腓利门书 0章0节 到 0章0节   背景资料  下一笔
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2021年7月15日开始
这是第二次要来查这一巻书,这一次就跟高雄三一长老教会的查经班一起来查了,有
ksf、杜老师、纪瑜姐、嘉雄兄、佳芳等等。

上一版忘记时间了(没有纪录),应该是2003年7月以前,当时的纪录如下:

工作繁忙又没有人可以一起研究的情况下,产生的研经资料一定不够好,不过我还是
本着「网路上的资料修改很容易」的想法把东西贴到网路上来。希望终究是有比我更
适合的人能够继续在网路上张贴完整的圣经研究资料。

查完歌罗西书,接着自然就是查考篇幅短又与歌罗西书是姊妹作的腓利门书(反正一堆
解经书是两本一起写的)。在太太帮忙带小孩睡觉的情况下,我顺利两天之内完成这份
短短的经卷的研读,谢谢她的辛苦。

tjm在网路上的一切作品,都愿意放弃着作权,欢迎转载、引用,甚至修改。我想,或
者透过这种Open Source的分享方式,可以把上帝的话传达给更多的人知道,并且也希
望有人可以站在这份研经资料的肩膀上继续改进,让网友可以有更好的资料可以取用。
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腓利门书查经资料
  
零、背景
  一、收信人:腓利门
    (一)腓利门是歌罗西人 西 4:9 ,可能是保罗在以弗所带领信基督的。
    (二)腓利门是一个富有的人,他拥有奴隶,而且住处宽敞,可以供教会聚会。
    
  二、作者:保罗,传统上认为新约书信21封中有13封是他所写。
    (一)旅行传道共写「帖前后」、「加」、「林前后」、「罗」。
    (二)监狱中写了「弗」、「西」、「门」、「腓」。
    (三)囚禁后亦写「提前后」、「多」。
    (四)大部分学者认为「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥
          林多后书」、「腓立比书」、「帖撒罗尼迦前书」、「腓利门书」一
          定是保罗写的,其他的或许还有学者有不同的看法。
    (五)「加拉太书」、「罗马书」、「哥林多前书」、「哥林多后书」被称
          为保罗的「主要书信」。
    (六)保罗大约西元32年信耶稣,46年展开第一次宣道旅行。
    (七)保罗有深厚的犹太背景 加 1:14  徒 22:3 ,「扫罗」应该是他的希
          伯来名字。且因为他生于大数,也应该受过良好的希腊教育,能有
          效地运用希腊哲士使用的辩论体裁 罗 3:1-8 。
    
  三、写作动机:腓利门的奴隶阿尼西母可能偷了腓利门的钱而远走高飞
                 门 1:15-16  18-19 ,到了保罗被囚禁的城市(可能是罗马、以弗
                所或该撒利亚),在那里与保罗接触后真心悔改,相信基督,并且
                尽力的服事保罗。保罗劝阿尼西母回主人腓利门那里去,就写信让
                阿尼西母带去给腓利门,希望腓利门可以饶恕阿尼西母,并将之当
                成弟兄来对待。
      
  四、写作时间与地点:应该与歌罗西书一样。
    (一)地点:一般认为可能是罗马、以弗所、该撒利亚三个地方之一,而大部分
    		    学者认为罗马最为可能。
    (二)时间:保罗在罗马坐牢的时间大约是西元60-62年,而 4:10 中提到马可
                不久要去探望歌罗西,而他自己也希望在获释后亲自去探望歌罗西
                教会,因此这封信应该是在坐牢末期写的,且有文献显示西元61到
                62年间歌罗西发生大地震,此后各种文献就没此城的详细纪录,因
                此保罗写信时间很可能在地震之前,大约是在西元61年左右。如果
                是写于以弗所,则是西元五十年代中期,但此说较不可能。
                
  五、特点:
    (一)本书是保罗书信中最短的一封信,原文只有335个字,25节。
    (二)本书没有教义的深入探讨,而且是一封私人的信件,但却描绘出基督徒的
          品格与友爱的模范。
    (三)最近找到一些文献,是关于奴隶或自由人(获得自由的奴隶)与主人关系
          破裂后,透过辩护士帮忙重新与主人恢复关系,这类的文献与腓利门书有
          很多相似的地方,因此有学者认为此书信是保罗为阿尼西母实行辩护士工
          作的文件。
    (四)腓利门书与歌罗西书关系密切,问安名单几乎一致,阿尼西母也在歌罗西
          书中提及。
    (五)本书没有提及教义、辩论或伦理教导,是很特殊的新约正典。
  
  六、希腊罗马的奴隶制度:
    (一)奴隶可分为产业奴隶与家奴,前者多半是战俘与罪犯,几乎不可能重获自
          由,家奴就比较有可能获得自由。
    (二)罗马法律规定任何人遇到逃跑的奴隶,必须在二十天内举报。
    (三)重获自由的奴隶称为「自由人」,在法律上是自由了,但是在经济与社会
          方面,还是要仰赖过去的主人,继续服事他。如果没有前主人的保护,自
          由人可能会处于更不安全的状况中,毕竟奴隶制度不单只是法律问题,也
          是一种根深蒂固的文化,这也说明保罗为何没有直接提出让阿尼西母自由
          的请求。
    (四)保罗是罗马公民,被拘禁的时候只是宽松的管束 徒 28:30-31 ,但奴隶
          如果被囚禁,则一定是严厉的管束,因此阿尼西母与保罗不可能是一起被
          囚禁的狱友。
    (五)保罗在本书信中没有对当时的奴隶制度表示意见,或者说奴隶制度不是本
          书关注的焦点,因此并不适合用这一卷书来说基督教信仰支持或反对奴隶
          制度。
         
※重要参考资料:
1.詹正义、潘秋松博士编辑,「活泉新约希腊文解经卷八―帖撒罗尼迦前后书、提摩
  太前后书、提多书、腓利门书」,美国活泉出版社出版。
2.冯国泰着、胡启芬、冯越明译,「歌罗西书、腓利门书」,天道出版社出版。
3.石清州着,「中文圣经注释第三十八卷-帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多
  书、腓利门书」,基督教文艺出版社出版。
4.赖特着、贺安慈译,「丁道尔新约圣经注释-歌罗西书、腓利门书」,校园出版
  社出版。
5.冯荫坤着,「歌罗西书、腓利门书注释」,明道社。
6.大卫加兰着,高孟静安、黎桀承译,「国际释经应用系列-歌罗西书、腓利门书」,
  和语圣经协会。
7.鲍维均着,曾景恒译,「歌罗西书与腓利门书释读」,天道出版社。
8.穆尔着,林秀娟译,「麦种圣经注释-歌罗西书与腓利门书」,美国麦种出版社。


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