「纵然我m̄-tio̍h去」,而受上帝严厉ê惩罚,作为朋友,mā应该hō͘ in同情chiah-tio̍h。

伊讲家己所犯ê「错误家己承当」,mā m̄免伊ê chiah-ê朋友tī伊苦难中koh对伊讲了一大堆谴责ê话语。约伯头前bat真清楚指出,chiah-ê朋友并无比伊好jōa-chē(参考十二:3、十三:2)。伊甚至讲过,若是上帝详细审察in chiah-ê朋友,mā会chhōe出真chē问题来(参考十三:9—10)。chit-má约伯讲伊chiah-ê朋友「自认为」比约伯iáu koh khah「良善」,其实比起约伯in mā好bēgōa chē。Á siōng hō͘约伯感觉艰苦心ê,to̍h是 tī伊患难ê时,in无安慰伊,反tńg用伊tú-tio̍h ê患难当做「犯罪ê证据」,强迫伊认罪。伊质疑地chiah-ê朋友,怎样看bē出「这是上帝ê作为」。原因是约伯iáu-koh强调伊身上ê苦难,绝对kah上帝有密切关系。伊讲上帝设下「罗网来围困」伊,chiah hō͘伊陷入chit种苦难中。Chia ê「罗网」mā是引用比勒达tī第十八章8到12节所讲ê「kho͘-á套」、「缠tiâu」、「擒获」、「打击」、「紧kah」、「陷阱」等,chiah-ê名词lóng kah「罗网」有仝款ê意思。

第7到12节,chit段经文是约伯对自我性命ê描述,mā是koh一pái向上帝ê控诉。伊khah强调一个重点:是上帝出手打击伊,kā伊当做仇敌看待,chiah hō͘伊受tio̍h án-ne重大ê苦难。并m̄是因为伊有犯甚么罪,需要承受án-ne大ê责罚。伊认为若是上帝是「公正」á是「公义」,就m̄-thang拦阻伊ê申诉chiah-tio̍h。因为伊不断呼喊上帝,却得bē-tio̍h他任何ê回应。约伯认为这是因为上帝是故意beh打击伊,kā伊当做仇敌看待,chiah会hō͘伊遇tio̍h hiah-ni̍h大ê灾难,上帝会án-ne做,就是为tio̍h beh消灭伊。M̄-koh问题是:上帝为甚么beh消灭伊?Chit点约伯tùi头到尾都无说明,这mā是伊ê朋友认为必定是约伯有犯严重ê罪过所致,而约伯则极力否认chit-ê tāi-chì。

原本约伯tī乡里之间是有真好ê名声(参考一:1)。Taⁿ上帝hō͘约伯遇tio̍h hiah-ni̍h大ê灾难,hō͘ hiah-ê原本kah-ná是「正直」ê亲友mā对伊会失去信心(参考十七:8),并且误会了伊,hō͘伊原本ê美好形像受损。伊讲家己所承受tio̍h ê是「tùi四面八方攻击」,而且是beh「连根拔除」伊,甚至是连延续后代ê性命之路mā被阻断,是真严重ê惩罚。伊一再讲上帝kā伊当做「仇敌」,(参考十三:24)。因为约伯án-ne认为,因为án-ne,伊认为家己所受tio̍h ê苦难,就是上帝「差派军队攻击」伊,致使伊受tio̍h hiah-ni̍h大ê灾难。

第13到14节,伊讲过去「厝里人」kah「亲人」,不时会有来往,m̄-koh chit-má却完全变了样,m̄-nā看见伊tú-tio̍h灾难后,就「离开」了伊,并且iáu故意kā伊当做m̄-bat ê对象,ná亲像「路人」一般。Tùi án-ne无koh继续来往,ná亲像kā伊「bē记得」了仝款。

第15到16节,koh khah严重ê是连伊接待过ê宾客,以及tī in-tau服侍过ê奴仆,lóng故意忽视伊,án-ne就koh-khah免讲买命令奴仆来服侍伊à。

第17到20节,Tī chit段经文中,伊一一指出身边ê亲人离伊而去。伊讲家己ê「bó͘无法度忍受我ê活气」,这mā表示因伊ê苦难hō͘ in ê婚姻mā产生危机。续落来伊讲家己「亲族」,这原文是teh指「怀胎生ê kiáⁿ」,意思是teh指约伯家己ê kiáⁿ,mā「无愿意行近」伊,原因是可能众细kiáⁿ看见伊ê惨状mā恐惊受tio̍h连累。(请注意:tī第一章已经清楚记载约伯ê kiáⁿ已经全部死去了,因为án-ne《现代中文》译本修订版采用「亲族」。)Tī一般人ê经验中,虽然所有ê亲人朋友、lóng弃sak了,只有bó͘-kiáⁿ应该iáu是专心信任家己ê丈夫、老父chiah-tio̍h,m̄-koh约伯ê境遇真惨,连伊ê bó͘、kiáⁿ lóng m̄信任伊,mā无愿意kah伊做伙。Chit种境况中ê性命ná亲像掉到谷底,因为连m̄-bat事ê「儿童」lóng会嘲弄、「侮辱」约伯,认为伊án-ne落魄就算戏弄伊mā无妨。约伯koh一pái提起伊目前只chhun「皮包骨」(参考十六:8),以及「做一困息」而已(参考七:7),chiah-ê话lóng是teh表示性命teh beh结束。Chia ê「做一困息」,iáu有另外一个意思,是teh指「一无所有」。这说明约伯目前ê景况,非常凄惨。

第21到22节,chit两节mā是teh强化第2节所讲ê,chiah-ê朋友m̄-nā无带hō͘约伯安慰,反tńg hō͘约伯感觉in是teh折磨、侮辱伊。Chit两节mā kah第28到29节相对应;tī chia约伯指控chit三位朋友并无尽朋友ê责任。Á tī第28到29节,伊警告chiah-ê朋友,有一工in会kah伊仝款tú-tio̍h到上帝严厉ê惩罚,意思就是ài in m̄-thang自认为是kah上帝khiā tī仝一个边。 
第23到27节,chit段经文ē-sái讲是约伯记中被公认siōng-kài有名ê一段诗歌。Tī chit段诗歌中,充分表现出约伯m̄-nā对家己ê处境非常清楚,mā对家己kah上帝之间ê关系非常了解。伊坚定表明伊会「亲目看见上帝」,这thang说明一个非常重要ê信仰理念:每一个人lóng一定tio̍h清楚家己kah上帝ê关系,却m̄是由别人来判断á是决定。别人讲咱无法度得救,无一定就是án-ne;相对ê,别人讲咱ē-tàng得救,mā无一定真会达tio̍h愿望。因为无人ē-tàng取代上帝,只有上帝chiah是咱性命ê主kah审判者(参考路加福音十二:4—5)。人kah上帝之间ê关系án怎,家己siōng清楚,若是iáu需要别人来断定,hit种ê信仰m̄是真正属tī家己ê,却是别人ê,因为信仰乃是个人心内ê性命告白。约伯ê愿望,是希望有人会kā伊讲ê话lóng「记录」落来。伊会án-ne讲,是因为伊对chiah-ê身边应该是siōng忠实ê朋友非常失望,因为án-ne,约伯希望记录落来所有ê话,好「hō͘后代来论断伊ê是非」。

第25节是非常重要ê一节经文。Chia所指ê「维护者」是teh指甚么人?原文用「goel」,指ê范围真广,有两种无仝ê意思:(a)thang指siōng亲近ê亲属。(b)有义务替亲近ê人ê诉讼案件辩护者。Tùi chia mā thang看tio̍h约伯并m̄是对上帝完全失望,伊iáu-koh相信真实ê上帝必定会恢复伊ê清白。伊bat kúi-nā pái表明希望chit位「中保」出现替伊讲话(参考十六:19、十七:3)。伊tī极大ê失望中,伊想tio̍h唯一可靠ê,犹原是上帝,别无他人。第26到27节伊bat提起过家己ê身躯被蛆虫所侵入,而chia伊讲家己是「被疾病侵蚀」,伊讲即使是án-ne,伊iáu是beh「亲目」看见上帝,伊深信上帝一定会认出伊来。因为上帝对伊「并无生份」,伊是有chit种信心。

第28到29节,chit两节kah头前第21到22节相对应;第21到22节,约伯用恳求ê语句要求chiah-ê朋友饶了伊,chit-má这第28到29两节则用严厉ê语句警告in chiah-ê朋友,beh hō͘ in知影别认为in是kah上帝khiā做伙ê,in并无一定真正认bat上帝,因为in chit-má对伊苦难ê境遇并无同情,甚至iáu成做加害者。公义ê上帝必定会惩罚chiah-ê朋友,同时mā必定会iáu伊清白,而hit时chūn,tú好mā是chiah-ê朋友遇难ê时chūn。约伯强调只有上帝ê审判chiah是正确ê。

经文:

约伯记 20:1-20:29

注释:

Chit章是琐法ê发言,mā是chit-ê 回合ê最后一位朋友发言。Tī第一回合中,伊mā是最后一位发言,而伊两pái发言ê内容kah用词lóng真严苛。其实,琐法tī chit章ê讲词并无甚么特别ê新意,iáu-koh是停留tī善有善报、恶有恶报ê传统层面上,而且tī伊ê讲法中,lóng tī说明约伯一定是犯罪真重,chiah会有chiah-ni̍h大ê苦难临身。

    第1到3节,chit三节是琐法表明伊无法度koh再保持沉默,因为伊受不了约伯án-ne「侮辱」朋友。伊指出约伯所讲ê话hō͘伊「心烦意乱」,chit句话ê意思是teh指情绪bē稳、急躁、激动。因为án-ne,伊「忍bē-tiâu beh ài回答」伊讲约伯所讲ê lóng是「侮辱ê话」,chia所讲ê「侮辱」,有含责备ê意思。

第4到5节,琐法认为tī chit世界上,确实是thang看tio̍h「邪恶人」、「不虔ê人」兴旺,m̄-koh chiah-ê人ê「得意lóng是目nih-á久」。Chit种讲法就是圣经中典型ê智慧文学作品之特色,约伯ê chiah-ê朋友lóng真ài用类似chit种话来劝勉伊。

第6到7节,琐法认为约伯ê谈话充分显示了伊ê骄傲,因为约伯有kúi-nā pái一再直接向上帝挑战,亲像:第九章32节、第十三章3、22到24节等等。约伯chiah-ê朋友ê观念是,人算甚么,怎样thang án-ne向上帝讲话?伊讲人ê性命根本ná亲像「粪土」仝款,会hông弃sak,甚至连丢gōa chēmā m̄知,chit种人,有甚么好骄傲ê。

第8到9节,这是形容邪恶ê人所有ê一切,tī伊ê性命中lóng是真短促,ná亲像喘做一困就消失了,á是「如梦消失去」,醒来就消失à。琐法ê chit种讲法,是teh暗示约伯目前遭遇ê处境,显示过去ê约伯,乃是虚有ê,不实在ê,taⁿ chiah会「消失得无踪无迹」。琐法认为邪恶ê人无论jōa-ni̍h-á有成就,其结果就是亲像「夜间ê景象」,只要天一下光,koh-khah án怎都「见bē-tio̍h伊」ê影迹。因为chit种人真紧to̍h会ná亲像「失踪」ê人仝款,销声匿迹。这是因为上帝惩罚ê结果(参考以赛亚书廿九:7)。

第10到11节,第10节ê背景是一种「因果报应」ê观念(参考出埃及记廿二:21—24)。琐法chit种话,真显然是teh暗示约伯á是伊ê 众kiáⁿ,过去一定bat拒绝过穷乏人向in乞讨,taⁿ换做约伯beh向人乞讨,m̄-koh却无人怜悯伊。琐法认为作恶ê人即使过去「少年力壮」,m̄-koh「无久」就lóng会消失,无koh存在,ná亲像「土粉」仝款。Chia ê「土粉」mā thang解释为死亡。如圣经所讲,人死了后kā tńg来归「土粉」(参考创世记三:19)。

第12到19节,chit段经文lóng是用相对句型,来说明邪恶人ê处境,kah伊过去辉煌ê成就成对比。Mā是tùi chit节开始,以后ê诗歌lóng是描述邪恶ê人会遇tio̍h ê就是真实ê报应结果。

Tī chit段经文中,是用第15节做中心经文,然后有前后两节经文相对;
(a)第12节kah第18节相对,kā「甘甜」ê物khǹg tī「嘴舌下脚」,意思是teh指伊tam bē-tio̍h真正甘甜ê气味。Kah第18节ê「劳苦得来ê一切」,却「无法度享受」chiah-ê「财富」仝款。

(b)第13节kah第17节相对,「tam味它ê气味」应该是一件真甜美ê事,ē-sái讲是邪恶ê人性命是目nih-á ê,真紧to̍h会消失(夭折),chit种人,即使有「流奶kah蜜ê溪流」,伊mā看bē-tio̍h这幅súi ê景象,koh-khah无可能享受拥有ná亲像「江河」仝款chē ê「橄榄油」ê欢喜。

(c)第14节kah第16节相对,用「毒蛇ê毒汁」来形容ná亲像被毒蛇咬中仝款,死亡已经临到。

琐法想beh表达一点:好人即使食了简单ê食物,mā会受tio̍h祝福。相对ê,「邪恶人」即使食到ê食物非常好味thang口,mā会「发酸」败坏,结果一食进腹肚里,就变成ná亲像「毒蛇ê毒汁」一般,kan-taⁿ会hō͘人kā所食进腹肚里ê食物全lóng「吐出」来。琐法tī chia强调讲,上帝必定会收tńg来邪恶人原本收藏ê财富。Chit种观念tī箴言ê作品中mā不时出现(参考箴言八:17—21)。伊认为因为邪恶ê人所有ê财富,tú好证明伊是由欺骗、欺压得来ê记号。因为án-ne,就算伊kā财富藏tī别人看bē-tio̍h ê「腹中」,上帝mā会kā它「tùi伊腹中gîm出」。

第19节,thang参考弥迦书第二章1到2节。Chit种邪恶ê人是上帝所谴责ê对象。琐法提出以色列人久长以来ê传统生活规范:bē-tàng欺压sàn-chhiah人。Chit节thang看出琐法指责约伯就是chit种邪恶ê人,会欺负、剥削穷困ê人。

第20到21节,chit两节连续用否定句型,包括「无」、「无法度」、「不留落来」、「无法度持久」等。琐法提醒约伯「贪欲无止境」,而且在世间ê任何物件lóng「无法度保留」。伊用chit种方式teh kā约伯讲,遇tio̍h án-ne凄惨ê境遇,就是因为家己所做邪恶ê事ê结果,致使甚么都无留落来。

第22到23节,琐法认为邪恶者tī「siōng满足得意」ê时chūn,往往上帝已经决定beh伸手惩罚了,当上帝审判时刻一到,就是邪恶者灾祸来临ê时chūn。M̄免koh再在乎管邪恶人吞食jōa-chē财富,当上帝一发出「大受气」,惩罚就会亲像「暴风雨打击」到伊身上,hō͘伊无法度逃脱。

第24到25节,thang参考阿摩司书第五章19节。Chit两节真清楚说明邪恶ê人绝对无法度逃避上帝ê惩罚。上帝ná亲像一个勇猛ê战士,攻击敌人从来m̄-bat松手。诗人mā持仝款ê看法(参考诗篇一三九:7—12),指出只有愚戆ê人chiah会想beh逃避上帝ê惩罚。

第26到28节,照琐法chit种观点,邪恶人所有ê一切lóng会真紧消灭,而这lóng是上帝亲自惩罚chiah会án-ne。伊强调邪恶ê人犯罪必定会留落来明确ê证据,包括天顶ê天使会有记录,地上ê土粉mā会留落来in作恶ê痕迹,因为án-ne「天」kah「地」lóng会做证,出来控诉邪恶ê人所做ê一切恶事。伊认为约伯就是因为作恶,chiah会引起上帝愤怒而hō͘伊所有ê财富「荡然无存」。其实,约伯所beh控诉ê并m̄是伊tī财富ê损失,却是带来比chiah-ê koh khah大ê苦难,就是hō͘伊ê亲朋好友侮辱,甚至讥笑伊,而且远离了伊。

第29节,是chit首诗歌ê结尾语。琐法只是无明讲伊认为邪恶ê人就是约伯而已。

经文:

约伯记 21:1-21:34

注释:

Chit章是约伯第二回合最后ê答覆,对象kah-ná是针对琐法,其实lóng是对tio̍h伊ê chit三位朋友讲ê。过去chiah-ê朋友一再强调「善有善报、恶有恶报」,m̄-koh约伯非常不苟同chit种论调。伊一再质疑地为甚么上帝会hō͘邪恶ê人继续活teh?而且iáu hō͘邪恶ê人享受长寿、兴旺,甚至ē-tàng过含饴弄孙ê美满日子?

Tī chit章经文中,约伯提起邪恶ê人各种兴旺ê事证,tú好kah三位朋友过去一再强调ê,邪恶ê人会tú-tio̍h各种灾难之讲法,mā就是所讲ê「善有善报、恶有恶报」ê观念,成强烈ê对比。约伯tī chit章mā提出伊ê总结就是:tī chit世界上,「善有善报、恶有恶报」无一定是咱性命ê定律。Tùi这mā thang看出约伯ê用词m̄-nā无亲像过去所用ê强烈语句来回应,却是用深沉ê语调,并且以家己亲身ê体验kah所看tio̍h ê实例来回答。

第1到3节,约伯认为听伊倾诉,就是siōng好ê安慰。伊认为chiah-ê朋友就是讲siuⁿ chē无用ê话(「空话」,参考第34节),所以hō͘伊得bē-tio̍h任何安慰。因为án-ne,约伯讲伊对chiah-ê朋友唯一ê要求,就是请in好好á ê听伊ê倾诉。伊讲这mā是伊期待chiah-ê朋友ē-tàng hō͘ ê「惟一ê安慰」。

第4到6节,伊用「必朽ê人」chit-ê词来称呼伊ê chiah-ê朋友,意思mā是讲in并无比伊好jōa-chē,只不过是无tú-tio̍h kah伊仝款ê苦难罢à。伊ài chiah-ê朋友看māi伊所tú-tio̍h ê,m̄-nā kui身躯生疮,甚至丧失所有ê kiáⁿ kah所有ê财产,若是chiah-ê朋友若是有点á怜悯ê心,看tio̍h伊ê惨状,m̄-nā会「吓得哑口无言」,而且会「浑身战栗」。

第7到10节,tùi第7节开始,是约伯谈论到有关邪恶ê人ê景况。伊提出kah伊chiah-ê朋友所讲ê邪恶人ê景况大无相仝;伊ê朋友对邪恶ê人ê看法是非常典型传统观念:好人有好报、恶人有恶报。约伯却看tio̍h上帝hō͘邪恶ê人「享长寿、兴旺、发达」。因为án-ne,伊问上帝「为甚么」会án-ne做?续落来伊提起邪恶ê人所得tio̍h ê第二件福气,就是「儿孙满堂」,而且iáu因享长寿而看tio̍h「后一辈(孙á)ê成长」。M̄-nā án-ne,chiah-ê邪恶ê人iáu ē-tàng享受上帝本该hō͘好人ê福气,而且厝里ê「六畜兴旺」。古代社会畜牧业发达ê人,就是富翁、大财主。因为án-ne,Tī一般人ê观念中,所豢养ê家畜繁衍能力强,就表示有上帝祝福。Chit种看法tī诗篇中mā真普遍(参考诗篇一二七:3--5、一二八:3—4、一四四:12—14)。

第11到13节,chit三节lóng有一个共同焦点:邪恶ê人安享晚年,而且是长寿到ē-tàng看tio̍h 众kiáⁿ孙继续享受荣华富贵ê生活。包括in会「跳跃舞蹈」,跟tòe「吹笛ê声音欢呼」,而且「一生风平浪静」平安地老去。

第14到15节,chit两节真特别,约伯讲出邪恶人ê态度,就是tī in ê性命中,根本就是m̄是定有上帝ê存在,in lóng强调tio̍h óa靠家己chiah是正确ê。约伯会án-ne ê回答,其实mā是teh回应以利法tī第十五章4节对伊ê指责,以利法讲约伯无敬虔ê心,不祈祷。M̄-koh事实上约伯并m̄是án-ne,伊一直teh祈祷,伊甚至恳切地祈求上帝hō͘伊明白他ê旨意(参考约伯记十三:23)。伊bat有过非常悲壮ê告白,伊讲即使是落魄到一无所有,mā tio̍h坦荡荡地面见上帝,因为伊深信上帝对伊是一点mā不生份(参考十九:25—27),chit种态度tú好显示出伊kah邪恶人完全无仝。

第16节,chit节一直是圣经学者讨论ê经文。有两种看法:其一,认为chit节应该是整段经文ê结束,讲约伯并无因为邪恶人ê兴旺,心内有不平。因为伊坚持上帝会iáu伊公道(参考十九:25)。其二,无论邪恶人án怎,约伯认为伊kah in并无相仝。因为约伯从来m̄-bat夸耀过家己ê能力。伊一直深信上帝chiah是性命ê源头,这mā是为甚么伊无想beh kah chiah-ê朋友激辩,而beh直接向上帝抗辩ê原因(参考十三:3、15)。

第17到22节,Tī chit段经文内底,约伯提出一连串ê问题,包括伊讲邪恶人ê kan-taⁿ讲是jú来jú亮。M̄-nā án-ne,邪恶人ê性命mā非常顺利,无tú-tio̍h任何灾难。甚至tī暴风雨á是大水来临、所有物件lóng被卷行、冲行ê时,却常常看tio̍h邪恶ê人iáu-koh屹立不摇,并无亲像琐法tī第二十章28节所讲ê,恶人会tī上帝ê忿怒中被洪流般灾难冲行所有ê一切。伊mā指出chiah-ê朋友认为上帝会「为tio̍h老父ê过犯而惩罚kiáⁿ」,m̄-koh约伯认为上帝应该惩罚「罪人本身」chiah正确,伊chit种讲法mā是teh为家己ê kiáⁿtú-tio̍h之灾祸控诉。伊强调甚么人做邪恶ê事,甚么人就该受惩罚,án-ne,邪恶ê人chiah会体验出上帝忿怒ê惊人。若是由后代kiáⁿ孙承受上帝ê惩罚,则后代kiáⁿ孙iáu是无法度了解为甚么beh由in承受苦难。伊认为邪恶ê人是连家己ê kiáⁿ孙mā不关心。约伯beh hō͘伊chiah-ê朋友知影一件事:上帝ê旨意是深奥难测,无人ē-tàng明白。当伊ê chiah-ê朋友一再指责伊,讲伊ê灾难是因为伊犯罪所带来ê惩罚ê时,tú好是错误ê。因为只有上帝chiah是真正审判者。无人thang取代上帝去审判别人ê罪。

第23到26节,Tī chit段经文中,约伯是用相对语句来行形容两种无仝ê人生境遇,mā就是所讲ê「好人」kah「pháiⁿ人」之间ê无仝。约伯强调chit两种人tī活teh ê时chūn,并无因为「善kah恶」ê差别,而tī死后有所差别,因为结局lóng仝款ê。Án-ne,对真正好人来讲并无公平。就是因为结果分bē出好kah pháiⁿ,所以chiah会hō͘ pháiⁿ人嚣张,为非作pháiⁿ ê人mā不惊惶上帝ê审判。

第24节ê「腰部满有气力」,是teh指工作能力,表示一个人ê才tiāu。另外一种翻译是:「腰部充满脂肪」,意思是teh指富有、事业兴旺,kah第23节ê「健壮」仝款。第25节是teh指另外一种所讲ê善人,mā就是遵照上帝ê旨意、教示去行ê人。Chit种好人却受尽折磨,一生lóng是Tī痛苦中过活。约伯koh一pái提出chit种问题:为甚么顶面所讲两种人所得ê结果lóng仝款?若是án-ne,为甚么tio̍h遵行上帝ê教示去行?

第27到31节,Tī chit段经文中,约伯使用真chē质疑地ê问句反驳chiah-ê众朋友ê观点。伊强调邪恶ê人ē-tàng继续生存落去,就是因为in活teh ê时chūn,无人敢当面指控in所犯ê错误,á是惩罚in所犯ê罪过,chiah会造成chit种结果。因为án-ne,如果m̄敢tī邪恶人iáu活teh ê时chūn揭发in ê恶行,却一再对因善良而被欺压ê人讲一kóa不切实际ê话,he是真荒谬ê事。约伯认为伊ê chiah-ê朋友有pháiⁿ ê「念头」,chiah会án-ne故意伤害伊。当伊ê chiah-ê朋友ài伊chē听听祖先贤慧ê教示ê时(参考十五:18)。约伯tī chia反问in,为甚么chiah-ê先贤所讲ê pháiⁿ人并无得tio̍h应该有ê恶报,因为in并无tú-tio̍h甚么大灾难,而且lóng ē-tàng逃脱上帝ê审判。伊问「有甚么人当面指责hit-ê邪恶ê人」?这是一句真严肃ê指控,说明人对恶者保持沉默kah袖手旁观ê态度,hō͘世界变成是非不明。

第32到33节,约伯认为这是一种是非不明ê时代siōng典型ê写照。大家kan-taⁿ会对得势ê人谄媚、颂赞,却对伊压迫别人ê行为默不作声。Chiah-ê真正作恶ê人连出殡lóng真风光,连坟墓lóng有「守卫周密」看守,因为埋葬ê墓穴里有贵重ê陪葬物,甚至连土地lóng会对伊ê尸体献殷勤。约伯chit种讲法其实mā是一种控诉,伊因为不满邪恶人被放纵继续作恶(参考第31节),致使是非不明,tùi án-ne hō͘真chē人掠做是hit种chiah是正确,也kah着有样学样。

第34节,是约伯ê结论:伊讲chiah-ê朋友根本就m̄知真实ê情况。因为án-ne,in所讲ê话m̄-nā无安慰伊,反tńg是对伊带来koh-khah chē ê伤害罢à。

经文:

约伯记 22:1-22:30

注释:

Tùi第廿二章开始,直到第三十一章止,是约伯kah三位朋友对话ê第三回合。(第一回合是tùi第三到十四章;第二回合是第十五到第廿一章。)tī chit第三回合中,插入无署名作者ê歌颂智慧ê第廿八章,虽然有kóa学者讲是约伯讲ê,m̄-koh mā有ê学者持无仝ê看法,认为这是后来编者加上ê,意见分歧。

关系第三回合thang看出一个编辑上ê特色,就是约伯和伊三位朋友之间ê对话非常紧khêng,彼此不时无等对方讲完,就抢tńg来话。Tī这样激烈ê抢答中间,约伯最后真感慨ê讲出伊对性命ê看法,共长到三章ê篇幅。

Chit章开始mā是由提幔人以利法发言。Á值得注意ê是,伊ê讲词虽然用语iáu-koh犀利,m̄-koh最后用了一kóa鼓励、安慰ê话语对约伯讲话。Á比勒达iáu-koh kah过去仝款,大谈上帝ê全能m̄是约伯thang理解ê,不断ài约伯谦卑落来,承认家己ê错误kah有限,án-ne chiah ē-tàng明白上帝ê旨意。M̄-koh Tī chit段篇幅中,琐法ê言论真少,大部分lóng是只有讲几句话,就被约伯phah断,这可能kah琐法提bē出新ê观点有关pah。

第1到3节,伊开始就讲「人对上帝有甚么路用」、「好处」、「有益」、「帮助」?Chit种用疑问句型开始讲话ê方式,mā是以利法kah约伯对话中ê特有方式(参考四:2、五:1、十五:2)。伊用一种带有讽刺ê方式来讲约伯,伊讲约伯就算是自认有「智慧」、「行为正直」、「良善」等等,chiah-ê koh对上帝有甚么特别ê所在?以利法chit种讲词,真清楚表达出一个观念,mā是普遍基督徒所强调ê,就是人若无敬拜上帝,m̄-bat上帝,食亏ê是家己,并m̄是上帝。人无论chē有成就,lóng bē加添上帝ê光彩;仝款ê,人即使真恶质,mā bē对上帝有任何ê损害。Chit种观念久长以来是信仰传承上ê认知(参考箴言九:12)。因为上帝ê荣耀本来就已经超越一切,人ê荣耀并无会加添上帝ê荣耀,颠倒是人犯罪ē-sái上帝痛心。

第4到5节,以利法koh一pái强调上帝是公义ê,他bē混乱秩序,赏罚是非常清楚ê,chit种讲法mā是比勒达讲过ê(参考八:3)。上帝对tī犯罪ê人必定会有严厉ê惩罚,并无会因为伊「敬畏上帝」,上帝就不惩罚。「敬畏」上帝ê人,上帝一定会照顾,而chit点mā是圣经一贯ê教导(参考诗篇三十三:18—19)。因为án-ne,以利法iáu-koh坚信约伯一定是犯严重ê罪,chiah会受tio̍h chiah-ni̍h重ê惩罚。以利法对约伯指控ê罪状,tī第6到9节中有真详细ê叙述。

第6到9节,Tī chit段经文中,以利法明确地指控约伯,讲伊「剥光」了sàn-chhiah人ê衫裤,只为tio̍h beh sàn-chhiah人「iáu清欠款」。续落来伊指控约伯欺负sàn-chhiah人,tī in欠缺食物kah水ê时chūn,拒绝伸出援手。然后讲约伯利用权势「占有所有ê土地」,这若是属实,则约伯是犯真严重ê罪恶,因为tī先知ê文献中,lóng bat对chit种行为提出严厉ê谴责。伊mā指控约伯,讲伊欺负「寡妇」kah「孤儿」,当in向约伯求助ê时,约伯却是富而不仁,吝啬施舍,竟然叫「寡妇空手tńg去」,并且iáu欺负孤儿,「phah断了孤儿ê手股头」,chit种以恶质态度对待弱者ê行为是真严重ê罪过。

第10到11节,以利法认为约伯就是因为有犯顶面所讲严重ê罪状,因为án-ne,伊会面临chiah-ê灾难mā是理所当然ê事。伊讲tī约伯ê「周围有陷阱」,因为án-ne,当上帝惩罚伊ê时,就是tī伊生活ê四周布满仇敌,chiah-ê仇敌就会想出所有ê办法设置各式各种ê陷阱来陷害伊,ná亲像比勒达所讲ê仝款(参考约伯记十八:8—10)。Mā因为án-ne chiah致使约伯被「惊惶」、「乌暗」、「大水」等包围,意指hō͘伊陷入面临死亡ê境况中。

    第12到14节,以利法讲上帝虽然是khiā起tī高天之上,m̄-koh伊「俯视tio̍h高处ê星辰」,而邪恶人ê往往会认为上帝lóng m̄知世间人类所做所为,其实he是认为邪恶ê人心中chiah会有ê念头,认为,「密云」会遮天kah地之间ê空间,hō͘上帝无法度看清楚世间ê人做kóa甚么事。以利法认为会chit种想ê人就是心内邪恶者。以利法chit种讲词,是意有所指地teh讲约伯就是chit种人。

第15到17节,以利法认为约伯ná亲像一个邪恶ê人,因为án-ne,伊特别警告约伯mài跟tòe邪恶人ê路径。伊讲邪恶ê人必定会早死,m̄免等到伊ê死期来临。Mā只有邪恶者chiah会要求上帝远离in,甚至认为「全能者」对伊mā无thang奈何。

第18到20节,以利法是用约伯所讲ê话来打击约伯,m̄-koh却是故意误用á是有曲解约伯ê本意。因为约伯是讲邪恶者会晓夸耀家己ê成就,认为成功乃是伊个人努力ê成果,kah上帝ê赐福无关系。M̄-koh chiah-ni̍h恶质ê人,却kah-ná mā无看tio̍h上帝对in会怎样。以利法则认为约伯就是邪恶者,因为án-ne chiah会有chit种想法,并且讲出来。因为án-ne,以利法koh一pái强调上帝必定会惩罚邪恶ê人。伊讲当邪恶者hō͘ 上帝惩罚ê时,hiah-ê过去受尽苦难ê好人,一定会大大ê欢欣,即使是无辜受难者,mā会因为án-ne而感觉安慰。伊mā支持琐法所讲ê邪恶者所累积起来之财产lóng会被毁灭。

    第21到23节,以利法劝勉约伯:只要「kah上帝亲善和好」,kā上帝ê「话牢牢记tī心内」,án-ne就会得tio̍h上帝ê赐福。Chit句话mā tú好反驳了约伯tī第廿一章7到8节所提起ê:是上帝hō͘邪恶人兴旺、长寿、发达。Á tī以利法ê观点中,认为约伯目前ê苦难,就是因为罪所造成,mā hō͘伊kah上帝之间ê关系受tio̍h破坏。伊ài约伯「谦卑tńg来到」上帝面前。Chia ê「tńg来到」,意思是teh指悔改。人只有悔改,chiah ē-tàng得tio̍h上帝ê怜悯kah疼惜。

第24到25节,chit两节mā暗示了约伯失败ê原因,就是因为teh过去兴旺ê日子,约伯只注重财富、珍宝之类ê物质生活,而kā上帝ê话语kah教示hō͘ bē记得。

Thang kā第22到25节等等这四节经文,对照诗篇第十九篇7到11节,诗人讲述上帝ê话kah教示远比黄金、珍宝koh-khah贵重。因为án-ne,伊ài约伯用上帝来做伊性命ê「黄金」、「白银」,chit种性命chiah会真实。

第26到28节,这是以利法koh一pái讲述遵行上帝旨意ê人,会得tio̍h上帝ê赐福。Chiah-ê所谓「善有善报」ê观念,á是所讲ê「好人」会得tio̍h上帝特别ê看顾之类ê讲法,tī以利法等chit三个朋友ê嘴中已经出现过真chē pái,亲像:第五章17到27节,第十一章13到20节等等等。其实mā thang讲,以利法已经m̄知iáu有甚么好讲ê,因为án-ne只好一再重复传统ê信仰观念。其实mā thang tùi chia看出以利法ê chiah-ê讲词中,有一个观念真无正确,而且是危险,he就是伊认为kah上帝和好,就ē-tàng得tio̍h富裕ê物质生活。M̄-koh约伯记chit本经册tú好佳哉说明:chit种信仰认知,是kā信仰建构tī「有利可图」ê基础上,mā是约伯记作者teh质疑ê重点主题:kám讲chit-ê世界上无信仰真诚ê人?只是单纯ê信,并无求任何利益回报。

第29到30节,tī以利法心中,约伯就是因为「骄傲」chiah听bē落去in chiah-ê朋友ê劝勉,除非伊「谦卑」落来,án-ne chiah会得tio̍h上帝ê救恩。伊认为如果约伯chiâⁿ实「无辜」、「行为正直」,必定会得tio̍h上帝ê拯救。

经文:

约伯记 23:1-23:17

注释:

第廿三到廿四章to̍h是约伯ê tńg来话。M̄-koh值得注意ê是tī chit两章ê回应中,约伯并无针对以利法所讲ê话正面回答,却是比较khah sêng teh自我叙述仝款,说明家己ê心境。不过,ná亲像头前一再出现ê,约伯lóng是希望ē-tàng透过「法庭诉讼」ê方式,直接kah上帝对话,hō͘伊家己认为无辜受难ê案情ē-tàng得tio̍h平反。

Chit种态度tú好说明约伯记chit本经册ê特色之一,mā是作者beh kā读者讲ê信息:咱ê上帝,允准人直接kah他对话,甚至mā thang要求kah上帝辩论。上帝并m̄是tī遥远ê天顶,mā无需要藉tio̍h宗教人士ê代转祈祷。上帝siōng欢喜人直接kah他对话,真正受tio̍h冤屈ê人,必定会得tio̍h上帝垂怜。约伯tùi开始到chit-má,lóng坚持一点:上帝一定会为义人伸冤,iáu hō͘义人一个公道,hō͘所tú-tio̍h到ê冤屈得tio̍h洗清。

第1到2节,约伯讲伊ê「怨言」有hiah-ni̍h chē,就亲像上帝惩罚伊hit种ê「沉重」。伊认为上帝tī伊身上ê责罚,已经重到超出伊所ē-tàng承受ê,伊唯一ē-tàng有ê回应就是无停「haiⁿ-haiⁿ叫」,因为伊所面对ê是性命最后ê阶段。人tī完全无助ê状况下chiah会发生chiah-ê声音。

第3到5节,约伯希望ē-tàng直接kah上帝面对面陈述案情,伊m̄是tī chia讲,却是头前已经kúi-nā pái表达过chit种意愿(参考十三:3、15、22—23)。M̄-koh真正困难却是「m̄知tó位去chhōe」上帝?伊真希望chhōe-tio̍h上帝,若是ē-tàng chhōe-tio̍h上帝ê khiā家,就ē-tàng直接向上帝倾诉伊tú-tio̍h ê苦难,伊有信心上帝一定会「答覆」伊所询问ê话。其实约伯án-ne讲法,已经真清楚teh kā chiah-ê众朋友讲,m̄免in来kā伊讲为何受苦,因为chiah-ê朋友并m̄知真相,只有上帝chiah知影。

第6到7节,约伯ê矛盾mā一直存在心中。伊一方面希望得tio̍h上帝亲自ê回答,另外一方面koh怀疑上帝是m̄是真正会注意听受苦难ê人ê倾诉?Tī伊ê心中一直存 chit种想法:上帝实在太神圣、太伟大,软弱ê人根本无法度向他申诉案情,即使讲了,上帝mā无一定会听(参考九:11—12、14—21)。M̄-koh chit-má伊确信上帝「一定垂听」伊ê诉苦,特别是当受难者是一个「诚实」ê人ê时,上帝必定会听。Tio̍h注意ê是,当约伯讲上帝「一定垂听」伊诉苦ê声音ê时,he是因为伊认为上帝乃是公义ê,bē因为他是全能者,就hō͘公义失去准则。伊讲beh用家己ê「诚实」作保证向上帝提出申诉。

第8到12节,人kah上帝之间siōng大ê cheng差,就是:人乃是有限ê存在,m̄-nā teh生存ê空间有限,性命存在ê时间mā是非常有限。M̄-koh相对tī上帝,他是「无限」ê存在,m̄-nā无受空间范围ê限制,时间上mā无开始kah结尾。Chit段经文thang看出约伯心中真正无力感,kah无奈ê心境,就是人无法度明白上帝ê奥秘(参考约伯记九:10,诗篇一三九:17,以赛亚书五十五:8—9)。约伯讲无论人怎样chhōe,lóng chhōe bē-tio̍h上帝,无法度知影上帝ê行踪。这是因为kui个宇宙万物lóng是他创造ê,因为án-ne,kui个宇宙世界lóng是他游行ê所在。M̄-koh看bē-tio̍h上帝,chhōe bē-tio̍h上帝,无遇tio̍h上帝,并无表示上帝不存在,却是人ê能力根本无法度明白上帝ê行动(参考约伯记九:3、11)。约伯tī chia讲上帝「知影」伊ê「每一脚步」,这说明上帝对人ê认知,是非常详细ê。因为án-ne伊mā相信上帝会明白伊ê所做所为lóng是真实、纯洁ê。并且lóng有遵行上帝ê教示kah旨意,m̄敢有任何违法犯纪ê行为。伊ê chiah-ê话mā是teh反驳以利法指控约伯欺负sàn-chhiah人、孤儿寡妇、「贪婪」。

第13到14节,约伯相信上帝有「永恒无变」ê疼(参考诗篇一○三:8—12)。Á他ê疼,就是照他ê计画teh进行,无任何人ê能力ē-tàng抗拒、阻止ê。

第15到17节,约伯讲面对上帝ê审判是心存「惊惶」,会án-ne ê原因是:每一个人只要一想tio̍h上帝hit-ê无比ê神圣kah尊严,就会pi̍h-pi̍h-chhoah战栗(参考十三:11)。伊强调家己会「惊惶」,并m̄是因为目睭看bē-tio̍h,á是环境ê乌暗,却是因为bē明白上帝ê旨意,chiah hō͘伊感觉心慌、不安。

经文:

约伯记 24:1-24:17

注释:

Chit章是继续第廿三章约伯teh回答提幔人以利法ê话。Chit章主题受tio̍h第廿三章17节ê影响,因为Tīhi̍t节经文中,约伯提起纵hō͘家己被「乌暗弄瞎」目睭,伊mā不惊惶,因为只有上帝是伊所惊惶ê。Tī伊看起来,无论是乌暗á是光明,lóng是上帝创造ê,因为án-ne,对上帝来讲并无所谓光明á是乌暗ê差别(参考诗篇一三九:12,启示录廿一:23)。

Chit章thang分做两个段落来看,第一段是第1到17节,chit段誓约伯继续回答以利法ê话。第二段是第18到25节,chit段经文是另外一个朋友琐法听约伯ê回应后,随时抢发言。

Tī chit段经文中,约伯讲述人犯罪ê具体行为,包括贪婪,欺压别人等恶质行踏。M̄-koh伊mā同时质疑地为甚么上帝会允准chiah-ê邪恶者做出hiah-ni̍h chē恶质ê事,却无hō͘ in严厉ê惩罚?然后约伯替贫困穷乏ê人hoah冤枉,伊认为in哀嚎ê声音,并无得tio̍h上帝ê垂怜。Á邪恶ê人却是嚣张跋扈,目中无人ê四界为非作pháiⁿ。

第1节,约伯ê连续质问伊看bē清楚到甚么时chūn上帝chiah会审判作恶ê人,因为只有án-ne chiah ē-tàng hō͘人看见上帝ê「正义来临」。

M̄-koh tio̍h注意ê是,圣经作者虽然提起「审判ê日期」,却从来m̄-bat说明hit日子甚么时chūn会来临,因为时间是掌握tī上帝手中,是由上帝决定,m̄是人ē-tàng过问,连耶稣mā bat án-ne kā他ê门徒讲无人知影到底是甚么时间,只有上帝知影(参考马可福音十三:32)。

第2到8节,Tī chit段经文中,约伯tī chia指出恶人ê行为,包括有「挪移地界」,这是摩西律法严厉禁止ê行为(参考申命记十九:14、廿七:17)。这kah贪图别人ê产业,想beh侵占别人ê土地仝款,当然mā是违背十诫ê第十诫。

第二种是恶质行踏,就是「夺行孤儿ê驴á」,以及「the̍h寡妇ê牛作抵押」,这mā是以利法对约伯ê指控(参考约伯记廿二:9)。M̄-koh约伯tī chia则强调只有邪恶ê人chiah会做得出来chit种事。换句话讲,约伯绝对bē做chit种事(参考约伯记三十一:16—17)。

第三种是拒绝hō͘「贫民享受应得ê权利」,这是teh指hō͘ sàn-chhiah人借钱免利息,以及到à安息年,thang除去奴隶ê身分(参考申命记十五:12—14)。Chia所谓「威胁sàn-chhiah人,hō͘ in逃走」,是teh指因为sàn-chhiah人无法度还所欠ê债务,债主想beh kā in卖掉,逼kahsàn-chhiah人只好想出所有ê办法逃离债主ê掌控。先知阿摩司bat kā伊谴责hit时代ê以色列人有chit种行为(参考阿摩司书二:6—7a)。

    第四种是逼kah sàn-chhiah人像流浪ê街友仝款,为tio̍h生存只好佳哉「荒野搜chhōe食物」度日,ná亲像「野驴á」仝款。

    第五种逼sàn-chhiah人「tī别人ê田里收割」,m̄-koh却是tī「邪恶人ê葡萄园摘取葡萄」,原因就是第2节提起ê,in ê田园已经被债主hō͘侵占了,á是被邪恶ê人用计夺行。换句话讲,in原本是田地ê主人,chit-má却因为sàn-chhiah变成乞丐á是受雇ê奴仆。相对ê,邪恶ê人却是兴旺ê,因为in ê葡萄园继续有收成,约伯用chit种方式提出疑问:为甚么邪恶ê人无受tio̍h惩罚?

第六种是sàn-chhiah人连夜间御寒ê外衫mā被夺取,致使in tī暗时teh困ê时一定tio̍h「thǹg-pak-theh」,真是凄惨。

第七种是连beh chhōe一个避雨ê所在,mā bē-tàng得,因为土地无了,当然koh-khah无可能拥有属tī家己ê厝。In只有ē-tàng四界流荡,寄居tī别人ê厝。雨季来临ê时,in mā只有ē-tàng bih-tī岩石洞穴中,求得暂时ê安居。

第9到12节,Tī chit段经文中,约伯继续为sàn-chhiah人呼喊,讲出in ê困境。包括有几个现象:

第一种是富人「the̍h sàn-chhiah人ê kiáⁿ抵偿债务」,hō͘ chiah-ê细汉ê gín-á ná亲像「孤儿」仝款,过悲惨ê生活。

第二种是富人对sàn-chhiah人ê苦境是无m̄是关心,致使sàn-chhiah人出门无衫裤thang遮蔽身子,iáu tio̍h「替人背禾捆」thàn点工资。In工作到非常辛苦,mā无法度歇困、食饭。

    第三种是sàn-chhiah人无歇困ê机会,因为in已经被抵押为邪恶者ê奴隶,即使替in「榨橄榄油」,in mā无法度得tio̍h橄榄渣thang食;为主人「踹葡萄制酒」,却得bē-tio̍h葡萄汁thang lim,以解工作流汗干渴ê需要。Án-ne看起来,邪恶ê人继续为非作pháiⁿ,却无得tio̍h应该有ê惩罚,而贫困ê人却一再受tio̍h欺负、虐待。

第四种是就算身躯已经受伤而痛苦「haiⁿ-haiⁿ叫」,甚至因为iau饿hō͘身躯接近「垂死」边缘,上帝kah-ná lóng听bē-tio̍h in ê呼求声音,á是上帝根本是听而不闻、「m̄-chhap」?

约伯用chit种方式提出抗议,想表达ê是:上帝怎样thang án-ne好款待邪恶ê人,而hō͘困苦sàn-chhiah ê人受tio̍h án-ne不公ê对待?约伯teh描述chiah-ê情景ê时,主要mā是teh说明一件事:为甚么上帝m̄听听chiah-ê sàn-chhiah人哀哭ê声音而随时伸手帮助in?为甚么上帝m̄听听hiah-ê作恶者tī奢华宴乐中ê欢笑声而hō͘ in严厉ê惩罚?伊以sàn-chhiah人ê景况反问上帝:为甚么不惩罚作恶ê人?却hō͘已经够困苦ê贫民继续过艰困ê生活?

第13到17节是teh描述邪恶者ê面貌。作者用四种身分来描述邪恶者,包括有:

第一种:拒绝光明者。Chit种人会拒绝光,是因为光会暴露in恶质ê行踏。圣经siōng ài用「光」来表示拯救。诗篇ê作者mā讲上帝ê话语、教示,就是性命ê「光」、「灯」(参考诗篇一一九:105)。相对tī光,就是乌暗。

    第二种是杀害穷困ê人,in ê手路看起来ná亲像「光明正大」,其实根本是「乌道」ê行踏。In杀害人ê手路,就是头前所讲ê,逼sàn-chhiah人「做到死」,无hō͘ in生存落去ê空间。然后继续贪婪(作贼ê意思)ê各种恶质行为。

第三种提起chiah-ê富有ê人,á是有权势ê人mā lóng陷入了淫乱ê网罗中,然后koh想出所有ê办法「遮tio̍h面孔,m̄ hō͘别人看见伊」,其实上帝看kah非常清楚。M̄-koh tio̍h注意ê事chia提起「奸夫」á是淫乱,mā是teh指去拜偶像ê意思,表示in心中无上帝ê话语。

第四种是in ê行为kah「盗贼」根本就无两样。In会强行「破门入室」到sàn-chhiah人厝里,搜刮了一切,然后「bih起来」,认为无人知影in所做ê。  

第17节是顶面所讲chiah-ê 可恶ê人共同ê特徵是认为in ê所做所为无人看见。M̄-koh in soah koh惊hō͘人发见,因为án-ne,in利用「乌夜」去做bē-tàng告人ê事。

其实chit种想法是愚戆ê想法。因为无论是乌暗á是光明tī上帝看起来都无差别(参考诗篇一三九:12)。

经文:

约伯记 24:18-24:25

注释:

Ná亲像头前讲过ê,chit段经文是琐法ê发言,内容kah约伯一贯ê语法无仝;tī约伯kah chiah-ê朋友对话中,伊ê朋友lóng是强调邪恶ê人会遭遇真chē无好ê结果,m̄-koh约伯ê看法tú好颠倒。亲像:第八章16到19节;第十五章20到35节;第十八章5到21节;第二十章5到29节等等。约伯ê论点里并m̄是讲邪恶ê人bē遇tio̍h上帝惩罚,而比较hō͘伊困扰ê问题是:为甚么连好人mā会tú-tio̍h邪恶ê人应该有ê苦难之果?án-ne chiah是伊想beh提出来ê问题。Tī伊ê看法里,公义ê上帝应该是会分辨好bái善恶ê。

第18到20节,琐法一贯ê论调就是好人有好报,pháiⁿ人有恶报。因为án-ne伊讲邪恶ê人会遇tio̍h ê恶报有下列几种:

一是邪恶ê人会hō͘「大水」冲行,这表示in会丧失性命,而且in ê「土地hō͘ 上帝诅咒」,因为án-ne葡萄园会荒废无收成。

    二是邪恶ê人所累积起来ê财富,真紧to̍h会消失殆尽。「炎热」所表示ê,ná亲像炎热ê阳光照耀tio̍h,hō͘ in ê恶质行踏完全暴露出来。Á「阴间吞食犯罪ê人」,这表示作恶ê人真紧to̍h会hō͘掠,而且hō͘ 上帝关入深渊中,无法度复出。

三是邪恶人ê恶质行踏,ē-sái得连生育in ê老母mā m̄敢认in,因为in就ná亲像「树木被虫子食掉」,m̄-nā外型改变,甚至所有累积起来ê财富lóng会因为为无上帝赐福一切落空。

第21节,chit节提起邪恶者siōng令上帝痛恨ê行为就是「虐待寡妇」,这表示in胆敢违背摩西律法所禁止ê行为,mā表示in心目中根本无kā上帝khǹg tī眼内,甚至对「无法度生育ê妇人」,无任何怜悯ê心。

    第22到24节,chit段经文是琐法强调上帝必定会惩罚邪恶ê人,虽然目前chiah-ê邪恶者看起来是兴旺ê,m̄-koh he只是暂时ê,bē真久。伊认为上帝一定会惩罚邪恶ê人,方式是:

一、kā chiah-ê「强暴ê人」hō͘「消灭」掉,hit时chiah-ê邪恶者lóng会「死亡」。

二、hō͘ chiah-ê邪恶者「像草木凋残,像穗秆被割落」来仝款枯焦死。 
 
第25节,chit节比较khah sêng是约伯所提出来ê结论,mā就是为chit章第2到17节ê结论。伊khah强调ê是:伊所讲ê lóng是属实,无人thang反驳伊。不过khǹg tī琐法ê结语了后mā真贴切,hō͘琐法ê语句强化,并且kah约伯ê论点呈现强烈ê对比。

经文:

约伯记 25:1-25:6

注释:

Chit章ē-sái讲是约伯记中siōng简短ê一章,是比勒达回答约伯ê话。内容会chiah-ni̍h短,真可能是因为资料有遗失á是收集不完整。其实,若详细阅读chit章ê经文,会发见内容并无甚么新意。因为án-ne,有kóa学者认为可能是有kóa经文资料被编者删除了,因为在内文中有真chē重复ê字句。不过,chit种观点并无够额ê资料thang佐证。

请注意,chit章经文并无针对约伯tī头前所叙述过ê话提出辩论,却是讲述创造宇宙万物上帝ê伟大。这kah chìn前比勒达针对约伯ê话题提出强烈ê答辩,是真无仝款ê态度。这就呈现出一种奇怪ê现象:chiah-ê朋友kah约伯lóng是各讲各话,lóng无交集。

第1到2节,chia提起「上帝有大权力」,因为án-ne「万民tio̍h敬畏他」,这表示所有ê人lóng应该用真诚ê心回应上帝,bē-tàng有轻浮、随便ê态度。伊讲上帝hō͘「天顶ê国度和平」,chit句话mā teh说明:是上帝用他ê大能力,chiah hō͘ kui个混沌ê宇宙平息安定落来,因为人类bat想beh造塔kah上帝比高低(参考创世记十一:4),而且有强大ê君王想beh kah上帝互相比较量(参考以赛亚书十四:12—14)。Chiah-ê lóng是人类愚戆ê行为。

第3节,「甚么人ē-tàng数算事奉」上帝ê「天使」有jōa-chē?天使就是所讲ê「天军」(参考路加福音二:13—14),in是听从上帝命令指挥ê军团(参考约伯记十九:12)。天使所负责ê范围,m̄-nā tī天顶,mā包括人间,因为án-ne,世间无一个国家ê军队会比天使ê数目koh-khah-chē。Á天使ê出现往往就是用「光」作代表(参考马太福音廿八:3,路加福音廿四:4)。上帝ê天使是chē到thang照亮世间ê每一个角落。

第4到6节,chit三节kā人kah上帝相比,koh khah显示出人ê渺小kah有限。Tī chit三节中,比勒达一再表示对以利法观点ê支持,这mā同时是beh kā约伯讲,ài约伯khah听前辈ê话。

比勒达ài约伯记tiâu:所有ê人tī上帝面前,就m̄-thang chiah koh讲家己是无辜、无罪ê。因为上帝bē冤屈好人(参考约伯记八:3)。琐法tī chia是语带讽刺ê讲约伯竟然iáu自认是好人,无瑕疵(参考十一:4)。伊质问约伯甚么人ē-tàng讲家己「纯洁」、「正直」。伊用天顶ê星辰来譬喻,就算看起来是非常「皎洁」ê「月娘」、「星辰」,tī上帝眼中iáu是有阴暗ê一面。伊用chit种方式来对照人ê生存,意思是连星辰月娘lóng无够完美,koh khah何况是会死而且身躯会长「蛆虫」ê人(参考廿一:26),怎样ē-tàng tī上帝面前讲甚么家己ê伟大? 

经文:

约伯记 26:1-26:14

注释:

Ná亲像头前已经有叙述过ê,tī第三轮ê辩论中,约伯讲话iáu无完,chiah-ê朋友就会抢回答。Chit章mā是án-ne,第到4节是约伯回应比勒达,比勒达听一下就随时辩驳。M̄-koh mā有人认为kā第廿六章5到14节编辑tī第廿五章了后,会比较通顺。

第1到4节,chit段经文明显ē-tàng看出,约伯当时ê情绪真受气,虽kan-taⁿ有短短四节,语气kah头前ê长篇大论真无仝款。约伯认为chiah-ê朋友m̄-nā对伊tú-tio̍h ê灾难无帮助,只有加添伊ê痛苦而已。Tī这短短四节中,伊lóng是用真讽刺ê话回应比勒达kah其它两位朋友。伊讲家己是一个「bē-tàng ê人」,mā是一个「无力ê人」,m̄-koh相对ê,chiah-ê朋友却hō͘伊大大超过伊所ē-tàng承受ê「帮助」、「救援」、「指教」,意思是结果只有反效果而已。因为伊并无任何「感动」。

第5节开始到第14节ê chit段经文,lóng是比勒达ê回答,则伊必定是听约伯顶面所讲ê回答了后,感觉非常受气而抢回应约伯ê话。Chit段经文kah创世记第一章记载有关创造ê故事真类似,提起「阴间」、「冥府」等,chiah-ê lóng是表达「深渊」ê意思。Tī chit段经文中mā出现「天空」、「太空」、「水」、水中ê「生物」、「云彩」、「光」、「pûn气」等词,chiah-ê lóng是创世记第一章所使用ê词汇。

第5到6节,比勒达讲只要看见上帝出来,就算是「地下脚ê水kah其中ê生物」mā lóng会露出「惊恐」,甚至连「阴间」里ê一切lóng仝款,会感受tio̍h震撼。这teh表示:kui个宇宙万物lóng是tī上帝掌管之下,无任何一项事物ē-tàng逃离上帝ê掌管kah命令,就算tī阴间mā是仝款(参考诗篇一三九:8,箴言十五:11)。

第7节,chia提起「天空」、「太空」,这就是创世记第一章2节所讲ê「混沌」ê意思。古早时ê以色列人民有一个观念,认为天顶是上帝khiā起ê所在,而所有ê诸神则聚集tī北极山顶(参考以赛亚书十四:13)。这「太空」,就是teh指tio̍h「混沌」、「空虚」,表示无任何支撑ê柱子,上帝却ē-tàng轻易ê kā地球悬挂tī chit种状态中而bē坠落来,这显示了上帝ê能力无限,远大大超过人ê想像。

第8到10节,比勒达讲上帝是用「密云」包糊tī「水」,mā用「云彩」包tòa「月」。「云」thang kā「水」包tī内面,hō͘人无法度看会tio̍h,soah koh无需要任何支撑ê物件,这表示上帝有非常高ê智慧kah能力,chiah ē-tàngán-ne。Mā因为有「云」kā「水」包tòa,就ē-tàng降落雨水tī土脚(参考约伯记三十七:13)。上帝mā kā「云彩」铺tī「满月」ê顶面,然后hō͘真chē民族看做是神明ê月娘,像惊见笑ê姑娘被遮盖起来。然后koh tī「海面上划了地平线,hō͘光kah暗隔开」,án-ne人类就ē-tàng分出工作kah歇困ê界限。M̄-koh对上帝来讲,却无必要。

第11到12节,古代以色列人ê宇宙观,是认为天kah地之间有柱子支撑tio̍h,维持天地间ê平衡,天才bē塌落。M̄-koh即使是án-ne,只要上帝「责备」ê声音出来,天地lóng会「战栗」摇动。因为kui个宇宙lóng是tī他ê掌管之下。仝款ê,tī以色列文化中,认为siōng危险ê「大海」,mā会乖乖á听从上帝ê命令连「海怪拉哈伯」,mā会hō͘「击倒」消失。
第13到14节,上帝「pûn气」,就是teh指上帝ê灵。Chia ê「海怪」,指ê是违背上帝旨意ê人,ná亲像海怪仝款,虽想beh逃避上帝ê惩罚,却无法度脱逃。以上所叙述ê,tī人看起来lóng是非常伟大ê作为,m̄-koh对上帝来讲却只是微小ê动作罢à。

比勒达讲chiah-ê话,已经m̄是针对约伯ê发言内容,显然是各讲各话。


经文:

约伯记 27:1-27:12

注释:

Chit章mā是kah第廿四到廿六章仝款,约伯所讲ê话,伊ê朋友听bē落去,就koh插嘴回应。M̄-koh却无一定是teh回应约伯所讲ê,in只希望约伯ē-tàng承认家己犯罪。M̄-koh约伯一直认为伊ê受苦,并m̄是因为伊有犯错。却是一定有上帝特别ê旨意。伊只是想beh了解上帝到底是有甚么计画。

Chit章thang分做两个段落,一是第1到12节,是约伯teh回应比勒达ê话,续落来是第二部分ê第13到23节,chit段是琐法回应约伯ê话。

Chit段经文是约伯一贯ê言论,tī第九章35节、第十章7节、第十三23到24节、第十九章25节、第廿三章7节等等经文,lóng thang看出约伯teh表达伊无辜受难ê心境,伊希望上帝iáu hō͘伊清白。

    第1到2节,「约伯续落来发言」,表示约伯迫不及待ê抢tio̍h讲话,可能是因为约伯已经听bē落去伊chiah-ê朋友所讲ê话。约伯用「chiù-chōa」ê语气表示上帝对伊并无「公道」。原因是伊无法度理解所遇tio̍h ê苦难ê原因。

第3到6节,约伯讲「只要上帝ê活气iáu teh我内面」,chit句话表示上帝kah伊之间ê关系尚且存在,无脱离á是切断。Mā就是讲,只要伊iáu活teh,一定会用实际ê行动来见证家己讲话真实不欺。Á上帝是thang tùi伊ê心内证实伊所讲ê话lóng是真实ê。约伯用koh khah坚定ê语气讲伊ê chiah-ê朋友一再指责伊犯罪,m̄-koh坚持家己是「无辜」ê,伊绝对无放弃chit种立场,直到往生lóng是án-ne。第6节ê「坚持」表示绝对m̄ kah邪恶、扭曲ê事妥协ê意思。

第7到10节,真清楚ê,约伯tī chia所指ê「敌人」kah「攻击我ê人」,就是teh指伊ê chit三位朋友(参考十九:2—3)。伊讲chiah-ê人lóng该受tio̍h「惩罚」。这mā是伊反击ê一种方式。伊认为对上帝不敬虔ê人所讲ê话不值得注意听,上帝mā bē注意听in haiⁿ-haiⁿ叫ê声音,因为in m̄-bat向上帝祈祷「求告过」。

第11到12节,chit节thang用来比较第廿五章,kah第廿六章5到14节比勒达所讲ê话。Tī chit两段经文中,比勒达对约伯讲伊所认bat ê上帝非常伟大,而chit-má却变成约伯kā伊讲ê朋友伊所认bat ê上帝非常伟大。伊chit种讲法,其实是teh讽刺伊ê chiah-ê朋友,讲in并无真正认bat上帝。约伯清楚知影上帝乃是「全能者」,chit种观念是非常正统ê信仰态度。续落来约伯一再认为伊ê chiah-ê朋友所讲ê,lóng真不切实际,伊讲chiah-ê朋友所叙述ê上帝,kah事实有真大ê cheng差,是真「荒谬」之言。


经文:

约伯记 27:13-27:23

注释:

Chit段经文并无亲像是约伯所讲ê,比较khah sêng琐法ê言论。天主教《思高圣经学会晓版本》圣经,以及《耶路撒冷版本》圣经,lóng kā第廿四章18到25节插编Tī chit段经文chìn前。

第13到15节,chia一开始,琐法就提起上帝为「邪恶人所定ê运命」。伊指出上帝会严厉惩罚邪恶ê人,包括kiáⁿ会战死战场,致使「kiáⁿ孙从来bē-tàng食饱」,chhun落来家族里ê人,会因为生重病而「死亡」,连寡妇lóng无想为chiah-ê悲惨ê事「举哀」。琐法所讲ê chiah-ê话,差不多等于是teh诅咒约伯à。Á约伯已经真痛苦了,讲chiah-ê话等于是tī伤口掖盐仝款残酷ah!

Chia ê「无为死者举哀」,iáu有另外一种意思,就是teh指留落来ê chiah-ê gín-á,mā可能m̄是家己所生ê kiáⁿ,而且因为in患有重病,而成做chiah-ê寡妇性命ê重大负担。因为án-ne,in ê死对寡妇来讲反tńg是一种解脱。

第16到17节,chit两节是非常典型ê智慧文学句型(参考箴言十三:22、廿八:8),lóng是teh指出不义ê人一定会受tio̍h报应。无论in tùi作恶所累积了许少财富,有一工chiah-ê财富mā lóng会化做乌有。M̄-nā án-ne,琐法进一步强调,正直ê义人会取代邪恶者享受chiah-ê财富(参考八:19)。

第18到19节,chia提起「厝」,无论是过去,á是chit-má,财主往往会用建造富丽堂皇ê「厝」来显示家己ê财富。琐法tī chia讲,就算「厝」非常súi,结果mā只有ē-tàng「像蜘蛛网」仝款。Chia ê「像蜘蛛网」,意思是teh指荒凉无人khiā起chiah会án-ne。伊认为邪恶者手中ê财富,只不过是暂时拥有罢了,chiah-ê话tī头前lóng已经讲过(参考二十:5、11、21—22)。
第20到23节,琐法用「大水」、「暴风雨」、「东风」(mā thang当「烧热风」)、「狂风」等等chiah-ê名词,形容上帝惩罚chiah-ê邪恶者,hō͘伊所累积起来ê一切财富lóng化做乌有,甚至危kah性命ê安全。所有ê人lóng bē为邪恶ê人感觉惋惜,kan-taⁿ会「鼓掌称快」,而且会继续地嘲(sau)笑chit种人毫无仝情。

经文:

约伯记 28:1-28:28

注释:

Chit章到底chit章是属tī约伯ê言论?á是属tī伊ê朋友?圣经学界一直有无仝ê看法。若是细读chit首诗歌,会koh发见chit首诗歌,kah箴言第八章22到31节有真类似ê所在,lóng是teh歌颂智慧ê美kah伟大。Chit首诗歌ê作者强调:只要人有智慧,就会明白性命ê问题。m̄-koh beh到tó位chhōe智慧neh(参考第12、20节)?人真正ê问题就是tī人ê智慧有限,因为án-ne会有烦恼。

Tùi chit首诗歌中,mā thang发见迦南地是一个土地肥ê所在,ē-tàng生产硕大ê果子、农作物,koh-khah有真chē金属矿产thang支持in tī经济上ê实力。Thang kā chit首诗歌分做三个部分;一是第1到12节,谈及智慧ná亲像贵重ê金属仝款,藏tī siōng深ê矿坑中,需要开销真chē精力kah时间挖掘。二是第13到20节,讲tio̍h人即使thang挖掘到siōng深ê矿坑中,m̄-koh chhōe-tio̍h ê却只是贵重ê金属,而无法度chhōe-tio̍h智慧。因为智慧m̄是用siōng贵重ê金属thang换来得tio̍h ê。三是第21到28节,强调智慧tùi上帝来ê赏赐。因为án-ne,人若想beh得tio̍h智慧,只有走chhōe上帝,认bat上帝ê恩典。

第1到4节,chia特别指出无论是「金」、「银」、「铜」、「铁」等贵重金属,á是其他ê特殊产品,lóng是需要付出性命ê代价chiah ē-tàng进入到「深沉ê乌暗」中,á是「地层ê siōng深处」kā它挖掘出来,m̄-koh chiah-ê lóng是上帝ê杰作,是上帝老早以前就khǹg ê。换句话讲,人所得tio̍h ê siōng贵重、美好ê物件,lóng是khǹg tī「无人khiā起ê远方」,tī he「人迹无到ê寂寞地」,á是「远离人群」ê所在。诗人beh说明真正智慧,绝对m̄是熙熙攘攘ê人群中chhōe-tio̍h ê,却是tī人烟稀少ê所在,安静省思后chiah会顿悟出来。

第5到6节,chia讲「地下脚有火翻腾」,chit句话真可能kah作者时代经验到火山爆发,á是地动ê经验有关。诗人tī chit两节表明一个基本认知:蕴藏siōng珍贵ê「蓝宝石」、「金沙」等矿产ê所在lóng是非常危险ê所在,因为可能会tú-tio̍h火山爆发ê危险。Chia所讲ê「金沙」,这并m̄是金矿,却是一种蓝色ê细沙,被阳光照射ê时会发生闪耀ê光芒,看起来ná亲像黄金一般。圣经时代ê人kā它当做是宝物,mā当做贵重礼品来赠送hō͘人。

第7到8节,「la̍h-hio̍h」kah「兀鹰」,这lóng是属tī视力锐利ê鸟类,m̄-koh in却无亲像人会想beh chhōe金银珠宝。诗人讲就算是如「狮」、豹、熊等「狂傲ê猛兽」,mā bē行到chit种地方,因为in无认为金银珠宝是性命中siōng可贵ê物件。Án-ne讲起来,人是聪明有智慧ê mah?这是作者想beh hō͘人反省ê课题。

第9到12节,chia讲人「开凿坚硬ê石磐」,表面上看起来kah-ná人真聪明,知影怎样开挖磅空取矿石宝物,mā ē-tàng移开「山岩」(中文《和合本》用「山根」,参考约拿书二:6)。表示人为tio̍h是beh得tio̍h宝石,有智慧thang kā真深而且坚固ê山开挖到真深ê底部,mā会晓钻「隧道」,当做往来ê通路。甚至探究出宝藏ê所在,m̄-koh诗人提醒大家思考一件事:性命ê价值是m̄是定位tī chiah-ê物件之上?如果是,则人类开销chiah-ni̍h chē ê精神、毅力、脑力teh追chhōe,就是正确ê;m̄-koh设若人ê性命价值并m̄是tī chiah-ê会变质ê物件之上,án-ne,性命ê价值应该用甚么衡量?

    第13到14节,诗人beh kā大家讲智慧kah性命是相关ê,而性命是无价ê(参考箴言八:35)。因为án-ne,无法度用「数字」hō͘ in估价。因为智慧是上帝赏赐ê,认bat上帝,他一定会赏赐比chiah-ê koh khah宝贵ê礼物hō͘敬畏他ê人。第14节ê「深渊」kah「海洋」,lóng teh表示真危险ê所在(参考创世记一:2)。古代人常认为:tī siōng危险ê所在,必定藏有siōng宝贵ê物件。Mā可能hiah-ê地方有宝藏,m̄-koh却无智慧tī hia出现。

第15到19节,thang参考箴言第八章11、19节。真正智慧,khah赢过金银珠宝等物件。因为一个人若beh拥有chiah-ê物件,mā一定tio̍h先拥有真正智慧chiah ē-tàng得tio̍h(参考箴言八:18、21)。

第16节ê「珠宝」,thang对照第6节ê「蓝宝石」,kah第18节ê「红宝石」。

 	第17节,kah第16节相对应;teh强调智慧ê价值远比chiah-ê纯金、水晶、珠宝iáu koh khah贵重,任何珠宝lóng无法度kah之相比。
第18节,kā智慧kah「珊瑚」相比。珊瑚kah「蓝宝石」等物lóng teh表示贵重ê物件。

第19节ê「黄玉」,这是生产tī尼罗河上游地带,是埃及南部特有产物,mā古代中东地区人民看做珍贵ê珠宝之一。

M̄-koh无论顶面所讲chiah-ê精纯ê金银珠宝jōa-ni̍h-á贵重,iáu是thang用市场行情换来得tio̍h,特别是统治者mā thang用权势、武力夺取,独智慧无法度用chiah-ê方式换来得tio̍h。

第20节,chit节kah第12节仝款;tī第12节讲behgōa chēchhōe?Tī第20节则问智慧ê源头何在?而tī第28节回应讲敬畏上主就是智慧,因为上帝就是智慧本身。

    第21到23节,chia提起「众生」,teh表示所有ê生物。除了人以外,包括「空中ê飞鸟」,thang飞到极高ê空中,鸟瞰世间ê万物,却独独看bē-tio̍h智慧ê藏身处。就算是「死亡kah毁灭」chit种人见人惊ê所在,mā只是听讲有智慧,却无一定知影智慧是甚么。因为上帝就是智慧ê赏赐者,敬畏他ê人chiah ē-tàng得tio̍h智慧(参考箴言二:6)。

第24到27节,chit段经文是歌颂上帝ê诗句。诗人主要teh说明:tī chit世间无一件物件ē-tàng逃过上帝ê眼目,无任何一项事物ē-tàng避开上帝ê鉴察(参考诗篇第一三九篇)。诗人用自然界ê现象讲出人类所无法度认bat ê chiah-ê物件,lóng是tùi上帝来奇妙ê创造,包括风、海洋、雨水、雷电等。诗人tī chia khah强调上帝ê创造tú好显示出他ê智慧。因为只有上帝chiah有chit种能力,hō͘他所创造ê万物真有「秩序」地按照季节工作。

第28节,chia提起「敬畏」,是包括真诚敬拜上帝、信靠上帝,以及对上帝顺服ê心。Chit节是chit首诗歌ê结语,mā同时teh回应第一章1节、第二章10节,说明约伯确实是一个认bat上帝ê人,伊真有智慧,知影怎样kah上帝对话,而且知影tī患难中mā无弃sak上帝。

经文:

约伯记 29:1-29:25

注释:

Tùi chit章开始到第三十一章,这三章是约伯tī头前三回合答辩后ê一个总结。Mā thang kā第廿七章当做是约伯和其三位朋友ê答辩终止,如果án-ne,则这三章乃是一个独立ê单元。若这三章是约伯答辩ê总结,这便是约伯ê自我陈述,伊无koh对朋友所讲ê话直接回答,á是作反驳,看起来kah-ná是teh向上帝说明家己性命ê苦难境遇,mā是约伯平铺直叙讲出家己心内ê感受。

Thang kā这三章分做三个段落来看:一是第廿九章,伊期待ē-tàng亲像过去仝款生活,lóng无烦恼mā无痛苦。二是第三十章,叙述目前所tú-tio̍h ê状况。三是第三十一章,伊恳求上帝做出正义ê审判,iáu伊清白。其实,tī chit三章经文中thang看出真chē类似约伯tī以前kah伊三个朋友对话ê内容。

第1到2节,约伯讲「jōa-ni̍h-á希望koh再有往昔ê岁月」,mā「像过去上帝保守我ê日子」,表示taⁿ伊已经无koh拥有像过去hit种风光、荣耀焕发ê景象。确实,头前第一到三章已经真清楚描述伊性命siōng坎坷ê遭遇,差不多thang用「潦倒、落魄」来表示。过去因为有「上帝保守」事业chiah ē-tàng达tio̍h颠峰ê状态,并m̄是靠家己得tio̍h ê成就。这mā是约伯记ê一个主题:若是无「上帝保守」、赐福,就等于丧失一切。因为án-ne,tī chit两节伊表示希望ē-tàng亲像过hit种,有上帝同在、保守。

第3到6节,chit段诗歌是teh回顾过去风光ê日子ê景况。伊提起上帝ê亮光「常照」tī伊「头壳顶」,并且伴伊行过「幽暗」ê旅程。虽然hit时chūn伊少年,m̄-koh上帝ê「仁慈」却「庇荫」到伊kah伊ê厝,这是极大赐福。Mā因为án-ne,hō͘伊ê kiáⁿ lóng围tī身边(参考诗篇一二八:3),而且有「饮用不尽ê奶」、「涌流橄榄油」,chia ê「奶」kah「油」lóng是用来形容约伯原本富裕ê生活(参考约伯记一:2—3),甚至ē-sái讲是奢华ê生活(中文《和合本》用「奶chē thang洗脚」,thang想像约伯ê富裕奢华ê生活)。

第7到10节,chit段诗歌约伯是描述伊kah当时社会各阶层人士非常好ê互动关系,而且有淡薄á受大家ê尊敬。

    第11到17节,是约伯teh叙述伊帮助别人ê事,mā用chit种方式teh反驳伊ê chiah-ê朋友指责伊是邪恶ê人ê证据。伊讲只要是「听见」、「看见」,约伯所做ê事ê人,大家「lóng o-ló」,这kah伊ê chit三个朋友一再指责伊,甚至诅咒伊大无相仝。对sàn-chhiah人,约伯讲伊一直lóng真「乐意帮助」,孤儿来求助,伊一定「伸出援手」,mā因为照顾寡妇ê家庭,in bē致使有后顾之忧,心内会「欣慰」。M̄-nā án-ne,伊koh khah进一步帮助hiah-ê残障、弱势者,包括「盲人」、「跛子」,甚至当「sàn-chhiah人ê老父」,意思是teh指提供sàn-chhiah者生活所需要ê,而且伊iáu为「生份人伸冤」,chit种情操koh khah伟大。因为「生份人」mā thang表示外邦人、寄居者,chiah-ê人tī以色列社会中,真容易被欺负。M̄-koh约伯成做in ê保护者,hō͘ in免受冤屈。伊mā想办法hō͘ hiah-ê「强暴者」失去势力,救出hiah-ê「hō͘ in欺压ê人」,伊会án-ne做,是为tio̍h beh履行摩西律法上ê教导,做一个「正义」ê使者,用「公道」对待周遭ê人。这tī早期社会koh-khah是难得。

    第18到20节,约伯有种想法,mā是伊心中ê一种愿望,就是亲像伊án-ne富有社会正义、公道,而且会伸出援手救助困苦、孤寡、外出ê人,理当会得tio̍h上帝特别ê赐福,ē-tàng享长寿而且「寿终正寝」。Tio̍h注意chia所讲ê「寿终正寝」,原本是讲「死tī厝内」,这是东方社会认为一个享受长寿者siōng大ê福气。Mā thang án-ne了解:约伯期待chit种长寿岁数,主要mā teh表示án-ne则thang继续成做「盲人ê目睭、跛子ê腿、sàn-chhiah人ê老父」,hō͘ chiah-ê人受tio̍h照顾。其实,chit两节mā thang讲是象徵kiáⁿ孙相当chē,家势兴旺无衰退,ná亲像溪水边ê果子树,继续不断开花、结果繁殖下一代。家族ê气力bē「减退」,这是人siōng大ê期待。

    第21到25节,chit段经文thang看出约伯teh期待ê性命愿景。当约伯讲出chit段话语ê时,mā是teh说明伊心内ê痛苦,因为伊已经失落chit份期待。Chit段话mā是描述约伯siōng痛心ê感受,伊chit-má已无法度得tio̍h心中期待想beh拥有ê。伊原本想像家己所累积ê性命经验,thang成做别人ê启蒙者、教导者。当伊讲完后,听伊教导ê人lóng m̄需要加上任何补充,这mā表示约伯所讲thang满足所有人ê需要,ná亲像作穑人teh期待天降「春雨」仝款ê渴望。Tī chia约伯mā强调伊ê教导kah chiah-ê朋友大无相仝;因为伊ê教导ē-sái讲是「和善ê笑容」,对苦难ê性命有极大ê「鼓励」,tī众人眼中,ná亲像一个性命ê指引者一般,就kah-ná一个明智ê「君王」带领军队仝款,hō͘跟tòe ê兵丁bē「失望」,而会得tio̍h适当ê鼓舞。

经文:

约伯记 30:1-30:8

注释:

Chit章是继续teh说明约伯当时对性命处境ê态度。Tī第廿九章最后一段(第18到25节)中,是约伯原本希望想beh拥有ê晚年生活,taⁿ却遭遇完全颠倒ê结果。Chit章就是teh描述伊目前生活ê情况非常悲惨,hō͘伊感觉无法度承受ê痛苦。

Thang kā chit章thang分做四个段落:第1到8节是第一首诗歌,第9到15节是第二首诗歌,第三首诗歌是tùi第16到23节,第四首诗歌tùi第24到31节。Tī前三首诗歌lóng用仝款ê句话「taⁿ」、「chit-má」开始(参考第1节、8节、16节)。

Tī chit段经文中,约伯描述过去伊所看bē起ê人,chiah-ê人当时lóng是生活tī非常穷困ê环境中,无论是chiah-ê人ê父执辈,á是少年ê一代,伊lóng bat用心照顾过,ná亲像第廿九章12到17节所描述ê。M̄-koh chit-má chiah-ê受过伊照顾ê人,却lóng忘恩负义,反tńg来嘲(sau)笑约伯。若是chiah-ê人过去ê生活状况明明是ná亲像废物仝款,而chit-má in却thang tńg过来耻笑约伯,án-ne就表示约伯chit-má ê处境比chiah-ê人iáu koh khah惨。作者真详尽地描述chiah-ê欺负约伯ê人过去生活ê处境,tú好kah第廿九章1到10节所叙述约伯过去ê风光景况,呈现出强烈对比。约伯过去ê生活是荣华富贵,m̄-koh现今是落魄潦倒到极点。

第1到2节,「m̄-koh taⁿ」,chit-ê词kah第9节ê「taⁿ」kah第16节ê「chit-má」等用词仝款,是chit章重要ê关键词,因为这lóng是teh说明目前约伯ê处境已经kah第廿九章所描述ê景况完全颠倒。约伯讲chiah-ê少年人kah in ê老父,甚至是「m̄ hō͘ in混teh替我看羊ê狗群中」,in ē-sái讲是一阵「衰弱bē-tàng」ê人,表示只有ē-tàng óa靠别人ê救济chiah ē-tàng生活者,若是无人救助in,可能就无法度生存落去。Á这thang看出约伯过去辉煌腾达ê时chūn,mā有鄙视(siùⁿ)贫困者ê时chūn。M̄-koh taⁿ伊风光无koh,过去tī伊眼中甚么lóng m̄是ê人,chit-má却tńg过来「嘲(sau)笑」伊,莫怪会hō͘伊感触良chē。

第3到4节,描述chiah-ê当年被社会拒绝过、看bē起ê人,约伯讲in是「穷困iau饿,憔悴不堪」,表示tī物质生活ê景况上是非常缺乏,需要óa靠采集野菜甚至是树根充饥,chit种惨状ná亲像第廿四章5到8节所描述ê情景仝款。Chia讲「咸草」,这是齿类科ê植物,草心thang煮来食,ná亲像野菜仝款。Á「苦涩ê树根」,是teh指一种灌木,其根部thang食。Tī旧约圣经中ê「杜松树」就是teh指chit种树(参考列王记上十九:4)。

第5到6节,因为chiah-ê人是极大贫困到无法度忍受iau饿ê程度,chiah会出来四界māi食,致使有kóa人会掠做是in是「盗贼」而攻击in,因为án-ne in无法度公开khiā起tī人群中,甚至被逼离群独居tī「深谷里」,á是khiā起tī「地洞kah岩穴」。这mā表示in虽然闪过了城里hiah-ê人ê tui-jiok,却一定tio̍h面对野兽ê攻击,因为in歇脚ê所在mā是野兽出入、khiā起ê所在。

第7到8节,约伯讲chit群贫困到非常可怜ê人,in是因为iau饿四界māi食,却chhōe bē-tio̍h食物,只有ē-tàng tī「草丛中挤做一团」,这特别是tī寒天寒冷ê时chūn,一定tio̍h用chit种方式来互相取暖,来预防冻死。M̄-koh tī民众眼中in是「下贱ê废物」,甚至会kā in当做死去ê人,mā可能「hō͘人鞭phah,赶出境外」,无人愿意收留in。

经文:

约伯记 30:9-30:15

注释:

Tī前一段描述hiah-ê过去生活是潦倒kah落魄,而Tī chit段诗歌中,作者描述chiah-ê人taⁿ用甚么款ê态度teh嘲(sau)笑、戏弄约伯。In m̄-nā无感恩ê心,反tńg是用别人过去对待in父母ê轻视态度去对待约伯。

Chit段描述kah第廿九章11到17节记载约伯过去是好款待贫困孤寡ê人,tú好成明显对比。作者用chit种方式teh说明「善并无善报」、「恶mā无恶报」。

第9到10节,chiah-ê过去被约伯救助过ê人,taⁿ是用正khau倒削ê态度对待约伯,kā约伯当做in取笑作乐ê对象。Chia所讲ê「笑柄」一词,mā thang当做「歌曲」解释,意思是teh指约伯遭遇苦难ê事,tī街路民间已经有人kā它编成歌曲teh唱,用来侮辱约伯,甚至朝ǹg约伯ê面「吐嘴澜」,这是一种非常恶质ê方式(参考以赛亚书五十:6),kah约伯过去对待in ê态度完全颠倒(参考约伯记廿九:24)。

第11到15节,约伯认为chiah-ê人胆敢án-ne对待伊,是因为in认为约伯是受tio̍h上帝惩罚,所以in án-ne对待约伯mā是teh成全上帝ê旨意,ná亲像俗语所讲ê「替天行道」仝款。Chiah-ê人看tio̍h约伯无力tńg来击,就认为伊好欺负,就án-ne in包围约伯,然后尽情地攻击伊、侮辱伊,hō͘伊感受tio̍h ná亲像面临死亡般无法度喘过气来。Chit时chūn,约伯发见过去所有ê荣华富贵(参考廿九:3—10)lóng已经会失去。这mā说明伊过去因为敬畏上帝所得tio̍h ê一切,taⁿ mā保不住à。Tī第11节伊koh一pái提起所有tú-tio̍h ê灾难,乃是tùi上帝来ê安排á是受上帝遗弃有ê结果。

其实约伯记ê作者是透过chit种方式提出ê一个问题:如果人生ê苦、乐、祸、福等lóng是tùi上帝来ê安排,án-ne,像约伯chit种好人mā受tio̍h án-ne惨痛ê待遇,是m̄是mā是上帝「故意」安排ê?若是,这岂m̄是说明上帝「故意」hō͘好人受苦难?若m̄是,án-ne,好人为何会受苦难?

经文:

约伯记 30:16-30:23

注释:

Chit段经文是chit章ê这是第三段落,mā是tùi「chit-má」(taⁿ)开始,约伯继续teh描述现今所受tio̍h ê灾难,hō͘伊lóng无招架余力,而伊认为chit种灾难乃是tùi上帝来ê安排。Tī chit段诗歌中,作者kā重点放teh描述约伯身上所显明出来ê各种苦难现象。

    第16到17节,作者用「chit-má」kah第1、9节ê「taⁿ」仝款。约伯讲伊taⁿ「离死无远」,表示苦难已经hō͘伊看bē-tio̍h性命继续存活ê ǹg望。伊讲这是因为「痛苦ân-ân地掠tiâu」伊ê身心。伊ê痛苦包含「夜间我全身骨头酸痛」,因为有「剧痛不断来咬tio̍h」,hō͘约伯无法度安眠。

    第18到19节,约伯讲上帝「束紧了」伊衫裤ê「领口」,这表示约伯已经无法度正常喘气,呼吸非常困难。续落来伊讲家己「kah尘埃土无差别」,ná亲像垃圾仝款hông弃sak。

第20到23节,chit段经文是约伯teh向上帝控诉,伊认为苦难必定tī上帝ê同意下chiah会发生,因为án-ne,伊向上帝祈求m̄-thang koh再hō͘苦难继续纠缠tio̍h伊。M̄-koh约伯感觉上帝kah-ná m̄回应à,mā-chhap伊苦苦ê祈求。伊认为上帝无koh像过去hit种爱伊,甚至以残忍ê方法对待伊,hō͘伊受tio̍h án-ne大ê痛苦。伊深深感受tio̍h性命垂危,必死无疑,并认为chit-ê定是出tī上帝ê旨意。

经文:

约伯记 30:24-30:31

注释:

Tī chit段诗歌中,约伯向上帝提出连串ê问题,chiah-ê问题是续接第21节以后ê情节而来。伊直指是上帝出手迫害伊,chiah-ê惨痛ê苦难chiah会降临在伊身上。

Chit段诗歌mā thang对照第廿九章18节以后ê诗歌所提起ê,约伯原本期待一个光明ê日子,结果临到ê却是乌暗ê境遇;伊原本期待得tio̍h ná亲像春雨降临般ê欢悦,结果却是不断哀嚎ê惨叫声。

第24到25节,约伯自认目前ê状况已经到à性命ê末期,无法度koh再忍受任何灾难临身,因为án-ne,伊只有ē-tàng祈求上帝ê怜悯。约伯表示过去伊就bat出手救助穷困ê人,mā kah遭遇灾难ê人同齐啼哭,伊祈求上帝mā会án-ne对待伊。

第26到28节,伊原本认为家己ê善行会得tio̍h上帝赏赐之「福」,结果却是「灾祸」连连。期待kah所得tio̍h ê结果颠倒,常常是造成一个人ê性命siōng大ê痛苦。约伯hō͘上帝知影灾难一直无停tī伊身上出现,hō͘伊无法度得tio̍h性命ê气力,因为án-ne性命是渐渐teh lian去中。形容家己tī hiah-ni̍h8恶质ê景况下,已经看bē-tio̍h性命ê ǹg望(阳光),最后只有ē-tàng「tī会众前khiā立」,向大众「呼求援助」,m̄-koh mā无人会回应伊ê呼求。

第29到30节,因为无人作伴,结果「野狗」就成做伊相依为伴ê好友,伊mā学习野狗发出悲惨ê叫声。Mā像「鸵鸟」Tī旷野中四界为chhōe食物,因为chhōe bē-tio̍h而哀鸣。

第31节,是chit章ê总结:前一句是属tī过去ê,带有「欢悦」ê时光;现今则因苦难发出「哀号啼哭」ê声音。

经文:

约伯记 31:1-31:28

注释:

Chit章是约伯beh直接向上帝倾诉伊ê困难,mā同时是teh为家己辩护。虽然伊目前已经遭遇性命中siōng大ê苦难,m̄-koh伊iáu是相信上帝chiah是真正审判者。因为上帝是公义ê神,他鉴察每一件事(参考七:18、十三:27、廿八:24)。直到chit-má约伯都无改变伊一贯ê论点:家己是无辜受难。Tī chit章,约伯最后清楚表示伊所beh讲ê话lóng已经「讲完了」,以此表示伊无想beh koh为家己辩护à。

Chit章ê特色是约伯差不多lóng是用chiù-chōa ê语句teh讲话,伊一再用「如果」(参考第7节、第9节、第21节、第38节、第39节)来表示家己无犯甚么错,若是有,伊愿意接受比伊所犯ê罪koh-khah严厉ê惩罚。Chit种讲法是传承自出埃及记ê所谓「报复条例」延伸来ê(参考出埃及记廿一:23—25)。

    另外一个特色是约伯koh一pái用头前不时使用ê法庭审判ê样式来描述,ná亲像约伯teh对hiah-ê控告伊ê人作答辩。控诉ê内容ná亲像hiah-ê朋友所认定ê,讲约伯会án-ne受tio̍h án-ne重大ê灾难,乃是因为伊犯重大ê罪行,引起上帝受气所致,m̄-koh约伯坚决否认。因为伊申诉ê对象是上帝,tùi án-ne这法庭ná亲像天顶ê法庭仝款,无其他ê证人在场。

Chit段经文是约伯teh表示家己确实无邪念,约伯强调家己ê心内纯洁,伊相信若是上帝chiâⁿ实查验伊ê心内,就会知影伊绝对无犯罪。伊一再表示过去荣华富贵ê日子里,伊bat伸手救助需要帮助ê人,m̄-nā是救济sàn-chhiah人、孤儿,mā帮助过寡妇,kah流浪ê人,伊甚至用chiù-chōa ê语句表示若伊违背家己所讲ê话,愿意受tio̍h任何惩罚,即使是hōng判处死刑mā愿意。

第1节,约伯讲伊「严肃地保证」,这mā是一种誓言,主要是teh强调家己心内确实是纯洁、无恶念,心中绝对诚实。

第2到4节,约伯Tī chit段经文中对上帝连续提出几项质疑地。其实chit段经文mā是约伯teh回答伊ê hiah-ê朋友,因为伊ê三位朋友lóng讲上帝是公义ê神,他lóng是用善报善,以恶报恶。M̄-koh约伯认为像伊án-ne无犯罪ê人,却无辜受难,这就表示上帝并m̄是亲像chiah-ê朋友所讲ê。约伯tī chia指出,人无法度kah上帝争辩,因为「全能」ê上帝,对人ê性命有决定权,人只有ē-tàng默默承受。伊一再质疑地ê论点:公义ê上帝,应该是beh降灾祸hō͘不义kah作恶ê人,m̄-koh伊怀疑上帝是m̄是真正亲像án-ne。因为伊做尽各种好事(参考廿九:11—17),不却无得tio̍h应该有ê奖赏(善报)?反tńg遭遇án-ne大ê灾难。伊确信,如果上帝鉴察人ê「每一脚步」,án-ne,甚么人是作恶ê人?á是甚么人是好人?上帝应该lóng真清楚。因为án-ne,公义ê上帝应该是赏罚分明chiah-tio̍h。 

第5到8节,Tī chit段经文中,约伯真清楚表明家己ê清白,伊甚至发重誓讲,若伊有做任何恶质ê事,愿意为tio̍h án-ne种无妥当行为付出代价。约伯tī chia重申伊无做过任何经过设计而想beh诈欺别人ê事。伊相信若上帝kā伊「khǹg tī公道ê天平上」,就ē-tàng知影伊ê心是纯洁ê。Chia讲khǹg tī「天平上」秤一秤,mā有另外一个含意,表示人ê良心á是良知,是m̄是够份量?Tī上帝ê秤中,必定会显示出来。伊向上帝表示,若是伊有任何偏离「正路」ê行为,致使做出「邪恶」ê事,就是藐视上帝,á是根本m̄相信上帝,á是用其他ê神明来代替上帝,约伯讲若是án-ne,伊愿意付出所有ê代价。伊tī chia讲「我ê出产」、「我ê产物」等用词,mā thang用来表示子女、kiáⁿ孙。

第9到12节,「如果」koh一pái出现。伊表示tùi心内发出来ê意念,lóng是堪得检验ê,绝对bē有问题。若是真正有瑕疵,伊就hō͘家己ê bó͘去「替别人烧饭」,这「烧饭」一词,原本作「推磨」ê意思。Tī chia,约伯非常清楚表示家己心内从来m̄-bat有过任何淫乱ê思念。Tī摩西律法中有明文规定,凡是犯奸淫罪ê人,无论是男á是女,lóng一定tio̍h处以「死刑」(参考申命记廿二:22)。因为奸淫m̄-nā是玷污人ê心灵,mā侵害了伊人生命ê圣洁(参考哥林多前书六:18—20)。约伯甚至讲若是伊有chit种行为,伊愿意就kā伊「所有ê出产火烧净尽」。

    第13到15节,约伯表示家己确实有遵守公义ê行为,tú亲像第一章1节、8节等等所讲ê,伊是一个行为正直ê人。伊无轻视奴隶kah女婢,即使奴隶kah女婢们有意见,约伯mā会注意听,这表示伊真尊重低阶者ê人权。Tī chia约伯ê态度真清楚:上帝怎样看待伊,伊mā用怎样ê态度看待别人。就是因为án-ne,伊认为当「上帝审问」伊ê时chūn,就无必要koh-khah chē讲甚么à。Chia约伯表达了一个重要概念:任何人tī上帝面前lóng是同等重要。无论是甚么阶层ê人,即使是奴婢者,mā是上帝所创造ê人。因为án-ne,嘲(sau)笑任thài会无ài同阶级ê人,lóng是teh藐视上帝创造ê神圣(参考箴言十七:5、廿二:2)。

其实,约伯chit种讲词,带有真讽刺ê意味。因为上帝既然称呼伊是「奴仆」,mā应该会注意听伊说明性命ê苦难,并伸手救助伊,替伊受tio̍h ê委屈伸冤chiah-tio̍h。Ná会hō͘伊继续受苦而置之不理?

    第16到20节,chit段经文ē-sái讲是teh回应第廿二章6到9节,he是以利法对约伯犯罪ê指控。当以利法指控约伯欺负sàn-chhiah ê寡妇kah孤儿ê时,约伯强力否认,并且讲伊m̄-nā无欺负in,而且是伸出援手帮助in。chit-má伊讲述家己为chiah-ê低阶社会人士所做过ê事,包括:

一是救济sàn-chhiah人。二是无hō͘走chhōe帮助ê寡妇失望过。三是hō͘孤儿食饱,并且ná亲像老父照顾in长大。四是hō͘贫困ê人得tio̍h温暖,而且是hō͘ in siōng上等ê衫裤。Ài beh特别注意第20节所讲ê,约伯并m̄是出tī勉强而做chiah-ê事,伊是真诚乐意地做chiah-ê事(参考廿九:12)。照第18节约伯所讲ê,伊是一直无停行善,mā因为án-ne,chiah-ê人lóng是用「真诚」ê心感谢伊。

第21到23节,chit三节是约伯对头前所提起ê事做一个重要ê誓约,伊koh一pái用「如果」,表示一种chiù-chōa,而且是发重誓。约伯tī chia表示即使有人用无公义ê手段beh帮助伊得tio̍h胜诉,而且诉讼内容是kah伊欺负贫困者有关,伊mā宁可放弃,而且hō͘家己受tio̍h残障ê惩罚。因为hit种ê审判并无公义,mā无正确。伊宁可家己「手股头折断」、「肩膀脱落」,mā无愿意有chit种无公义ê审判。伊真正惊惶ê并m̄是世间ê司法,却是「惊惶上帝ê惩罚」。这就表明约伯ê心中确实有上帝,mā遵从上帝ê话。

第24到28节,约伯则tī chia清楚表达:伊对chiah-ê诱惑人心ê财宝根本一屑á 都无贪恋。伊表示家己对创造性命ê上帝,是忠心耿耿,心无二念,这mā是一开始,上帝就肯定约伯tī信仰态度上ê忠实(参考一:8、二:3)。

经文:

约伯记 31:29-31:40

注释:

Chit段经文是约伯讲述伊ê心思意念是绝对清气ê,并且teh对待tú-tio̍h困境ê人,伊m̄-nā无幸灾乐祸,却是心中充满tio̍h同情,而且是用确实ê行动表现伊对别人ê慈爱,甚至tī仇敌tú-tio̍h灾难ê时,m̄-nā bē tùi án-ne欢喜,反tńg会伸手去帮助伊(参考箴言廿五:21—22)。Tī chia,伊koh一pái向上帝表白伊ê心迹,伊期待上帝ē-tàng为伊做主,作审判者,恢复伊ê清白。因为伊深信上帝是公义ê,必定会做出公义ê审判。

第29到30节,chit两节tú好讲出约伯和伊chit三位朋友之间ê差别;伊ê朋友看tio̍h约伯án-ne落魄ê时,反为认为伊hō͘ 上帝惩罚,约伯是罪有应得。M̄-koh约伯和伊ê chiah-ê朋友作法完全无相仝;当伊ê朋友受难ê时,伊从来m̄-bat加添in任何ê苦难,m̄-koh伊ê chiah-ê朋友却是án-ne对待伊,增加伊ê重担(参考十六:2、十九:2)。

第31到32节,约伯koh一pái表示家己bat对生活陷入困境ê人,一再伸出援手救助,以表示伊并无亲像第29到30节所讲述ê hit种,对遭遇困境而生活落魄ê人采取讥笑ê态度,反tńg是hō͘ in极大ê帮忙,并随时伸手救助。

第33到34节,约伯强烈表示家己确实是无辜受难,伊并m̄是一个会伪装ê人,却是用真实、坦荡荡ê态度面对审判。Mā因为án-ne,伊讲即使上了法庭mā是仝款,伊一定会为家己ê清白辩护,因为伊确实无犯罪。

第35到36节,约伯koh一pái表示用性命严肃ê态度发出誓言,表明家己所讲ê lóng「句句真实」。chit-má伊仝款ê祈求,希望hiah-ê控告伊犯罪ê人,特别是伊ê chiah-ê朋友,kā in对约伯ê控告写出来,伊语带讽刺地讲ài kā众朋友ê告状当做荣耀ê冠冕戴tī头壳顶。原因是chiah-ê控告lóng是无中生有,因为约伯都无犯chiah-ê错误。Á公义ê审判者必定会清楚知影伊是清白无罪ê。因为án-ne,chiah-ê虚假ê控告,对伊m̄-nā无损害,反tńg会加添伊ê荣耀。

第37节,chit节thang对照第十九章25到27节。

第38到40节,chit三节是teh指有人是用侵占别人土地ê方式,来扩充家己ê财富收入。M̄-koh约伯koh一pái以chiù-chōa ê方式表示,愿意不计代价证明家己绝对无做过chit款tāi-chì,伊用家己拥有ê田园、土地作担保,表示绝对无做chit种事。

第40节c句,表明约伯ê话就到chia有一个段落。

经文:

约伯记 32:1-32:22

注释:

有bē少学者认为约伯记第三十二到三十七章,并m̄是chit本经册本来ê资料,却是后来加添入去ê。理由如下:

一、除了结语之外,其他部分并无提起约伯回应chit位少年人以利户所讲ê话。

二、Tī chit段长到六章ê经文中,作者ê笔法、思路、内容之结构,kah头前三十一章ê内容大无相仝。

三、以利户chit-ê名,无tī约伯记chit本经册ê起头就出现,mā无tī chit本经册ê结尾看tio̍h。

M̄-koh mā有一种看法:认为这几章经文mā是约伯记本来ê资料,因为tī起头绍介以利户ê时,就真清楚注明讲伊是一个「旁观者」,原本无想beh加入chit场辩论,m̄-koh听tio̍h最后,伊认为是应该表达意见ê时chūn,因为án-ne讲了这几章经文记载ê内容。Mā可能是约伯和三位朋友共同请伊发表意见,伊chiah讲出家己ê看法。M̄-koh无想tio̍h以利户讲出chiah-ni̍h chē话来。

    Chit章经文是以利户开始回应约伯和chit三位朋友所讲ê话。以利户表示伊尊敬chiah-ê人是伊ê长辈,因为án-ne伊是等到大家lóng无koh讲话ê时chūn chiah开始讲,这mā表示以利户是一个bat礼貌、有教养而且谦卑ê人。M̄-koh,tùi以利户所讲ê话ê内容来看,mā thang看出伊是一个真骄傲ê人,伊指出chit三位前辈讲ê话,是无智慧ê话,mā因为án-ne chiah反驳约伯提出ê问题,iáu会hō͘约伯误认上帝是一个无公义者。伊自认是hō͘逼kah一定tio̍h开嘴表达想法。

第1到5节,chit段经文先绍介在场有一位「旁观者名叫以利户」,chit-ê名ê意思是:他是我ê上帝。然后说明为何伊会开嘴回应约伯和其他三位朋友。一开始tī chia就讲「因为约伯坚持家己ê无辜」,这mā表示约伯和以利法、比勒达,kah琐法等三人经过三个回合辩论落来,结果是各讲各话,lóng无交集,因为án-ne,chit三个朋友发见讲koh-khah chē mā是白费唇舌,而无koh讲话。原本站tī边á观看ê以利户对约伯「自认为义koh埋怨上帝」,而且听tio̍h这以利法等三个朋友「既然m̄知怎样回答约伯,无异默认上帝无理」,因为án-ne,伊受气à,伊认为家己应该ài有所回应chiah thang。Chia mā特别讲伊是所有朋友中「siōng少年」ê,chit句话mā说明东方ê传统,少年人bē-tàng随便tī序大讲话ê时插嘴。

    第6到10节,chit段经文是以利户teh解释伊讲话ê原因,而且伊尊敬chiah-ê人lóng是伊ê长辈,因为án-ne等到大家lóng无koh讲ê时chūn,伊chiah开嘴,这mā是当时东方社会ê观点,认为年长ê人,性命经历丰富,tùi in ê「满头白发」就thang显示出in ê「智慧」(参考十五:10,箴言二十:29)。其实,当伊án-ne讲ê时chūn,mā同时是teh暗喻tio̍h chit三位长辈并无甚么智慧。以利户tī chia强调「上帝ê灵,ē-tàng kā智慧赏赐hō͘世人」,然后tī第三十三章4节soah讲「上帝ê灵」造伊,以利户清楚指出家己有上帝赏赐ê智慧,因为伊是「上帝ê灵」造ê。伊mā讲「年纪大无一定会增加人ê智慧」,chit句话原来ê意思是teh指「有智慧ê并无chē」,表示真正有智慧ê人少,即使年纪大了,mā无一定就会比较有智慧。这听tī以利法等chit三位年长ê人耳里,一定真oh过,这mā讲出以利户心中对三位前辈ê不满。因为án-ne,伊表示beh讲kóa「心内想讲ê话」,希望chit三位长辈ē-tàng听伊讲看māi。

第11到14节,这四节经文thang分做第11到12节,以及第13到14节,m̄-koh这两部分讲ê lóng是仝一件事,就是以利户对三位前辈无法度辩赢约伯而感觉失望。伊认为就是因为chit三位前辈并无注意听约伯所讲ê话,所以chiah「无人ē-tàng驳倒约伯ê话」。Chia所讲ê「驳倒」,意思是hō͘对方佩服、顺从ê意思。Tī以利户ê看法,如果无法度说服约伯,驳倒伊ê观点,就是无chhōe-tio̍h真实ê智慧,这mā表示in三人并m̄是真正认bat上帝。M̄-koh伊表示bē亲像伊三人hit种回答约伯,因为in所讲ê是无智慧ê话语。

    第15到16节,《现代中文》译本圣经起头用「约伯ah」chit-ê词,会掠做是是以利户teh对约伯讲话。M̄-koh原希伯来文并无明显注明伊是向甚么人讲话。Chit两节thang看出以利户mā是一个真骄傲ê少年人,伊讲chit三个长辈lóng khiā tī hia「闭口不言」,因为án-ne,伊决定无koh「thèng候」,换家己来回答约伯所讲ê话,这mā teh表示伊ê口才ē-tàng赢过头前三个朋友。

    第17到19节,以利法ài kā家己ê看法讲出来,表示伊ê见解必定是有智慧ê,而且伊chit-má ê心境是迫不急待想beh讲hō͘约伯听。以利户讲若家己koh再不讲话,就会亲像「装满新酒ê皮囊爆裂」,这是一句流行tī巴勒斯坦ê谚语,讲新酒一定tio̍h装tī新皮囊里,chiah bē破裂(参考马可福音二:22)。这表示应付新时代ê转变,一定tio̍h有新ê思维。以利户ê看法是hit三位长辈ê脑袋中,所存有ê观念lóng是「陈腐」ê想法,伊ê chiah是新ê。

    第20到22节,以利户表示伊beh讲ê话bē偏袒任何人。以利户án-ne讲是teh表明家己ê立场公正、客观,bē讲「谄媚」ê话。「谄媚」,chit-ê词ê意思是teh指虚假,kah欺骗仝款,bēhō͘ 上帝喜爱(参考十三:10)。

经文:

约伯记 33:1-33:22

注释:

Chit章是以利户针对约伯ê问题开始讲话,特别是针对约伯一再自认清白、无辜ê言论kah态度,表达了伊ê看法。Tùi以利户ê言论thang看tio̍h伊m̄-nā自负,iáu自认为真有智慧(参考第33节),并且家己认为伊ê话ē-tàng hō͘约伯心服口服。

Tī第三十二章记载以利户所讲ê言词中,mā有意思beh邀请以利法、比勒达、琐法等三人加入伊ê辩论,不过包括约伯在内,kah-ná lóng m̄理伊,若无,就是in三人已经无想beh koh进行任何辩论,因为án-ne,以利户chiah会直接转向约伯讲话。

    Chit段经文中,以利户向约伯表明伊所讲ê话,lóng有上帝ê灵teh引chhōa,伊用chit种方式teh表明家己讲ê话,lóng是真实ê。以利户强调上帝真伟大,当约伯一再控诉上帝对伊ê惩罚是错误ê时,以利户则是beh hō͘约伯知影,上帝并m̄是三言两语就ē-tàng认bat清楚ê。其实以利户chit种讲词mā无甚么新ê见解。

    第1到4节,伊Tī chit段无算短ê篇幅中,lóng是直接称呼「约伯」ê名(参考三十三:31、三十七:14),讲话ê语气kah-ná家己比约伯iáu koh khah年长,而事实上伊真可能比约伯iáu少年。chit-má伊讲家己所讲ê话是「出tī到诚」、「是诚实话」。伊讲「上帝ê灵造」伊,意思是teh指伊chit-má所beh讲ê话,是充满tio̍h智慧。

第5节,以利户开始先kā约伯讲,若有任何想beh「答辩」ê话,尽管讲出来。伊用chit种语句开始,mā用chit种话结束(参考第32节)。可能是受tio̍h头前约伯kah三位朋友一来一往ê问kah答之间ê影响,伊mā kā约伯讲随时lóng ē-tàng「答覆」。

第6到7节,「tī上帝面前lóng仝款」,这是tī「土粉」ê基础上论人kah人之间ê性命关系。Chit点mā是基督教信仰ê基础,任何人「tī上帝面前」无贫贱富贵之别,所有ê人lóng是用「土粉造成」ê,lóng是罪人,无一个是「行善」ê(参考诗篇十四:1)。「土粉」mā thang表示「卑贱」、「无tap-sap 」ê意思。人虽然是用「卑贱」ê「土粉」所创造ê,ē-sái讲是tī人ê性命中,有上帝赐hō͘人ê「性命之气」(参考创世记二:7),chiah hō͘人ê性命有意义。以利户想beh hō͘约伯thang讲透枝,因为án-ne,伊提醒约伯,既然大家tī上帝面前lóng仝款,lóng是上帝用土粉所造ê,约伯thang m̄免自卑,m̄免「惊」伊,因为伊mā是人,并无甚么好惊惶ê。「我bē向你施压力」,chit句话tú好说明以利户并m̄是上帝,无够额来对约伯造成威胁。

Chia「压力」(《和合本》用「重压」)一词ê原意,有含恐吓、惩罚ê意思就是tī内面。Á「施压」这字,tī希伯来文有「手」ê意思。换句话讲,是出重手打击对方,á是用「手」压tòa对方ê意思。因为约伯bat表示上帝ê惩罚hō͘伊感觉不安,因为án-ne伊祈求上帝「无koh恐吓」伊(参考九:34、十三:21)。因为上帝乃是性命ê主,相对tī受造ê人,上帝有绝对ê主权。Taⁿ,以利户对约伯强调伊kah约伯两人之间lóng是平等,无需要有chit种惊惶感。

第8到11节,chit段经文是以利户引用约伯讲过ê话,因为án-ne,teh引用chìn前伊特别声明hiah-ê话是出tī约伯家己ê话á是观点。

以利户引用约伯讲ê「你讲:我无辜,无犯甚么过错」,chit句thang参考第九章35节b句、第十章7节a句、第十三章23节、第十六章17节a句、第廿三章7节等等,因为án-ne,讲上帝是「故意」beh hō͘伊承受ê(参考九:20—21、九:30—31)。约伯mā讲上帝kā伊当做「仇敌看待」(参考十三:24、十九:11)然后用「用铁链锁tiâu」伊,「窥伺」伊ê「每一个行动」,chiah-ê话thang参考第七章18到19节、第九章18节,特别是tī第十三章27节,差不多完全引用约伯ê话。

第12到13节,以利户真直接就指出约伯「m̄-tio̍h去」,伊讲伟大ê上帝m̄是人随便就ē-tàng指责ê。伊会án-ne讲约伯,是因为约伯约伯一再要求上帝回答伊ê问题。M̄-koh,以利户认为上帝是审判官,thang m̄回答人ê问题,ná亲像传道书第六章10节作者所讲ê,人m̄ kah比伊伟大ê人抗辩。仝款ê,上帝比任何人lóng伟大,人无法度想beh kah上帝辩论。

    第14到16节,以利户认为上帝并无沉默,却是有回答,只是「无人注意听伊ê话」。伊指责约伯并无专心注意听上帝ê话,kan-taⁿ会要求上帝听伊ê,这是错误ê态度。伊讲上帝m̄-nā是对人传达信息,上帝mā用「梦」á是「异象」向人启示他ê旨意。这表示即使人teh困重眠,上帝mā无停止他ê信息,因为上帝无需要歇困。甚至为tio̍h beh hō͘人听见他ê话,上帝mā会用「警告吓(heⁿh)惊」ê方式,hō͘沉睡ê人惊醒起来。

    第17到18节,上帝向人讲话,为tio̍h beh hō͘人赶紧「弃sak罪行」,「bē致使自高自大」,以利户chit种讲法,已经teh提醒约伯,讲伊经历chiah-ni̍h大ê性命惨剧,koh khah应该tio̍h谦卑家己,án-ne chiah会明了上帝ê话。伊认为就是因为上帝慈悲、怜悯,虽然他有绝对权柄thang hō͘人「落阴府」,m̄-koh他并无án-ne做,而且颠倒,他是一再施怜悯,beh救人「脱离死亡」。

第19到20节,Tī以利户ê看法里,「疾病」kah「身躯ê痛苦」,lóng是上帝管教ê方式。Á chit-má约伯tú好病得非常严重(参考七:5、十三:28、三十:17)。因为án-ne,Tī以利户ê观点里,破病并无一定是pháiⁿ事,破病会hō͘人知影家己ê有限。

第21到22节,以利户认为:无论人jōa-ni̍h-á有权势、财富á是能力,对性命ê掌握iáu是非常有限。Chia所讲ê「皮肉」、「骨头」,lóng是teh指肉体,而「灵魂」则是teh指人ê心灵。肉体ê痛苦kah心灵ê苦闷,lóng tī说明人需要上帝ê扶持、看顾kah带领。

经文:

约伯记 33:23-33:33

注释:

Tī前段讲述上帝ê启示,为tio̍h是beh hō͘人明白他ê旨意,希望透过chit种方式,hō͘人知影chhōe-tio̍h上帝拯救ê道路。Tī chit段经文中以利户进一步提起,天使mā会帮人tī上帝面前讲好话,为tio̍h是beh hō͘人免受刑罚。M̄-koh先决条件是人一定tio̍h知影认罪、悔改,若无,天使mā oh得开嘴。

第23到24节,以利户讲tī上帝ê身边有数算不尽ê天使,m̄-koh有一位「中介者」,thang帮助人行正确ê道路,做「所该尽ê本份」。以利户会án-ne讲,是因为约伯一再期待有一个中介者,thang hō͘伊kah上帝之间,有一个媒介(参考九:32—35、十六:19、21、十九:25)。以利户讲,chit位人kah上帝之间ê媒介天使,会向上帝陈情,请求上帝赦免「怜悯」,hō͘人m̄免被判刑而下「深坑」。

第25到26节,以利户认为,只要向上帝祈祷,约伯身上ê疾病一定会得tio̍h医,hō͘伊thang像以前hit种,以「愉快ê心敬拜上帝」。

第27到28节,m̄-koh祈求上帝医,siōng基本ê要件,就是承认家己「有罪」。以利户其实是teh指责约伯一直m̄承认家己有罪,而且一再否认家己犯罪,是上帝「故意」kā苦难加tī伊身上。因为án-ne,即使天使想beh替伊向上帝参详拜托mā难。Taⁿ,siōng重要ê,就是beh约伯真心祈祷,悔改认罪,上帝一定会赦免伊所犯ê罪。chiah ē-tàng免tī「坠入死亡ê深坑」。以利户是teh警告约伯,伊若m̄知真心悔改,向上帝祈求,一定无法度tùi死亡中被救赎。

第29到30节,chit两节mā是chit段经文ê结语。以利户讲上帝「接二连三」地做拯救ê工作,因为他是慈疼上帝,他只希望ē-tàng救人脱离「死亡ê深坑」,thang hō͘人ē-tàng「享受性命ê亮光」。因为án-ne,上帝施行拯救工作ê方式,就是差遣「天使」当「中介者」来帮助人。

第31到33节,以利户希望约伯ē-tàng kā伊所讲ê话听入去。以利户ài约伯「安静」落来,意思是ài约伯mài抢beh做答,tio̍h慢慢思考所听tio̍h ê话。因为约伯chìn前lóng会抢话提出辩解,chit-má以利户mā希望约伯稍安勿躁,先「安静」一下。伊并且对约伯表示只要伊讲得有道理,伊一定会「承认」约伯所讲ê「理直」。相对ê,若是约伯「m̄讲」,án-ne,伊就beh继续讲落去。伊表示beh kā「智慧」教授hō͘约伯。

经文:

约伯记 34:1-34:15

注释:

Tī chit章中,以利户强调一个中心信念:上帝是公义ê,而公义ê神,必定是赏罚分明。以利户用chit种观点来说明:约伯认为上帝无kā善恶分辨清楚ê看法是错误ê。因为án-ne,以利户认为约伯siōng该学习ê,就是顺服上帝。

Chit段经文一开始,就thang看出以利户是teh对身边á是周围ê人讲话,原因可能是约伯一直沉默不语。因为án-ne,以利户决定转向对身边á是周围ê人讲话,kah-ná有意思beh hō͘其他ê旁观者评理ê款。Chit段经文非常主要teh反驳约伯对家己无辜受苦ê抗议。Tī以利户ê观点中,上帝所做ê事绝对正确,bē有偏差。因为上帝有绝对ê主权,他并无会tòe人ê意思转变计划。以利户khah强调ê观念是:上帝并无会因为约伯hoah冤枉,就hō͘约伯ê痛苦减轻,因为上帝bē出错,他mā bē故意惩罚约伯。

其实,以利户chiah-ê讲法,kah以利法、比勒达、琐法等三人所讲ê,并无差别。

第1到2节,以利户ài in中间「有智慧」、「有知识」ê人lóng「侧耳听」伊讲话。Chia所用ê「有智慧」、「有知识」之希伯来文仝款,意思是teh指社会贤达人士。Chia ê「请听我讲」一词,tī第10节、第16节koh一pái出现,以利户用chit种词句teh表示:伊并m̄是无ê放矢,乱讲话,伊所讲ê话lóng是thang被公评ê。

    第3到4节,以利户表示无论约伯讲得jōa-ni̍h-á有理,大家lóng心知肚明,因为he就是亲像嘴舌tam味食物,mā kah耳á辨别听tio̍h ê话语仝款,ná亲像「是非」、「善恶」等,每一个人lóng有家己判断ê准则。伊ê目的就是beh约伯公开kah伊辩论,hō͘在场ê人来判断。

第5到9节,因为约伯一再强调伊是「无辜」ê,却hō͘ 上帝故意惩罚,á是上帝疏忽了伊ê冤情等类似chit种话(参考九:15、20—22、十三:18、廿三:7、10、廿七: 5—6),因为án-ne,以利户提出chit-ê问题,是ài大家评评理,讲看māi,约伯chit种讲词对mah?Chit-ê世间有甚么人会用「讲白贼」ê方式「承认家己有错」,意思是teh指约伯一再讲家己无错,其实就是讲白贼。伊直接指出约伯真正ê问题是「无尊敬上帝」,「欢喜kah邪恶人来往」,以及kah「pháiⁿ人结伙」。因为án-ne,tī约伯ê话中隐约thang听tio̍h伊teh怀疑「顺从上帝ê旨意对人有甚么好处」chit种语气,原因为是伊一再强调pháiⁿ人事事亨通。

    第10到12节,以利户事(tāi)先提出chit种问题反驳约伯,伊问约伯上帝会「作恶」、「不公平」mah?伊强调公义ê上帝必定会「按照人ê行为施报应,按照人所应得ê待伊」。因为án-ne,chit种上帝「绝对m̄做恶事」,koh khah bē「颠颠倒是非」。

其实以利户顶面所讲ê讲法,mā是以利法等三个朋友tī头前一再重复强调过ê,以利户所讲ê内容并无甚么新意。

    第13到15节,以利户引用创世记第一到二章有关上帝创造ê记事来说明:上帝是创造者,mā是所有性命ê源头,因为án-ne,kui个宇宙万物中,只有上帝是一切ê中心。是上帝委派人管理他所创造ê世界万物(参考创世记一:28),因为án-ne,人一定tio̍h听从上帝ê如果上帝决定beh收tńg来,人就无法度存活落去(参考诗篇一○四:29,传道书十二:7)。因为上帝向人吹入「性命ê气」,人才有性命(参考创世记二:7)。无性命ê人lóng必定会「归回土粉」(参考创世记三:19)。

经文:

约伯记 34:16-34:37

注释:

以利户tī chit段经文中khah强调约伯所认bat ê上帝是错误ê,为tio̍h án-ne伊beh向约伯绍介上帝。其实约伯ê三位朋友tī头前mā lóng bat绍介过(参考约伯记五:8—16、八:20、十一:8—11、廿四:22—23),包括约伯家己mā bat描述过家己所认bat ê上帝(参考九:4—10、十二:16—25、廿三:8—10a、13)。虽然每一个人lóng会想出所有ê办法beh描述家己所认bat ê上帝,m̄-koh每一个人对上帝ê认bat lóng m̄是完整ê,认清chit点是非常重要ê。

第16到17节,以利户认为约伯若是一个贤明者,必定bē对上帝ê认bat有错误。有限人怎样ē-tàng「谴责公义ê上帝」,á是认为上帝「讨厌公道」,这绝对m̄是上帝ê本质。

第18到19节,chit两节提起上帝ê权威kah权柄,m̄是世间ê君王所ē-tàng抵挡。因为世间君王ê权柄mā是上帝赏赐ê,因为án-ne,上帝ē-tàng对任何君王下命令,伊bē偏袒任何一个君王。无论是贫贱富贵lóng是上帝「亲手所造」ê,他看重每一个性命。

第20到23节,无论是甚么款ê人,随时lóng有可能因上帝ê惩罚而丧失性命。Tī chiah-ê世界上,无一个人ē-tàng久长无衰退,mā无任何一个人ē-tàng承受得了上帝ê惩罚,即使是君王贵族mā是仝款。上帝ê公义tùi他ê审判结果就thang看出来。因为他鉴察每一个人ê所做所为,邪恶ê人绝对无法度逃避上帝ê审判,即使是「深沉ê乌暗、死亡ê阴影」lóng无法度「藏匿」得tòa「罪人」。

第23到28节,chit段经文真详细讲tio̍h上帝ê属性是:无所不知、无所不在、无所不能。头前谈及上帝运行他ê气力tī kui个宇宙空间中,以利户tī chia进一步表示,上帝mā无受时间ê限制,他按照家己ê意思行动。他清楚知影每一个人ê言行举止是m̄是犯错,而且世间所有君王ê权柄lóng是tùi上帝来,因为án-ne上帝有权、mā有能力ē-tàng废除所有人ê权位,并且拣选别人来代替(参考约伯记十二:18—19,另外参考路加福音一:52)。对邪恶ê人惩罚ê时,并无会tī暗中进行,公义ê上帝做事光明磊落,为tio̍h是beh hō͘大家thang引认为鉴。第28节thang讲以利户言论中siōng值得注意ê,伊讲上帝会听被迫害ê sàn-chhiah人祈祷ê声音,而chit种观点tī以利法ê言论中mā出现过(参考约伯记五:15—16)。因为欺压sàn-chhiah人一直是上帝siōng讨厌ê行为,上帝绝对bē袖手旁观。Chiah-ê人即使因为án-ne而富有,mā会tī上帝严惩之下失去一切(参考阿摩司书五:11,俄巴底亚书10—16)。

第29节,约伯bat一再呼吁上帝回答伊受苦ê原因,m̄-koh上帝一直无回答伊提出ê问题(参考约伯记第廿三章)。以利户希望约伯ē-tàng明白一件事:上帝并m̄是按照人ê希望、意思做tāi-chì,上帝有家己ê行动准则á是做事ê方法,而人lóng是希望上帝照人所想ê方式去进行,chit种观念、想法是错误ê。

第30节,如果无上帝帮助,chiah-ê为非作pháiⁿ ê统治者会继续凌辱人民,hō͘已经受难ê人民永无安宁之日。就是因为有上帝帮助,chiah ē-tàng推翻chiah-ê不义ê统治者。以利法chit种讲法,是beh约伯知影,上帝自有想法kah计画,约伯m̄免埋怨,讲上帝不帮助伊。

第31到33节,以利户坦白讲出伊眼中ê约伯,siōng大ê问题是m̄知家己犯甚么错。因为án-ne,以利户认为约伯若是承认家己ê错误,上帝必定会回答伊ê话。类似ê劝勉tī约伯三位朋友ê言论中mā已经出现过(参考约伯记五:8、八:5—7、十一:13—14)。以利户一再强调约伯必定有违背上帝旨意ê所在,soah koh m̄知悔改,因为án-ne,上帝chiah会不理伊。伊劝约伯若想beh免tī受惩罚,只有伊「该做决定」,chit句话真清楚讲出以利户并bē-tàng替约伯认罪悔改,而一定tio̍h是做错事ê人家己认罪悔改。别人ē-tàng做ê,只有为伊向上帝祈祷,祈求上帝ê怜悯kah赦免。

第34到37节,可能是因为以利户一再希望约伯ē-tàng回答伊ê话,却都无听tio̍h伊ê回应,就án-ne伊就koh一pái转向旁观者提出对约伯ê看法,主要目的是希望藉tio̍h公众ê言论hō͘约伯承认家己有错误,相对ê就是表示以利户ê观点是正确ê。以利户认为约伯「无知」,所讲ê话「lóng无意义」,只要小khóa用心想一下约伯所讲ê话,就会「发觉伊讲话像作恶ê人」仝款。Á m̄知悔改ê约伯,等于是tī公众面前「侮辱上帝」,罪恶实在深重。其实chiah-ê指责其他ê三位朋友mā表达过(参考约伯记八:2、十一:2—3、十五:2—3、十八:2)。Á约伯则认为chiah-ê朋友所讲ê话mā是仝款无甚么意义,只是加添伊ê愁烦而已(参考十六:2、十九:2—3),约伯甚至认为chiah-ê朋友并无比伊好,mā无值得hō͘伊学习ê所在。

经文:

约伯记 35:1-35:16

注释:

Tī以利户ê言论中,以chit章siōng简短,只有短短16节而已。这是进一步对第三十四章9节讲「顺从上帝ê旨意对人有甚么好处?」作说明。Chit章mā是以利户对约伯过去所发表ê看法提出反驳,因为约伯bat表示:人ê存在对上帝并无甚么意义(参考七:20),以利户同时mā提出kah以利法无仝ê看法(参考廿二:2—3)。

第1到2节,以利户认为约伯坚持家己「tī上帝面前无辜」,伊认为约伯chit种讲法是错误ê,而且是「jōa-ni̍h-á无合理」ê讲词。

第3到4节,以利户认为约伯ê话中有矛盾,伊一方面认为人是m̄是犯罪对上帝来讲lóng无意义,另外一方面soah koh强调家己无犯罪,性命却tú-tio̍h苦难。以利户自认是一个有智慧ê人,m̄-nā有能力ē-tàng回答约伯ê问题,mā同时beh hō͘伊ê chit三位朋友知影真确ê答案。

第5到8节,chit-má以利户对约伯讲,ài伊「仰视天空」,看māi「天有chē高」,伊有一个错误ê观念就是认为人无论犯甚么罪,lóng无损tī上帝荣耀,相对ê,若是人有甚么美好ê行为,对上帝mā无甚么「帮助」、「利益」。因为上帝kah人之间ê距离siuⁿ远à。其实以利户chit种讲法就是引用约伯所提出ê问题(参考七:20)。以利户khah强调一点:人ê一举一动既然对上帝无甚么特别好处á是伤害,就无条件thang向上帝索取报偿,甚至tú-tio̍h苦难ê时mā无向上帝申诉ê条件,因为chiah-ê lóng kah上帝无关,是人家己ê问题。因为án-ne,人需要为家己所做ê事负责。

第9到13节,以利户强调人受tio̍h「压迫」、「被虐待」ê时,应该tio̍h走chhōe上帝ê,因为上帝chiah是性命ê ǹg望,却m̄是向人走chhōe帮助救援。既然上帝赏赐hō͘人有智慧,必定「khah赢过飞禽行兽」。Án-ne,人就应该tio̍h认bat上帝,而且知影tńg来到上帝面前走chhōe帮助chiah是正确。M̄-koh人却无走chhōe上帝,反tńg是「狂傲邪恶」,chit种人呼求上帝ê结果只有「白做无功」而已,因为上帝根本就「m̄听」、「不闻」。

以利户chit种讲词已经真清楚teh说明:约伯就是因为过去做尽pháiⁿ事,taⁿ chiah会有苦难缠身,chit-má伊无论怎样向上帝祈求lóng是无用ê。

第14节,以利户想beh kā约伯讲,ài伊「耐心thèng候」,m̄-thang心浮气躁。伊hō͘约伯知影伊ê「案情已达tio̍h」上帝ê「面前」,伊koh一pái强调:上帝是公义ê神,他一定会施行审判。伊beh指出约伯一再认为上帝lóng m̄出手「惩罚」,mā m̄-chhap「罪恶」,chit种认知是错误ê,而且是「lóng无意义」,以利户认为约伯「讲真chē话」,除了凸显家己ê无知外,并无特别意义thang讲。伊就是beh约伯静静thèng候上帝ê审判。


经文:

约伯记 36:1-36:21

注释:

Tī以利户ê言论中thang看tio̍h伊ê中心思想里有一非常重要ê观念:性命tī苦难中,有上帝美好ê旨意(参考三十三:15—19)。Tī这章经文中,伊重申chit种观念ê重要性。以利户想beh kā约伯讲ê是:约伯是无法度看见上帝ê,而上帝mā bē直接回答约伯ê话。不过,tùi约伯记第三十八到四十一章,就thang看见以利户chit种独断ê论调并无正确。这tú好显露出人ê错误:想替上帝做决定。

以利户一直感觉约伯ê三个朋友并m̄是真有智慧ê人,伊认为in ê言论只有hō͘约伯koh khah艰苦心,因为in并无讲出智慧ê言论,thang hō͘约伯心服口服。当伊tī批评以利法等三个人ê问题ê时,伊同时进一步阐述家己ê观点,而且认为家己之观点足thang代表上帝ê看法(参考三十三:3—7)。然后以利户进一步宣告伊所认bat ê上帝,伊劝勉约伯,用正确ê态度面对苦难。

    第1到2节,以利户认为伊「tio̍h替上帝讲一kóa话」,意思是teh指伊所beh讲ê,lóng是公正ê,伊希望约伯会「耐心听」伊继续讲落去。

第3到4节,以利户自认「所知影ê范围真广」,伊beh kā约伯讲「创造主」是「公正」ê,而且强调家己所讲ê话是「真实无伪」,并且会hō͘约伯认bat伊就是「一个真有智慧ê人」。以利户chit种讲词容易陷入一种危险,就是自认为是上帝ê代言人。

第5到7节,chit三节ē-sái讲是以利户tī最后chit段谈话中siōng重要ê一句话。Tī chia伊讲出上帝几个特别ê属性:
一是伟大ê上帝,绝对bē「轻视」任何一个性命,这ná亲像诗篇第一一六篇15节,诗人所讲ê,tī上帝ê心目中,任何一个子民往生,lóng是非常痛惜ê事。

二是上帝是一个无所不知ê上帝(参考三十四:21、25)。Tī上帝,无他「bē明白ê事」。

三是会替「穷苦人伸张正义」,mā会「保护正直人」。

    Tī chia,以利户特别强调上帝绝对「无容允罪人活teh」,他一定会严厉惩罚罪人。

Tùi第8到12节,thang看出以利户并无回答约伯之所以受苦难ê问题,伊kā问题带tńg来到一个基本观念:苦难、困境,lóng是kah上帝ê美好旨意有关,为tio̍h是beh教导人改邪归正。以利户强调人会有「受锁链捆缚」,是「因为in ê行为tú-tio̍h苦难」,chit种讲法是非常传统ê「善有善报、恶有恶报」,而这tú好是约伯beh质疑ê观念。续落来伊讲上帝就是用chit种方式ài chit种人知影家己ê罪过,就是kah「狂妄自大」有关,而这是上帝siōng无欢喜ê人。因为chit种人ná亲像诗人所讲ê,in心中无上帝。以利户ài约伯清楚,只要伊会「顺从」上帝ê带领,就会得tio̍h上帝ê祝福,并且ē-tàng「安享世间ê日子」。若无,会因为án-ne而无法度得tio̍h上帝ê祝福,反tńg会带来诅咒、审判,而被落去到「阴间」,这mā是以利户第二pái提出ê警告(参考三十三:17—18)。

Chia所谓「无知无识地死去」是teh指一个人进入到无知识ê领域去,甚么mā无学tio̍h就死去。Án-ne看起来,Tī以利户ê性命观中,一个人活teh ê日子siōng重要ê就是学习认bat上帝。因为认bat上帝,就会明白家己是人,m̄是神。

第13到15节,以利户讲「m̄敬畏上帝ê人」,就算已经受tio̍h严厉惩罚,mā bē想tio̍h悔改归向上帝。以利户ê chit句话已经teh表示约伯就是一个m̄敬畏上帝ê人,因为约伯已经痛苦到chit种程度了,iáu m̄承认家己犯罪,祈求上帝赦免、赦免。莫怪in-tau里ê gín-á会「命短夭折」,上帝就是用chit种祸患来教示约伯,好「开启」伊ê「目睭」看清事实。

以利户ê kui个思想基础是:上帝「以苦难教示人」认bat他。Án-ne,以利户khah强调ê是:苦难,并无尽然lóng是pháiⁿ ê,有时mā是上帝hō͘人ê一种功课,hō͘人thang学习认bat家己ê软弱kah错误(参考三十三:19),好藉这来「开启人ê目睭」。

第16节,tùi chit节开始,以后ê经文kah-ná遗落了一kóa资料,因为有kóa经文ê顶下节内容无法度连贯。

以利户tī-chia劝勉约伯一定会走chhōe上帝ê帮助,án-ne上帝会tùi「患难中救拔」伊,并且恢复约伯本来ê荣耀。

第17节,「chit-má你受了应得ê惩罚」,以利户koh一pái强调约伯受tio̍h ê惩罚kah伊所犯ê罪有关,因为上帝ê审判是公义ê(参考三十四:10—12),上帝绝对bē冤屈好人,á是做出无正确ê审判。

第18到19节,chit两节是相对句。以利户提醒约伯,千万m̄-thang被「财富」所影响,因为「财富」真容易hō͘人受tio̍h诱惑而弃sak上帝ê法则。以利户特别提起m̄-thang被「o͘-se」hō͘骗去,chia ê「o͘-se」原本指ê是「赎价」,意思是teh指有kóa人认为无甚么事是用「o͘-se」无法度「赎价」tńg来ê。Chit种观念ná亲像俗语所讲ê「有钱thang hō͘鬼推磨」。以利户特别强调「财富」kah「大权力」对人无一定有帮助获利益。

第20到21节,「乌夜」kah「列国覆灭」,这二词lóng是teh代表亡。人m̄-thang认为ē-tàng用死亡来掩盖所犯ê错误,因为连阴间mā是上帝所管辖ê所在(参考诗篇一三九:8、11—12)。为非作pháiⁿ ê人时常会期待「乌夜」来临ê时刻(参考廿四:13—17),特别是当国家面临灭亡ê时刻ê时,对贪婪ê人来讲,to̍h是in发国难财ê好ê时机。M̄-koh别认为上帝m̄知chit种人心中phah ê主意,他看kah非常清楚。因为上帝是无所不知、无所不在ê上帝,他一定会报应。以利户特别提醒约伯,若伊是一个聪明、有智慧ê人,就应该清楚知影伊所tú-tio̍h ê苦难,就是teh「警告」伊tio̍h远离邪恶。

经文:

约伯记 36:22-36:33

注释:

Tùi chit章第22节开始,一直到第三十七章24节止,lóng是teh歌颂上帝ê诗歌。然续后落来就是第三十八章到第四十一章,是上帝出面回答约伯ê疑问。Á上帝ê回答内容kah chit段经文ê内容非常连贯。

Tī chit段经文中,以利户提供另外一个思考中心题目:咱无法度知影上帝ê旨意。人对上帝ê认bat jú少,表示人jú渺小。

第22到24节,chit段经文特别强调上帝ê无限大,相对ê,就显示出人ê渺小,以利户透过chit种方式teh提醒约伯,无应该质疑地上帝ê公义。Tī chit段经文中,以利户特别kā重点khǹg-tī第22 kah 26 chit两节,lóng是用「上帝jōa-ni̍h-á ê伟大」chit种诗句开始。因为上帝「是siōng伟大ê导师」,万物lóng是出tī他ê手所造。因为án-ne,只有上帝chiah知影kui个他所造ê宇宙万物。因为án-ne,人若想beh了解性命ê问题,只有问上帝siōng清楚。人只是学生;学生siōng重要ê就是听从kah学习。以利户劝约伯ài kā家己ê角色弄清楚,m̄-thang混淆。因为上帝是kui个宇宙万物ê造物主,因为án-ne,无任何一个人thang「指定」上帝「该做」甚么事,á是teh指责上帝ê错误。换句话讲,人m̄-nā无法度批评上帝ê作为,而是beh知影谦卑,án-ne就会凡事感恩,并且知影「颂赞」上帝ê名。

第25到26节,以利户讲人「只有ē-tàng tùi远处观看」上帝奇妙ê作为,意思就是无法度明白清楚。Ná亲像远距离看事物仝款,雾雾无清不清。Koh讲,这mā teh表示卑微ê人无法度靠近伟大ê上帝(参考出埃及记二十:18—21)。Mā无法度估计无限ê上帝,单单以人ê岁数、时间来看就是án-ne(参考彼得后书三:8)。

第27到28节,落雨了后,阳光蒸发水气koh hō͘雨水重新降落大地,chit种宇宙之间ê循环不息,tú好讲出上帝创造ê奇妙。而且chiah-ê lóng是上帝眷顾人类ê作为。

第29到33节,chit段经文lóng teh描述kui个空中奇妙ê景象,大大超过人所ē-tàng明白ê范围。

以利户讲上帝「hō͘云彩移动」,m̄-koh人却只有ē-tàng tùi地上观看;上帝「雷电横扫天空」、「sìh-nà照耀天空」,m̄-koh「海ê深处犹原乌暗」,m̄-koh chiah-ê却带来丰沛ê雨水thang灌溉大地,hō͘地上ê农作物thang产生「丰富ê食物」好「养饲万民」。当人看见、听见「雷电」ê时,就会知影kā有「风暴ê来临」,连cheng-seⁿ mā知影怎样bih起来免得受害。以利户用chit种方式teh表达一个观念:chiah-ê sìh-nà、雷电、大雨等等,lóng是上帝手中ê工作,thang用来滋润大地,hō͘五谷丰收。仝款ê,上帝mā ē-tàng用chiah-ê雷电、sìh-nà、风暴等当做工具,惩罚悖逆他ê人。

经文:

约伯记 37:1-37:24

注释:

Chit章开始并无出现像第三十四章kah三十六章1节ê「继续」、á是第三十五章1节ê「koh」,显示chit章经文乃是续接第三十六章ê文脉。主要内容是以利户希望约伯tùi上帝ê伟大创造中看tio̍h家己是jōa-ni̍h-á渺小,并想beh去明白上帝tī伊性命中ê意义。

第1节,chit节kah第三十六章33节相连;tī第三十六章33节a句讲tio̍h雷电预告风暴ê来临,chit节则讲「暴风」已经来临。风暴kah雷电是一体ê两面,两个是分bē开ê,雷电出现ê时,往往总有风雨交加ê景象。Tī第三十六章33节b句讲tio̍h cheng-seⁿ知影逃避雷电kah风暴ê侵袭,chit节则讲tio̍h人tú-tio̍h chit种景象ê时chūn,m̄知往tó位去逃避,心kan-taⁿ会惊惶而「跳跃无停」,这显示出人ê软弱kah无力,远不如cheng-seⁿ。

第2到4节,以利户ài大家lóng「听上帝ê声音」,上帝就是透过chiah-ê「雷轰」、「sìh-nà」、「隆隆ê吼声」、「不断ê闪光」来向人启示他家己。因为án-ne,一个真正有智慧ê人,就会tùi chiah-ê天际上ê景象,知影上帝ê伟大,而谦卑家己。

第5到13节,Tī chit段经文中,以利户用自然界ê景象来表示:所有chiah-ê「雪」、「雷电」、「风暴」、「雨水」、「寒流」、「密云」等等,lóng是听从上帝ê「下令」而行动,这绝对m̄是人ē-tàng「测透ê事」,说明无论是季节á是气候ê变化,lóng kah上帝ê旨意、命令等有密切关系,因为所有受造ê宇宙万物lóng听从上帝ê话而行动。Á chiah-ê行动所表现出来ê意义,就是上帝teh「显示对人ê慈爱」。

第14节,以利户一直表示伊beh代表上帝讲话,因为án-ne,一再ài约伯注意「注意听」伊讲话,因为伊ê话就是上帝ê意思。伊ài约伯「安静一时á」,好好á思考「上帝奇妙ê作为」,这mā是用后上帝直接回答约伯ê时所提ê建议。

第15到18节,Tī chit段经文中,以利户连续提出几个问题,所用ê语句lóng是「你知影mah」chit种句型,chit种句型是带有讽刺ê意味tī其中。Khah强调ê是,伊认为约伯根本就m̄-bat chiah-ê事。换句话讲,以利户虽然是用「你知影mah」,其实伊真正意思是「你根本就m̄知」。伊koh一pái用「云彩」、「sìh-nà」、「南风」等来说明「上帝奇异ê作为」,m̄是人所ē-tàng理解ê。伊强调kui个「穹苍」就是上帝创造ê奥秘。创世记第一章6节讲tio̍h上帝创造「穹苍」,并且称做「天空」(参考创世记一:8),而人只不过是「穹苍」中ê一个小小生物而已。

第19到20节,chit两节表面上看起来,kah-ná以利户真谦卑,ài约伯教导伊,其实伊是teh讽刺约伯。因为约伯一再要求kah上帝对话,因为án-ne,以利户对约伯提出chit种看法。以利户则认为约伯chit种态度明明是m̄知分寸。以利户tī chia讲伊m̄敢「要求kah上帝讲话」,因为伊惊hō͘ 上帝ê忿怒hō͘「毁灭」。

第21到24节,chit段是以利户ê结语。Tī chit段结语中,伊koh一pái引用自然天象,包括「天空ê亮光」、「凉风」、「北方有金色ê光辉」等,来陈述人ê愚拙、渺小kah上帝ê智慧、伟大实在无法度互相比较。

以利户另外一方面mā是teh设法安慰约伯,ài伊m̄免koh再惊惶性命陷入苦难中,因为上帝ê慈爱会hō͘所有苦艰苦心去,了后就会亲像「天空晴朗」仝款,约伯mā会koh一pái重现新ê性命希望。即使上帝ê威严hō͘人敬畏,m̄-koh上帝iáu是公义ê上帝,bē冤枉好人。以利户ê终结iáu是认为:约伯ê苦难,m̄是tùi上帝来。因为上帝是「公义正直」ê,他kan-taⁿ会替好人伸冤,bē「欺压人」。伊提醒约伯m̄-thang「自认为聪明ê人」,beh知影「敬畏」上帝chiah是正确ê态度。

经文:

约伯记 38:1-38:41

注释:

Tùi chit章开始直到第四十一章止,是上帝回答约伯连续提出ê问题。然续后落来tī第四十二章1到6节是约伯简略回答上帝所提出来ê真chē问题。Kui本约伯记siōng重要ê部分,mā是Tī chit段上帝回答约伯提出询问苦难ê原因。M̄-koh tio̍h注意ê是上帝并无直接hō͘约伯答案,反tńg向约伯提出连串ê问题。这说明一件事:约伯所期待ê,是上帝针对伊ê问题作答,m̄-koh上帝ê回答却是beh约伯tùi kui个宇宙万物存在ê奥秘来思考,而chiah-ê lóng是上帝创造ê。就tī chit中间,约伯chiah发见家己根本就是kui个宇宙万物中ê小丁点,原本约伯自认为真伟大,会晓非常chē,其实并m̄是án-ne。

Tī chit段经文中,作者用「上主tùi旋风中向约伯讲话」做踏话头,表示上帝ê伟大,ná亲像人看见旋风会懔neh惊惶仝款,因为只要旋风一转向到人ê身上,人kā失去影迹。这bat帮助约伯明白家己ê问题所在:上帝无回答人类提出ê任何问题。因为所有ê答案lóng tī他ê创造中,只要人小khóa细腻去观察、注意看,就会知影。约伯siōng大ê收成,就是tī chit种走chhōe解答ê过程中,tī信仰上有明显ê成长,而最后chiah发见家己ê问题所在。

Tī上帝chit段回答约伯ê问题中,thang分做两个大段落,一是tùi第三十八章1节到第四十章2节,然后约伯有简短ê回答(四十:3—5),二是第四十章6节到第四十一章34节,然后约伯第二pái回答(四十二:1—6)。约伯每pái回答,lóng对家己过去ê无知表示懊悔。显然地,当约伯听上帝所提出ê问题了后,chiah发见家己chìn前理直气壮想beh kah上帝辩论ê想法,lóng已经改变à。这mā说明约伯看tio̍h家己kah上帝之间带有极大ê落差,这mā tú亲像先知以赛亚所讲ê::「上主讲:我ê 念头m̄ 是lín ê 念头,lín ê 路m̄ 是我ê 路。因为天án 怎khah koân 地,我ê 路mā án-ne khah koân lín ê 路,我ê 念头khah koân lín ê 念头。(全民版)」(以赛亚书五十五:8—9)

Chit章tùi第4节开始,上帝连续用真chē无仝ê受造物,向约伯发问,chiah-ê受造物包括天kah地(第4到7节)、海洋(第8到11节、16节)、日头(第12到15节)、阴间(第17节)、光kah暗(第19到20节)、气候(第22到30节、34到38节)、星辰(第31到33节)等,宇宙万物lóng是上帝所创造,上帝用chiah-ê属tī他创造ê一切,mā是人看做「自然」,á是认为浩瀚伟大ê景象,甚至是无法度理解ê kui个寰宇现象来向约伯提出质问。主要lóng绕tī一个基本问题上:人对上帝所造ê宇宙万物认bat jōa-chē?其实,上帝就是tī问约伯:你bat jōa-chē?

第1节,这是第一pái「tùi旋风中向约伯讲话」,第二pái是tī第四十章6节。这mā是约伯所期待得tio̍h ê,tī头前有kúi-nā pái约伯一再向上帝提出问题,希望上帝kah伊对话,伊tio̍h kah上帝理论、答辩(参考九:32—33、十三:3、22、廿三:3—7、三十一:35、37)。Chia ê「旋风」,mā thang当做「暴风」解释,通常是用来形容上帝临在ê方式之一(参考诗篇五十:3,撒迦利亚书九:14)。这是一种hō͘人看见、听tio̍h就会懔neh心惊ê一种方式。

第2节,「你是甚么人」,这是上帝直接向约伯提出质疑地。上帝问约伯ná会对上帝ê智慧「表示怀疑」。Tī chia「智慧」一词,mā表示上帝创造ê奥秘kah他ê计画kah旨意(参考诗篇三十三:11,箴言十九:21)。
第3到7节,chit-má上帝beh约伯「像一个有勇气ê人」,原本意思是teh指「像一个人」á是「像一个cha-po͘人」。本来是约伯teh向上帝质问伊苦难ê由来,chit-má是上帝beh伊khiā起来回答上帝所提出ê问题。上帝m̄-nā无回答,却是提出问题ài约伯回答。上帝开始tùi他创造开始来问约伯,hit时伊tī tó位?换句话讲,人根本m̄知上帝是怎样创造世界ê。因为连人mā是上帝所创造ê。既然约伯家己认为真无辜,甚至怀疑上帝,他颠倒tio̍h问问约伯kui个受造ê宇宙,是甚么人kā它规划出来,以及怎样hō͘大地亲像一个有「支柱」支撑tio̍h。

    Chit段经文是kā上帝譬喻为一个建筑师,对tī他所创造ê一切,无论是设计á是制造ê过程,lóng是经过他细密ê计划了后chiah进行ê。当上帝创造完成ê时,天顶ê天使lóng「欢呼」歌颂,m̄-koh上帝问约伯,hit时chūn伊tī tó位?

第8到11节,chit段经文上帝是用海洋来做问题ê主轴。Tī以色列文化中,海洋á是大海通常表示乌暗á是恶势力ê所在地。M̄-koh上帝kā它譬喻ná亲像老母生gín-á仝款,大海是tùi大地生出来。然后上帝用奇特ê方法kā大海「关闭」、「挡止」,hō͘ chit种代表恶势力ê大海控制tòa ê,而这并m̄是人ê气力,却是上帝。上帝mā用云彩当做裹布,thang kā大海「包裹」起来,就ná亲像老母用布包 tú出世ê婴á仝款。并且对大海下一个命令,hō͘「海水」有「界限」,然后右设「门闩」,hō͘海水bē致使泛滥造成灾害。

第12到15节,chia上帝用「光」来表示伊奇妙ê创造能力。Á「日光」是上帝创造中siōng奇特ê,因为有「曙光照临大地」,chiah ē-tàng kā人siōng惊惶ê乌夜,mā就是hit-ê「隐藏」tī看bē-tio̍h ê所在ê邪恶势力hō͘「赶出来」。Mā因为有「日光」ê照耀,大地ná亲像「土上ê印记」。Chia ê「印戳」一词,表示「红色」,ná亲像炎热ê阳光照tī大地,hō͘一切看起来ná亲像被熨斗烫过ê衫裤仝款,笔直ê山岭kah山谷间ê鸿沟,有非常清楚ê分界。Mā因为「日时头ê亮光强烈」,án-ne就ē-tàng「hō͘邪恶ê人」退却,m̄敢koh再「为非作pháiⁿ」。这表示:只有邪恶ê人chiah会利用乌夜隐藏家己,免得恶质ê行为被发见。M̄-koh却无法度逃离上帝鉴察之眼。因为他是创造日光ê主,bē受tio̍h限制。

第16到18节,chit段是用「阴间」来形容上帝ê能力kah到深远ê阴间、深渊中。Chia提起「海ê深处」,指ê意思就是乌暗。Thang用「深渊」来代表。「深渊」mā teh代表魔鬼、撒旦藏身ê所在。上帝惩罚人siōng严厉ê方式,就是kā人关tī「深渊」中。被关tī「深渊」ê人,beh经过一千年chiah ē-tàng被暂时释放出来(参考启示录二十:1—4)。Á chia ê「阴间」,这是teh指死人去ê所在。M̄-koh上帝mā是「阴间」ê主宰。如果人无法度超越「阴间」,án-ne,koh怎样ē-tàng kah上帝比能力?怎样ē-tàng要求上帝kah伊对换位置,由约伯当控告者,上帝当被告neh(参考约伯记十三:22)?而第18节是一句讽刺ê句话,其实,无人知影chit-ê世界有jōa大。因为chia所讲ê「世界」,是包括地下脚ê「阴间」在内,而这是一种宗教性ê用语,表示人无法度用尺á是任何量器去衡量ê另外一个世界。

第19到21节,chit三节经文是用「光kah暗」来问约伯对chit两项知影jōa-chē?上帝问约伯「光tùi何处来」、「乌暗ê源头tī tó位」chit种问题,mā等于提出创造之初ê问题,kah第4节所提ê问题仝款。如果是发生tī创造之初,人iáu未出现ê时chūn,人就无法度解答chit种问题。若是无法度解答第19节ê问题,就koh khah无法度解释chit节所提ê「送tńg去原处」,因为m̄知光kah暗tùi tó位来,koh怎样ē-tàng kā它送tńg去?续落来上帝用真讽刺ê话讲约伯就亲像上帝ê年龄仝款久,看tio̍h上帝ê创造。当然这是无可能ê事。因为人ê性命ná亲像吐一口气而已,真紧to̍h会消失(参考诗篇九十:4、9)。

第22到30节,chit段经文主要以气候ê变化来说明上帝奇妙ê作为,这气候ê变换,包括雪、雹、阳光、东风、大雨、雷电、露珠、冰、霜等,chiah-ê即使tī科技chiah-nṳ̍h发达ê今á日,人iáu无法度事先掌握气象,只有ē-tàng跟tòe大气ê变化,等待气候恢复平静,人chiah ē-tàng继续行动。上帝问约伯有无看过收容雪ê「雪库」á是冰雹ê「雹仓」,而上帝用chiah-ê当做工具使用,用来惩罚悖逆ê子民。然后上帝提起「日头」kah「东风」,上帝问约伯是m̄是知影chit两项khǹg tī tó位?而「雷电」kah「大雨」二者有密切关系。河川是因为落雨切割地面而形成。上帝用「大雨挖掘水道」,chit种巧夺天工ê气力,已经大大超过人所ē-tàng想像会tio̍h ê范围。上帝mā tio̍h「落雨」tī无人khiā起ê所在,mā tī hit种地方thang看tio̍h真chē花草树木,滋养tio̍h野兽、爬虫,kah飞鸟。Chiah-ê lóng teh表示上帝ê仁慈,hō͘大地、万物kah人,一切受造物lóng ē-tàng享受他ê恩泽。 
Tī chit段经文中ê最后,上帝用雨水、露珠、冰、霜等来说明他创造ê奥秘,而chiah-ê lóng m̄是人ê手,á是能力所ē-tàng造出来ê。第28到29节,是对称ê两句诗歌,主要teh说明上帝创造ê奇妙。Chia用老父kah老母,以及生产,来表示上帝看chiah-ê ná亲像亲生ê仝款。因为有chiah-ê,人ê性命chiah ē-tàng保存,大地ê万物mā因为án-ne得tio̍h滋养性命ê粮食。连hō͘水结成冰,坚硬ná亲像石头,mā是上帝奇妙ê创造chiah成。
第31到33节,「昴星」,这是teh指南方ê星宿,表示温暖ê意思。Á「参星」,是teh指北方ê星宿,teh代表寒冷。「群星」,mā teh表示当「季节」替换ê时,就有无仝ê星辰teh引chhōa tio̍h气候变化,而chiah-ê lóng一定tio̍h听从上帝ê旨意,m̄是人teh控制。星辰ê运转有一定ê「定律」,所谓「定律」,指ê就是一定ê秩序,是上帝teh管理。

第34到38节,chia上帝诘问约伯,伊ē-tàng向「云彩」、「大雨」、「sìh-nà」下命令否?其实,人若m̄是创造者,受造物就bē听从。因为受造物只听从造物主ê命令,而万物ê创造主就是上帝。

续落来上帝提起空中ê飞鸟,他特别提起「朱鹭鸟」,chit种鸟koh称做「鹳鸟」,一种tī尼罗河流域不时出现ê鸟类,喜爱食蛇、爬虫类,因为án-ne被看做是「益鸟」。因为传说中,chit种鸟会发生哀鸣ê声音,向hiah-ê人预告尼罗河会泛滥。因为án-ne,埃及有人kā它当做神明敬拜。M̄-koh mā因为埃及人膜拜chit种鸟,tī摩西律法中禁止食用chit种鸟,mā m̄准用tī献祭,beh kā它当做无清气ê鸟类看待(参考利未记十一:19)。Á「雄鸡」,这是一种会报ê时ê鸡,古早人饲养chit种「雄鸡」当做ê时辰ê计ê时器,mā因为án-ne被称做有「智慧ê动物」。上帝问约伯,甚么人教chiah-ê鸟类有chiah-ê奇妙ê知识?伊是m̄是知影云彩有jōa-chē朵?á是甚么时chūn beh kā云彩装tio̍h ê雨水降落来,hō͘土成做淤泥「ân-ân黏结」做伙?而chiah-ê lóng只有上帝所掌管,m̄是人ê能力ē-tàng造成。

    第39到41节,tùi三十八章39节开始,一直到第三十九章30节止,lóng是用动物为例,表明连地上ê动物,kah空中ê飞鸟mā lóng thang做上帝ê见证者。Chiah-ê动物包括有:狮、乌鸦、野山羊、野鹿、野驴á、野牛、鸵鸟、马、la̍h-hio̍h、兀鹰等。

「狮」,这是圣经中描述siōng强壮、凶猛ê动物,无任何动物比得上它(参考箴言三十:30),甚至会用狮咆哮ê声音来比并上帝讲话ê声势,令听tio̍h ê人胆战心惊(参考阿摩司书三:8)。既然人惊惶狮,koh怎样ē-tàng养饲狮?m̄-koh上帝却真自然tek养饲所有野地上所有ê狮,包括小狮在内,上帝lóng hō͘ in lóng无欠缺(参考诗篇一○四:21—22)。约伯记ê作者想beh表达一个中心思想:上帝m̄是只照顾人类而已,他创造ê其他万物mā需要看顾、养饲。Á上帝赏赐hō͘人类ê siōng chē,hō͘人类ê手thang做真chē事,因为án-ne上帝kā他所创造ê世界交hō͘人类管理,m̄-koh人类显然并无尽责。Á「乌鸦」,属tī空中ê飞鸟之一。Ná亲像耶稣所讲「in不种m̄收,无仓无库,上帝尚且饲养in」(参考路加福音十二:24)。

以上chiah-ê lóng teh表明一个基本观念:人ê能力实在是真微薄、弱小。这只有koh再谦卑ê人ê身上chiah会明白。约伯若是知影谦卑,态度就bē亲像头前hit种à。

经文:

约伯记 39:1-39:30

注释:

Tùi三十八章39节开始,一直到第三十九章30节止,lóng是用动物为例,表明连地上ê动物,kah空中ê飞鸟mā lóng thang做上帝ê见证者。

Chit章连续用野山羊、野鹿、野驴á、野牛、鸵鸟、马、la̍h-hio̍h kah兀鹰等chit几种动物作例,上帝问约伯对chiah-ê动物知影jōa-chē?值得注意ê,chia lóng是用「野生」ê动物代表,thang看出作者刻意区别kah kah家畜无仝。Chiah-ê野性甚强ê动物,并无适合kah人做伙,只有ē-tàng tī旷野地chhōa过游荡ê生活。虽然无人饲养,in却也ē-tàng不断来繁殖落去,因为有上帝亲自饲养、看顾in。

第1到4节,以「野山羊」kah「野鹿」为例。Chia所提起ê「野山羊」、「野鹿」lóng是群居tī高山顶(参考诗篇一○四:18a),生性胆小。M̄-koh in却ē-tàng tī无人看顾、饲养kah教导ê状况下,「tī荒野渐渐壮大」并且顺利繁衍下一代。Á生产ê时,mā会bih起来tī隐密ê所在,来预防其他野兽来攻击,而且ē-tàng kā in ê子女抚育长大。作者讲上帝问约伯:「怀胎jōa久」、「甚么时chūn生产」、「几ê时khū落去」、「Kā幼儿生落来」等等chiah-ê问题,其实这lóng tī说明性命ê「时间」,并m̄是人决定ê,性命ê时间lóng tī上帝ê手中,ná亲像人怀胎生育,时间mā是掌握tī上帝手中。其实,上帝是teh问:约伯既然连in怎样生育下一代lóng m̄知,án怎会知影tī野外有jōa-chē野山羊kah野鹿?简单来讲,人所知影ê实在是少kah会惊人。

    第5到8节,chit段是提出「野驴á」。野驴á,这是teh指无法度用来帮助人工作ê驴á,因为它bē听人吹哨ê声音,因为án-ne无受人ê约束kah管辖,是自由自在ê、奔放ê动物。In却tī土地贫瘠ê地区,所谓寸草不生之地(参考耶利米书十七:6),生存环境非常恶质,野驴á却thang tī「山野」chhōe-tio̍h「青绿ê食料」而生存落去。

第9到12节,chit段以「野牛」作例问约伯。野牛kah厝内饲养ê厝牛无仝款,in力大无比却bē为人耕田、拉车,mā bē替人分担劳力ê工作。因为án-ne,thang过自由自在ê生活。人虽然知影它真有气力,m̄-koh却无法度驾驭in。Á上帝却ē-tàng饲养in,并且hō͘ in成群结队地同齐生活。

第13到18节,chit段经文是用「鸵鸟」来譬喻。一般人常用「鸵鸟」来譬喻想逃避现实ê人。Chit种鸟虽然ē-tàng「鼓翼振翅」,m̄-koh却bē飞,in欢喜khiā起tī荒野之地(参考以赛亚书十三:21)。In「下蛋tī土脚」,m̄-koh奇怪ê是in并无孵卵,ē-sái讲是却知影tio̍h利用「土地烧热气」来孵卵。因为in知影地下脚有「烧热气」。In ē-tàng继续不断来繁衍落去,主要就是因为有上帝teh照顾in。Tī人看起来不怎样样ê动物,m̄-koh tī上帝ê创造中,mā有它ê生存本ē-tàng。这就是上帝创造ê奥秘,m̄-koh人所知影ê却是少kah会惊人。

第19到25节,chit段是用「马」为例。Chit段描述ê马是战马。Chit种马看起来真雄武、健壮。用chit种马来当譬喻,mā是chit章中唯一提起hō͘人饲养ê动物,其他ê动物lóng m̄是人类所饲养ê。

Chit种「健壮」ê马,以前lóng是相战ê时所骑乘,后来mā变成竞技场上poa̍h-ki?u ê标ê动物。Chit种战马奔腾起来姿态雄壮,人看起来就会心生惊惶。Tī战场上,好ê战马并无会惊惶危险,只要骑师下命令,它就会冲锋陷阵全力奔走。即使tī战场上厮刣ê声音响亮,看见敌方ê军兵之「刀剑」,mā「无法度hō͘ in退却」。相对ê,chit时人往往会因为án-ne而听无看tio̍h号令,m̄-koh战马却清楚知影它ê主人所下ê命令。而且真正「战马」并无惊惶敌方人chē势众,颠倒,in会因为真chē同类出现,而koh khah显得「震颤激动」,会为主人勇往「向前奔驰」迎战敌军。

这说明上帝用战马来kah人相对照,人类只知影怎样驱使战马往战场奔驰卖命,却m̄知它为甚么不惊惶死亡?上帝想beh问约伯,伊知影chiah-ê原因mah?

第26到30节,chit段提起ê是「la̍h-hio̍h」kah「兀鹰」,这是所有飞禽中间siōng聪明mā是siōng厉害ê鸟类。In极快ê飞行速度,大大超过人所ē-tàng想像ê。In会照季节变化而南飞。为甚么chit种鹰鸟会知影tang时需要迁徙?只要时间一到,in会koh tńg去原居地?无任何人有能力thang教导鹰鸟tang时迁徙,其实,chiah-ê lóng是上帝奇妙ê创造。

「兀鹰」,这是比「la̍h-hio̍h」体型khah大ê鸟。In通常做巢tī高山峻岭ê峭壁顶,一般人根本无法度攀上该处夺取窝里ê蛋á是雏鸟。因为án-ne,雏鸟tī chit种地方生长非常安全。母鸟会tùi高山顶清楚俯视地上活动ê小型动物,然后俯冲而下捕食。M̄-koh它chit种能力,却m̄是人教导出来ê。「有尸首ê所在鹰鸟结集,雏鸟mā来吸血。」这是一句俚语,「尸首」是代表「记号」。上帝问约伯:他所创造ê每仝款物件,lóng有智慧tī内面,hō͘ chiah-ê动物行兽,ē-tàng tī各种无仝ê环境下生活落去,而且ē-tàng延续下一代ê性命,这是jōa-ni̍h-á奇妙ê创造ah!而约伯对chiah-ê koh认bat jōa-chē?

经文:

约伯记 40:1-40:24

注释:

Tùi第三十八到四十二章6节,是上帝回应约伯ê话,以及约伯对上帝所讲ê话ê回应。

Tī chit四章篇幅中thang kā它分做两个段落:

第一个段落是tùi第三十八章到第四十章5节,Tī chit段落中,约伯记ê作者lóng kā重点锁定tī chiah-ê m̄是人ê手所ē-tàng驯服、管理ê野兽kah大自然,上帝kah约伯ê chit段谈话重点就是提醒约伯:上帝其实并m̄是bih起来,mā m̄是无对约伯ê问题作回应。上帝一直就tī约伯ê身边对伊讲话,只是约伯m̄知mā无听tio̍h上帝对伊讲话。

第二个段落是tùi第四十章6节到第四十二章6节。Tī chiah-ê段落中,上帝主要用两种动物来kah约伯谈话,一是河马,二是海怪。

无论是第一段落á是第二段落,上帝lóng是beh提醒约伯,上帝一直teh管理chit-ê受造ê宇宙世界。因为有上帝teh管理,就bē有任何事物hō͘ 上帝遗弃,á是忽略。想看看,上帝对tī人所m̄敢看、m̄敢摸tio̍h ê对象,lóng照顾得lóng无失落,ná亲像耶稣所讲ê,上帝连一只雀鸟á lóng会看顾,而人比雀鸟á iáu koh khah贵重,人ê每一条头毛上帝lóng数算过(参考路加福音十二:6—7),上帝怎样会bē记得正tī受苦中ê人?尤其人tī被造之初,上帝就已经赋予人管理世界万物ê责任,上帝绝对会看顾他所创造每一个人,特别是óa靠上帝带领ê人。

第1到2节,chit两节ē-sái讲是上帝回答约伯问题第一个段落ê结束。上帝讲完了chit段话后,就ài约伯针对他所讲ê chiah-ê奥秘表示意见,ē-sái讲是约伯一直静默不语。就án-ne,上帝就「继续对约伯讲」下列ê话。

第3到4节,这是约伯teh听完上帝ê话后,第一pái回覆上帝ê话。约伯ê回答m̄-nā真简短,而且真明确,kah chìn前伊kah朋友之间ê问kah答差别真大。伊承认家己「讲了无知ê话」,而且表示已经无法度koh再「讲甚么」了,后来讲伊「m̄敢chiah koh讲了」等,这是约伯第一pái表示,tī上帝面前家己确实是一个「无知」ê人。Kah头前伊对hiah-ê来关心伊苦难ê朋友答辩ê时ê尖锐用词kah傲慢态度完全无仝。

第5节,chit节有两种看法,其一是:约伯承认家己ê无知,所以表示伊m̄敢koh再随便发言。其二是:约伯已经提出伊ê问题,chit-má伊无想beh koh重复提出,无论上帝是m̄是beh koh再回答,对伊来讲,lóng已经无koh是重要ê事loh。因为伊已经听tio̍h上帝ê声音à。

其实约伯并m̄是真正beh kah上帝辩论,因为伊深知上帝是公义ê上帝,伊mā知影上帝赏赐ê恩典非常丰富。伊真正用意,只是希望上帝亲自对伊讲话,伊就满足à。因为án-ne,chit-má上帝回覆伊ê话,虽然上帝所讲ê话,并m̄是beh回答约伯本来所提出ê问题,m̄-koh只要听tio̍h上帝ê声音,chìn前约伯所提出ê问题,对伊来讲已经m̄是siōng重要ê à。Á上帝举chiah-ê动物做对象为题材,主要lóng teh表示:chiah-ê动物、自然界ê环境现象,比起人类lóng强,mā lóng oh得控制,m̄-koh上帝尚且kāin管理得真好,真有秩序。人只要chē tùi chit方面思考,就会知影上帝mā teh管理tio̍h kui个人类社会,只是人无法度理解上帝ê管理方式罢à。

第6到7节,chit两节thang对照第三十八章1、3节。表示这是新段落ê开始,由「上主tùi旋风中向约伯讲话」讲起,上帝koh一pái要求约伯tio̍h「像一个有勇气ê人」来回答问题。

第8节,chit节是kui本约伯记ê中心论点之一,约伯一直认为上帝对伊并「不公道」,而且自认受tio̍h委屈(参考十:8)。因为án-ne,约伯一直想beh kā家己受tio̍h委屈ê案情呈到上帝面前,并且一再强调伊想beh直接kah上帝辩论(参考九:32、十三:15b—18)。chit-má上帝问约伯,为甚么指责他「m̄-tio̍h」?

第9到10节,上帝问约伯「你像我仝款强大mah?」chit种回答真特别,他用实例来质疑地约伯ê能力,伊问约伯是m̄是ē-tàng发出「隆隆雷声」?这是hō͘人一听tio̍h就惊惶ê声音,因为chit种声音teh代表上帝出现(参考出埃及记十九:16、二十:18)。上帝beh约伯用「尊贵庄严」作装饰,看kám-ē-tàng kā家己装扮得亲像一个君王仝款,有荣耀、庄严,hō͘人一看就肃然起敬。Á圣经却讲上帝用天顶ê日月星辰作装饰,hō͘人感觉宇宙非常浩瀚súi,而sìh-nà hō͘人看tio̍h就会有肃敬之心。Mā thang án-ne讲,kui个受造ê宇宙万物lóng thang做为上帝荣耀ê记号(参考诗篇九十三:1、九十六:4—6)。 

第11到13节,chit段经文thang参考以赛亚书第十三章11到13节。

上帝beh hō͘约伯知影,真正公平,就是hō͘ hiah-ê「狂傲ê人」,知影家己ê卑微;hō͘ hiah-ê「骄傲ê人」,tùi高贵ê地位倾倒(参考路加福音一:51—52),koh khah重要ê,甚么人有权kā in下放到「阴间」(参考路加福音十二:4—6)?只有上帝而已。Chit三节mā有意思beh表明,连邪恶ê气力,lóng tī上帝ê管理中。虽然上帝并无消灭chiah-ê邪恶力量,m̄-koh上帝ē-tàng掌控chiah-ê邪恶ê气力。

第14节,这是回应第9节所提起ê问题,上帝teh问约伯是m̄是ē-tàng亲像他仝款?若是,就是伊赢了,上帝输à。其实约伯根本无可能赢过上帝,这是一句讽刺ê问话。

第15到18节,chia举「巨兽河马」为例。河马,这是陆地动物中第三大型ê,siōng大ê应该是大象,然后是犀牛。河马mā是古代埃及尼罗河ê特产,河马不时被埃及形容是「天下ê巨兽」á是「怪兽」。上帝讲他造河马mā造约伯表示人kah河马lóng是上帝所创造ê,chit种讲法是teh表示:比起河马,人确实是软弱真chē。因为它气力真大,连鳄鱼mā m̄敢侵犯它,因为只要它ê脚一踏落去,鳄鱼mā难逃死亡。它有「结实」ê「肌肉」。河马ê「尾溜像香柏树khiā立」,意思是真粗壮、结实。作者用河马来kah人相比,其实是teh帮助约伯去思考一件事:仝款lóng是上帝所造ê物,比起河马,人是hit种ê渺小,koh有甚么好夸耀ê?

第19到24节,上帝用河马说明一件事,像河马chit种庞大巨兽,人对它lóng无驾驭ê能力,m̄-koh tī上帝手中,却ē-tàng真容易地就「击败它」。表示chit种怪兽,mā是真顺服上帝。上帝问约伯是甚么人喂食河马?饲河马?河马m̄是肉食动物,却是草食动物,m̄-koh它m̄惊其它动物ê侵害。M̄-nā án-ne,上帝iáu特别「为它长了thang食ê草料」,hō͘河马可来安然生活,bē饿死。它bē因为「倒tī刺phè ê丛林下」而受伤,反tńg thang kā刺phè当做爽快ê床铺,可见它ê皮肤真厚。它thang tī「溪边ê柳树」、「刺phè ê丛林」,来去自如。Koh khah特别ê是它并无因为泛滥季节来临而担忧,因为它强壮硕大ê身躯,够额抵挡泛滥河水ê冲击。无任何人有能力thang「蒙tòa它ê目睭」,虽然讲它ê视觉真差,m̄-koh嗅觉真敏锐。当人接近它ê时chūn,它一闻到无仝ê气味,就会赶关ân气潜入水中,逃避危险。Koh加上它有强大ê气力,想beh捕掠它,确实难上加难。

经文:

约伯记 41:1-41:34

注释:

Tùi第四十章6节开始直到第四十一章34节,是上帝对约伯第二pái ê回应。Tī chit段回应中,上帝以「河马」kah「海怪」做教材对约伯讲话。Tī顶面所讲ê例中,lóng tī说明:人ê能力实在是非常脆弱、有限。人有限ê能力kah智慧,绝对无法度了解无限ê上帝。作者希望透过chit种方式,hō͘人明白:当人知影家己ê实况了后,就会知影应该用甚么态度来面对性命ê苦难。

第1到2节,tī chia用「海怪」,有ê圣经版本译成「鳄鱼」。可能是因当时tī尼罗河下游是沼泽地带,siōng常出现ê就是河马kah鳄鱼,当时ê人m̄知he是鳄鱼,而且因为他ê刣伤力甚强,因为án-ne chiah kā它形容为「海怪」。「海怪」,古代ê人认为巫师ē-tàng呼唤海怪来挡tiâu日光。可见古代中东ê人认为chit种「海怪」确实是力量极大。当人想beh用「鱼钩」钓chit种海怪,m̄-nā是枉然,koh-khah是白费气力,因为它ê气力奇大无比,人一下见tio̍h它就会心生惊惶,怎样可能用「索á缚tiâu它ê嘴舌」? 

第3到8节,人既然会惊惶海怪,怎样ē-tàng驾驭它?况而且海怪被当做邪恶力量ê象徵,它怎样可能向人乞怜,á是kah人立约和平相处?它会威胁人ê性命,因为án-ne人无可能kā它当做细只鸟á饲养,mā无法度当货物论斤两出售,因为人一看见它就想beh赶紧逃命,koh-khah免讲想beh制服它。

第9到11节,chit三节形容想beh捕掠这海怪ê人,ná亲像愚戆ê人仝款。Tī第8节讲人连想beh用手去摸tio̍h海怪lóng会惊惶,chia则进一步讲「看见海怪ê人lóng吓tio̍h惊」,而且是差不多「丧胆而仆倒」,原因是吓(heⁿh)惊过度,认为家己必死无疑。无任何讨海人「敢tī它面前khiā立」,因为它「凶猛异常」到任何想beh攻打它ê人ē-tàng安全而退。

作者想beh表达一个基本认bat:人绝对无法度kah上帝有仝款ê地位,人就是人,是hō͘造ê;上帝是创造者,mā是所有万物ê主宰。人真正ê问题,就是想beh「亲像上帝」(参考创世记三:5),结果反tńg为家己带来koh-khah chē ê问题—苦难。作者提供了一个明确ê思路:上帝乃是主宰者,并m̄是被指挥者;上帝是赏赐者,并m̄是领受者。上帝无需要人教导他án怎chiah好事,怎样维持社会公义,上帝知影怎样管理kui个受造ê世界,因为上帝是创造者。

第12到14节,上帝向约伯解释「海怪ê肢体」。这真有意思,当人lóng m̄敢触(tak)tio̍h海怪ê时,上帝却ē-tàng详细说明海怪ê肢体,表示上帝ê气力m̄是约伯thang想像ê。上帝hō͘约伯知影海怪ê外表,ná亲像穿插「铠甲」一般ê坚硬。「铠甲」,它ê外皮ná亲像勇士穿ê「铠甲」,伊ê嘴齿看起来就真「恐怖」。因为án-ne,无人胆敢thí开它ê腮。

第15到17节,chit三节teh形容海怪身上ê「鳞甲」,看起来就真亲像古代希腊武士,穿在身上ê铁甲仝款,是用一kho͘-á kho͘-á ê铁kho͘-á打造起来ê铁片甲衣,一般ê箭、枪、刀等武器无法度伤害其身。因为铁甲kho͘-á每片lóng「像石头坚硬」,而且亲密「结连」做伙,连「一点点á空气lóng透不入去」,人无法度破坏chit种结构。

第18到21节,koh讲tio̍h海怪ê其他特徵;tī它tú-tio̍h危险ê时,嘴巴会喷出「火焰」攻击对方,人若想beh靠近,性命会有危险,因为tùi它嘴里喷出来ê「火星」,若是ka-la̍uh tī人ê身上ê时,mā会hō͘人tio̍h火,若无,就是会造成严重ê烫伤。M̄-nā án-ne,它ê鼻孔会冒出烟火,m̄-koh海里ê水却无法度扑灭它喷出ê火焰,而这上帝所创造ê海怪,却m̄是人所ē-tàng认bat、了解ê。

这mā是teh表示:当约伯家己认为真聪明,甚至想kah上帝同位阶辩论ê时,却对上帝创造ê chiah-ê奇形怪状ê动物一点mā bē了解,甚至iáu会惊惶,án-ne,koh怎样ē-tàng明白上帝ê旨意?

第22到34节,chit段经文继续描写上帝讲述海怪hō͘约伯认bat。Chia提起海怪ê颔颈,是「坚硬有力」,意思是teh指人ê气力无法度转动它,hō͘它因为án-ne丧失性命。只要是tú-tio̍h它ê人,会「惊恐」万分,吓到赶紧逃离。海怪ê心真硬像「石头」、「磨石」,表示海怪无可能会晓怜悯。就算是「勇士」看tio̍h mā会吓到「惊惶失措」,所有想像会tio̍h ê攻击武器,对chit种海怪是一点作用mā无。因为它ê气力大到tī海洋中翻腾掀起ê浪花,会亲像「滚沸」ê水一般,mā ná亲像工人铲土ê时所扬起ê飞尘一般。它ē-sái讲是世间万物中siōng有力量、siōng hō͘人惊惶ê动物。

上帝用chiah-ni̍h长ê篇幅、词句形容海怪,只为tio̍h beh hō͘约伯知影,像海怪án-ne人见人惊ê动物mā是上帝所造,án-ne,上帝iáu有甚么无可能处理ê事?

经文:

约伯记 42:1-42:6

注释:

Chit章thang分做两个段落,其一是tùi第1到6节,这是约伯第二pái回应上帝ê话,mā是上帝kah约伯之间对话ê结束。其二是tùi第7到17节,这部分属tī结尾,mā是约伯记ê总结。

Chit段是约伯第二pái回答上帝所讲ê话。Chit pái ê回答kah第一pái回答有仝款ê所在(参考四十:3—5)。

第1到2节,约伯开始就讲「我知影」,相对tī上帝开始讲伊是「竟讲无知ê话」(参考三十八:2),tú好呈现完全相对ê状态。伊承认上帝是「事事lóng ē-tàng」,只要是上帝「计划」ê事,lóng必定会「实现」。这mā是teh表示:chit-má约伯已经明白并且相信,家己受苦是有上帝ê计划tī其中。伊知影「你ē-tàng实现一切计划」,bē因为有人chē言chē语而改变本来ê计划,mā bē hō͘人ê意见所左右。

第3到4节,约伯koh一pái承认家己ê「无知」,mā承认家己过去所讲ê话,其实连家己mā m̄-bat。chit-má伊知影上帝做事、计划「奇妙异常,无法度领悟」。伊讲上帝beh伊「注意听」,m̄-koh伊过去却kan-taⁿ想beh讲hō͘上帝听,这是错误ê。「注意听」,这mā是kui本圣经ê教示。

第5节,chit节ē-sái讲是kui本约伯siōng重要ê经文之一,说明人对上帝创造「奇妙异常」ê认bat真少。过去所认bat ê,lóng是「听别人谈论」上帝ê事,chit-má听上帝ê话了后,chiah发见家己过去ê认bat非常有限。chit-má「亲目看见」上帝,表示明白、晓悟ê意思,这是直接、亲身ê体验,而无koh是透过别人绍介、间接性ê认bat。

第6节,chit节thang对照第九章21节。约伯对家己以前「讲过ê话感觉见笑」。Chia所讲ê「见笑」,有含惊惶ê意思,因为知影错误,惊惶上帝无欢喜、受气(参考创世记三:10)。约伯用真严肃ê方式来表示家己诚心实意ê忏悔态度;伊以「坐tī土粉kah炉灰中忏悔」来表示siōng真诚ê悔意。「土粉kah炉灰」,chiah-ê lóng是无用ê物件,只有ē-tàng任人践踏、弃sak。

经文:

约伯记 42:7-42:17

注释:

Chit段经文说明上帝对约伯ê肯定,相对ê,上帝对以利法等三个约伯朋友ê论点并无满意。M̄-koh欠缺上帝对以利户ê裁判,这mā是有kóa圣经学者认为,第三十二到三十七章chit段以利户ê言论是tī chit本经册已经编辑完成了后,chiah加添上去ê结果。

Tùi第10节开始,有bē少圣经学者认为chit段经文hō͘约伯记chit本经册ê美妙失味à。因为chit段经文tú好koh tńg来到「善有善报、恶有恶报」ê传统观念中,破坏了原本约伯记siōng精彩ê「善,无一定有善报;恶,mā无一定有恶报」ê观点,hō͘本来整体结构ê基础受tio̍h摇动。

M̄-koh,另外一种看法是:当人明白上帝ê旨意了后,就会明白上帝乃是个赏赐ê上帝,他mā是丰富ê上帝。对tī信靠他ê人,上帝绝对bē袖手旁观。因为án-ne,当约伯明白上帝旨意了后,伊开始奋力khiā起来,koh努力工作,而得tio̍h好成果。

第7到9节,上帝进行审判,甚么人对、甚么人错。人ê标准确实kah上帝ê看法差别真大;tī上帝ê看法里,以利法、比勒达、琐法三人对上帝ê认bat,远不如约伯。虽然约伯一直用真严厉ê语句对上帝表示抗议,m̄-koh约伯ê话却是诚实ê;相对ê,以利法等三位朋友所讲ê,虽然听起来kah-ná真正确,m̄-koh in却m̄是真正明白上帝ê旨意。

Tī chia上帝称呼约伯是「我ê奴仆」,tùi chit本经册ê开始,上帝就是án-ne称呼约伯(参考一:8),chit种称呼lóng teh表示约伯是上帝特别拣选ê。作者有意在表明上帝呼召一个人来成做他ê奴仆,就已经有意hō͘奴仆「受苦」,用以训练奴仆忍受苦难ê耐力(参考以赛亚书第五十三章)。约伯siōng hō͘人动容ê所在,乃是伊讲:「我chit-ê 皮败坏了后,我会tī 肉体ê 外面ē-tàng 见上帝。我本身会看tio̍h 他是为我ê,我亲目看tio̍h 他m̄ 是外人;我ê 心肠tī 我内面热kah 强beh 熔去。(全民版)」(约伯记十九:26—27)显示约伯对上帝有绝对ê信心,即使伊tú-tio̍h siōng大ê灾难,mā无放弃见上帝ê面,虽然是残破、潦倒ê状况,伊iáu-koh深信上帝会接纳伊、见伊。上帝beh以利法等等chiah-ê人用「七只公牛,七只公羊,到约伯hia去献上烧化祭」,这是用来做「赎罪」ê礼仪一定tio̍h有ê方式(参考利未记一:1—13)。M̄-koh摩西律法并无规定tio̍h献「七只」,其实,只需献一只就有够。献上七只,表示siōng完整、siōng完美ê意思。

然后上帝beh约伯为伊ê三个朋友代祷,上帝「会欢喜接纳伊ê祈求」,因为伊确实是认bat上帝ê人。真正认bat上帝ê人,chiah会明白怎样kah上帝对话。真重要ê是约伯ê chit三位朋友—以利法、比勒达、琐法等三人,就听从了上帝ê吩咐去做。Á「上帝欢喜接纳约伯ê祈求」,表明上帝kah约伯ê关系,并无因为约伯苦难ê遭遇有所改变,因为tī上帝ê眼中,约伯乃是他忠实ê奴仆。上帝并m̄是根据人ê标准看待人,因为上帝是鉴察人心内ê上帝,并无照外表来衡量人(参考撒母耳记上十六:7)。

第10到11节,约伯为以利法等三位朋友「祈祷」,这是teh指「祝福」ê意思。上帝「恢复了伊ê景况」,hō͘约伯「比以前加倍兴盛」,因为án-ne,亲朋好友lóng因为约伯恢复了昔日光彩而来探望。大家lóng纷纷送hō͘约伯「一kóa钱kah一个金环」,是teh代表敬意ê礼物。

第12到15节,chit节thang比较第10节ê「加倍兴旺」,说明上帝赐福比以前koh-khah-chē。原本有七千只羊(参考约伯记一:3),chit-má有「一万四千只」;过去有三千只骆驼,chit-má有「六千头」;以前一千头牛,chit-má有「二千头」;以前有五百匹驴á,chit-má是有「一千匹」等,chiah-ê lóng说明加倍ê意思。然后koh赏赐hō͘伊kah以往仝款有「七个kiáⁿ,三个cha-bó͘-kiáⁿ」,并且讲chit三个cha-bó͘-kiáⁿ是比以前koh khah「súi」,而且是「世间」siōng súi ê。比较特别ê所在是chia特别记载约伯chit三个cha-bó͘-kiáⁿ ê名:「耶米玛」,这是象徵粉鸟ê温柔、可爱;「基洗亚」,是肉桂ê意思,这是一种制造高级香水ê材料;「基莲・哈朴」,意思是teh指画眉ê小化妆盒,是súi ê装饰品。

第16到17节,约伯koh「koh活了一百四十年」,chit句话表明约伯看tio̍h「四代kiáⁿ孙」。表示伊ê kiáⁿ lóng已经成家立业,而且是儿孙满堂ê意思,是世间ê人看做siōng幸福ê标准。Koh讲,这「一百四十」tú好是「七」ê倍数。Á「七」tī以色列文化中,表明ê是上帝赐福。因为án-ne,mā teh表示约伯后来活在世间ê这「一百四十」年岁月,确实是充满tio̍h上帝ê赐福kah恩典,而这mā是teh回应第12节所提起ê「上主赐福hō͘伊,比伊早年所得ê koh-khah chē」chit句话。约伯最后是「长寿善终」,这mā是圣经作者形容一个人得tio̍h上帝祝福ê意思。

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