2.基督本有神的形像且与神同等，却虚己成为人 2:6-7
●「形像」与「他本有神的形像」：有三大类解释
a.将「形像」解释为「地位」或「状态」，于是整句的意义变成「
基督有神的形像」或是「在一种属神的状态中」。这种解释的缺
点是将「形像」解释为「地位」或「状态」在希腊文献中找不到
支持。
另有学者认为「形像」与「荣耀」或另一个译为「形像」的希腊
字（ 林后 4:4 西 1:15 ）相等，因此一些学者认为保罗在此用
创世记形容亚当的字眼来形容基督，就如亚当是按上帝的形像与
样式被造的，末后的亚当亦本有上帝的形像。但是由上下文看来
，「上帝的形像」和「奴仆的形像」是平行相对的，所以「形像
」如果等于「荣耀」那不是成了「奴仆的荣耀」？用同样的理由
，如果这里的意思是「基督本有上帝的形像」，那「奴仆的形像
」又是什么呢？另外，这里的「形像」在七十士译本很少出现，
而每次翻译的都是不同的希伯来字，而且这些希伯来字在别处还
不是翻译成此希腊字，所以说这里的「形像」等同于「荣耀」或
另一个翻译成「形像」的希腊字，其实没有太多的语文学证据。
另外，本段并没有清楚提及亚当，而且上下文也不是非得用「首
先的亚当和末后的亚当」解释不可，所以这解释并不很合适。
b.以「创世记亚当的被造与犯罪为本段的背景来思考」， 认为这
里所说的基督不是指一位先在的基督，而是指在世为人与首先的
亚当相对的基督。按此了解， 2:6-7 被描写成相等于亚当在伊甸园
中的地位与他所做的抉择，既然如此，亚当并非一个先存的人物
，因此这里对基督的描写，也极可能没有「他是先在」的含意。
这类的解释非常依赖 2:6-7 必须按首个亚当的背景来解释的看法，
而这我们已经在a.中提出反对的理由，因此此说也不是很合适。
c.认为本句指基督拥有神的性质。此说可分为两大派别：
一说指出原文不是说基督「是」上帝的形像，而是说基督是「在
上帝的形像里」。这表示此语具有专门性的意义，是指一个范畴
，人站在其中且受其控制，如在一个立场中，最佳的翻译就是「
存在型态」。上帝的形像就是属神的存在型态，正如「奴仆的形
像」就是奴仆的存在型态。此说按诺斯底「属天的人」的神话背
景来解释本段，认为基督「与上帝平等」就像那「属天的人」是
与上帝平等一样。而这正是此说的弱点，因为此处所反应的思想
世界与该神话的思想世界有很多不同之处。
一说把「形像」解为「性质」、「本质」，也有人认为具有上帝
的形像同时包括有份于上帝的本质，或者认为上帝的形像就是上
帝的本质及品格的表现。亦即认为本句指着基督的神性。
d.冯荫坤先生的看法：认为本句是指基督的神性，「形像」与「本
质」虽不相等，两者却是不能分割的。
「形像」一词在七十士译本中出现六次，在新约中另外出现一次
（ 可 16:12 ），意思都是指可见的外表形状，可是蒲草文献的
证据显示，「形像」所指的形状，是真正的和完全地表达其背后
的实体的。一些同字根的字在新约的用法也支持这结论。因此「
形像」在「上帝的形像」一语中最合宜的解释是「真正及完全地
表达其背后的实体的形状」。而基督有上帝的形像的意思，就是
「基督是神」他的性质和上帝相同。
●「本有」：原文直译是「是在」，分词的「是」字在古典希腊文有
「按本性是」或「原本是」之意，不过后期的希腊文已
经减弱为相当于简单的「是」字。
●「与神同等」：原文有两种译法「以与上帝平等的形式存在」或「
与上帝平等」。原文在「与神同等」之前有冠词，
表示这里的「同等」，是上文已经提及的，由此可
见，这里的「与神同等」和上一句「有上帝的形像
」基本上是同一件事，是基督在成肉身以前就已经
有的状况。「有上帝的形像」指基督和上帝有相同
的性质，而「与神同等」指基督和上帝有平等的地
位、能力或功能。
●「强夺的」：此字有三大类、六种可能解释：
A.将此字看为具体名词
a1. 指一种必须紧握和保留着的享有物，基督不以「与上帝平等
的地位」为「必须紧握和保留着的享有物」。意思是他不「
坚持」或「牢牢抓住」此地位不放。
此说的弱点就是此字是否有「保留」之意，是值得怀疑的。
另外上下文中的结构也与传统的「不....反而」的结构不太
一致。
另有学者保留此字的动词的「夺取」之意，而当具体名词用
。意思是基督认为他与上帝平等的地位，并非攫取得来之物。
a2.译为「却没有用力争取....」，此说认为「与上帝平等的地
位」并不是基督原来享有之物， 基督没有攫取此地位，乃是
藉着顺服与顺从，后来由父上帝领受了这地位。
此说把「上帝的形像」（基督本有）与「与上帝平等的地位」
（基督未有）看成是相对的，但由前几个解释中可以看出，
两者基本上是同一件事，真正的对比是在 2:6 与 2:7 全
节之间，而不是在 2:6 之间。
B.将「以为强夺的」两字看为一种特殊语法。在此用法中「强夺的
」没有「攫取」的意思，而是指「可加利用以使自己得益的东西
」。因此此句意思是：虽然基督有与上帝平等的地位，但他没有
利用此点优势，好像利用跳板般使自己获得进一步的利益。赞同
此说的学者，有些认为「强夺的」一字有「幸运的发现」、「一
次鸿运」之意，有些则认为它的意思是「可加利用的东西」。
此说的主要问题是支持「以为强夺的」是一种特殊语法的证据薄
弱，所提出的证据结构或用字都与本句有差异。另外此字在非基
督教的文献上总是用于主动的意义上（即「攫取的行动」）（基
督教文献中出现的也与本段的解释有关），如果保罗是要表达被
动的意义，何不使用在七十士译本出现十七次的另一个字呢？
C.坚持「强夺的」应按其主动的意思（即「攫取的行动」）来解释
。
c1.「强夺的」意思是「被提」，因为同字根的字在新约中都是解
释为「被提」。按此解释，本段的主旨在于说明基督拒绝利用
他的神性作为容易的逃避之法―他拒绝被提离开人生的一切苦
难，反而接受作人的一切命运。
但是「被提」是神秘经历的词语，指适用于比上帝低等的人被
提到比他原有的较高的地位，而不适用于与上帝平等的基督身
上。
另有学者认为「被提」是指基督在世时的经历，因此把本句翻
译为「与上帝平等并不等于被提」，就是说基督在受试炼时，
没有接受上帝的干预。此说的困难，在于所指的若只是地上的
基督，他怎能被称为「与上帝平等的」呢？
c2.把「强夺的」纯粹解为「攫夺的行动」，本句的意思就是：「
基督并不认为『他与上帝平等』等于『攫夺』」。换言之，对
基督来说，「与上帝同等」的意义不在于「取得」，而是在于
「施予」直至「放弃一切」。基督这样「倒空自己」，不仅反
映他对自己与上帝有平等地位的了解，更是显示了那个平等的
地位。
此说的弱点，就是他把 2:6-7 两节连起来解释，或者可说是
是用 2:7 解释 2:6 。但第六、七节之间有一强烈的对比存
在，因此必须分开来解释。
c3.把「强夺的」解释为「攫夺的行动」，而本句的意思是「基督
并不认为，他与上帝平等是一种攫取或强夺的行动，因为那根
本是他的权利。按照这种解释，本句强调的是基督的神性。而
「他本有神的形像」提出本句的基础，由于基督有上帝的形像
，因此他不认为他与上帝平等是一种强夺的行动。因此此段真
正的对比是 2:6 和 2:7 全节。此种解释法应该是最合适的
解释法。
◎简单的说 2:6 的意义是基督本质上就是上帝，所以他具有「与上帝
同等」的地位是天经地义的。具有这样至高地位的基督，却选择「
谦卑自己」，这才震撼人心，足以作为我们谦卑的榜样。
●「反倒」虚己：「但是」、「然而」。
●「反倒虚己」：原文直译是「可是（他把）自己倒空」，特别强调
「自己」。表达基督虚己的行动完全是「自愿的」
。
●「虚」己：字义是「破坏」、「使之空无」或「使之无效」。
●「虚己」：这动词在新约中出现四次，每次都是隐喻的用法，而同字
根的形容词则有四次字面意义，十二次隐喻说法。由此可
知此字在保罗书信中大部份是「隐喻用法」。所以在这里
我们就不一定要把此字解释成「字面意义」。
此字一般有四类解释：
A.将「虚己」看为总括耶稣在世上的态度，而与道成肉身的举动无关
。有人把这论点更具体的解释成耶稣拒绝作一个政治性的弥赛亚，
而选择作一个无保护的先知。也有人将「虚己」解释为基督向其同
胞认同。
B.认为「虚己」指耶稣的「死亡」。有人认为「虚己」必须根据
赛 53:12 「他将命倾倒以至于死」这话去了解。
然而以赛亚书中「倾倒」一字，即使与「命」字连用，也不一定要
解释成「死亡」，我们会清楚在文句中看到「死亡」的意思，是因
为其中有「以至于死」的字眼。但在腓立比书中，「死亡」的字眼
不是紧接出现，而是到 2:8 才出现，因此如果不把 2:8 的思想提
到 2:7 来解释，「倒空自己」（虚己）便不能解释为「死亡」 。
另外A、B两种论点都把「虚己」当成是「自甘卑微」，而这与上下
文并不协调。
C.把「虚己」看为基督成肉身前的态度，此派学者的意见是圣经没有
把为人的状态描写成「奴役」，因此「取了奴仆的形像」并不是指
「道成肉身」，而是指基督成肉身前已有奴仆的顺服态度。然而此
处文体与上下文的情况并不太容许如此的区分。
D.「虚己」指「道成肉身」的事实， 这是一般传统的看法，也是今
天最被普遍接受的解释，不过这类的思想还可以分成三种形式。
d1.十九世纪盛行「基督虚己论」，认为「倒空自己」是指基督成为
肉身时，就倒空了他至少一部份的神性，或者把他是神的属性收
回。使这些属性从实在的存在状态变为潜伏的存在型态。但是这
里经文的解释而言，并没有说明究竟倒空的是什么，这样的说法
不过是臆测。（冯荫坤先生的书中，对此说法更是评价不高，有
兴趣的人可以自行参考他的腓立比书注释）
d2.有人认为基督虚己时放弃的是他原有的「上帝形像」、「与上帝
平等的地位」，以及属神的庄严威荣等。他们认为基督所放弃的
东西不涉及他的神性或「神的属性」，只涉及一些较外在的东西
。不过一方面「上帝的形像」是指神性，一方面经文没有提供任
何证据，这样的解释可能流于臆测。
d3.「倒空自己」可以是一种隐喻的说法，指基督无保留的舍己为人
。至于基督倒空自己的方式，可由以下的分词来解释，意思就是
基督藉着「取了奴仆的形像」来倒空自己。换句话说，这种说法
认为耶稣一面取了奴仆的形像，一面仍保留他原有的「上帝的形
像」。此说应该是最合宜的说法。
●「奴仆的形像」：对比于基督原有和后来拥有的威荣，取了奴仆形像
指基督成肉身后那种毫无能力、毫无地位的状况。
●「样式」：并不表示基督与其他人「完全一致」，「样式」一词表达
了某种程度的相似，但也暗示了某种程度的差异。
◎ 2:7 的意义是与造物者同等的基督居然变成人（被造物），这样的
举动简直就是不可思议的降卑。
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