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站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
2015.12.10开始
查完民数记，后悔之前没有先查利未记，所以回来补查利未记，目前有roxanne,chpi
一起开始查
tjm
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利未记研经资料
零、背景：
一、五经：包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
（一）地位：犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份，其权威与神圣性，远远
超过「先知书」与「圣卷」。
（二）五经的形式：这五经应该是同一部书，但是篇幅太长，无法用一个皮卷抄
完，所以分成五个部份。但其间有相当的关联性。
（三）底本说：
1.十八世纪之前，绝大部分人都接受摩西是五经的作者。
2.1750年起，学者开始提出底本说，用称呼上帝名字的差异将五经的来源
分为E （称上帝为「伊罗兴」的经文）、J（称上帝为「耶和华」的经
文）、P（来自「祭司阶层」的经文）、D（申命记学派的经文）。
(1)J典、耶典：大约是在西元前950-850年，由一位南方的作家写的。
(2)E典：大约是西元前850-750年，可能是亚哈时代的一位先知所写。
被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成
一本。
(3)D典、申典：可能成书于西元前690-630年，希西家时代。执笔者是
一群由北国逃亡到南国的人。
(4)P典：西元前520-500年，被掳后的作品。
3.底本说的学者认为西元前450年，一位或多位祭司将上述四种底本编成
现有的五经（文士以斯拉可能参与编纂的工作）。
4.底本说的根据：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且 出 6:3 指出
耶和华（Yahweh）一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾
知道的，因此出现「耶和华」的名字应该属于后期的
作品。不过最近发现当地的一些文献，也不少用不同
的名字称呼同一位神（参考「天道圣经注释」，卷一
）。
(2)矛盾的记载：例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。
(3)重复的记载：许多情节接近的事情发生在不同的人身上，表明不是
同一个人的手笔。
(4)超然的思想：认为摩西时代不可能有一神观的看法。有人认为摩西
时代没有文字。
不过考古发现摩西前一千五百年人类就有文字，出身
于埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。
(5)申命记和约西亚：认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」
。因此申命记（申典）是为了支援约西亚改革才
写的，属于西元前第七世纪的作品。
(6)写作风格不同，神学思想不同....等等。
5.后来的发展整理：五经发展过程：
a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年
b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年
c.耶典编成 西元前950年
d.伊典编成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪
f.申典编成 西元前621年
g.祭典编成 西元前550年以后
h.五经编成 西元前400年
6.近期的研究：许多学者认为P典并非一个独立的文件，而是后来编者编
修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在，整个创世记也
可以当成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西说：有不少学者认同这种说法。
1.证据：
(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话，如：
出 17:14 24:4 34:27 民 33:2 申 31:9,24
(2)五经中有一些经文反映摩西时代的背景。
(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的：
书 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 约 5:46-47 。
(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。
(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关，而是迦南地很稀
有或没有的。
2.注意事项：
(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料，也有可能花了很长
的一段时间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可
信。
(2)五经在编入正典之前很可能经过摩西以后的编辑编纂或修订，以
帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后
的文字内容可能就是这样加入的。
(3)古代的着作流传后世，如果被修正、编辑，编者或修订者并不会
留下自己的名字。因此五经可能虽经过修订还是归于作者摩西名
下。
（五）最早期的资料（创世记十一章以前）应该是口传的，后来经过摩西或其
他人编辑而成。
（六）申命记记载摩西死亡和埋葬详细的细节，还有 民 12:3 提到对摩西的
高度推崇看似也不像是摩西自己写的。
二、写作时间：
（一）摩西五经和 书 1:4 对迦南地边界的描述，与西元前二千埃及文献对迦
南地的了解相符。
（二）如果摩西是作者，那本书大约完成于摩西带领以色列人进入摩押平原，
准备进入迦南地之前，因此着作时间约为西元前1410年。
（三）考古学家在Timna 亭纳发现一条西元前十二世纪的铜蛇 民 21 ，和米
甸人用作神龛的帐幕。
（四）撒玛利亚五经是 王下 17:24-28 记载被带到撒玛利亚的移民（西元前
681-669年左右）之敬拜基础。撒玛利亚五经的年代大约在西元前500
多年，而这本五经大约在西元前400多年被带到埃及，成为七十士译本
根据的文本。虽然撒玛利亚人声称自己拥有的经文抄本可以追溯到亚伦
曾孙亚比书 代上 6:3-4 ，这样的说法鲜有学者接受，但是撒玛利亚五
经的年代应该是远早于目前自由学者主张摩西五经的着作时间。且撒玛
利亚人与被掳归回的犹太人关系紧张 拉 4:1 尼 4:1-2 ，不可能抄袭被
掳归回后写出来的宗教文献。因此撒玛利亚五经的存在更是证明五经的
成书应该是在南北两国分裂之前。
三、特色：
（一）在地位上，出埃及记是五经的核心。创世记可以说是出埃及记的追溯，
利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。而出埃及记、利未
记与民数记关系更是密不可分。
（二）利未记的希伯来文书名是用书开头的第一个字来命名，意思是「(他)呼
叫」。但是犹太人也称呼此书为「祭司的律法」、「祭司之书」、「献
祭的律法」。
七十士译本将此书定名为「关于利未人的事」。
（三）乌加列文写成的拉斯珊拉文献（Ras Shamra）中，也出现与利未记的素
祭、平安祭类似的献祭方式。
（四）整个利未记是以「献祭」为中心。
（五）一般认为希伯来书是以预表方式来解释利未记。
（六）申命记与约书亚记都引用利未记，但是利未记没有引用申命记与约书
亚记，由此可见利未记成书时间应该比申命记与约书亚记早。
（七）死海古卷总共有九份希伯来文利未记抄本碎片，两份七十士译本利未
记抄本碎片。死海第2,6,11洞中都有利未记抄本碎片，其中第11洞是
长篇的抄本碎片。
（八）「圣」、「洁」、「玷污」、「献祭」、「流血」、「赎罪」都是利
未记中重要的用字。
1.圣洁（出现了87次）：不是人的观念「完全」，「无暇无疵」，
而是特别说到——分别，被分别，神一生要在我们身上做的事情
——要叫我们圣洁，神要把一切不属于他的分别出来。
2.赎罪（出现了49次）：人要圣洁，那个根基——罪的问题要解决。
靠着羔羊的宝血。
3、跟献祭有关的：被杀、祭牲等等（出现了300多次）。
（九）耶稣在 太 22:39 引用 利 19:18 「爱神爱人」的金科玉律。
（十）利未是以色列十二支派之一，利未人对神忠心 （ 出 32:26 ）， 被
神选为事奉的支派 （ 申 10:8 33:8-11 ）。 所有的祭司都属于
利未支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。
（十一）利未记也是帮助以色列人预备好基督的来临（藉此唤起他们对救赎
的需要感），并指出会幕中一切的礼仪，都是预表那最后赎罪祭的
耶稣基督。
（十二）约伯提出一个问题：「人在神面前怎能成为义呢？」
利未记的回答是：「他要带他的供物来 ...... 」
「他要按手在它的头上 ...... 」
「他要承认所犯的罪 ...... 」
「他要把它宰了 ...... 」
「祭司要把血洒在 ...... 」
「祭司要为他赎罪，他必蒙赦免」（ 4 16 ）。
（十三）这是旧约对「救赎」的阐述；这「救赎」藉着献祭的礼仪（特别是
赎罪日的礼仪），清楚勾划出来。
四、文体：本书本质上是一本关于祭司条例与程序的手册。
（一）本书一开始有个连接词「然后」，显示利未记是承接出埃及记的记载
。
（二）本书主要分为三大段
1.献祭原则，除罪及与神恢复关系的程序 1:1-15:33
2.赎罪日 16:1-34
3.伦理、道德与圣洁的课题 17:1-27:34
（三）旧约圣经中仅利未记、路得记、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、哈
该书、和玛拉基书没有诗歌体。
五、写作目的：
（一）要让以色列人能够与万民有分别，可以作上帝的子民 20:26 。
（二）建立以色列人「献祭的制度」、「律法的观念」与「刑罚规范」。
（三）利未记顾名思义多提到有关祭司的事宜，但书中的教训也是对全体
选民说的。神要所有的百姓都认识及遵行律法，本书屡次出现神吩
咐摩西的话：「你晓谕以色列人说 ...... 」。
（四）利未记是为了让以色列人知道如何过一个在圣洁的国度里的生活；
能与神相交的生活，成为列国救赎中保。因此，以色列人一定要了
解神的圣洁是怎么一回事。利未记分三方面来启示这真理：
1.献祭的制度：它强调「若不流血，罪就不得赦免」，使人对罪的
严重性与后果有深刻的认识。
2.律法的观念：告诉以色列人什么是神对人的生活和行为的标准。
3.刑罚的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的圣洁是绝
不更改的。
（五）神对以色列人整个启示的中心就是「分别」，与列国分别出来，利
未记的律例就是给以色列人和外邦人中间，划一条明显的界线，好
预备以色列人成为列国救赎的中保。
六、出埃及年代问题与考古发现：目前，以色列人出埃及的时间主要有西元
前1446年与1290年两种看法
（一）出埃及时间于西元前1446年
1. 出 1:11 记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开
创者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地，已经有三百年了，尚未征
服整个迦南地。
3.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前
1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是开始压
迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亚门诺斐斯二世（
Amenophis II）就是释放以色列人出埃及的法老（西元前1450-
1426年）。
（二）出埃及时间于西元前1290或1220年
1. 1:11 记载的「兰塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）开创
者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字当名称。埃及的文献记载兰塞是兰塞二世（西元前1290-1224
年）所建。
2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敌侵入的毁灭痕迹。
3. 出 12:40 说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以与
亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。
4.文献记载埃及第十五王朝时期，有一批「哈皮鲁人」进入埃及，
一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
统治，因此到了第十七、十八王朝，政权回到埃及人手里的时候
，就「不认识」约瑟了。
5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪，才成为有势力的
王国，足以抵挡以色列人穿越其国境。
6. 出 12:40-41 都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般
认为雅各、约瑟都是西克索人统治（西元前1730-1580年）时期进
入埃及，所以等到西克索人被赶走，以色列人就受迫害了。而就算
约瑟是西元前1730年进入埃及，1730-430=1300年，应该也要西元
前1300以后出埃及才可能。当然，如果约瑟并非在西克索人统治
时期进入埃及，那这个假设就不成立了。
7.如果此说正确，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前
1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是开始压迫以色列人的法
老（西元前1312-1289年），兰塞二世（Rameses II）就是释放以
色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或兰塞二世是压迫
以色列人的法老，马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放
的法老。
（三）重要考古证据：
1.西元前第十三世纪（12xx年）的埃及马尼他石碑 Merneptah
stela提到「以色列」，其中记载「法老击败了亚实基伦、基色
、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当时以色列人已经在
迦南地是一个稳定的国族了。马尼他法老在位时期是西元前1224
-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已经进入迦南地了。
不过当时的以色列人看起来还是一个游牧民族。
2.考古学家发现西元前第十三世纪（西元前1200-1299年）迦南地有
大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十
三与十六世纪两个毁灭层，而传统认为是十六世纪的那个毁灭层
实际应该是十五世纪的毁灭层，且与约书亚记记载的城市一致。
（四）我们的看法：
1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难。因为考
古上没有发现，并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当
的缺乏，许多考古遗址的挖掘也还不是很完整（如果遗址与现代的
都市重叠，则挖掘更为困难）。
2.至少透过马尼他石碑可以确定西元前1214年以前，以色列人已经出
埃及进入迦南了，由于以色列人在旷野漂流40年，因此西元前1220
年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地
的民族并列，并非是法老追击以色列人的纪录。
3.至于究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及，由目前的资料
实在是难以确认，虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃
及的时间，但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及
的时间。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释－利未记」， 哈理逊着，张心玮译，校园出版社。
2.「天道圣经注释--利未记」，洪同勉着，天道出版社。
3.「每日研经丛书--利未记注释」，赖特着, 马鸿述译，基督教文艺出版
社。
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
6.「新译本圣经研读版」，环球圣经公会。
7.「旧约圣经背景注释」，华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯着，李永明、徐成德、黄
枫皓译，校园出版社。
8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
Leviticus」，Gordon J. Wenham.
9.「中文圣经注释--利未记」，汪维藩着，基督教文艺出版社。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：个人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
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