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1998年毕业离开新竹,来到高雄。从学生身份变成上班族,很多事情要适应,研究圣经
的动力就大幅低落。

但在,高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久,非常渴穆认识真
理,但教会当时没有牧师,所以就在家里带他们查经。从福音书开始,渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式,于是成为研经资料的同工。

资料提供者:tjm,ksf,tzeyao

这份研经资料,都愿意放弃着作权,欢迎转载、引用,甚至修改。我想,或者透过这种
Open Source的分享方式,可以把上帝的话传达给更多的人知道,并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进,让网友可以有更好的资料可以取用。

tjm 2009.2.25
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约伯记

约伯记记查经资料
零、背景:
  一、时间:
    (一)约伯记中没有论及以色列的宗教文化制度,所以很可能约伯是在摩西之
          前。并且创世记 12-50章中描述列祖的生活与态度和约伯记的记载很像
          ,因此许多人相信约伯是在列祖时期的人物。
    (二)传统认为约伯记也是摩西的着作,当然有人认为这是后期的作品。但以
          西结书提到约伯,西元前180年的便西拉智训更直接提到约伯记,因此
          约伯记绝对不可能比西元前180年更晚。不过确定的着作日期相当难以
          决定。
    (三)死海古卷的第四穴有约伯记的片断,第十一穴有约伯记的亚兰文意译本
          (他尔根译本),年代大约是西元前200年(原着一定早于这个年代),译
          文与希伯来原文相当近似。
    (四)约伯的年代应该是在西元前两千年的列祖时代,但一开始约伯记可能以
          口传或雏型记录的方式存在,真正成书的时间应该在比较晚期,亚兰文
          已经影响以色列人的时代了。
    
  二、作者:
    (一)有许多人争论约伯是否是一个历史上的人,不过以西结书将约伯、但以
          理和挪亚相提并论 结 14:20 ,显出以西结认为约伯是一个真实存在的
          人。 雅 5:11 也显示出雅各认为约伯是实存的人。
    (二)西元前2000-1800年的马里列王表中就出现过「约伯」这个名字,西元
          前1400年的亚马拿时期也出现过这个名字。
    (三)作者不明,有许多人有不同的推测,不过都没有明确的证据。作者希伯
          来文造诣深厚,熟悉外地(尤其是以东地)的地理,因此可能来自希伯来
          的上流阶层。
    
  三、信息:
    (一)本书讨论义人受苦的问题,也讨论神的公义与神的属性。
    (二)强调耶和华是造物者,也是普世的主。
    (三)约伯记挑战一般「善有善报、恶有恶报」的因果报应信仰,陈明苦难的
          原因不一定是「罪恶」,造物者不必然必须服膺因果律。约伯三友的信
          息,如今还常出现在许多正式的教导中,但约伯记的思想,却仍不断的
          提出控诉,控诉这种把复杂的人间事与造物者奥秘的存在简化成「赏善
          罚恶」的因果律。
    
  四、特点:
    (一)约伯记属于旧约智慧文学的一部分,约伯记、箴言、传道书组成旧约的智
          慧文学。
    (二)约伯记大部份是用诗歌的文体写成,整个故事的序言跟最后,是用散文的
          形式。
    (三)历代以来有许多人质疑过约伯记的统一性,例如有人认定「撒但」是被掳
          归回以后形成的观念,因此是后来加的。但是如果没有这段幕后的记录,
          如果展开约伯的苦难呢?类似这些质疑常常都是用既有的成见套在约伯记
          上,并没有任何证据说约伯记是依赖任何其他的文件而发展出来的。整体
          而论,约伯记应该是具有统一性的着作,虽然形成着作的时间可能不短。
    (四)本书有许多独特的用字,是没有出现在其他经卷的。
    (五)本书使用了许多讥讽的表达方式。

☆参考资料:
  1.「丁道尔旧约圣经注释-约伯记」,安德生着,潘秋松译,校园出版社。
  2.「天道圣经注释--约伯记」,唐佑之着,天道书楼。
  3.「每日研经丛书--约伯记注释」,纪博逊着,古乐人译,基督教文艺出版社。
  4.「旧约诗歌智慧书导论」,卜洛克着,赖建国、陈兴兰译,华神出版社。
  5.「约伯记研经导读」,嘉大卫着,李保罗译,天道书楼。
  6.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
  7.「启导本圣经」,海天书楼。
    
☆代号说明:
  「●」:经文注释
  「◎」:个人感想与应用
  「○」:相关经文
  「☆」:特殊注意事项


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