经文：但以理书 1:1-1:21 注释:
Chit本但以理书ê作者虽然tī起头就提起：「犹大王— 约雅敬坐位第三年，巴比伦王— 尼布甲尼撒来到耶路撒冷，围城来攻击(全民版)」（一：1）其实，有bē少圣经学者kā咱讲，chit本经册ê年代比较khah接近tī主前第二世纪，当时犹太人有一位优秀ê领袖名叫马加比。作者可能就是采取小说文体，以古代替背景，讲出当时社会ê景况是beh传hō͘读者ê信息。
Tùi kui本经册就会看tio̍h作者写chit本经册ê主要目的，就是为tio̍h beh说明一件中心观念：信仰一定tio̍h坚持，bē-tàng妥协。即使是tī siōng困难ê情况下，mā m̄-thang改变对上帝忠实ê心，因为上帝就tī咱ê身边，他kah咱同在。这就是但以理书ê中心信息。
Chit本经册thang分做两大部分，事(tāi)先是第一到六章，记载以但以理kah伊ê三个朋友受选进入巴比伦王宫ê故事，说明对上帝忠实ê人，tī性命siōng-kài困难ê时刻，上帝一定会伸手救助。续落来第二部分是第七到十二章，这是记载但以理所看见ê异象，透过但以理所看见ê异象，讲出一个国家ê兴衰，kah上帝ê旨意有密切关系。
Chit章mā是kui本但以理书ê序言，thang了解chit本经册ê背景、人物，kah作者siōng关心ê信仰问题。作者tùi开始就叙述被掠到巴比伦做奴隶ê犹大人民怎样tī异乡tú-tio̍h信仰ê困境，透过但以理kah伊ê三个朋友来说明in坚持表达对上帝忠实ê信仰，因为án-ne，就算是tī siōng危险ê环境下，上帝绝对bē轻视，全能ê上帝一定会伸手救助。
第1到2节，开始就提起故事发生ê背景是tī「犹大王约雅敬在位ê第三年」，chit年应该是主前605年，m̄-koh伊做王并m̄是根据王族继承ê方式得tio̍h ê，却是南国犹大被埃及phah败，埃及王尼哥立伊（原名以利亚敬）为犹大王，并且kā伊ê名改为约雅敬。M̄-koh若是tùi对照耶利米书第廿五章1节，以及耶利米书第四十六章2节ê记载来看，会发现koh khah正确ê时间应该是tī约雅敬做犹大王ê第四年，发生「巴伦王尼布甲尼撒进攻耶路撒冷，围困都城」，并且kā约雅敬王「俘虏了」，同时搜刮了耶路撒冷圣殿kah王室所有ê贵重器物到巴比伦供奉in ê神。
第3到4节，chia提起巴比伦王尼布甲尼撒beh tùi俘虏来ê以色列人民中选出「一kóa王室kah贵族ê青年」，chiah-ê青年一定tio̍h是「无残疾、iân-tâu、聪明、学识丰富、才智过人ê」进入宫廷去服务。Chia mā特别强调chiah-ê teh-beh选出来送入宫廷服务ê青年，lóng tio̍h教导in学习「巴比伦ê语言文字」，这含有一个特别意思，表示in lóng tio̍h学习天文、地理、占卜等chit方面ê学问，thang随时帮助王室ê人解梦（参考但以理书二：2），以及处理一kóa疑难杂症。
第5到7节，chiah-ê被选入宫廷内服务ê菁英，thang每工「享用」宫廷ê「食物kah酒」，训练时间是「三年」，然后「ài tī王面前供职」，表示in是hō͘选出来服侍巴比伦国王ê优秀青年，in lóng是「犹大支族ê人」，包括有「但以理、哈拿尼雅、米沙力、亚撒利雅」等四人，m̄-koh in进入王宫受训ê时，太监总管亚施比拿「kā in赐福起了新ê名，叫伯提沙撒、沙得拉、米沙、亚伯尼歌」。Chit种改名有两种意思；其一是in四个人lóng是属tī国王尼布甲尼撒专用ê仆人，另外一种意思是teh指in四个人lóng会tī亚施比拿 ê教导下接受管理kah命令做tāi-chì。亚施比拿就kah-ná是in四个人ê「教父」仝款。
第8节，chit节是chit章ê中心经文，特别提起但以理「决心不沾王宫ê食物kah酒，免得家己tī礼仪上无清气」。Chia所谓「礼仪上无清气」ê食物，thang参考利未记第十一章ê记载。Koh讲，另外一个可能是teh指祭拜过ê食物。Chit对被俘掳ê人来讲，是非常困难ê一件事，但以理就先去chhōe伊ê教父亚比拿施，请求伊「帮助」。
第9到10节，chia讲亚比拿施确实是真想帮助但以理，ē-sái讲是万一但以理tī lim食上照家己ê方式出了状况，国王若是追究落来，一定会「phut了」伊ê头当做惩罚。这真清楚teh表示亚比拿施是同情但以理，m̄-koh实际上有执行ê困难。
第11到13节，但以理并无放弃chit项坚持，伊去chhōe亚比拿施派来看管但以理kah另三位伙伴ê管家，但以理请求chit位管家hō͘伊「十工」ê时间「试看māi」，tī chit十工内，伊只食菜蔬kah lim白水，然后kā伊kah「hiah-ê食王食物ê少年人比一比」，然后chiah来决定是m̄是允准伊ê请求，m̄食「礼仪上无清气ê食物」。
第14到16节，chit段经文已经teh暗示，有上帝帮助ê但以理等四个人，经过了「十工」了后，in比其他食王宫食物ê人「koh khah健康、koh khah强壮」。因为án-ne，chit位管理ê守卫，就hō͘但以理等人「继续只食菜蔬，m̄食王所配给ê食物」。
第17节，chit节thang看出上帝tī背后帮助忠实tī他ê人。帮助ê方式就是赐hō͘但以理等四个青年「精通各种文献kah学问」，然后koh特别赏赐hō͘但以理有「解释异象kah梦ê才能」，chit句话mā为以后但以理为国王解梦留落来一个伏笔。
第18到21节，chit段经文真清楚讲出tī上帝赐福下，但以理等四个青年经过了三年ê训练，结果确实是成做真有学问ê人，thang解答国王所提出ê「任何难题」，koh khah特别ê是「比全国任何占卜家á是术士好十倍」，tùi án-ne得tio̍h国王ê赏识，因为án-ne「chit四个人被选中留tī王宫服侍」。Chia讲但以理一直留到巴比伦帝国被波斯帝国取代ê时chūn。Á波斯帝国取代了巴比伦帝国时间是tī主前538年。
Án-ne，tùi但以理受掠时代ê主前598年到现今波斯帝国取代巴比伦ê主前538年相距有六十年之久。Koh加上伊被徵召入宫ê时已经成年，若是以二十岁计算，án-ne，伊现在年龄至少mā有八十岁了。Á如果按照第一章1到3节ê记载，这是发生tī主前605年ê战役失败被俘虏ê，但以理应该至少beh九十岁à。Tùi chia thang知影：作者是采用一个古老英雄ê故事，beh鼓励伊hit时代ê读者学习但以理chit种少年人。
经文：但以理书 2:1-2:13 注释:
如果kā但以理ê背景转tńg来到主前第六世纪巴比伦帝国消灭犹大国，并且俘虏以色列人民到巴比伦去做奴隶ê背景来看，mā看tio̍h一个事实，就是巴比伦帝国对待以色列人民比亚述帝国温和真chē。因为巴比伦帝国俘虏犹大国ê以色列人民去为in服务，而亚述帝国则kā北国以色列人民俘虏了后，kā in卖到外国去做奴隶。
但以理书mā thang看tio̍h一件事：上帝就是智慧ê来源。作者主要用「解梦」做中心主题，谈起人tī充满危机ê环境中，siōng需要mā是siōng值得óa靠ê，就是智慧。Á圣经kā咱讲，chit种生存ê智慧，并m̄是人生落来就有ê，mā m̄是tùi学习、读册中得tio̍h ê，chit种智慧是tùi认bat上帝中得tio̍h ê。因为上帝就是智慧ê开端（箴言九：10），上帝会帮助人tī困境中得tio̍h生存ê气力，chit点是非常重要ê。
tī第一章，已经看tio̍h但以理等四位犹大支族ê青年被选入宫廷无jōa久，就tú-tio̍h了麻烦—宫中食物可能是无清气ê。如果in坚持m̄食，恐惊连性命lóng m̄保。M̄-koh in坚持了，而结果是得tio̍h了胜利，chit种胜利并m̄是伊有甚么特别力量，mā m̄是用甚么利益交换得tio̍h，却是因为但以理等四个人对上帝ê绝对忠心，chit点mā是但以理书想beh kā读者讲ê一个重要信息。
第二章开始叙述因为巴比伦国王眠梦，致使无法度入睡，而国内重要ê术士lóng无法度替国王解梦，hō͘国王感觉非常失望kah震怒，tùi án-ne下令tio̍h kā巴比伦所有ê王宫顾问，包括但以理等四人lóng刣死。后来因为但以理知影chit件事，伊请求国王hō͘伊来解梦。但以理祈求上帝帮助伊，结果解开了国王所做ê梦。
经文记载巴比伦国王尼布甲尼撒做pháiⁿ梦，结果因为chhōe来ê巴比伦全国所有术士lóng无法度解开国王ê梦，hō͘国王一怒之下，决定处死chiah-ê无用ê术士。
第1到3节，「尼布甲尼撒在位ê第二年」，对照第一章1到2节，是主前605年约雅敬做王ê第三年（耶利米书soah讲是第四年，参考耶利米书廿五：1），因为án-ne，chia应该就是主前第604年。Chit一年但以理等四个人尚且无法度入宫去做甚么事。因为án-ne，天主教《思高圣经学会》版本用「第十二年」，认为án-ne比较khah接近事实。不过，tī《犹太人圣经「TANAKH—The Holy Scriptures」版本》mā是用「第二年」。
「眠梦」，圣经不时用「梦」来表示上帝ê启示（参考创世记三十七：6、9）。因为「梦」是上帝ê启示，因为án-ne，会解梦ê人，就是得tio̍h上帝赏赐ê高深智慧chiah有办法做到（参考创世记四十：8）。尼布甲尼撒王显然是做hō͘伊惊惶ê恶梦，hō͘伊「心内烦乱，无法度入睡」。因为án-ne，伊派人召来全国siōng好ê「占卜家、法术师、巫师、占星家等」，希望in ē-tàng替伊解梦。
第4节，chia讲所有chiah-ê术士是「用亚兰语回答王」chit句话。Mā就是tùi chit节开始，直到第七章止，chit段落lóng是用亚兰文写做ê，m̄是用希伯来文。这亚兰语mā是当时当做普遍ê语言。耶稣mā是讲亚兰语。
第5到6节，国王讲「Lín ài kā我ê梦kā我讲」chit句话，表示尼布甲尼撒王已经bē记得伊做甚么梦，m̄-koh却ài hiah-ê被当代社会看做siōng有智慧ê术士讲出伊所bē记得ê梦，如果讲bē出来，就beh杀害in kah in ê厝。相对ê，若是in ē-tàng讲出梦koh解释梦ê意义，就会有「奖赏」kah「荣誉」。Chit种要求即使tī今á日mā无法度达到。
第7节，chiah-ê有学问ê宫廷顾问koh一pái请求国王讲出伊ê梦境，m̄-koh因为国王已经bē记得伊所做ê梦，因为án-ne chiah会有高度ê焦虑不安。
第8到9节，国王尼布甲尼撒非常受气，因为伊m̄-nā无感觉家己ê要求过份，而且iáu认为chiah-ê有学问ê顾问会要求伊kā梦讲出来，乃是一种「拖延」之计。因为án-ne，伊要求chiah-ê宫廷顾问、术士一定tio̍h马上讲出来伊ê梦，并且解释梦境ê意义，以此证明in确实有解梦ê能力。
第10到11节，chit两节thang讲是但以理书siōng重要ê经文，作者就是beh hō͘读者知影：天下无真正有智慧ê人，除非有上帝ê启示。
作者特别强调「除了神明，无人ē-tàng回答」，原因真简单，连国王lóng bē记得家己所做ê梦，ná别人koh khah无法度知影伊到底梦见了甚么，koh khah免讲beh替伊解梦，解开伊心内ê愁烦。
「ē-sái讲是神明不tī人间」，chit句话kah基督教信仰差别真大；因为基督教信仰认为上帝是无所不在ê神，上帝就tī人ê性命里。人所无法度ê，tī上帝是事事lóng ē-tàng(参考创世纪十八：14，约伯记四十二：1，马可福音十：27)。
第12到13节，为tio̍h án-ne，国王「大发雷霆」，下令tio̍h刣所有ê宫廷顾问，包括但以理in四个人。
经文：但以理书 2:14-2:23 注释:
Tùi第14节开始，作者kā焦点lóng khǹg tī但以理身上，就是beh hō͘读者知影：但以理就是一位真正有智慧ê人，伊知影tī性命tú-tio̍h siōng危险ê时刻，一定会óa靠上帝ê带领，chiah ē-tàng度过性命ê危险。
第14到15节，chia讲但以理一知影尼布甲尼撒王ài beh进行chit项诛kah全部参谋策士之令后，伊马上就去chhōe国王身边ê侍卫长亚略。Tī第一章记载但以理bat因为伊kah其他三位被选入宫廷ê青年拒绝食无清气ê食物chhōe过太监总管亚施比拿。现在则为tio̍h全部ê参谋策士赶紧去chhōe侍卫长亚略；伊是执行国王这道命令ê负责人。但以理tùi亚略嘴中知影kui个事件ê始末。
第16到18节，伊问清楚侍卫长实情后，随时就进宫廷去晋见国王，请求国王hō͘伊一kóa时间，伊就ē-tàng回答国王所提出来ê问题：一是国王所做ê梦为何？二是梦ê意义为何？伊mā kā chit件事kā另外三个同在王宫内ê朋友讲。但以理要求chit三个朋友kah伊同齐「向天顶ê上帝祈祷，求伊怜悯，启示这梦ê奥秘，hō͘ in bē致使kah其余ê巴比伦顾问同齐被刣」。
第19节，上帝果然听但以理等四人ê祈祷，hō͘但以理tī异象中看tio̍h上帝对伊启示「奥秘」。Chia所讲ê「奥秘」，就是用人ê智慧、知识、能力、经验所无法度明白ê事，m̄-koh tī上帝指引之下，人就ē-tàng明白chiah-ê kah性命有关ê事。因为án-ne，当但以理得tio̍h上帝hō͘伊ê启示了后，伊随时歌颂上帝ê伟大。
第20到23节，这是一首颂赞ê诗歌。是但以理teh歌颂上帝伟大koh奇妙所做ê o-ló诗歌。Chit首诗歌虽然是只有短短ê四节，m̄-koh却是真精美ê诗歌，内容tùi歌颂上帝开始，然后用感谢做结束。
第20节ê「愿上帝ê名得tio̍h称颂」，这mā是以色列人民tī信仰上必定会表达ê方式，就是无论tī甚么处境之下，lóng是先tùi歌颂上帝开始，因为每一件事lóng有上帝奇妙ê旨意在内面。
「世世无穷」chit句thang kah第21节ê「改变时间、季节」相配合来看。这表示tio̍h上帝是永恒ê，m̄-koh人ê世界是一直teh替换、改变。
第21节讲上帝thang改变「时间、季节」，同时mā thang「废王、立王」，这说明了圣经作者提供ê一个基本观念：权力乃是tùi上帝来赏赐。因为án-ne，君王主要目的就是回应上帝ê拣选，m̄是随心所欲（参考罗马书十三：1）。而且上帝mā赏赐「聪明」、「智慧」hō͘敬畏他ê人。
第22节，chit节讲出了chit位启示奥秘hō͘人知影ê上帝kah其它ê神明有极大ê无仝；其它ê神明并无法度启示人性命ê奥秘，ná亲像hiah-ê术士、占卜者tī当时ê社会中hō͘人认为是siōng有智慧、能力ê人，m̄-koh in mā讲in ê神明乃是无法度明白奥秘ê事，mā不khiā起tī人间。Á但以理等chit四位所信奉ê上帝，却是一位ē-tàng启示性命奥秘ê事hō͘人知影、明白ê上帝，m̄-nā án-ne，chit位上帝iáu ē-tàng明白人tī暗中所隐藏ê一切，因为tī上帝眼中，无任何事物ē-tàng遮盖他ê目睭（参考诗篇一三九：1—6、12）。
第23节ê chit句「祖先ê上帝」真重要，因为作者就是beh kā hiah-ê受tio̍h迫害中ê同胞讲m̄-thang bē记得众祖先ê经历，in mā bat经因为怀疑上帝ê同在，而受tio̍h非常严重ê惩罚。另外一方面，谈起「祖先ê上帝」chit-ê词句ê时，就是beh hō͘读者m̄-thang bē记得祖先亲身体验ê经历，特别是出埃及ê经历。但以理讲chit位上帝垂听伊ê祈祷hō͘伊知影国王所眠梦，并「指示」伊「该怎样向王解梦」。
经文：但以理书 2:24-2:49 注释:
圣经作者讲出一个明确信息：智慧，是tùi上帝来ê赏赐，有智慧ê人，就是有上帝恩赐ê人，chit种人才是真正认bat上帝（参考箴言九：10）。但以理书ê作者就是tī说明，但以理ê成功，并m̄是因为伊有甚么能力，á是有甚么特殊ê才华；却是因为伊óa靠上帝，走chhōe上帝ê带领，chiah ē-tàng tī siōng危险ê时刻得tio̍h「智慧」，知影怎样克服性命中ê危机。
但以理因为得tio̍h上帝赏赐hō͘伊ê启示，因为án-ne，伊决定亲自向国王讲出国王所做ê梦，以及梦境ê启示。
第24到25节，chit两节看tio̍h非常有趣味ê对照；当但以理自我推荐kā侍卫长亚略讲伊ē-tàng解释王ê梦。Á侍卫长亚略却teh对尼布甲尼撒王讲伊chhōe-tio̍h ê有一个会解王ê梦ê犹太人。真可能伊对但以理表现出来ê样式真有信心，mā有可能是kah顶pái但以理拒绝接受宫廷提供ê lim食之事件有关pah，hō͘伊对但以理ê认bat非常清楚，知影伊有特别ê智慧，只要伊讲得出口，就必定ē-tàng完成。
「我tī犹太俘虏中chhōe-tio̍h一个人ē-tàng解释陛下ê梦」chit句话，确实有特别ê意义。因为tī当时ê社会，并无会kā一个hō͘ in tī战争中phah败ê对象看做是有智慧、有能力ê人。特别是当巴比伦帝国内ê hiah-ê有学问ê人lóng无法度知影到底国王梦见甚么，并且明白其所做ê梦ê内容ê时，竟然tī俘虏中ē-tàng chhōe-tio̍h chit种人，这当然是非常令巴比伦王尼布甲尼撒非常惊kah gāng去并且不得不怀疑，因为这mā thang表示tī巴比伦帝国境内siōng优秀ê知识份子，竟然khah输一个hō͘ in俘虏ê以色列人民。
第26节，尼布甲尼撒王以怀疑ê语句询问但以理是m̄是真正ē-tàng kā伊ê「梦讲起来，并且解释它ê意思mah？」。
第27到28节，chit两节讲出但以理书ê中心信息：只有启示「奥秘」ê上帝，chiah ē-tàng hō͘人知影梦。因为梦tùi上帝来ê启示，mā是上帝用来向人显现伊家己ê一个方式。但以理讲上帝透过梦kā「将来beh发生ê事」讲出来，这就是上帝启示ê「奥秘」。
「奥秘」，这mā是圣经学者kā但以理书列为「启示文学」ê原因。因为chiah-ê「奥秘」lóng kah上帝未来ê审判有关，mā kah上帝teh beh执行他对受造ê万物之计画有关。
第29到30节，但以理真清楚hō͘尼布甲尼撒王知影，伊无比别人聪明，而是beh上帝beh hō͘伊来帮助国王「知影这梦ê意思kah王心中ê意念」。
第31到35节，chit段经文ê内容lóng是有关尼布甲尼撒王所做ê梦。Tī chiah-ê梦中thang看tio̍h ê就是一座非常奇怪ê大雕像，包括五个部分，有金ê头、银ê胸坎kah手股头、铜做ê腰kah尻川斗、铁做ê腿，以及铁kah土混合做成ê脚。
如果照chit-ê梦ê图像去造一座chit种雕像出来，一定会发现这是一座顶下真不搭调ê雕像，因为头部是用金制造ê，而脚却是铁kah土制成ê。Koh讲，铁kah土是无法度混kah做伙ê物件，án-ne混合起来ê物件，一定会脱落，无法度结合做伙成做器物。第三，tùi头到脚，是tùi贵重ê金子，到铁kah土ê混kah物。Án-ne ē-tàng看出chit座雕像ê底座siōng脆弱，材质是siōng粗糙。Thang讲它会是不堪一击ê雕像，因为脚无法度承受任何打击。
第34到35节提起有一块未经人手开凿ê巨石tùi山岩上滚落来，phah中了chit座雕像，用脚头u想mā知，siōng不堪一击ê必定是脚部了，因为脚部是用铁kah土混合造成ê，脚部马上被砸碎了。Á脚部被phah碎，表示chit座雕像无法度koh再khiā立，当然整座雕像就倒à落来粉碎了，甚至严重到被风吹得连碎片mā chhōe bē-tio̍h。
Koh讲，hit块「巨石却jú滚jú大，最后变成一座大山，覆盖大地」。Chit-ê句话一定tio̍h kah第34节描述chit块巨石ê特色对照teh看；作者讲chit块巨石是一块未经人ê手开凿ê石头。显然ê，无经过人ê手开凿ê山顶巨石，怎样会滚落来？án-ne就表示chit块巨石会滚动落来，乃是其背后有大大超过人ê气力chiah有办法移动它，亲像大地动之类ê气力。如果这真正是大地动hō͘巨石移动，它所beh代表ê就是造物主上帝ê气力。
第36节，tùi chit节开始到第45节，lóng是teh解释头前所提起尼布甲尼撒王所做ê梦。
第37到45节，但以理解说尼布甲尼撒王ê chit-ê梦里，真特别地说明了四个帝国ê出现。Tùi巴比伦帝国开始，然后接落去有「另外一个帝国出现」，以及「第三个」kah「第四个」帝国出现。Tī第七章mā会看tio̍h「四头巨兽」ê梦，有kóa圣经学者讲chia ê四个帝国，kah第七章ê「四头巨兽」mā有譬喻上ê关系。
Chia并无明确kā四个帝国ê名称写出来，一般来讲kā chiah-ê帝国归类成两种讲法；第一种讲法是第一个帝国代表ê就是巴比伦，mā就是现在尼布甲尼撒所掌权ê帝国。续落来ê第二个是玛代帝国，第三个帝国是波斯王朝，第四个帝国是希腊。第二种讲法是第一个帝国乃是巴比伦、第二是波斯、第三是希腊、第四是罗马帝国。M̄-koh大多数ê人比较khah倾向支持第一个讲法。
Teh讨论中比较khah值得注意ê乃是tī第40到43节所提起ê，就是tī第40节提起ê hit-ê「像铁仝款坚强」ê帝国，指ê乃是希腊王朝时代ê亚历山大大帝；tī伊ê时代，hō͘希腊帝国非常强盛，国势达到颠峰ê状况，伊所带领ê军队所向无敌。M̄-koh tī伊死后紧续落来ê帝国，呈现出来ê就是用「铁kah土」混合而成ê帝国。头前已经讲过，chit两项物件是无法度混合做伙ê，如kā它混合做伙mā一定会分裂。Á事实mā确实是án-ne，tī亚历山大大帝死后，帝国之内随时分裂做做两个主要国家，并且是彼此互相对敌，chit两个国家就是「多利买」王国kah「西流古」王国；前者用「土」代表，后者用「铁」表示。Á tī第43节解释了第33节所提起「脚」ê部分，是用铁kah土混合做ê，意思是teh指通婚。Mā就是讲，这分裂ê两国，其统治者lóng想用通婚ê方式来teh象徵两个国家乃是和好如初。M̄-koh以通婚ê方式表示和好，骨底却是各怀鬼胎，彼此lóng想beh争取统治霸权，chit种通婚kan-taⁿ会带来koh khah chē ê憎恨，对tī已经分裂ê帝国并无实质ê帮助。
Chit-ê梦siōng重要ê是tī第44节，但以理讲上帝beh建立一个永远bē败坏ê王国，chit-ê王国beh kā所有顶面所讲ê四个帝国消灭。其实作者是用chit种讲法beh表明一件事：tī西流古王朝ê末代皇帝，mā就是安提阿哥四世ê时代，因为强制ài tī其统治区内彻底执行「希腊化」运动，坚持所有人民一定tio̍h放弃割礼，并且m̄准限制食ê物件，安提阿哥四世并且下命令检查所有统治区内ê犹太人是m̄是有实行割礼，如果发现有犹太婴á实行割礼，就beh kā它刣死，并且kā尸体挂tī母亲ê颔颈上游街示众，而拒绝食猪肉ê犹太人，则kā猪肉塞入去in ê嘴中。阿提阿哥四世并且tī耶路撒冷圣殿至圣所ê祭坛顶以猪肉献祭，而且kā猪血洒tī祭坛上，用chit种方式污秽、侮辱犹太人，主要目的就是强迫犹太人屈服成做一个希腊化ê子民。Chiah-ê资料lóng thang tùi「次经」ê「马加比传」上卷看ê到，mā是引起主前第二世纪ê犹太人反抗运动之主要背景因素。
第45节讲hit块未经人手开凿ê巨石，会消灭所有chiah-ê「金、银、铜、铁、kah泥做ê像」，ná chit-ê帝国指ê是甚么？照第44节所提起ê，he是上帝beh建立ê一个「永无尽期ê王国」。
作者khah强调tī所有chiah-ê大帝国ê统治者，若是以非常强猛ê手段迫害被统治ê人民，伊ê统治时代总有一工是会过去ê，m̄-nā án-ne，上帝一定会拯救他ê子民，绝对bē hō͘ chiah-ê以残酷手段对待人民ê统治者逍遥长远。上帝会亲自掌权、管理他ê子民。
第46节，尼布甲尼撒王听但以理ê解说了后，随时向但以理—chit-ê被俘虏来ê奴隶下拜，并且iáu下令臣仆beh向但以理「献供物烧香」。Thang想像会tio̍h，当尼布甲尼撒王向但以理下拜ê时，其他在场ê臣仆必定也kah做。Chit种动作ná亲像kā但以理当做「神明」看待ê方式。换句话讲，作者用chit种描述方式，说明有智慧ê但以理tī尼布甲尼撒王ê宫廷中所享受ê特殊地位是非常重要ê，甚至有够额ê气力影响tio̍h国家决策。
第47节，chit节是尼布甲尼撒王听但以理解说了后ê反应，伊o-ló但以理ê上帝，乃是「万王之主，是启示奥秘ê上帝」。
第48到49节，尼布甲尼撒王照家己所讲ê，赏赐hō͘但以理真chē贵重ê礼物，mā提升伊，「委派伊管理巴比伦省，并任伊做王家顾问之首」。Á但以理则请求国王kā管理巴比伦省ê事务交由另三位朋友负责，伊专心留tī王宫里服侍国王。
经文：但以理书 3:1-3:18 注释:
这是非常特别ê一章，因为chit章tùi头到尾都无提起但以理chit-ê人，只有提起kah伊同时被徵选入王宫内ê另外三个人，而chit三个人原本ê名叫：哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅（参考但以理书一：6、二：17），m̄-koh tī chit章中lóng是用巴比伦人ê名（参考三：12、16、19、23、26、28）。
Koh讲，tī chit章中hō͘咱看tio̍h ê kah-ná但以理对tī chit项国家政策ê决定kah-ná是置身tī外，一点á关系mā无，这kah第二章48节提起ê「王赏赐但以理真chē贵重ê礼物，koh提升伊，委派伊管理巴比伦省，并任伊做王家顾问之首」，有真大ê cheng差，因为kā chit节用来对照第三章开始就提起尼布甲尼撒王beh实施重大ê政策ê时，却无提起但以理是m̄是参与，显然bē合常理。因为án-ne，chit章真有可能是独立ê资料。真可能编撰者用这资料是为tio̍h beh鼓励当时tī希腊化政策之下受tio̍h严重迫害ê犹太人，希望in m̄-thang放弃信仰，tio̍h对上帝有信心，而kā此资料插编tī-chia。
因为án-ne，mā thang kā chit章单独tùi但以理书中抽出来成做一个独立ê单元来读，因为这是一篇真好ê「殉教者文献」，thang看tio̍h tī政治迫害之下，忠于上帝信仰ê子民怎样忍受迫害，mā学习认bat上帝怎样带领hiah-ê忠实tī他ê子民行过hit种惊惶、不安，以及性命随时有危险ê旅途。
Chit章比较khah特别ê所在，乃是有一种希腊文版本圣经，包含另外一段长到六十六节ê经文，提起chit三位青年tī火炉中ê情景。Chit段经文tī天主教《思高圣经学会版版》ê圣经中保存，m̄-koh teh改革宗ê基督教圣经中，chit段长到六十六节ê经文则被列入tī「次经」中。
Chit段经文提起巴比伦王尼布甲尼撒铸造一座家己ê金像，不过并无够额ê资料thang证明伊确实做过chit件事。M̄-koh却有史料hō͘咱知影tī希腊帝国时代，安提阿哥四世bat tī「达夫内」（Daphnae）chit-ê所在铸造一座亚波罗（Appollo）金神像，mā bat tī耶路撒冷圣殿khiā立一座「宙斯」（Zeus）ê金神像，安提阿哥四世并且自称做神ê化身，ài人民向伊膜拜（参考Ammianus Marcellinus 22.13.1.），主要目的就是beh摧毁犹太人ê耶和华宗教信仰。
安提阿哥四世为tio̍h beh推动统治之辖区内所有ê人民「希腊化」，下令犹太人bē-tàng为gín-á举行割礼，甚至ài in食猪肉，mā亲自刣猪并kā它献tī耶路撒冷圣殿ê祭坛顶，为tio̍h chit-ê tāi-chì，犹太人bat全力反抗，史学家讲至少有四千个法利赛人为tio̍h beh维护圣殿ê圣洁遇tio̍h屠杀。因为án-ne，thang án-ne了解：chit段经文ê背景就是kah安提阿哥四世推动ê「希腊化」有密切关系。
Chit段经文mā thang看tio̍h chit三个犹太菁英确实真有信仰原则，并无因为tī巴比伦享受高级官员ê位阶，就kā应该有ê信仰原则hō͘疏忽了á是放弃、妥协。
第1节，tùi chit节所描述ê chit座金像来看，这是一座非常高大ê金像，ē-tàng看出当时ê巴比伦帝国之富裕。
第2节，当巴比伦王尼布甲尼撒kā chit座金像造好khiā立起来了后，召集所有ê文武官员参加金像ê揭幕典礼。有kóa学者认为chit座金像并m̄是尼布甲尼撒本人ê金像，却是teh代表巴比伦帝国ê主神「拿布」（Nabu）。巴比伦人认为chit-ê「拿布」神ē-tàng庇护巴比伦人民。
第3到7节，chia讲参加ê人是包括「大臣kah百官」，而tùi第2节提起所邀请ê官员共计分七级，是tùi中央到地方lóng有代表出席，换句话讲，这是全国性ê一pái大典。第4节提起讲chiah-ê代表来自巴比伦帝国辖区之内ê所有国家、族群、语言系统等lóng包括在内。Tī第5节提起只要听tio̍h各式乐器ê号声一响，所有听tio̍h ê人，无论是甚么身分，lóng tio̍h对chit座「尼布甲尼撒王所立ê金像」坦覆 (thán-phak）下拜。注意chia提起ê乐器，lóng是希腊时代盛行ê乐器。
Siōng重要ê经文是tī第6节，chia讲「甚么人不坦覆 (thán-phak）敬拜，就beh马上被hiat入去焰火熊熊ê窑里」，意思真清楚，就是处死刑。因为án-ne，所有参加ê人lóng照国王ê命令拜了金像。
第8到12节，chit段经文讲有人利用chit-ê机会向国王尼布甲尼撒控告犹太人，chiah-ê人真可能就是巴比伦ê hiah-ê术士、占星家等所谓有学问ê人，可能是为tio̍h但以理ê事件，hō͘ in tī国王面前á是巴比伦帝国ê官场上失宠而心生嫉妒。In特别指名讲chit三位「管理巴比伦省政务」ê犹太人—沙得拉、米沙、亚伯尼歌「不拜王ê神明，mā boài向王所立ê金像下拜」。
第13到15节，巴比伦王一听chit项指控，就「大发雷霆」，下令kā in三人带来，并且真无客气ê质问in为甚么beh抗拒命令，beh kā in「hiat入去焰火熊熊ê窑里」。王并警告in m̄-thang「认为会有神明来救in」。伊án-ne讲，tú好teh表示伊比任何神明lóng iáu有权威、力量。
第16到18节，chit三节是kui章经文ê中心，siōng主要是teh说明chit三位青年深信in所信ê神一定会来拯救in。就算无，in mā bē敬拜尼布甲尼撒王所立ê神像。这已经完全否定了尼布甲尼撒王自认伟大，以及伊想beh扮演神明ê念头，chit对尼布甲尼撒王来讲，是一个真大ê侮辱，特别是chit三位青年竟然是tī大家金金teh看之下讲出chit种话来，对尼布甲尼撒王来讲，koh khah是严重ê侮辱。In深信in所信ê上帝一定会来救in「脱离焰火熊熊ê窑」kah国王ê手，就算无，mā bē下拜。
第6节、第11节、第15节、第17节等等，lóng一再提起「焰火熊熊」ê句话，这有点á ná亲像古代teh刑罚hiah-ê重要罪犯ê时所用ê「火刑」仝款，ná亲像tī罗马帝国统治之下，真chē基督徒就是hō͘绑tī十字架上，然后用火活活烧死仝款。直到中世纪时代，欧洲基督教宗教法庭mā不时以chit种刑罚对待hiah-ê被判做「异端」ê信徒。
这事件表面上看起来kah-ná是一件政治事件，其实应该讲是一件正港ê宗教迫害事件，只是以政治手段来进行。其实mā tùi chia thang看tio̍h尼布甲尼撒清楚，beh kā以色列人民消灭siōng好ê方法，就是先消灭in ê宗教信仰，如果宗教信仰无了，chit-ê以色列民族就会瓦解，因为chit-ê民族之所以ē-tàng连结做伙，就是in ê耶和华宗教信仰之缘故。
经文：但以理书 3:19-3:30 注释:
Chit段经文讲出沙得拉、米沙、亚伯尼歌等三人被检举了后，被送到国王尼布甲尼撒王面前受审之经过，就是hō͘关入火炉ê窑里去准备处死。M̄-koh上帝ê手伸入火炉中teh庇护in三个，致使in三人毫发未伤，chiah hō͘尼布甲尼撒王深信in三人所坚持ê信仰态度是正确ê，并且下令以后bē-tàng koh再有任何人毁谤in三人。
第19到21节，chit三节讲出尼布甲尼撒王听in三人ê回答后，「面色变了」，表示伊是气到极点，因为伊原本想beh建立家己tī人民中间ê神明地位、siōng koân权威，taⁿ却被chit三位原本是奴隶、现在被提拔起来做巴比伦省政务官ê犹太菁英所侮辱。因为án-ne，尼布甲尼撒王听了后「大发雷霆」地下令，用比平常温度koân出「七倍」ê火烧烧热窑炉，就是为tio̍h beh烧死chit三位犹太菁英。
第22到23节，chit两节就是描述火炉比平常koân出「七倍」烧热度ê现象，m̄-nā炉á关不住火，火舌mā tùi「炉冒出」来，而且iáu未烧死chit三位犹太菁英chìn前，就已经先烧死去「执行命令ê兵丁」。
Tī第24节chìn前，天主教《思高圣经学会版本》圣经有一段长到六十六节ê经文是基督教圣经版本所无ê，tī基督教是kā chit段经文收集tī「次经」中。
第24到25节，chit节讲尼布甲尼撒王看见这情景，「惊奇地跳了起来」，随时询问身边ê大臣伊所看见ê「三个人」m̄是被绑起来「扔敬焰火里mah」?ē-sái讲是尼布甲尼撒王却看见有「四个人tī火中行来行去」，而且是「都无被缚tiâu，mā无一点烧灼ê款」，伊甚至讲「ná第四个人看起来kah-ná是神」。Chit-ê「神」字mā thang当做「天使」解释。
第26到27节，chit两节ē-sái讲是kui个事件ê中心经文。Chia讲尼布甲尼撒王亲自对tio̍h焰火正炽ê窑炉，一一teh-hoah in ê名，请in三人出来。结果in三人「马上tùi火中出来」，而在场ê有「总督、省长、副省长，kah其他官员lóng聚lóng Tī chit三个人周围」，chit时in发现chit三个人身上连任何一点点á受伤mā无，包括in ê衫裤、毛发lóng是安好无恙。
第28节，chit时chūn ê尼布甲尼撒王终其尾讲出o-ló ê声音，伊o-ló chit三个人「宁可冒性命ê危险违抗」伊ê命令，绝对不坦覆 (thán-phak）拜任何神明，指「专一敬拜in ê上帝」。
第29到30节，尼布甲尼撒王同时「下令」，ài全国ê人lóng bē-tàng「毁谤」in三人所敬拜ê上帝，若无，会严厉惩罚。此外，王koh hō͘ in三人升官。
经文：但以理书 4:1-4:18 注释:
Chit章提起巴比伦帝国ê皇帝尼布甲尼撒王，尊崇但以理所敬拜ê上帝是siōng伟大ê神，而且相信chit位上帝ê统治是「代代相承」，这实在是非常特别ê一件事。Koh加上chit章显示出尼布甲尼撒王并无因为听tio̍h但以理解析伊ê梦境内容就大大受气，反却是虚心接受，chiah-ê lóng是Tī圣经时代无法度想像ê事。
其实，作者ê用意并m̄是teh呈现历史ê史实，却是teh暗喻tio̍h：任何一个伟大ê君王，lóng无法度逃过上帝对人类性命ê审判。想beh得tio̍h上帝ê赦免kah怜悯，唯一ê方式，就是悔改认罪，以及秉行公义，疼惜人民ê性命，án-ne chiah是正确ê途径。即使伟大如尼布甲尼撒王，国势坚强壮大如巴比伦帝国，如果无谦卑认罪ê心，无遵行公义统治社会，chit种君王á是国家，lóng会tú-tio̍h上帝严厉惩罚而破碎。Chit点mā是chit章经文所beh表达ê信息。
Koh讲，chit章kah第三章有真大ê差别ê所在，就是chit章ê尼布甲尼撒王清楚会记得家己所做ê梦ê内容。可能因为但以理bat有过解梦ê美好记录，hō͘尼布甲尼撒王真紧to̍h直接chhōe但以理来解梦，并且是先肯定但以理所信奉ê上帝乃是siōng伟大ê上帝。
Chit段经文是描写尼布甲尼撒王所做ê梦境，伊讲这梦是「恶梦」，hō͘伊「看tio̍h恐怖ê异象」。伊请但以理koh名「伯提沙撒」为伊解梦，因为全巴比伦境内ê术士等lóng无法度为伊解开梦境。
第1到3节，chit三节提起国王ê「通谕」，就表示这是一个全国人民lóng需要遵守ê规则kah命令，bē-sái有任何人thang例外，而且是一经发布，就无法度随便修改（参考以斯帖记八：8）。Chit节特别强调chit份「通谕」ê范围是包括所有巴比伦帝国统治区内，thang讲范围是扩kah所有统辖区之内ê人民。
事(tāi)先伊祝福全国人民「安康」外，伊mā tio̍h向人民讲出上帝向伊「显示」ê神迹。
第3节是一首o-ló ê诗歌。Chit首诗歌mā thang讲是尼布甲尼撒王ê信仰告白，伊确认上帝是一个伟大而且主权无穷尽ê上帝。
第4到7节，尼布甲尼撒王讲伊tī困眠中做「一个恶梦，看tio̍h恐怖ê异象」ē-sái讲是伊请巴比伦全国所有ê顾问来帮忙解梦，却都无结果。因为in lóng无法度解开梦境。
第8到9节，尼布甲尼撒王知影但以理ē-tàng帮伊解梦，并且hō͘伊知影怎样tùi这梦境中看tio̍h上帝ê旨意，因为án-ne，伊认为但以理是有「至圣神明ê灵」kah伊同在ê人。因为án-ne，伊请但以理帮伊解梦。
第10到12节，tùi第10节开始ê chit段经文，是有关尼布甲尼撒王所做ê梦ê内容。
Chit-ê梦是用一丛树做基础建构起来ê，伊讲这棵树高总是ē-tàng以「直到顶天」，而且是世界上「所有ê人lóng看会tio̍h」，而且它ê果子「够额全世界ê人lóng食用」，所有生物lóng来食它ê果子。然后有野兽tī树荫下歇困，飞鸟tī枝上「做巢」。
第13节，chit节koh讲伊mā看见「天使」tùi天顶落来。「天使」，这是上帝ê使者，落来主要ê目的就是执行上帝所交带ê命令。
第14到15节，chiah-ê tùi天顶落来ê「天使」teh执行上帝命令，包括beh赶走歇tī树干上ê鸟，kah tī树下ê野兽，并且beh phut倒chit丛大树。然后kā留落来ê残干用「铜条铁条围tòa」，kā它放在野外。Tī第15节ê下半句真特别，tùi树ê异象中，忽然变成「一个人」，而chit-ê人tio̍h kah野兽生活做伙，生活ê样式ná亲像野兽一般，食草、露宿野外。
第16到17节，chia讲chit-ê人ài有长到「七年之久」，无人ê「心智，无koh有人ê想法；伊只像野兽」。会有chit种结果是因为来自「守望ê天使所决定ê」，而chit种决定是上帝掌管ê结果。
第18节，尼布甲尼撒王koh一pái表明只有但以理ê智慧chiah ē-tàng解开梦境ê谜。原因是伊深信但以理有「至圣神明ê灵」kah但以理同在chiah有ê结果。
经文：但以理书 4:19-4:37 注释:
Chit段经文是但以理为尼布甲尼撒王解释伊ê梦，而这梦确实是kah尼布甲尼撒王ê未来有密切关系，上帝beh透过这梦kā伊讲一定会tú-tio̍h梦境中所启示ê现象。
第19节，但以理一听tio̍h尼布甲尼撒王所描述ê梦境，就「惊惶得讲不出话来」，颠倒是尼布甲尼撒王鼓励但以理勇敢讲出来。
第20到23节，但以理真清楚kā尼布甲尼撒王讲，梦中ê大树就是代表伊，这说明了当时ê巴比伦帝国非常兴旺、强盛。M̄-koh上帝决定beh惩罚巴比伦帝国，ná亲像他差遣天使落来phut断这棵大树仝款。
第24到27节，但以理继续讲尼布甲尼撒会像这被phut断倒落来ê大树干仝款，然后伊mā会hō͘放ta̍k ná亲像居无定所ê流浪者仝款，长到七年时间。会一直到王知影承认上帝ê主权统治世界，hit时chūn伊chiah ē-tàng重新恢复王权，而且会知影「bē-tàng koh再犯罪，tio̍h秉公行义，怜悯sàn-chhiah人」，只有án-ne chiah ē-tàng hō͘国家「继续昌盛」。
第28节，chia讲但以理所解释出来ê梦境ê意思，结果lóng tī尼布甲尼撒王ê身上实现à。
第29到30节，chit两节讲出过了一段时间，mā就是「十二个月」了后，巴比伦王竟然bē记得但以理ài伊注意ê事，伊开始骄傲起来，看家己所建立ê巴比伦帝国，认为he是伊ê「光荣kah威严」。伊bē记得家己所歌颂ê上帝chiah是性命ê主宰，mā是宇宙万物ê统治者。人就是án-ne软弱，即使清楚听tio̍h了来自天顶ê警告，mā无一定会醒悟而且及时改正过来。
第31到32节，就当尼布甲尼撒王teh为家己ê成就骄傲ê时，天顶有声音传出来，上帝决定beh kā伊ê王权the̍h掉，就ná同伊梦境中所看见ê，伊会hō͘放ta̍k在野外流荡，kah「野兽同齐生活」，teh过「像牛仝款食草」ê生活，chit种时间长到七年。然后，上帝beh ài kā「国权赐hō͘伊所选择ê人」。
第33节，果然，当天顶ê声音讲完了后，真紧，尼布甲尼撒王就hō͘人「赶出去，像牛仝款食草，受露水浸湿。伊ê头毛生做像la̍h-hio̍h ê羽毛，指甲像鸟ê爪」。
第34到35节，chit两节经文是一首短诗。是经过七年了后，尼布甲尼撒王teh歌颂上帝ê伟大。伊醒悟过来，看tio̍h家己ê卑微，相对ê mā看tio̍h上帝ê伟大。伊mā知影tī chit世界上，无任何力量ē-tàng kah上帝相比。Chia用「举目望天」，表示伊渴望上帝ê怜悯kah救恩。
第36到37节，这mā是圣经作者一贯ê思路：只要知影悔改，上帝就会赦免kah祝福。显示出上帝ê疼kah怜悯。他惩罚人，为tio̍h是beh帮助人明白家己ê错误，他祝福hiah-ê因为知影错误而悔改ê人。Chiah-ê祝福m̄-nā涵盖过去所受ê苦难，并且thang得tio̍h比以前koh khah大ê福份。尼布甲尼撒王得tio̍h上帝chit种赐福。
经文：但以理书 5:1-5:12 注释:
开始又koh是另外一个王朝ê背景，无koh是头前四章lóng是以尼布甲尼撒王时代为背景写出来ê故事，chit章是以尼布甲尼撒王ê kiáⁿ伯沙撒继承王位了后ê背景写出来ê。
其实尼布甲尼撒王并无名叫伯沙撒ê kiáⁿ，chit位名叫伯沙撒ê王，可能是尼布甲尼撒王ê侄á。亚兰文ê「kiáⁿ」mā thang被当做是「孙á」á是「kiáⁿ孙」，mā thang当做是「财产继承人」解释。因为án-ne，有可能是因为伯沙撒ê妈妈乃是尼布甲尼撒ê cha-bó͘-kiáⁿ，若是án-ne，则伯沙撒乃是尼布甲尼撒王ê孙á，这就符合这亚兰文字「kiáⁿ」ê意思à。
不过，作者tī历史资料上án怎讲述历史史迹并m̄是chit本经册ê主要目的，作者siōng重要ê乃是beh说明以色列人民久长以来贯有ê思想：统治者ê权柄tùi上帝来ê赏赐（参考罗马书十三：1—2），若无以慈爱来治理人民ê君王，lóng bē是上帝所祝福kah欢喜ê对象；而设若一个君王只知影谋财夺利，却对人民生活ê苦难不闻无问，chit种君王乃是上帝所讨厌ê，必定hō͘上帝所弃绝。
因为án-ne thang tùi chit种背景来了解：作者想beh kā当时tī波斯帝国安提阿哥四世统治下受苦ê犹太人讲免担心，上帝一定会真紧to̍h废除施暴tī犹太人ê安提阿哥四世。因为真正有权威ê君王lóng m̄是伊家己有甚么能力，却是上帝赏赐hō͘伊有机会代理管辖上帝ê子民，若无上帝ê允准，任何统治者lóng bē hō͘上帝所祝福，因上帝chiah是咱性命ê主、统治者。
Chit段经文描述chit位伯沙撒王因为kā in父亲tùi耶路撒冷圣殿所掠夺来ê战利品，teh宴请宾客ê时当做饮酒作乐ê器皿，同时歌颂用金银铜铁等材质所铸造ê神明。结果宫廷中出现异象，所有ê术士、巫师lóng无法度看bat异象而感觉非常惊恐。后来因为太后知影但以理有chit种能力thang解开异象ê意义，而向伯沙撒王kah大臣建议请但以理来解开异象。
第1到4节，chia讲有「有一工暗时，伯沙撒王邀请一千名大臣来参加盛大ê宴会，lim酒作乐」，这ē-sái讲是宫廷大事，文武百官lóng会出席聚集。为tio̍h beh增加宴席欢乐ê气氛，伯沙撒王命令人kā in父亲tùi耶路撒冷圣殿掠夺而来ê圣物lóng搬出来展示，而其中有kóa器皿当做lim酒作乐ê杯碗，另外有kóa器皿已经被改造成偶像神明。这表示in对耶和华上帝极度ê侮辱。
第5到6节，就tī大家欢乐畅饮ê时，忽然「有一只人手出现，用指头tī王宫ê粉墙上ná灯光siōng亮ê所在写字」，chit时chūn伯沙撒王看tio̍h，面色变kah非常苍白，「吓得双膝颤抖」。
第7节，ná亲像顶pái尼布甲尼撒眠梦仝款，伯沙撒王赶紧chhōe巴比伦国内siōng有学问ê人，mā就是宫廷ê顾问来替王解梦，而且mā会hō͘ in siōng好ê奖赏，包括有「紫袍，带荣誉ê金phōa链，tī王国中居第三高位」。
第8到9节，结果发现所有ê chiah-ê王室顾问都无任何一个人ē-tàng替伯沙撒王解释出异象ê意思。这hō͘伯沙撒王koh khah「惊惶，面色变kah koh khah苍白」。
「国中居第三高位」，这表示官位kan-taⁿ次tī国王kah王后。Mā有可能除了国王之外，第二高位ê是伯沙撒家己，然后chit-ê会解答墙壁顶文字谜底ê人就是第三高阶官员à。
第10到12节，chia讲「太后」，chit-ê字ê希伯来文指ê是「皇后」。M̄-koh kui篇经文看起来是khah sêng「太后」，mā就是老母kah kiáⁿ对话。Koh讲，如果是以「老母」（太后）ê身分讲话，则chia ê太后，指ê就是尼布甲尼撒ê bó͘，若无就是尼布甲尼撒ê cha-bó͘-kiáⁿ。因为伊iáu会记得发生tī尼布甲尼撒身上ê事件，因为án-ne赶紧提醒伯沙撒考虑邀请但以理入宫帮助伊处理chit件事。伊提醒伯沙撒王，但以理是一个有「异常ê能力，有智慧kah特殊ê才能，会解梦、解谜、解释奥秘ê事」。
Chia无jōa清楚到底是发生甚么事，致使但以理已经离开王宫，á是为甚么chit pái ê宴席中伊无被邀请？有人讲hit时但以理已经年老退休，á是因为王朝替换，老臣旧官mā被更换落来，chiah-ê lóng有可能。
经文：但以理书 5:13-5:30 注释:
Chit段经文描述但以理成（chiâⁿ）实án-ne被召进宫去解释出现tī宫廷墙壁顶ê异象。
第13到16节，当但以理进入王宫了后，国王伯沙撒随时问伊是m̄是就是in父亲所掳来ê「犹太人但以理」?chit句话有轻视但以理ê意思，主要目的是beh但以理明白伊本来ê身分乃是奴隶，taⁿ面对统治者，一定tio̍h遵照指示去行。伯沙撒王á是仝款表示，若是但以理ē-tàng解释出现tī王宫墙壁顶ê异象，伊就会赏赐hō͘伊siōng尊贵ê礼物kah地位。
第17节，但以理tī chit节ê回答ē-sái讲是kui章经文ê中心。作者所beh表达ê就是tī chia：上帝ê仆人对tī来自人间ê奖赏并无重视，甚至会拒绝，因为chiah-ê来自人间ê奖赏真紧to̍h会过去，甚至变质。
第18到19节，但以理先讲述尼布甲尼撒王ê历史hō͘伯沙撒知影，兴旺kah衰败lóng是出tī上帝ê旨意。这已经teh暗示m̄是in父亲有甚么特别能力。
第20到21节，chit两节thang对照第四章31到33节、第36节等等经文。但以理希望用chit种话来警告、提醒伯沙撒，hō͘伊知影发生tī尼布甲尼撒王身上ê事是前车之鉴。
第22到24节，chit两节但以理清楚指出伯沙撒ê问题所在。伊虽然无像尼布甲尼撒是hō͘上帝拣选用来惩罚以色列人民ê仆人（参考耶利米书廿五：9），m̄-koh伊却是拥有实权ê一位统治者，应该tio̍h知影怎样谦卑带领人民。但以理真清楚指出伯沙撒ê问题，就是骄傲、m̄知谦卑。Koh khah严重ê，乃是伊kā圣殿敬拜上帝用ê器皿当做玩具般，the̍h出来hō͘伊ê臣仆、众bó͘ kah细姨观赏、lim酒作乐ê路用。M̄-nā án-ne，连尼布甲尼撒王lóng会知影o-ló创造万物ê上帝ê伟大，而伯沙撒却无án-ne，反tńg利用酒宴ê机会，歌颂hiah-ê偶像神明。这是上帝「打发一只手来写chiah-ê字」ê原因。
第25到28节，chit段经文说明了墙壁顶所写ê toh一kóa字，以及hiah-ê字ê意思。Chia提起壁顶ê文字虽然有四字，m̄-koh其实第一字kah第二字lóng是仝款ê字—「数算」。Chit-ê字tī亚兰古文字kā它称做「Mene」。第三字是「称一称」，亚兰古文是字「tekel」。第四字是「分裂」，亚兰古文字是「uparisin」。照第一章4节ê记载，但以理kah其他三位犹太青年菁英被选入巴比伦王宫ê主要功课，就是学习巴比伦文字kah语言，为tio̍h是beh利用in ê聪明智慧协助料理巴比伦帝国ê国政事务，因为án-ne，chiah-ê古亚兰文应该是所有巴比伦帝国境内所讲ê饱学之士、有学问ê、会看星象、占卜ê人等等lóng会认bat chiah-tio̍h。就án-ne tī chia，咱看tio̍h可能是认bat chiah-ê字并m̄是问题，问题是chiah-ê字beh代表ê意义是甚么？án-ne chiah是真正ê问题所在。
但以理ê智慧就是表现在chia；伊看会bat，koh khah重要ê，伊知影chiah-ê文字所表达ê意思kah信息。伊真坦白kah伯沙撒讲，tī伊统治之下ê巴比伦帝国会灭亡、分裂，「归hō͘米底亚人kah波斯人」统治。
第29节，伯沙撒按照chìn前所讲ê，kā三样siōng美好ê礼物赠送hō͘但以理，这三项礼物包括「王室ê紫色袍」、「荣誉ê phōa链」、「国内位居第三高位」ê官职。
第30到31节，乃是真chē圣经学者比较khah欢喜讨论ê问题，一者是无资料chhōe-tio̍h波斯帝国有一位国王名叫「米底亚人大流士」ê。另外一方面，mā无资料thang证明伯沙撒是怎样往生ê。而且tī历史年表中mā无「米底亚」chit-ê介tī巴比伦kah波斯之间ê王朝。其实作者只是想用某段历史来写伊想beh暗示读者知影伊hit时代ê现况，并m̄是beh写史实。但以理ê作者就是án-ne，因为伊主要目的是beh说明tī伊ê时代，希腊帝国ê统治者安提阿哥四世会被刣死，而且伊ê国家必定会分裂。
经文：但以理书 6:1-6:13 注释:
表面上看起来，但以理书是一本以但以理为主角ê经册，m̄-koh读起来却kah-ná每一章lóng是独立单元。亲像：第三章ê经文内容kah前后文并无关连，第四章又koh是另外一个单元。然后，tī第五章却换做另外一个朝代，现在chit章又koh是另外一个新ê朝代开始。故事iáu以但以理为主角，m̄-koh事件soah koh kah第三章真类似。第三章中只有提起但以理ê三个朋友被丢入火炉中，现在第六章则只有但以理被丢入狮坑里。M̄-koh无论是第三章á是第六章，主要lóng tī说明一件重要ê信息：有上帝ê同在，即使性命面临危险，mā m̄免担心，因为上帝会保护他忠心ê仆人。
如果但以理书ê成册背景是tī主前第二世纪希腊帝国安提阿哥四世统治ê时代，án-ne，咱thang看tio̍h安提阿哥四世就是对犹太人采取严厉ê「宗教净化」政策，伊规定tī其统治辖区之内所有ê人民lóng一定tio̍h完全希腊化，而tī chit项希腊化政策之下，是包含宗教信仰ê要求在内。伊命令所有辖区之内ê人民lóng一定tio̍h信奉希腊人ê神明。伊极力推动希腊化ê宗教信仰，thang Kā chit种政策kā它称做「宗教净化政策」，它真直接就冲击到以色列人民tī信仰上坚持保有ê：独独创造ê上帝chiah是真正神。Mā为tio̍h beh维持chit种信仰，tī安提阿哥四世统治之下ê犹太人确实mā为tio̍h án-ne付出了非常大ê性命代价。
Tī第五章31节bat交带过米底亚人大流士tī六十二岁ê时chūn，巴比伦帝国改由大流士统治。M̄-koh历史上提供ê资料是波斯王塞鲁士ê将军「哥布利斯」（Gobryas）率军攻入巴比伦城，并且结束loh巴比伦帝国ê时代。Á chia所提起ê大流士，乃是tī主前522年继塞鲁士王ê kiáⁿ「tú彼西斯」（Cambyses, 530〜522 B.C）为波斯帝国ê王，伊原本是国王ê侍从官，名叫「希斯伊斯比司」（Hystaspes, 522〜486 B.C），m̄-koh却得tio̍h军队ê拥护，因为án-ne，当伊tī主前522年继位为王ê时，随时改名为「大流士」（Darius），伊一直掌权直到主前486年。
Koh讲，历史上ê资料mā无提起波斯帝国ê塞鲁士王，á是大流士王有过迫害以色列人民ê宗教信仰之记录，反却是波斯帝国塞鲁士王好款待以色列人民，鼓励in回乡重建家园（参考以斯拉记一：1—4）。因为án-ne，thang án-ne了解：但以理书ê作者并m̄是teh撰写历史史实，却是重视chiah-ê故事beh表明ê信仰意义。
Chit段经文teh描述chit位新ê王听从所有参谋政要ê建议，无明察he是in想beh陷害但以理而设计出ê计谋，因为án-ne，同意发布一道禁止令， ài所有ê人除了向国王祈求外，禁止向任何神明祈祷。但以理决定抗令，继续向上帝祈祷，hō͘伊面临被判死刑ê危险。
第1到2节，tùi文中看tio̍h大流士王是一位真有政治谋略ê君王，伊tī全国设立一百二十个行政区，然后每一区lóng指派一人当行政管理首长，而但以理kah另外两人管理这管理、监督这「一百二十个」行政首长。
第3节是作者想beh强调ê重点，是但以理有上帝同在。因为án-ne各项表现lóng真优秀。Ná亲像第五章12节所ê仝款。
第4到5节，thang看出人性ê软弱kah矛盾，就是忌chiah，chit款tāi-chì kah-ná tī每一个地方、每一个时代lóng无停发生。但以理就是tú-tio̍h了chit种问题，因伊ê能力太强而引起其他官员ê嫉妒，决定beh除掉但以理，m̄-koh发现唯一ē-tàng陷害伊ê，就是伊ê宗教信仰行为。
第6到8节，chit段经文是chiah-ê想beh陷害但以理ê官员ê计谋，in向国王献策，ài国王颁布命令规定全国官员tī「三十工内，bē-tàng向任何神明祈祷，á是向任何人祈求甚么」，只准向国王祈求。真清楚这道宗教限制令其实就是针对但以理「量身订造」ê。
第9到10节，国王接受chiah-ê臣仆ê建议，就亲自签署ê诏令，大流士王颁发这道诏令了后，但以理iáu是和平常仝款，无甚么激烈ê反应，kah-ná无kā这道诏令当做一回事看待。伊当然mā知影诏令一出来，想beh更改mā无办法，只有ê途径就是走chhōe上帝ê帮助。伊就和平常仝款每工tī厝内楼顶ê房间ná朝ǹg耶路撒冷ê窗户向上帝祈祷三pái。这是以色列人民tī国家灭亡了后，每工生活中lóng一定tio̍h遵守ê规律。诗篇ê作者tī诗歌中án-ne讲：「Ê-hng、早起、中昼，我beh 哀伤吐气；他mā 会听我ê 声。(全民版)」（诗篇五十五：17）án-ne咱知影早起、中昼、暗时，每工三pái祈祷就是teh指chiah-ê时间。
第11到12节，因为但以理祈祷ê时是kā koh楼ê窗á大开，hiah-ê专心斟酌伊ê一举一动ê仇敌因为án-ne掠tio̍h了chit-ê机会，就集合起来一状告到国王大流士hia去。In提醒国王bat发出这道诏令，而且强调这是无法度更改ê诏令。国王mā同意in ê提醒，表示诏令确实是无法度更改。
第13节，chiah-ê官员主要想谋害ê对象是但以理，因为án-ne，in先向国王讲但以理是「tùi犹大受掠来ê」，chit句话是含有藐视ê意味tī内面。Chiah-ê官员mā teh用语上强化但以理「不服从」国王颁布ê诏令，继续维持伊个人tī宗教信仰上ê规律。换句话讲，chiah-ê人beh hō͘国王大流士认定但以理根本就无kā伊khǹg tī眼内，in ê主要目的，就是想用chit种方式hō͘国王下命令kā但以理丢入狮坑喂狮。
经文：但以理书 6:14-6:28 注释:
Chit段经文描写大流士王tī艰苦心ê情况下，照伊颁发ê诏令kā但以理hiat去狮坑中，m̄-koh结果上帝kah但以理同在，并无伤害但以理，然后kā hiah-ê控告但以理ê官员hiat入去狮坑中，结果hiah-ê人lóng死tī狮ê嘴中。然后大流士国王发布歌颂但以理ê上帝之颂词，要求全国人民lóng一定tio̍h敬奉但以理所信靠ê上帝。
第14到15节，当大流士王听tio̍h原来chiah-ê官员幕僚是为tio̍h要害死但以理chiah设计出这道诏令，心内艰苦心至极，真想beh救但以理。Á chiah-ê想要害死但以理ê官员则逼国王一定tio̍h赶紧执行伊所发出ê诏令。
第16到18节，国王无办法只好kā但以理掠起来「hiat入去狮坑」，并且祝福伊ē-tàng得tio̍h「上帝搭救」。Mā为tio̍h beh防止但以理逃脱，坑口iáu用石头堵起来，并且贴上盖有国王印玺ê封条。Á国王整瞑无法度安息，因为伊挂念tio̍h但以理ê性命。
第19到20节，国王大流士是关心但以理ê安危，彻瞑未眠到天光ê时，急忙赶到狮坑去探望但以理，并且称呼但以理为「永远活ê上帝ê仆人」，问但以理是m̄是上帝有救伊「脱离狮ê口」？当国王发现但以理安然无恙，伊肯定但以理ê上帝就是「永远活ê上帝」，伊ê问题真有意思，如果但以理无回答，表示但以理已经被狮食掉死去，chit种上帝，bē是「永远活ê上帝」，因为「永远活ê上帝」会看顾他忠实ê仆人kah子民chiah-tio̍h。虽然大流士王看起来真关心但以理ê生死，m̄-koh伊mā想beh知影到底但以理不时teh绍介chit位全能ê上帝是m̄是真正就是「永远活ê上帝」，án-ne chiah是大流士王话中ê意思。
第21到22节，chit时但以理回应大流士王ê询问，并且tùi狮坑中kā大流士王讲，上帝「差派天使来封tiâu狮ê口」，hō͘ chiah-ê狮无法度伤害伊。但以理强调上帝会án-ne做，是因为上帝知影但以理乃是「无辜」ê，伊并无做任何「冒犯」国王ê事。换句话讲，但以理hō͘大流士王知影，真正ê问题m̄是tī伊，却是tī hiah-ê设计chit-ê计谋之众官员ê身上。
第23到24节，大流士王当然听bat但以理话中ê含意，随时命令人kā但以理tùi狮坑中khiú出来，然后koh「下令掠所有控告但以理ê人」，然后「Kā in kah in ê bó͘、kiáⁿ lóng hiat入去狮坑」，结果in lóng死tī狮ê嘴中。Chiah-ê被丢入狮坑ê官员，人iáu未落到坑底，就lóng被狮食掉了，可见chiah-ê狮已经是饿到一看见猎物，便迫不及待tùi坑底跳起来抢食à。
但以理书ê作者写chiah-ê故事，其实是有一个目的，希望tī安提阿哥四世统治下受tio̍h迫害、诬陷ê以色列人民ē-tàng得安慰，beh hō͘伊ê同胞知影：hiah-ê诬陷in、hō͘ in受tio̍h迫害ê，有一工lóng会陷入家己所设计ê罗网中。
第25节ê「世界各国」，这只有ē-tàng是tī伊统治辖区之内行得通而已。
第26到27节，koh一pái强调但以理所敬拜ê上帝chiah是真实、「永生ê上帝」。因为是「永生ê上帝」，就teh表示他chiah是真实，而且他统治ê权柄chiah会「永远长存」。
圣经ê作者ài用类似「永活ê上帝」来绍介上帝，表现在「永活」ê方面，就是以上帝会行神迹奇事来说明。Tùi带领以色列人民出埃及、入旷野、进入迦南地，现在则拯救但以理，chiah-ê神迹奇事lóng tī说明chit位「永活」ê上帝并m̄是活tī某一个阶段、某一个所在，却是跨越ê时空ê上帝，而且bē受tio̍h人ê能力所限制，因为真正「永活」ê上帝，有他家己ê工作计画。
经文：但以理书 7:1-7:14 注释:
Tùi第七到十二章，这是属tī但以理书ê第二部分。这部分全部lóng是属tī但以理个人看见ê异象，一般来讲lóng kā chit部分纳入圣经中属tī「启示文学」ê类别。Tī这部分siōng有趣味ê事是，头前六章讲但以理有聪明ê智慧，会解梦，甚至连巴比伦王尼布甲尼撒bē记得ê梦，伊lóng ē-tàng替国王chhōe tńg来，而且iáu会解梦，hō͘国王清楚明白伊所做ê梦，á是所看见ê异象ê意义。Ē-sái讲是，现在轮到家己看tio̍h异象，却无法度明白到底是怎样一回事，并且家己mā会惊惶、烦恼所看见ê异象，ná亲像伯沙撒所看见ê异象仝款，因bē明白梦ê意思而担忧，iáu koh khah询问出现tī伊面前ê天使chiah得tio̍h明白。
第七章ē-sái讲是但以理书中siōng中心ê一章，因为chit章tú好thang kā头前部分kah后面部分做一个连结。特别是tī第七章读起来就kah-ná似bat相识ê款，原来tī第二章有记载尼布甲尼撒王bē记得家己ê梦，被但以理chhōe tńg来，但以理讲这梦谈起有四个帝国。Tī这第七章里，mā是谈起有四个帝国，而且lóng是第四个帝国siōng强大。
「四」，chit-ê数字tī以色列文化中有真特殊ê意义，它teh表示「普遍」á是「适当」ê意思。「四」ê倍数就是「四十」，chit-ê数目咱就比较khah熟悉à。亲像摩西tī埃及王宫「四十年」、tī旷野「四十年」、以色列人民tī旷野漂流「四十年」、耶稣基督tī旷野接受试探「四十工」等等，lóng kah「四」有关。
Chit段经文是但以理看见ê异象，án-ne包括四头怪兽tùi海里出来，这四头怪兽分别像狮、熊、豹，以及一只十角兽等。另外ê异象是看见宝座顶坐teh ê「万古永存者」，有上千上万甚至是上亿ê人khiā tī其面前。续落来tī暗时ê异象中看见一位kah-ná人子ê出现。M̄-koh伊却无法度理解chiah-ê异象ê意思。
第1到3节，「伯沙撒做巴比伦王ê第一年」，chit句话并m̄是史实ê资料。作者是想藉用chit种方式kā第七章了后ê后半部kah头前六章ê部分连结起来。因为重要ê乃是teh记述但以理看见ê异象，却m̄是伯沙撒当巴比伦帝国ê王。
「异象」，这是超出一般人所ē-tàng了解ê图像，mā thang当做是一种梦境。第3节讲这异象包含tio̍h「四头巨兽tùi海里起来」。Tī以后ê经文中描述chiah-ê「巨兽」mā thang当做「怪兽」理解。
第4节，这是「第一头巨兽像狮」，m̄-koh m̄-nā有「la̍h-hio̍h ê翼股」，mā「有人ê头脑」。狮，Tī圣经中代表凶猛ê动物，mā thang当做雄壮ê军队。先知耶利米就bat kā巴比伦帝国譬喻成像狮仝款（参考耶利米书四：7、四十九：19），形容军队雄武坚强，无国家ē-tàng抵挡仝款。Chit节讲但以理tú-teh看chit只巨兽ê时chūn，忽然间看tio̍h巨兽ê翼股被剪除了，这表示巨兽无法度koh再飞了，而且需要藉tio̍h其他ê气力chiah ē-tàng khiā稳。
第5节，chia提起第二头巨兽像「熊」，它ē-tàng「用两只后腿khiā立」，而且嘴齿「咬tio̍h三根胸坎á骨」，这是teh指波斯帝国tī主前546年征服了kui个波斯湾地区，并且tī主前538年消灭了巴比伦帝国，然后tī主前525年phah败埃及。
第6节，第三头巨兽是亲像「豹」。这是比熊iáu koh khah凶残ê动物，特别ê所在是tī它ê尻脊骿有「四个」像鸟仝款ê「翼股，koh有四个头」。Chia ê头表示四个统治者，包括：塞鲁士、大流士、亚达薛西（Artaxerxes）、薛西（Xerxes）等四位。
第7到8节，这是第四只巨兽，m̄-koh chit只巨兽siōng特别，长相mā siōng奇特，m̄-nā有「大铁牙」，mā有「十个角」，然后tī chiah-ê角中，生出一个「小角」，而且chiah-ê小角「Kā原有十角ê三个拔掉」。Koh khah恐怖ê是这小角「有人ê目睭kah一章讲夸大话ê嘴巴」，这明明是怪物中ê怪物，莫怪一开始就讲chit只巨兽看起来「hō͘人恐怖」。
第9到10节，chit两节提起一个新ê场面，就是「万古永存者」出现坐tī他ê「宝座顶」，续落来讲「伊宣布开庭」，并且kā「案卷」掀开来，ài beh进行审判ê工作。
作者以东方社会官场ê审判场面形容上帝ê审判情景。Chit种描述审判者出现ê特徵，有「洁白」ná亲像雪仝款ê衫裤，ná亲像光一般ê火焰，但以理书ê作者讲「万古永存者」，指ê就是上帝。他出现ê时m̄-nā有顶面所讲chiah-ê景象，koh khah特别ê，乃是tī他ê身边有千千万万ê服事者。
Chiah-ê服事者主要就是听从上帝ê差遣，去执行上帝所命令in ê工作。
第11到12节，这是真值得注意ê两节经文，因为chia提起tāi先被惩罚ê，乃是第7节所提起ê ná第四头巨兽，而chit只是siōng hō͘人看了就感觉恐怖惊惶ê怪兽，它被审判者刣死。Á前述ê另外三只则只有剥夺「权柄」而已。会án-ne处分ê原因，是kah第8节以及11节所提起「讲夸大ê话」有关系。因为「讲夸大ê话」表示骄傲、狂傲，而这tú好lóng是历代真chē残忍ê统治者siōng典型ê问题。
第13到14节，chit两节ē-sái讲是但以理书中siōng重要ê一段经文，chit段经文之所以重要，是因为chia提起一个重要ê名词「人子」，被福音书引用来teh代表耶稣基督ê身分（参考马可福音九：9、十四：62）。
「人子」chit-ê词，tī希伯来文是「ben adam」，意思就是teh指「有人性ê人」。头前lóng指巨兽、怪兽，m̄-koh chia用「人子」，表示一位来自天顶ê上帝所差遣ê，降临来到，chit-ê受差遣者是「有人性ê」，kah hiah-ê怪兽、巨兽ê lóng无人性，完全是颠倒ê。所谓「有人性」，意思就是有上帝ê「形像」，而上帝ê「形像」乃是他ê疼，并且是用疼来「管理」受造ê万物。Chit-ê「人子」就是带上帝ê疼来「管理」世间万国。因为是teh代表上帝，因为án-ne chit位「人子」接受上帝所hō͘ in ê「权威、光荣kah王权」，就是为tio̍h beh hō͘世间万国、万民lóng服事伊。
如果koh再kā chia ê「人子」身上所有ê荣耀、权柄等对照以赛亚书第九章6到7节，以及第十一章1到9节等等先知ê诗歌，就会发现先知以赛亚所讲ê是一位tùi上帝来ê拯救者，而但以理书则讲tio̍h上帝beh针对hiah-ê tú-teh受苦难中ê人民讲ê，mā仝款是谈起有一位拯救者会来临，chit位拯救者有上帝ê荣耀，mā会永远统治tio̍h上帝ê子民。
经文：但以理书 7:15-7:28 注释:
Chit段经文是上帝ê天使为但以理解释伊所看见ê异象ê意思。
第15到16节，但以理因为看见异象而感觉「烦恼，非常不安」，因为án-ne伊请坐tī宝座前ê「一个侍从」为伊解释所看见ê一切。
第17到18节，chit两节是chit-ê侍从为但以理解释伊所看见ê异象。
这「四头兽」表示四个teh beh兴起ê四个帝国，这是teh指巴比伦、米底亚、波斯、希腊等。Chit位侍从天使续落来讲上帝ê子民会成做kui个世界ê中心，领导所有ê国家、民族、人民归向上帝。
第19到20节，但以理向这为侍从天使表示伊想beh koh khah清楚有关「第四头巨兽ê事」，因为chit只怪兽竟然有十个角，而且tī chiah-ê角中会koh发出另外一个小角，然后chit-ê小角会kā另外ê角拔掉三个。Chit种怪兽到底beh说明ê是甚么？tī chit只怪兽ê身上有非常尖锐ê嘴齿，mā有真坚硬ê脚够额践踏hō͘伊咬伤ê对象。Chit-ê「小角有目睭kah讲大话ê嘴巴，显得比其他ê角koh khah惊人」。作者无明讲chit-ê「角」就是安提阿哥四世，真可能就是hit时tú好就是伊用残酷ê手路teh迫害犹太人，hō͘作者无法度明讲。
第21到22节，重点就tī chit两节，因为chit两节提起chit-ê小角kah上帝ê子民phah起仗来，这真清楚表示出chit-ê角已经m̄是一般ê角，却是会相战ê「角」，因为án-ne，thang明白作者是用「角」来形容á是teh代表「国家」。M̄-koh却看tio̍h chit-ê小角并无虚弱，敢kah上帝ê子民相战，而且战赢。只有强盛ê国家、民族chiah会有chit种企图心。M̄-koh作者强调上帝一定会伸手出来拯救他ê子民，会出来帮助他受屈ê子民，为他ê子民伸张正义。
第23节，侍从天使讲「第四头巨兽」就是「第四个帝国」，其实这是teh指希腊帝国，mā就是亚历山大大帝所建立ê。这希腊帝国kah其他帝国无仝ê所在，包括它ê武力强大，ē-tàng并吞全世界，mā有能力蹂躏、粉碎全地。
第24到25节，chia指出后来兴起ê chit-ê王真厉害，伊推翻了十个王中ê三个，而且是jú来jú有力量，mā因为án-ne敢用狂妄ê话藐视至高ê上帝。Chit-ê新出来ê王，就是头前所讲ê安提阿哥四世。其实chit本经册主要目的就是teh述说chit-ê以残酷手段逼害犹太人ê王，会遇tio̍h上帝严厉ê惩罚，因为án-ne，tùi第26到27节就是beh解释上帝怎样用他奇异ê手惩罚chit-ê嚣张ê王，并且永远消灭伊。
值得注意ê是tī第25节提起安提阿哥四世会统治耶路撒冷长到「三年半」ê时间。就是tùi主前167年6月到主前164年12月，前后就是三年半久。
第26到27节，chit两节ē-sái讲是但以理书作者写chit本册ê主要用意，就是beh hō͘所有当时tī困境中ê人民知影，上帝一定会替他ê子民伸冤，他一定会「审判」这嚣张狂傲ê统治者，并且beh「彻底消灭伊」。然后上帝beh hō͘他ê「子民接收世界各国ê大权」，并且hō͘ in永远统治全世界，chit对苦难中ê上帝子民来讲是一件真ē-tàng鼓舞人ê信息。
第28节，但以理听tio̍h chit种解释了后，忽然感觉「非常惊惶，面色苍白」，m̄-koh伊kā tùi侍从天使所诠释ê异象ê意思「lóng存在心内」。
经文：但以理书 8:1-8:14 注释:
Tùi第八章开始，koh恢复到像头前第二章4节以前，用希伯来文写。原本tùi第二章4节直到第七章28节chit段lóng是用亚兰文写做ê。会用chit种文字写ê原因，真有可能是作者引用ê资料来源chē为亚兰文ê作品有关系。Mā有另外一种可能性，就是会分别用亚兰文kah希伯来文写chit本经册，是因为这两部分ê作者并无相仝，然后编者kā它编撰做伙，主要是kah主前第二世纪中叶安提阿哥四世统治之下ê犹太人所受之苦oh得有密切关系。特别是tùi第七章以后，直到第十二章，lóng是kah chit种背景有关连。第八章koh khah清楚thang看出当时历史ê脉络，因为chit章写出犹太人被欺压ê景况。因为án-ne，第七到八chit两章lóng是teh写同仝款ê事件，只是所用文字kah笔调大无相仝。
Chit段经文是但以理第二pái看见异象，而这异象内容真亲像第七章所提起ê仝款，只是chia是用公绵羊kah公山羊当做异象ê内容，说明公山羊欺负公绵羊，而且是jú来jú骄傲，力量mā jú来jú大，大到ē-tàng攻击天军kah星辰，m̄-nā án-ne，iáu敢公然地对抗天军统帅，mā毁坏了圣殿。Á chit种情形却会继续长到一千一百五十工之久，chit段时间内，圣殿因为无人去献祭而荒废à。
第1到2节，chia讲时间是tī「伯沙撒在位ê第三年」，he就是tī主前550年到549年之间。M̄-koh头前有提过，作者注重ê并m̄是teh述说史实，却是teh取历史背景讲述伊hit时代发生ê事。虽然chia讲是第二个异象，而第七章1节提起ê异象是第一个，真容易掠做是第八章ê异象是接连tī第七章了后发生ê。不过，头前已经提起过，这是仝一个件异象，只是以无仝ê方式描述而已，因为án-ne，thang讲这并m̄是第二个异象。Tī第七章讲但以理看tio̍h ê异象是发生tī巴比伦，现在soah讲异象出现ê地点是tī「以拦省ê书珊城」ê「乌莱河边」。以拦，这是波斯帝国ê首府，书珊城则以拦ê省会。乌莱河则tī城ê东边。
第3到4节，这是但以理所看tio̍h异象ê描述。Chia提起有只公绵羊，它ê气力真大，无任何足以抵挡chit只公绵羊ê气力，它力大到ē-tàng向三个无仝ê方向撞去，无任何动物ē-tàng逃脱它ê势力范围，「它欢喜怎样就怎样，jú来jú猖狂。」chit句话ē-sái讲是对这公绵羊siōng重要ê描述。
第5到7节，chit段经文讲但以理看tio̍h ê异象是：tú-teh想所看见chìn前hit只公绵羊猛力撞向四方ê时chūn，却忽然出现另外一只公山羊出现，它ê速度非常紧，是快到「脚bē-tio̍h地」，它朝向hit只公绵羊「猛冲过去」，它有真大ê气力，比chìn前ê hit只公绵羊koh khah大，kā公绵羊撞倒tī土脚，「无人ē-tàng救它」。照第21节ê解释，chit只忽然出现ê公山羊是teh指希腊帝国。
波斯帝国是tī主前538年取代了巴比伦帝国，而巴比伦帝国则tī经过两百年统治了后，mā就是tī主前336年被亚历山大大帝所灭，希腊帝国因为án-ne建立。
第8节：chit段经文提起chit只凶猛ê公山羊也kah头前hit只公绵羊仝款，当家己有能力了后就开始狂傲起来，而且是「jú来jú狂傲」。M̄-koh它怎样想mā想bē到它ê「角」会断à。Chia是teh指希腊亚力山大大帝忽然tī主前323年破病过身，因为无kiáⁿthang继承伊ê王位，因为án-ne伊死后帝国分裂做做四个区域，就是马其顿kah希腊由迦掖得（Cassander）统治；埃及chit-ê地区由多利买将军（Ptolemy）统治；叙利亚由西流古将军统治（Seleucus）；小亚细亚地区则由利新马可（Lysimachus）统治。这mā就是chit节所讲ê，chit四个角发出来了后，「各指向无仝ê方向」，因为in lóng各据一方，发展家己ê版图kah势力范围。
角，这Tī圣经中不时用来表示能力、权威ê意思。
第9到12节所提起ê tī chiah-ê角中间ê一角koh长出一个小角」，chit种讲法ná亲像第七章8节所提起ê，Tī十个角中间「长出另外一个小角」仝款。Chia特别指出chit-ê新长出来ê小角真有能力，m̄-nā向南方、东方伸展，koh khah重要ê是它伸向了「美好之地」，扩张了它ê势力，而且强大到够额第十节所讲ê「Kā一kóa天军kah星辰摔倒tī土脚，并践踏in。」chia所讲ê「美好之地」，是teh指巴勒斯坦ê以色列人民khiā起之地（参考耶利米书三：19）。Chia讲这长出来ê小角mā是真狂傲，力量强大到「攻击天军kah星辰」，chit句话已经teh暗示这新ê王安提阿哥四世出现，伊用残酷手段对待以色列人民；伊禁止以色列人民tī圣殿献祭，mā为tio̍h beh阻止tī圣殿献祭，伊进行了严厉ê「宗教净化」政策，下令禁止以色列人民守割礼，若被发现，m̄-nā gín-á会hō͘刣死，而且会kā被刣死ê gín-á用索á挂tī母亲ê颔颈上游街示众。M̄-nā án-ne，伊甚至故意kā以色列人民认为无清气ê动物—猪ê血泼洒tī圣殿ê祭坛顶，并kā刣死ê猪tī祭坛上烧化献祭hō͘希腊ê神明「宙斯」。伊同时强迫以色列人民一定tio̍h kah伊仝款，到圣殿去祭拜希腊人ê神明「宙斯」。就án-ne，伊毁坏了圣殿，hō͘人民无法度继续tī圣殿献祭hō͘上帝。有kóa以色列人民为tio̍h求生存，只好顺从安提阿哥四世ê规定，去做无应该做ê事。
第13到14，但以理听见m̄是只有一位天使，却是有几位天使同时出现，而且in之间有对话。In提问第11到12节所提起ê耶路撒冷城kā tú-tio̍h ê景况，甚么时chūn chiah会过去。有一位回答讲「会继续一千一百五十工」。
经文：但以理书 8:15-8:27 注释:
Chit段经文提起天使加百列出现tī对但以理解释伊所看见ê异象。这异象就是tī说明希腊帝国会发生ê事。
第15到16节，chia讲有一个天使出现，伊就是加百列。这加百列ê天使mā bat出现tī新约路加福音第一章26节，伊受上帝差遣去通知tī拿撒勒ê马利亚，hō͘伊知影圣神kā藉tio̍h伊有娠生落来耶稣基督。现在chit位加百列天使则被差遣beh说明但以理看tio̍h ê异象。
第17节，看见天使反tńg惊惶起来，天使加百列kā但以理讲，伊所看tio̍h ê异象kah「历史ê终局」有关，mā就是希腊帝国ê结局，而这tú好回应了第13节ê一位天使所问ê问题—这会继续jōa久？
第18到19节，但以理真可能是惊惶过度而「会失去知觉」昏倒tī土脚。加百列扶起伊并kā伊讲有关上帝ê愤怒beh惩罚这狂傲ê希腊帝国之结局，意思是希腊帝国会受tio̍h上帝严厉ê审判。
第20到22节，chia说明了第3节kah第5节之公绵羊kah公山羊所代表ê意义，乃是指米底亚kah波斯帝国，以及后来ê希腊帝国。Á第一个王就是亚历山大。这帝国就tī亚力山大往生了后分裂做做为四个国家。
第23到26节，chit段经文lóng是teh描述安提阿哥四世ê面貌；伊是「凶恶」、「诡诈」、「奸巧」、「骄傲」ê君王，mā因为án-ne，伊策划ê事往往顺利成功。表面上看起来，安提阿哥四世kah-ná成功了，m̄-koh伊ê成功、兴旺只不过是暂时性ê而已。作者希望透过chit种方式，hō͘ hiah-ê因为受tio̍h迫害而tī苦难中ê同胞有耐心等待希腊帝国「终局」ê来临。作者tī chia提起安提阿哥四世「beh公然对敌万王之王」，伊想beh扮演上帝，ài人民崇拜伊，认为伊是神。M̄-koh结果是自取灭亡。现在天使加百列特别强调讲但以理所看见ê异象「一定实现」，并且ài伊得「保密」。原因是上帝有家己ê计划，无希望但以理kā chit异象ê含意讲出去。
第27节，chit节讲虽然天使加百列已经说明了，ē-sái讲是但以理á是bē了解，siōng主要原因是chiah-ê神迹奇事á是异象，不时lóng是超出了人性命ê经验之外，而且大大超过人ê理性思考范围所致。
经文：但以理书 9:1-9:19 注释:
Kā第九章kui章读落来，就会发现第3节了后原本是接上第21节，可能是后来编者加笔添入了第4到20节chit段祈祷文。不过mā有圣经学者认为原本就有一篇祈祷文，是后来编者teh编撰chit本经册ê时，发现仝款有关系耶路撒冷预言ê事（第2节kah第24节），而且lóng kah先知耶利米ê预言有关，因为án-ne，认为kā chit两份资料放做伙会koh khah清楚。M̄-koh无论是甚么款ê看法，lóng有一个共同ê主题：耶路撒冷城会koh一pái复兴。作者主要目的ná亲像头前所讲过ê，beh鼓励mā安慰受难ê犹太同胞。希望chiah-ê话ē-tàng鼓励in有koh khah坚定ê信心，m̄-thang改变心志而弃sak原有ê信仰，上帝一定会伸出援手拯救in脱离苦难。
Chit段经文是但以理tī灵修ê时，有感tī先知耶利米ê预言以色列人民会koh再被掠到外国去，耶路撒冷会荒废长到七十年时间ê事，禁bē-tiâu一阵悲伤tùi心底油m̄-koh生，因为án-ne，伊向上帝恳切祈求。
第1节，chia ê「亚哈随鲁」，就是「薛西」（Xerxes）王，伊是tī主前486到465年执政，m̄-koh大流士王并m̄是伊ê kiáⁿ，颠倒ê，应该是大流士一世（DariusI）是亚哈随鲁王ê老父chiah-tio̍h。
第2到3节，chia提起但以理tī灵修ê时，读圣经提起有关先知耶利米ê预言ê tāi-chì，chit段经文thang参考耶利米书第廿五章9到14节，上帝藉tio̍h先知耶利米传出信息，讲犹大人民会tī巴比伦teh过奴隶ê生活长到七十年。伊为tio̍h án-ne事悲伤到禁食、穿麻衣、坐tī尘埃上「恳切地」地向上帝祈祷。
第4节，tùi chit节开始，是但以理以非常哀伤痛悔ê心teh祈祷，恳切求上帝赦免伊ê同胞所犯ê罪过。Tī这节伊提起两点；一、上帝是信实ê，他「信守」所立ê约。二、上帝有「无变ê疼」。
第5到6节，但以理tī chit祈祷文中承认家己所犯ê错误，伊提起违背「约」ê主要原因，并m̄是in m̄知á是bē记得，却是故意违背，因为上帝bat派出仆人先知对以色列ê领导者kah全国国民讲话，ē-sái讲是无人想beh听。先知以利亚、耶利米等lóng bat有严厉ê控诉。M̄-nā án-ne，in iáu kā上帝ê仆人刣死（参考列王记上十九：10）。
第7到8节，tī chit两节中，但以理强调上帝ê作为「头尾公正」，可惜ê是「犹大kah耶路撒冷ê居民」却因为悖逆上帝ê旨意、教导而被异国统治，以色列人民被流放到各国去。拒绝上帝ê话，结果只是「自取其辱」而已。
第9节，这是真重要ê一节，但以理讲虽然以色列人民悖逆上帝ê旨意，m̄-koh上帝á是仝款以「怜悯」、「赦免」对待以色列人民。
第10到14节，chit段经文是但以理继续前一段忏悔祈祷文，Tī chit段忏悔祈祷文中，重要是teh表明：
一是表明上帝是公义ê神，他无冤屈人，因为án-ne以色列人民受严厉惩罚乃是罪有应得。
但以理提起耶路撒冷被毁灭，乃是罪有应得，并m̄是冤枉。伊特别提起耶路撒冷城所受tio̍h ê惩罚比任何一个城市受惩罚iáu koh khah严厉，m̄-koh chit种惩罚并无冤枉，却是公义ê上帝确实遵行kah以色列人民之间所立之「约」。
二是即使受tio̍h惩罚，mā坚信上帝ê惩罚是公正ê。Chit点是chit篇祈祷文ê中心内容之一，tī第7节、第14节等等lóng强调上帝ê审判是公正ê。当圣经teh描述上帝是公正ê时，mā有另外一个意思，就是teh指上帝乃是慈悲怜悯ê上帝。
三是虽然án-ne，以色列人民á是无认罪、忏悔。这真清楚teh说明以色列人民确实是心硬、固执。
第15节，但以理koh一pái提起上帝用他「大能」ê手带领以色列人民「出埃及」，chit件事一直是in永远无法度bē记得ê事。M̄-koh以色列人民却头尾无停ê「做pháiⁿ犯罪」。
第16节，但以理mā是tī祈祷中koh一pái恳求上帝息怒。因为上帝ê惩罚已经hō͘附近族群、国家lóng用「轻蔑」ê眼光看待「耶路撒冷」kah以色列人民。
第17到19节，chit三节经文一再重复但以理向上帝祈求「垂听」伊ê祈祷。伊特别提起被毁坏ê耶路撒冷「圣殿」。Tio̍h注意ê是但以理并m̄是teh控诉安提阿哥四世亵渎圣殿ê行踏，却是teh恳求上帝赦免怜悯伊ê以色列同胞，就是因为in ê犯罪，chiah致使in原本看做siōng神圣ê所在mā遇tio̍h仇敌ê亵渎、诋毁in tùi祖先传承落来siōng神圣之地。但以理知影耶路撒冷城遇tio̍h摧毁乃是上帝对以色列民族严厉惩罚ê结果，因为án-ne，伊恳求上帝赦免、息怒，m̄-thang再生气，并且hō͘耶路撒冷城重见光明，thang hō͘圣殿显现出上帝ê荣耀。因为以色列人民若是有完好ê耶路撒冷城，in就ē-tàng重新tī圣殿用隆重ê礼仪来敬拜上帝。Koh讲，但以理祈求上帝施下特别恩典—大怜悯，却m̄是以色列人民有甚么值得o-ló á是值得上帝看做美好ê事。却是如果上帝照他ê公义行审判，必定会为以色列人民带来无法度承受ê重担，甚至kui个民族lóng有可能灭亡。因为án-ne，但以理tī chia提出了恳切地ê哀求，求上帝凭他ê「大怜悯」来接纳以色列犯罪ê同胞。
经文：但以理书 9:20-9:27 注释:
Tī前一段经文看tio̍h但以理ê祈祷文内容中，伊恳求上帝m̄-thang受气，对以色列人民犯罪ê事恳求上帝息怒。因为耶路撒冷圣殿已经遇tio̍h安提阿哥四世ê亵渎到惨不忍睹。Á耶路撒冷圣殿ê毁坏所代表ê意义，乃是上帝无koh继续kah以色列人民同在，因圣殿所代表ê是上帝临在以色列人民中间。
现在chit段经文siōng主要是记载上帝ê天使加百列来对但以理讲话。Tī第八章bat记载天使加百列奉上帝之命帮助但以理解读伊所看tio̍h ê异象，现在则koh奉命来帮助但以理明白伊所读ê经文中，有关先知耶利米所预言ê「七十年」之事件。比较khah特别ê是，chit段经文并无说明但以理听天使加百列解释了后有甚么回应，这kah一般解梦后ê反应无jōa仝款。
第20到23节，ná亲像头前讲过ê，第20节mā thang续接tī第3节了后，因为án-ne读起来mā是真顺口ê。但以理祈祷中一个重要ê内容，就是「承认」犯罪。就tī伊向上帝祈祷ê时chūn，上帝差派天使加百列以「飞」ê方式，真紧来到但以理ê祈祷中。Chia讲时间是tī「献晚祭」ê时chūn，这大概是tī下晡五点á是六点ê时，通常以色列人民lóng是以日头落山ê时间为准。天使加百列kā但以理讲上帝已经听伊ê祈祷，并且差派伊向但以理解释chìn前提起有关先知耶利米所讲有关「七十年」预言ê事，上帝beh赏赐hō͘但以理有够额ê「智慧」ē-tàng「明白」上帝启示ê预言。
第24到25节，chia讲「七个七十年」，这先注意以色列文化中对数目的看法，in ài用数字来teh代表象徵性ê意义。「七」所代表ê是「神圣ê」、「有福气ê」、「圆满ê」，是含有上帝旨意在内面ê特殊数字，因为kah上帝创造天地完成ê时间有密切关系。Án-ne看起来，tī chia ê「七个七十年」，chia ê「七个」应该是一种表徵「加倍」ê意思，意思是teh指hō͘ in tī七十年ê奴隶生活中「加倍」痛苦。Mā是teh警告以色列人民一定tio̍h透过受掠做奴隶ê痛苦，知影忏悔认罪。若无，kan-taⁿ会为in带来koh khah大ê灾难，延长了上帝惩罚in ê时间，直到in「完全」、「彻底」悔改为止。Chit时上帝beh赦免以色列人民ê罪恶，带kā in赐福「永久ê正义」。然后上帝beh hō͘耶路撒冷城tī经过「七个七年」了后ē-tàng重新建造起来。
第26到27节，chit两节就非常清楚谈起但以理书作者真正想讲ê事loh；因为tī chia所讲ê时间就是伊tī主前第二世纪，mā就是安提阿哥四世ê时代。
第26节一开始提起「过了chit时期」，chit句话一定tio̍h tńg来到第25节最后所提起ê耶路撒冷kā「khiā立七个六十二年」。Tùi主前538年到经过「七个六十二年」，mā就主前104年ê时chūn。
Chia所讲ê「上帝选出来ê领袖会hō͘枉刣」，可能是teh指tī主前171年有一位重要ê大祭司名叫阿尼亚三世（Onias ṲI），伊ê兄弟耶孙（Jason）用钱o͘-se统治者，夺取伊ê大祭司ê职位，并使弄人kā伊刣死（参考马加比传下四：7—8、33—38）。Chia mā提起耶路撒冷城kah圣殿「会hō͘一个王侯ê入侵军队所摧毁」，这是teh指主前168年，安提阿哥四世带兵进入耶路撒冷城，劫掠了圣殿所有ê贵重器物，并tī圣殿ê祭坛顶刣猪。Á「结局kā像大水冲来」，thang想像ê到大水冲来了后，就是一无所有，koh khah sêng是毁灭一般，m̄-nā是财产被毁，性命mā lóng会遭遇到极大ê损伤。
Chia mā提起「缔结盟约七年」，这是安提阿哥四世当皇帝ê时间。Chit句话里是teh谴责一kóa弃sak家己同胞ê犹太人，当安提阿哥四世掌权了后发生ê事。根据「次经—马加比传上」第一章11到15节ê记载有以色列人民kah统治者勾结，鼓励同胞接受安提阿哥四世严厉推行ê「希腊化」。M̄-nā án-ne，in mā拒绝koh再接受祖先kah上帝之间立约ê记号—割礼。
Chit节ê「ná毁灭性ê thang憎ê物」chit句话，tī第十一章31节koh一pái提起，chit句话mā被耶稣基督引用来形容末日来临ê景象，并且提醒大家tī大灾难发生ê时，tio̍h注意防范ê方向。
Chit句「ná毁灭性ê thang憎ê物」就是tī指安提阿哥四世是亵渎圣殿神圣ê人，伊kā希腊神像khǹg tī圣殿ê至圣所中。上帝ê愤怒绝对bē罢休，一定会惩罚伊，直到伊死亡为止，这神像chiah会被移行。
经文：但以理书 10:1-11:1 注释:
但以理书tùi第十章到第十二章lóng是kah异象有关，而且chiah-ê异象ê信息是直接tùi上帝来ê启示。Á第十章ná亲像踏话头，第十一章则有关启示ê内容，而第十二章是有关这启示ê结语，同时mā是但以理chit本经册ê结论—上帝chiah是真正性命之主。
头前已经有提起过，但以理书并m̄是beh写历史，却是藉用历史背景写作者hit时代ê事件，chit-ê认bat真重要。另外一点，虽然是藉用历史背景，作者mā无照历史年代ê顺序编排，而chit点通常mā lóng是圣经作者欢喜ê笔法，因为án-ne chiah bē teh迫害ê时代，被当时ê统治者发现而遇tio̍h迫害á是杀害。
第1节，「塞鲁士做波斯王ê第三年」，塞鲁士是波斯帝国ê开国皇帝，伊tī主前538年phah败巴比伦帝国，并且取代了巴比伦帝国统治下ê所有地区。因为án-ne，chia讲「第三年」，应该是teh指主前535年。Chia讲但以理看见异象，致使伊「真oh了解」。
第2到3节，因为异象真令但以理惊恐，ná亲像伊过去看tio̍h ê异象仝款，mā是深感恐慌kah不安（参考七：15、28）。伊悲伤了「三个礼拜」ê时间，用一种灵修ê方式，食真简单ê食物，无整理仪容，表示心内ê哀伤。
第4到6节，chia ê「正月」，是teh指以色列人民ê「亚笔月」，是teh指Pôaⁿ过节ê节日。但以理koh一pái看tio̍h ê异象，chit-ê异象显然无像是一般人，比较khah接近天使ê模样。「细麻纱」，这是当时siōng真贵、高级ê布料，而其中siōng出名ê产品就是埃及手工织品。身上ná亲像「宝石发光，面孔像sìh-nà发亮」等，chiah-ê记载lóng是teh说明天使代表上帝来临。
第7到10节，chia并无记载kah但以理同在同齐ê人到底有几个人，á是chiah-ê人是甚么人？只记载讲看见异象ê人，只有但以理一个人，其他ê人可能是因为发现但以理teh看见异象了后「面色大变」，lóng因为án-ne而「lóng非常恐慌，逃走bih起来」。但以理看tio̍h异象了后，是「坦覆 (thán-phak）tī土脚，会失去知觉」。M̄-koh，就tī chit-ê时chūn，chit-ê异象中ê天使忽然用手扶tio̍h但以理。M̄-koh伊á是感觉惊惶而「全pi̍h-pi̍h-chhoah」。
第11节，chit节thang对照第九章23节，天使加百列bat kā但以理讲，上帝垂听伊ê祈祷。Chit位受上帝差派来ê天使mā是讲因为「上帝非常欢喜」但以理，因为án-ne，现在beh传达上帝ê信息hō͘伊。
第12节，「mài惊」，chit句话不时出现tī天使对人讲ê话（参考路加福音一：30、二：10，马太福音廿八：5，马可福音十六：6）。Chia讲但以理一开始祈祷，因为伊真「谦卑」，所以上帝垂听伊ê祈祷，chit对但以理来讲是一个真大ê鼓励。
第13到14节，真奇怪ê一节，并无啥容易明白为甚么上帝ê天使会tú-tio̍h「波斯ê护国天使拦阻」伊，而且是tī「天使长米迦勒」帮助下，chiah ē-tàng来到但以理chia。原来古早时圣经作者有chit种观点，认为每一个人ê身上lóng有一位天使teh保护tio̍h，mā同时teh记录tio̍h人生活中ê各种言行举止（参考马太福音十八：10）。仝款ê，tī每一个民族、国家内，mā lóng有上帝派ê守护天使（参考约书亚记五：14，撒迦利亚书一：7—12）。M̄-koh上帝特别恩待以色列民族，差派天使长米迦勒做以色列人民ê守护天使。因为án-ne，当chiah-ê民族á是国家tú-tio̍h了危险ê时，chiah-ê守护ê天使就有责任起来保护伊守护ê对象。
Chia讲波斯ê守护天使无想beh hō͘加百列去传达这美好ê消息，为tio̍h án-ne，hō͘ chit位但以理ê天使费尽了长到三个礼拜ê时间kah伊争斗，后来得tio̍h守护以色列ê天使长米迦勒帮助chiah ē-tàng解脱。
第15到17节，但以理对chit位天使讲，看tio̍h异象ê时已经惊惶到讲不出话来，现在是天使摸了它ê嘴唇，chiah开启了伊讲话ê能力。M̄-koh伊á是有表示家己ê软弱无力。
第18节，chit位天使听了后，koh一pái伸手「扶」但以理，hō͘伊「恢复了气力」，加添了伊ê气力。
第19节，chit位天使koh一pái用鼓励ê话hō͘但以理知影，上帝确实「非常欢喜」伊，ài伊「坚强」起来。就tī chit时chūn，但以理kā天使讲，伊ê气力恢复à，thang kā上帝ê信息传hō͘伊。
第20到第十一章1节，chit位天使kā但以理讲，伊带来上帝ê信息hō͘伊，并且讲beh kā chit写tī「真理册」上ê信息启示hō͘但以理明白。所谓「真理册」，指ê就是「性命册」上ê事，这性命册是记载人类ê所行所讲。这mā thang讲是上帝ê「计画册」。续落来，chit位天使kā但以理讲，伊tio̍h赶紧tńg去「kah波斯ê护国天使作战」，续落来就是「希腊ê护国天使beh出现」，表示波斯帝国kā结束伊统治时代，换做是希腊帝国来临。M̄-koh天使长米迦勒会继续守护tio̍h以色列民族。
经文：但以理书 11:2-11:20 注释:
Chit章开始真清晰地指出背景就是希腊帝国时代ê景况。事(tāi)先是说明tī安提阿哥三世ê时代背景。作者主要teh说明一件事：上帝必定会为他ê子民伸冤，mā会审判欺压他子民ê仇敌，一定会拯救他ê子民脱离被迫害而受苦难ê日子。
Kah其他ê先知文献有一个仝款ê所在，就是作者一再努力beh hō͘以色列人知影，上帝会拯救以色列人。虽然统治者真有权势，mā有够额ê财力thang蓄养真chē精良ê部队，m̄-koh chiah-ê lóng无法度抵挡上帝愤怒ê惩罚，因为上帝绝对bē hō͘伊ê子民永远生活Tī痛苦ê境遇中，他一定会伸出援手帮助他ê子民脱离迫害者ê手。人siōng大ê毛病，lóng是将军事武力当做siōng好ê武器，不时会用它来威胁、甚至是挟持伊邦异族ài in听从顺服，m̄-koh m̄-thang bē记得，真正力量m̄是tī chiah-ê，却是tī上帝。类似chit种信息tī先知文献中非常丰富，只要上帝出手，人即使有siōng精良ê科技武器mā是枉然(参考诗篇三十三：13—22)。
圣经ê作者hō͘咱一个明确ê指标：无论是一个人、民族á是国家，若beh期待上帝ê拯救，siōng基本ê前提就是beh tńg来到上帝ê面前，承认上帝就是咱性命ê主宰，chit种社会、民族、国家chiah有希望。
第十一章谈起希腊帝国ê历史，thang成两个部分，其一就是第2到20节，主要teh说明安提阿哥三世ê兴起kah没落，以及第二部分tùi第21节到45节有关安提阿哥四世ê故事。
Chit段经文是记载希腊皇帝安提阿哥三世治理时代ê情形。
第2节，chit位天使讲ài kā「真实」ê话kā但以理讲。Chit-ê意思就是讲：这是上帝beh天使转达ê信息，虚假bē-tàng。天使是上帝ê仆人，bē-tàng违背上帝ê旨意乱讲话。
Chit节讲波斯以后iáu有「三个王beh统治，以后iáu有第四个王」。其实在历史上并无所讲ê第四个王国，tī波斯开国之王塞鲁士统治了后，koh来就是「大流士」一世（Darius I）、「亚达薛西」（Artaxerxes）。若讲有第四个王，真可能就是teh指「薛西一世」（Xerxes I）。Á chit位「薛西一世」大约是tī主前486到465年统治波斯帝国。Tī伊统治之下ê波斯帝国ē-sái讲是个黄金时代，mā因为án-ne，hō͘伊兴起beh攻打希腊帝国ê念头。Tī主前480年伊真正兴兵去出征，m̄-koh无想tio̍h会失败。这就是此节所提起ê「伊beh向希腊国挑战」。
第3到4节，「有一个勇猛ê王会出现」，这是teh指亚历山大大帝，伊mā是希腊帝国ê开拓者，伊统治ê时间并无长，是tùi主前336年到323年，只有十三年时间，to̍h是因为破病而往生。伊往生ê时chūn，mā是正当伊ê统治大业达到「siōng高峰ê时chūn」。M̄-koh无人会料想ê到伊会tī chit-ê时chūn往生。Mā因为án-ne希腊帝国就「分裂」成四个部分，chit点tī第七章4到7节中有提起但以理看tio̍h一个异象，讲有「四头巨兽tùi海里起来」，所指ê就是希腊帝国tī亚历山大大帝了后分裂ê景况。因为亚历山大大帝并无kiáⁿ「伊ê王国kā由别人统治」。
第5节，chia提起「埃及王」，是teh指多利买王（Ptolemy），伊控制埃及kah巴勒斯坦地区。M̄-koh有另外一位将领是控制巴比伦kah叙利亚地区，这就是西流古一世（Seleucs I）。In两位原本是好朋友，因为西流古一世tī主前316年为tio̍h逃避叙利亚总督安提格奴（Antigonus）ê追杀而到埃及去避难，得tio̍h 多利买ê庇护，伊就效忠于多利买王。并且得tio̍h 多利买王ê支持，出兵phah败并刣死了安提格奴，而重新控制了叙利亚，mā成做希腊帝国tī亚历山大大帝了后一位杰出ê领袖。
第6节，主前250年，多利买二世想利用家己ê cha-bó͘-kiáⁿ贝尼丝（Berenice）当做筹码嫁hō͘安提阿哥二世，并且附上真chē真贵ê陪嫁品，藉机想beh扩张领土版图，而条件是安提阿哥二世一定tio̍h kah原配夫人拉欧迪丝（Laodice）离婚，而且iáu koh khah废除拉欧迪丝kah伊生ê gín-á王储ê地位。为tio̍h chit件事，拉欧迪丝非常愤怒，伊串连效忠于伊ê将领一直teh chhōe机会报复。
当多利买二世tú-teh陶醉家己ê策略成功ê时，四年后忽然往生。就tī伊往生了后，贝尼丝因为tī婚姻生活上并无hō͘安提阿哥二世感觉满意，就án-ne安提阿哥二世趁此机会kā贝尼丝hō͘废掉，然后koh一pái kā原配夫人拉欧迪丝chhōa tńg来王宫。伊一入宫就进行报复行动，kā贝尼丝kah伊kah安提阿哥二世所生ê gín-á刣死，mā刣死贝尼丝ê tùi仆，并且设法毒死伊ê丈夫安提阿哥二世泄恨。
第7到8节，贝尼丝ê兄哥继承老父ê王位，kā它称做多利买三世。伊bat利用安提阿哥二世宫廷内chit种家族斗争ê时，趁机会出兵替家己ê小妹报复。沿途路过杀戮真chē，攻落ê城市bē少。Kā chiah-ê城市ê「神像kah神殿里ê金器银器lóng带tńg来埃及」，丰富了埃及ê国库「过了几年ê太平日子」。
第9节，「叙利亚王」安提阿哥三世继承王位了后，真想重振国势，造成埃及极大ê威胁。
第10到12节，「叙利亚ê众王子」中ê「一个王子」，指ê就是安提阿哥三世（Antiochus ṲI, 223〜187 BC），真想beh koh再攻打埃及，因为án-ne积极准备，除了招募佣兵之外，mā囤积真chē粮食。然后tī主前219年对埃及作战，作者讲伊ê军队势如破竹般ê勇猛，kā埃及ê军队phah得落花流水，mā夺回了原本失去ê巴勒斯坦大片土地。M̄-koh却tī主前217年，koh一pái攻打埃及军队tī 拉飞尔（Raphia）ê时，却被埃及国王多利买四世phah败。Mā因为chit pái埃及战胜，hō͘埃及军队俘虏获真chē军队、战利品，kah收tńg来失土。可惜伊并无趁胜追击，hō͘安提阿哥三世有机会养精蓄锐，koh一pái整军备武等待机会beh倒抛。
第13到16节，chit段经文koh一pái描写埃及kah叙利亚之间ê战役，chia讲安提阿哥三世经过了长到十四年ê准备，伊徵集koh khah chē ê军队beh攻打埃及。就tī主前205年，埃及王多利买四世往生王位由只有五岁大ê 多利买五世继承，伊根本无法度料理国事，只有ē-tàng由别人来摄政辅佐。安提阿哥三世认为机会难得，就tī主前203年，联合马其顿王飞利普ê军队，kah埃及ê军队开战，双方军队tī巴尼亚斯（Paneas）交锋。Á犹太人中间，有人为tio̍h个人ê利益，支持并赞助了安提阿哥三世攻打埃及。安提阿哥三世此举m̄-nā kā埃及ê军队逼退，mā收复了kui个巴勒斯坦地区。M̄-koh原本参与协助安提阿哥三世对抗埃及ê hiah-ê犹太人认为会为家己ê同胞á是家乡带来安稳、自治ê机会，可惜事kah愿望相违背，因为tī第16节真清楚写出，安提阿哥三世带hō͘巴勒斯坦ê，竟然是「横行无忌，无人ē-tàng抵抗」，安提阿哥三世并无感谢犹太人支持伊，反tńg虐待khiā起tī巴勒斯坦ê犹太人。
第17到19节，叙利亚安提阿哥三世虽然伊phah败埃及ê军队，mā占领了巴勒斯坦地区，m̄-koh继续扩张国家版图ê心愿却从来无一丝á减少。主前197年安提阿哥三世kā家己ê cha-bó͘-kiáⁿ克丽帕狄雅（Cleopatra）嫁hō͘埃及王多利买五世。M̄-koh伊ê cha-bó͘-kiáⁿ竟然怂恿家己ê丈夫多利买五世kah罗马联盟共同抵抗家己ê祖国叙利亚。这就是第17节所提起ê，安提阿哥三世ê计划「对伊无好处」ê原因。虽然án-ne，安提阿哥三世á是积极地前后tī主前196年到192年间攻落一kóa城镇，同时占领了马其顿ê几个地区。Chit种扩张版图ê举动当然会引起罗马帝国kah临近国家ê giâu疑。主前191年，马其顿得tio̍h罗马ê支援，tī特摩派里（Themopylae）phah败安提阿哥三世ê军队。隔年，罗马ê将军西比欧（Lucius Cinosephale Scipio）koh率兵kah之对抗，安提阿哥三世ê军队惨败，只好撤退tńg来叙利亚，m̄-koh mā付出极大ê代价，就是beh割地赔款。
第20节，chit-ê起来继承安提阿哥三世ê王位者，就是伊ê kiáⁿ非罗巴达，mā就是所谓西流古四世（Seleucus IV Philiopator）。伊并m̄是一个聪明有智慧ê君王，可能因为受tio̍h老父一定tio̍h赔款hō͘罗马帝国ê影响，因为án-ne伊只知影「欺压人民，横征暴敛，为tio̍h beh增加王国ê财富」。伊ē-sái讲是一位昏庸ê统治者，根本就无算是甚么治国理想kah远见。Chit节讲伊统治「无久伊就会hō͘刣」。这就是chit节所讲ê伊「m̄是死tī战争」ê原因。
经文：但以理书 11:21-11:45 注释:
前段部分teh绍介希腊统治者安提阿哥四世窜起ê经过，后段部分teh绍介伊ê政权会毁灭ê原因。
历史是一面镜子，自古以来，人类siōng残酷ê行为，就是想透过战争解决国家、民族之间ê争端，mā想用武力ê方式，hō͘对方降服。M̄-koh从来无一个国家、民族，是用武力ē-tàng hō͘对方心服口服，反tńg kan-taⁿ会加添仇恨而已。
第21节，chia讲「有一个邪恶ê人」，chit-ê人就是teh指安提阿哥四世。伊tī听tio̍h兄哥西流古四世（Seleucus IV Philiopator）被刣死后，赶紧tùi罗马赶tńg来。无想tio̍h伊ê财政大臣希流多路（Heliodorus）深惊安提阿哥四世tńg来夺取王权，就án-ne伙同部下设计beh kā它刣死，想beh拥护西流古四世尚且年轻ê kiáⁿ继位，án-ne伊就ē-tàng成做辅佐国王ê大臣掌控大权。M̄-koh却无想tio̍h chit时安提阿哥四世tú好tùi罗马赶tńg来。伊表示ē-tàng辅佐家己ê侄á，然后就「乘人不备」刣死了侄á，夺取了「政权」。
第22到24节，安提阿哥四世是一个真有心思谋略ê人，伊想tio̍h原本忠于兄哥西流古四世ê旧臣会不安kah不满，因为án-ne积极地布局，以ta̍k个击破ê方式，甚至包括「上帝ê大祭司在内」，chit位大祭司就是teh指阿尼亚三世（Onias ṲI），因为伊并无听从安提阿哥四世ê指挥，坚持不配合推动巴勒斯坦地区希腊化政策而被废除大祭司ê职务，而安提阿哥四世接受阿尼亚三世ê兄弟耶孙（Jason）ê o͘-se hō͘耶孙继承大祭司ê职务（参考九：26）。另外一方面，伊mā积极giú lóng埃及，因为当时埃及王室ê政权bē稳，亟需kah希腊修好，安提阿哥四世就利用chit-ê机会kah埃及外交订定ê安全协防关系，巧真有技巧来 巧夺取了真chē原本属tī埃及ê巴勒斯坦地区，就是第24节所提起ê「siōng富庶ê省份」。Mā因为án-ne，造成以色列人民koh khah大ê伤害。
第25到28节，表面上安提阿哥四世是kah埃及联盟，m̄-koh并m̄是甚么安全联盟，却是为tio̍h beh养精蓄锐，准备tī有机会ê时去攻打。主前170年伊出兵埃及，以雄厚ê军队入侵埃及，埃及军队死亡惨重，国王多利买六世逃亡。安提阿哥四世就án-ne kā埃及纳入了伊管辖ê范围。Tī主前169年，伊带胜利ê军队班师回朝路经耶路撒冷ê时chūn，开入城里到圣殿去搜刮了所有ê财宝，掠夺了圣殿中所有ê金器、银器，并且屠杀了真chē维护圣殿神圣ê祭司、法利赛人，这就是第28节所提起ê内容（thang参考次经—马加比传上一：20—25）。
第29到30节，安提阿哥四世顶pái chiah大败埃及，mā搜刮了耶路撒冷圣殿所有ê宝贵器物，taⁿ koh kā koh一pái出兵埃及。主前168年，伊koh一pái带兵出征埃及。无想tio̍h chit pái罗马帝国决定出兵帮助埃及。Chia提起「基提人ê舰队」指ê就是罗马人。Mā tùi chia thang看tio̍h主前168年代，罗马ê海军已经ē-tàng真有效率运载大军对敌希腊军队，并且开始进入欧洲ê其它地区。当安提阿哥四世chit pái因罗马军队而折tńg去ê时，伊听取一kóa幕僚ê建议，认为tio̍h beh彻底改变犹太人ê宗教信仰，chiah ē-tàng hō͘犹太人kah伊族人完全混合，增加伊统治ê能力。
第31节，安提阿哥四世派军「亵渎圣殿」，所谓「毁灭性ê thang憎ê物」chit句话(参考八：13—14、九：27节)，指ê就是安提阿哥四世故意进入耶路撒冷圣殿，kā猪tī圣殿里刣死，并且kā猪血hiù tī至圣所ê祭坛ê四个角，然后kā猪献祭tī祭坛上。伊放纵部队四界掠夺、强暴妇女等等恶质行踏lóng hō͘人发指。M̄-nā禁止犹太人进入圣殿献祭，甚至iáu tī圣殿ê至圣所内khiā立宙斯ê神像，然后koh强迫犹太人一定tio̍h向宙斯神像献祭，hō͘ in ê心灵受创甚重。
第32到35节，chit段经文中提起有kóa犹太人「忠心跟tòe上帝」，in「起来反抗」。Mā有「民间明智ê众领袖会教导平民，hō͘ in明白」，chia所提起ê「民间明智领袖」，就是teh指马加比家族，后来in率领以色列人民起来反抗。Mā因为chit种反抗，付出ê伤亡代价mā非常高，有ê「战死、被火烧死、被抢夺，á是俘虏」，mā有ê村落、家族被「屠杀」，mā有「明智ê领袖会hō͘杀害」等，chiah-ê lóng是为tio̍h抵抗安提阿哥四世而付出惨痛ê代价。作者强调chiah-ê带头起来反抗安提阿哥四世ê人是牺牲，m̄-koh in英勇ê作为就成做「洗荡」人民心灵siōng好ê效果，hō͘人民tī信仰上thang「纯洁」，走chhōe上帝ê帮助、带领。
第36到39节，安提阿哥四世傲慢ê态度猖狂到家己认为「比任何神明伟大，甚至高过万神之神—上帝」。伊去「拜祖先无拜过ê ná守护堡垒ê战神」，mā利用「信奉异教神明ê军队防守伊ê堡垒」，然后用犒赏厚禄ê方式买收顺服伊ê军队指挥官。
第40到41节，但以理书ê作者持守tio̍h一个明确ê思路：狂傲ê人结局会hō͘上帝所歼灭。Chia提起埃及koh一pái出兵来攻打安提阿哥四世，而且是倾巢而出。安提阿哥四世为tio̍h beh对付埃及ê大军，kui气将军队带入巴勒斯坦，利用过境耶路撒冷ê时chūn，koh一pái掠夺耶路撒冷，chit pái ê路过所造成ê耶路撒冷城之损伤，大大超过以前ê任何一个时刻。有「成千上万ê人」被安提阿哥四世所刣。主要原因就是伊koh一pái进入圣殿搜刮一切财物、器皿。M̄-koh chia提起「以东、摩押、亚扪」等三个族群ê人ē-tàng逃脱。
第42到45节，埃及并无战胜，m̄-koh，真chē「珍藏ê金银财宝kah其他贵重ê物件」lóng hông掠夺而去。安提阿哥mā听tio̍h真chē「tùi东方kah北方」传来对敌伊ê军事行动，hō͘伊koh khah受气，就tī大受气之下「刣尽灭绝真chē人」，tùi chia thang看出伊手段ê残忍。M̄-koh上帝决定beh除掉伊。Tī主前163年，安提阿哥四世忽然间生了一场不明ê病，结果死tī伊征战途中ê波斯塔贝城（Tabae）。
经文：但以理书 12:1-12:13 注释:
读但以理书会发现chit本经册中有真chē「异象」，tī chiah-ê「异象」ê背后，lóng有作者beh探讨真chē ê社会问题，尤其是统治者对当时以色列人民逼ê事件，致使以色列人民生活tī非常痛苦中。但以理书ê作者用「异象」ê方式来鼓励伊ê以色列同胞，ài in以勇敢、坚定ê信心仰望上帝ê救恩。伊深信上帝必定会为他ê子民伸冤，受tio̍h逼ê上帝子民必定会得tio̍h拯救。Chit种信息对当时正Tī痛苦中ê以色列同胞来讲，确实有真大ê鼓舞作用。
但以理书ê作者teh kā伊讲hit-ê主前第二世纪时代，tī希腊安提阿哥四世极尽残酷ê统治之下m̄-thang放弃信仰，tio̍h相信上帝必定会审判。虽然有真chē以色列人放弃原有ê信仰，跟tòe安提阿哥四世ê命令去拜宙斯神明，mā有人开始放弃家己以色列人ê身分，kā家己彻底改变成做希腊公民，teh过kah希腊人仝款ê生活。但以理书ê作者beh鼓励hiah-ê iáu未放弃信仰ê以色列同胞，m̄-thang放弃原有成做一位上帝选民ê荣耀。
第1到2节，chia讲守护以色列民族ê是「天使长米迦勒」，伊beh出现tī in中间，注意chia用了一个真重要ê词「hit时」，这是teh指上帝审判ê时刻。但以理书ê特色是，并m̄是由但以理扮演先知ê角色讲出上帝beh惩罚ê时间，却是由天使亲自kā但以理讲。Chia讲会出现「立国以来siōng大ê灾难」，可惜chia并无说明清楚到底是怎样ê大灾难，只有讲这大灾难ê情况乃是空前ê。有时灾难是tùi上帝来ê惩罚，m̄-koh有koh khah chē ê灾难乃是因为人类犯罪引起ê结果。Chia所指ê灾难，乃是安提阿哥四世对犹太人迫害所带来ê，m̄-koh上帝并无会袖手旁观，hō͘ chit种灾难无辜地延续落去，上帝必定会施行拯救。
Chia mā提起hiah-ê名「登记tī性命册上ê，lóng会得tio̍h拯救」。圣经有kúi-nā个地方lóng提起有关性命册ê事。亲像：诗篇第六十九篇28节；腓立比书第四章3节；启示录第三章5节等等。以色列人民自古以来就有天使kah性命册ê观念，认为一个人出世了后，天顶就有一位专门负责看顾chit-ê人ê天使，会记录落来伊所看顾ê chit-ê人ê言行举止，来当做上帝审判ê根据。
Koh讲，但以理书作者mā提起真重要ê一件事：真chē已故ê人会koh活。Koh活chit-ê概念tī旧约圣经中真少提起，除了chia，tī以赛亚书第廿六章14节mā有记载。作者认为hiah-ê tī性命册上有名ê人m̄-nā是koh活，iáu会享受永恒ê性命，相对ê，tī性命册上chhōe bē-tio̍h名ê人，kā永远受尽侮辱。
第3节，chit节是为第2节ê享受永恒性命ê人进一步提起享受chit项福气者，乃是「明智ê领袖」kah「教导gōa人秉公行义」ê人。所谓「明智ê人」，乃是对上帝永远忠心，bē改变心志，即使tī siōng艰困ê时chūn，mā持守tio̍h上帝ê旨意者。Á「教导chē-chē人秉公行义」者，是teh指hiah-ê遵行上帝ê教示者，bē因为受tio̍h迫害就改变应该遵守ê规律。Chit两种人lóng是作者所khah强调tī性命册上留有名ê人。Chit种人，会像天顶ê星辰仝款，永远发出光芒。
第4节，真清楚看tio̍h「世界ê末日」，而末日kah审判lóng是相连结ê。另外一方面，谈起末日ê tāi-chì ê时，往往是非常奥秘ê，因为末日ê事并m̄是一般人ê智慧thang明白，ná乃是上帝beh施行审判ê作为，而上帝ài怎样进行他公义ê审判，人ê智慧无法度理解，因为án-ne，除非有上帝亲自启示，若无，无法度óa靠人ê知识明白。天使ài但以理kā「chit卷合起来，加上封印，一直到世界ê末日」，表示这是只有tī审判者同意下chiah ē-tàng看ê册。
第5到6节，但以理tī chia koh「看见两个人」出现tī河边，中间有一个人问chit位kah但以理讲话ê天使「tio̍h等jōa久chiah结束」chiah-ê奇异ê事。In所询问ê，mā to̍h是大多数以色列人民一再询问ê问题：甚么时chūn，以色列人民thang建立家己ê国家？甚么时chūn，上帝会收tńg来他ê受气，hō͘以色列人民家己治理，不koh受到外族人ê统治？
第7节，chit位天使真清楚讲出时间是「三年半」，chit-ê数目mā是第七章25节出现第四只怪兽所出现ê意义。Kah第八章13到14节所提供ê时间是一千一百五十工类似。
第8到10节，但以理进一步询问tī毁灭ê时间一到ê时，到底会有甚么「结局」会出现？天使并无直接回答伊，而且iáu叮咛伊不beh kā所看tio̍h、听tio̍h ê事传讲出去，「tio̍h保密封闭到末日」。原因是tī第4节已经记载chiah-ê异象所beh表明ê信息已经加上「封印」，无koh启开，除非ê时机已经来临。天使并且清楚说明苦难iáu会继续落去，仝款ê，邪恶ê人并无会罢手，in á是会继续迫害上帝子民ê工作。M̄-koh真正有智慧ê人lóng会明白，「会领悟」上帝ê旨意kah奇妙ê作为。
第11到12节，chia提起ê数目是「一千两百九十工」，然后koh讲「一千三百三十五天」。Chiah-ê数目上ê意义到底tī tó位？真oh明白。Tùi主前168年安提阿哥污辱圣殿开始，直到圣殿洁净了后重新恢复敬拜，总共经过了一千两百九十工。M̄-koh tī第12节ê一千三百三十五天是怎样来ê，已经无法度查考。
第13节，「hiah-ê忠心到底ê人」是有福气ê人，án-ne chiah是但以理书作者写chit本经册ê主要目的，因为teh迫害ê日子，这mā是唯一ē-tàng讲出ê一句看起来并无甚么特别新鲜ê话，m̄-koh却mā是siōng重要ê话。因为但以理「忠心到底」直到伊「安息」ê时chūn，án-ne伊「koh活」ê时chiah ē-tàng享受上帝ê「奖赏」。
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