壹、前言 1:1-8
一、本书是耶稣基督给的启示，透过天使晓谕约翰，然后约翰将启示显明出来，读此预言又遵守本
书所记载的人，都是有福的。 1:1-3
●「启示」：SG 602，此字是全书的开始，名词，由「移离」与「用以遮盖的幕」二字根所
组成，由「揭开」、「揭露」的动词而来，意思是「揭露过去所隐藏的事」。
●「耶稣基督的启示」：SG 602+SG 2424+SG 5547，原文意义可以是「关于耶稣基督的启
示」或「来自耶稣基督的启示」，两者都可以解释得通。
◎启示的来源是天父，天父赐给耶稣，耶稣差遣天使，天使晓谕约翰，约翰将之显明给信徒。
●神「赐给」他：SG 1325，「给予」、「托付」、「给出」。
◎「神赐给他」：神把启示赐给耶稣基督，是指这启示是从父神而来，并非把耶稣基督视为次
于神的第二位。但从圣经中却可看到一直强调耶稣基督对神全然的依赖、顺
服。可参考： 约 7:16 8:28 12:49 。
●「必要」快成：SG 1163，「必须」、「一定」，不单单是指时间性的「要发生」，而是「
必要性」的发生，表示这些异象所指的事是会按照神的计画发生的。「必要
」、「快成」，都是以西元95年左右的背景来说的（亦即对我们来说有些可
能是「已成」）。
●必要「快」成：SG 1722+SG 5034，「快速」。
●「众仆人」：SG 1401，「奴隶」，原文是复数型态，指的应该就是「众基督徒」。
●差遣「使者」：SG 3588+SG 32，「那天使」，原文是带冠词的阳性单数名词，因此应
该是指一个特定的「天使」。
◎「差遣使者」：当时代的思想认为：神有极高的超越性，人不能直接与神沟通，须经由居间
的媒介传达。因此旧约记载，摩西乃直接从神领受律法 出 19:1-20:26 ；
新约则述及律法是藉由天使所传的 徒 7:53 加 3:19 。
●「晓谕」：SG 4591，「报导」、「传播」，意思是「透过记号或事件，让人明白事情的真
相」。
●「仆人」：SG 1401，「奴隶」，其生命、时间、意志均为主人所完全支配与拥有。亚伯拉
罕 创 26:24 、雅各 结 37:25 、摩西 代下 24:6 诗 105:26 但 9:11
尼 1:7 10:29 、迦勒 民 14:24 、约书亚 书 24:29 士 2:8 、大卫
诗 18:1 36:1 132:10 144:10 王上 8:66 11:36 王下 19:34 20:6 代上 17:4
结 34:24 、以利亚 王下 9:36 10:10 、以赛亚 赛 20:3 、约伯 伯 1:8 42:7
、先知 王下 21:10 摩 3:7 、使徒 罗 1:1 腓 1:1 多 1:1 雅 1:1 犹 1:1 、
名为以巴弗的信徒 西 4:12 、基督徒 弗 6:6 在圣经中均是神的仆人，故我们
均应全然顺服神在神面前。
●神的「道」：SG 3056，「言语」。旧约中上帝以「言语」创天地，也以「言语」代表他的
心意，「道」也与「上帝的旨意」、「律法」相通。因此「言语」可代表神的
能力或旨意，亦即代表上帝本身。新约时代信神的犹太人以「道」来代表神。
希腊哲学中，「道logos」一字有「智慧或理智、公义、言语、渊源」四种意
义。而希腊哲学家以「道」来代表宇宙所蕴藏的智慧或奥秘。「道」对犹太或
希腊思想具有代表创造及管理的能力与智慧，亦是代表神。
●耶稣基督的「见证」：SG 3141，「在法庭上的证言」、「证明」、「证据」。
●「证明」：SG 3140，法庭用语，「当见证人」、「作证明」之意，也表示「所言属实」的
意思。
●「念」这书上预言的：SG 314，「阅读」、「朗读」，原文型态是单数，指在聚会中「公
开朗读」。
●「预言」：SG 4394，「先知的话」。包含狭义的「预言未发生的事」与「为上帝向当世代
发言」。一般多半会误认为预言仅仅是「预言未发生的事」。事实上旧约的先知
书着重的是「为上帝向当世代发言」，此处也是这样的意义。
●「听见」又「遵守」：SG 191....SG 5083，两个字都是复数型态，表示是聆听并遵守启
示录内容的所有人。
●「有福的」：SG 3107，「被祝福的」、「有福分的」，在原文中，是 1:3 的第一个字，
用以加强语气。「有福的」在本书中出现七次
启 1:3 14:13 16:15 19:9 20:6 22:7 22:14 。
◎第一世纪时，有能力阅读的人不多，因此有些具有阅读能力的人就要负责「诵读」圣经和重
要的书信给会众听，约翰说诵读启示录的人是有福的。今日大家多半都能阅读，但是否真能
读懂启示录呢？当日「诵读」是作「文盲」与「神的话」桥梁，今日或许读者比较大的问题
不是阅读，而是文化与背景上的距离，使得必须有人进行「解经」来扮演这个「桥梁」的工
作。或者我们可以这样说「让神的子民跨越障碍来认识神的话语，这种人是有福的」。
◎另有些人或者无力「认字解经」，但他们只要聆听信息，又遵守信息，一样可以得福。至于
无力「认字解经」的人怎样能够分辨传达的信息是真是假？这个我们倒不用担心，因为「主
的羊听主的声音」，这是圣经的应许 约 10:27 。
◎本段先讲启示的性质，然后讲赐下启示的方法，最后讲领受启示的对象。
二、发信人「约翰」写信给收信人「亚西亚的七个教会」，祝福收信者享有从神、圣灵和基督而来
的恩惠与平安。 1:4-6
●「亚西亚」：字义是「东方」，为当时罗马的一省，原本为亚他乐三世的国土，于临死时吩
咐将其国家转给罗马人治理。范围包括小亚西亚以西海岸、地中海沿岸地区，
及弗吕家、每西亚、迦尼亚、吕家等内陆地区，并以别迦摩为首都。并非位于
亚洲大陆的亚细亚，而是今日的「小亚细亚」。当时大约有一百万个犹太人住
在该地区。
◎「亚西亚七个教会」包括以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉教
会 1:11 。亚西亚其他的教会尚有位处亚西亚边缘的「特罗亚」 徒 20:5 林后 2:12 、离
老底嘉不远，步行即可到达的「歌罗西」 西 1:2 、希拉坡里 西 4:13 与米利都
徒 20:17 。
◎该地区既然有其他教会，为何约翰仅写信给这七个教会？
a.可能当时手抄书信获得不易，故该七个位处地利之便的教会受信后，即可容易地转达给其
余的教会。
b.约翰在此七个教会可能有特殊的权柄，再经由此七个教会将启示录传达给其他教会。
c.对当代人而言，「七SG 2033」是完全的数目、有完全无缺之意，启示录中此数目计出现
54次，如七个金灯台 1:12 、七星 1:16 、七灯 4:5 、七印 5:1 、七角七眼 5:6 、七
雷 10:3 、七位天使 15:6 、七个金碗 15:7 、七灾 15:8 等。
◎虽启示录的受信者为七个教会，但也是为所有教会所写的，所以常常出现「圣灵向众教会所
说的话，凡有耳的，就应当听」的文字 2:7 2:11 2:17 2:29 3:6 3:13 3:22 。穆拉多利经
目也认为启示录名目上是写给七个教会，但实际上是写给整个教会的。
◎不管约翰为何选择送信给这七个教会，但这七个教会是当时实质存在的教会，并非是想像中
的教会，也不是历史上七个时期的教会。但也可能是同时指着七种典型的教会，约翰可能是
故意挑这七个状况不一的教会来写信。
●昔「在」、今「在」：SG 1510，「存在」、「有」、「是」。原文的顺序是「今在」、「
昔在」，「今在」直接用七十士译本翻译 出 3:14 上帝名字（耶和
华）的希腊文，「昔在」原文型态是不完成式表示「以前就一直存在
了直到现在」。
●「以后永在」：SG 2064，「来」，而且原文型态表明这是「现在正在来当中」。
◎「昔在、今在、以后永在」： 出 3:14 中上帝告诉摩西他的名字是「I AM」，也就是「永
远存在」的意思。约翰正是取这个「I AM」的意义来宣告上帝
的「存在」属性，并且补充上帝是「一直存在、而且正在来临
」。
●「七灵」：在本书 1:4 3:1 4:5 5:6 出现，这个词的解释真是众说纷纭，基本上「七
SG 2033」是完美的数字，本书出现57次。曾有以下几种解释：
a.天使长：伪经以诺书 20:1-8，指十个天使长。伪经以诺壹书 90:21;
多比传 12:15 指犹太人常提及的，在神荣耀前站立和进入的七位天
使长：乌利尔、拉斐尔、拉基勒、米迦勒、加百列、西迦勒、耶利米
耳，各专司其职，负责看管水、火、空气之地上元素，且是守护世界
各国的天使。
b.根据七十士译本的 赛 11:2 ，由七种圣灵恩赐所衍生的概念指「完满的圣灵
」。
c.根据启示录 3:1 4:5 5:6 的用法，指在七个教会中运行的圣灵；圣灵的功用
不同，但却是一位，参 林前 12:11 来 2:4 启 22:6 。
d.一般以圣父、圣子、圣灵描述三位一体的神，在此是以「神宝座前的七灵」
替代「圣灵」。
◎我们认为，「平安、恩惠」一定从神而来，不太可能会来自上帝、天使、耶稣基督，因此「
天使长」的解释比较不可能，应该是上帝、圣灵、耶稣基督。至于为何用「七灵」来表示「
圣灵」，其实并不影响我们对经文的了解，可能只是表达圣灵表现的多样性。
◎ 1:5 用三个称号来称呼耶稣：「诚实作见证的」、「从死里首先复活的」、「为世上君王
元首的」。
●「诚实」作见证的：SG 4103，「值得信赖的」、「忠实的」。
●诚实「作见证的」：SG 3144，「见证人」、「殉道者」。不过在约翰写书的年代，此字主
要的意义还是「见证」。 约 3:11 18:37 记载耶稣用生命，信实的为神
做了见证。
●「从死里首先复活的」：SG 3588+SG 4416+SG 3588+SG 3498，「那死人中的首生者」。
详细的意义可以参考 西 1:18 。
●「为世上君王元首的」：「地的君王的主」，犹太人是将 诗 89:27 视为是对弥赛亚将临的
描述，故若称耶稣为世上君王的元首，也就是在说耶稣是弥赛亚。
●「恩惠」：SG 5485，是「上帝向不配的人白白的赐予」。此字有「恩典、悦人、吸引力、
感谢」各种意思，也用在指「恩典、恩宠、亲善」，但从上下文明显可以看出指
的是「神的恩惠」（思高译本即翻作「恩宠」）。
●「平安」：SG 1515，呼应希伯来文SH 7965，基本和主要的意义是一种「健全的状态」，
亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平
安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因为上帝向不配的人白白的赐予，人才进入平安的健全状态之中。
●他「爱」我们：SG 25，原文时态是「现在主动分词」，表示耶稣的爱是「持续不断的
圣爱」。
●使我们「脱离」：SG 3089，「释放」，有古卷作「洗净」，此两字原文仅有少许差异（「
洗去」多了一个字母）。原文时态是「过去式」，表示这个「释放」或「
洗净」的动作是「耶稣在十架上替死时已一次完成了」。
◎神的救赎是耶稣以自己的生命（血）付为代价，来换取把我们从罪恶的
捆绑中释放出来 5:9 加 3:13 4:5 。经由耶稣在十架上一次所成就的
救赎，神无止息的爱乃持续地向世人表达着。
●成为「国民」：SG 932，「王权」、「统治」、「国度」。此处的背景，是 出 19:3-8 ，
耶稣召基督徒脱离罪恶，跟当日上帝召以色列人脱离埃及一样，目标都是要
建立一个祭司国度。
●作他父神的「祭司」：SG 2409，「祭司」，是「国度」（「国民」）的同位语，直译是「
使我们成为一个国度，就是祭司」，也就是上帝要建立一个「祭司国
度」的意思。
◎「作他父神的祭司」：犹太人进入圣殿时，仅可进入外邦人的院、妇女的院、到以色列人可
站立之地，不能再进入祭司的庭院，更别说是踏进至圣所。惟有祭司
才拥有来到神面前的特权。以赛亚在异象中看见那伟大之日来临时，
说「你们倒要称为耶和华的祭司」 赛 61:6 。藉着耶稣开了一条又新
又活的路，基督徒可以坦然进入至圣所，来到施恩的宝座前
来 4:16 10:19-20 。所有的基督徒皆为神的祭司。
◎「但愿荣耀....阿们」：可能是来自 但 7:13-14 。
●「阿们」：SG 281，「真实」的意思，表示这祷告是祷告者真实的心声。
三、本书的主题是：耶稣基督必要再来，上帝是永恒的上帝。 1:7-8
●「驾」云：SG 3326，「与....一起」、「藉着」。
◎「驾云降临」：但以理在梦中所见整个世界被四个大兽的权势所箝制过后，由一位像人子温
仁政权所管辖的异象： 但 7:1-14
a.「巴比伦」—像狮子、有鹰的翅膀。
b.「波斯」（或「玛代」）—吞吃多肉的熊。
c.「希腊」（或「波斯」)—背上有四个翅膀的豹。
d.「罗马」（或「希腊」）—有大铁牙的巨兽。
e.「有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使
各方、各国、各族的人都事奉他。」
●「他驾云....哀哭」：取材自 但 7:13 亚 12:10 。指耶稣再来施行审判时，世人因惧怕而哀
哭 (捶胸以示哀哭)。 太 24:30 26:64 可 13:26 14:62 亦记述人子
将驾着天上的云降临。
●「这话是真实的。阿们」：「这话是真实的SG 3483」系希腊语、「阿们SG 281」系希伯来
语，意思是「真的！」、「确实如此！ 」、「愿它如此！」。
◎基督以宇宙万有之君王身份再临，不仅对将耶稣钉死在十字架上的犹太人、及罗马人，且包括
历世代敌对基督者，将是个威胁，且必仰望他、因他哀哭 亚 12:10 。
◎启示录写作时代，面临迫害、甚至残酷死刑威胁，作为基督徒是不容易的，就连启示录作者约
翰亦需忍受被放逐的苦楚。因基督再临的应许，带给历代基督徒极大的安慰、力量，来面对艰
苦的生活及信仰的迫害。
●「阿拉法」和「俄梅戛」：是希腊文的第一个和最后一个字母。表示神是历史始末的主宰，掌
管着一切。景教碑中用「先先」、「后后」来表达类似的意思，意
义是「比先还先」、「比后还后」的意思。
●「主神」：SG 2962+SG 3588+SG 2316，「主上帝」。
●「全能者」：SG 3841，用以表示「掌管万有、统治万物者」。于新约中， 林后 6:18 出现1
次，启示录出现9次。
◎启示录写作时代，基督徒徒软弱无力地面对罗马政府残酷的迫害，神的教会看似即将被践踏殆
尽，惟有位全能者时刻保守，强势政权已成过去，软弱的教会依然存续。 |