六、靠鬼王治病的控诉（ 12:22-37 ）
      ○ 可 3:20-30  路 11:14-23  路 12:10 
    （一）耶稣治好一个因为被鬼附而又瞎又哑的人，众人就惊奇认为耶稣是弥
          赛亚。  12:22-23 
          ●「这不是大卫的子孙吗？」：该问句原文所期待的答案是「不」，
                                      众人这样的表现，可能是反应出法利
                                      赛人对耶稣的敌意影响了群众。

    （二）法利赛人却认为耶稣赶鬼是依靠鬼王别西卜。  12:24 
          ●「别西卜」：此字是由希腊文直接音译过来，意思是「土地的主宰」
                        或「土地之神」。虽然在犹太人的观念之中，撒但没有
                        正式被称为「别西卜」，但在耶稣的答辩之中，别西卜
                        很明显的是指撒但。

    （三）耶稣反驳他们，认为撒但如果可以赶出撒但，那撒但的国度就要站立
          不住了，而且如果耶稣靠鬼王赶鬼，法利赛人的门徒赶鬼又是靠谁呢
          ？而耶稣如果是靠神的灵赶鬼，就是神的国临到了。  12:25-28 
          ●「你们的子弟」：直译是「你们的儿子」，指「法利赛人的门徒或
                            学生」。
          ●「我若靠着神的灵赶鬼」：原文是表示与事实相符的假设，亦即耶
                                    稣在此表达出自己的确是靠着神的灵赶
                                    鬼。
          ◎「凡一国自相分争」：指耶稣若是藉着撒但赶鬼，就表示鬼王的国
            度中有分争和破裂。假如撒但真的要藉它的力量来毁灭它自己国度
            中的鬼，邪恶的国度就是有了内战，它们国家的命运就要完结。

    （四）耶稣用「壮士」的比喻来表达自己是捆绑撒但，然后将被附身的人抢夺
          出来。  12:29 
          ◎首先有人怀疑耶稣所行的神迹，甚至认为他所行的异能是藉着「鬼王
            」别西卜的力量。耶稣对这些人提出强有力而且毫不留情的反驳。难
            道撒但会和自己作对， 把自己的下属都赶走吗？所以，世人应该看
            得见这乃是「神的手段」在他们中间。 唯有如此，才能领悟到，神
            的国度离他们是多么近了。 耶稣接着说，撒但像一个壮士护着它的
            城堡，但耶稣比那壮士更强，捆绑了壮士（见 赛 49:24-26 ）攻进
            了它的城堡， 掠夺了它的宝藏。

    （五）凡说话干犯人子的还可以赦免，亵渎圣灵的无法被赦免。  12:30-32 
          ●「今世来世」：是犹太拉比与启示文学常用的字汇，就是「永远」
                          的意思。
          ◎参考 太 12:31  可 3:28-29 。而马太福音中「亵渎圣灵」的上下
            文显明这行为是把耶稣靠圣灵能力所行的真正神迹奇事当成是撒但
            的作为。既然故意不信，那就没有赦免可言。

    （六）怎么样的树结怎样的果子，怎样的人也就说出怎样的话来。 12:33-37 
          ●「所存的善」：「善库」、「积存的宝贵善良」。
          ●「发出」：「丢出来」。
          ●「闲」话：本为「闲懒无用」、「失业」之意，后引伸为「不经意」
                      。「闲话」就是指「不重要的话」，而不是指「背后说人
                      的坏话」。
          ●「必要句句供出来」：「必要为此做出交代」、「都要交帐」。
          ◎怎样的人就说出怎样的话，我们平日的言语是怎样的呢？