参、对列国的预言 46:1-51:64
◎七十士译本将本段置于 耶 25:13 之后。
◎旧约(除了何西阿书以外)几乎每一本先知书都有包括针对「外邦的神谕
(预言)」，使用这样文体的段落有以赛亚书十三至二十三章；以西结书
二十五至三十二章；阿摩司书一至二章；西番雅书二章；以及俄巴底亚
书和那鸿书；并耶利米书四十六至五十一章这一大段。在这些默示中每
个默示都是独立的单位，都有自由达到其写作的目标，并没有拘泥于固
定的结构或大纲。不过内容全部都是谴责以色列的敌国，讥刺其君王和
神只。
◎旧约虽然有这么多篇幅着墨这样的主题，除了约拿书之外，却没有提及先
知去外邦直接向他们传达这些审判列国的信息，原因可能有以下几个：
A.宣告神是全地之主，对所有国家本来就有审判之权
B.要在以色列人中达成某种目的：
a. 要引起以色列百姓的注意(ex: 摩 1:1-2:16 )
b. 叫以色列子民得到安慰，因神是忌邪的，不会白白放过罪恶
c. 警告以色列百姓他们一样不能躲避神的审判
(亦即:假如那些与神没有立约的列国都要受到审判，那么与神立约的
子民就更责无旁贷了)
◎这类文体一般在旧约中不太容易得到重视，理由如下:
A. 因为是有关于比较不为熟知的国家和民族，而不是旧约主角以色
列民
B. 信息中多半是报复和审判使人不舒服，感觉与神的爱和宽容有所
抵触。但尽管如此，这些段落仍有重要的神学原则意涵:
a.神是普世掌权的，没有一个国家不在其审判下
b.神可以透过任何一个国家惩罚别的国家
c.这些也意味着神的道德律是普世性的，否则列国就不会受惩罚
d.神有时也给予列国盼望，显明神也眷顾敌对他的外邦
◎这整大段列国的判词有一个相同的文体格式
A.提出国家的名称
B.指出这个国家所犯的罪 => 多半是狂傲
C.宣判神对该国的刑罚 => 多半是被敌人征服
D.提出作神惩罚工具的国家 => 几乎都是巴比伦
E.神给予盼望 => 其中只有四个国家在判词后提及盼望，分别是
a.埃及 ( 46:26 )
b.摩押 ( 48:47 )
c.亚扪 ( 49:6 )
d.以拦 ( 49:39 )
◎大段分段
a. 对 埃及 的审判 ( 耶 46 )
b. 对 非利士人 的审判 ( 耶 47 )
c. 对 摩押 的审判 ( 耶 48 )
d. 对 亚扪 的审判 ( 耶 49:1-6 )
e. 对 以东 的审判 ( 耶 49:7-22 )
f. 对 大马士革 的审判 ( 耶 49:23-27 )
g. 对 基达.夏琐 的审判 ( 耶 49:28-33 )
h. 对 以拦 的审判 ( 耶 49:34-39 )
i. 对 巴比伦 的审判 ( 耶 50:1-51:64 )
◎我们从 耶 46 论对埃及的审判 耶 46 开始，然后我们沿海岸平原北
上，并 耶 47 论及非利士；从那裏转向内陆，到摩押（ 耶 48 ）、
亚扪（ 耶 49:1-6 ）和以东（ 耶 49:7-22 ）诸国。然后到叙利亚之
大马士革（ 耶 49:23-27 ），夹杂东部旷野之阿拉伯诸部落
（ 耶 49:28-33 ），到以拦（ 耶 49:34-39 ）。最后由论巴比伦冗
长的两章（ 耶 50 至 耶 51 ）作结束。
一、对埃及的预言 46:1-28
（一）预言埃及法老尼哥的军队将会败给巴比伦，而事实上这在迦基米施
战役中应验了 46:1-12
●「尼哥」：这是指埃及第二十六王朝的君王「尼哥二世」，于西
元前609-595年在位。曾经攻取了非利士的迦萨，也于
西元前609年于米吉多一役中击败并杀死约西亚王。将
势力扩张到整个叙利亚与巴勒斯坦地区。
●「迦基米施」：字义是「基抹的保障」，位于幼发拉底（伯拉）
河旁，本是赫人的首都。
◎关于「迦基米施之役」 (西元前605年，约雅敬第四年):
A.迦基米施可说是古代近东历史最重要的转捩点之一。当时最庞
大的亚述帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进
了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基
，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于西元
前604年控制了全叙利亚与巴勒斯坦。
B.其实亚述首都尼尼微早已在西元前612年被拿布波拉撒率领下的
巴比伦、玛代联军所毁，于是亚述的末代君王亚述乌巴列二世
迁都哈兰，但这要塞于西元前610年也被攻取。
C.之后亚述乌巴列二世与埃及法老尼哥二世结盟，仍勉强算占据
了幼发拉底河上游的土地几年。然而西元前605年在迦基米施覆
灭的，只不过是昔日号称无敌之亚述大军的「残余」而已，率
军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。法老尼哥在迦基米斯战败
后，犹大和周围国家就落在尼布甲尼撒的势力范围下。
◎巴比伦在迦基米施打败埃及这件事情奠下了巴比伦在当时成为世
界霸主的地位。
◎ 46:2 应该是后来整理耶利米的预言成为文件时加上的注解。预言
的本文应该在 46:3-12 之中。
●「大小盾牌」：当时大部分的战士不穿戴厚重的甲胄，而依靠盾
牌阻挡箭矢和刀剑。小盾牌（magen）是用左手拿
或绑在左臂上的圆形盾牌，较轻便而用于近身战。
大盾牌（tsinnah）则是椭圆形、８字形或长方形。
使用金属、皮革，或木料等较重的材料制造，通常
用以抵挡远距离的武器如标枪和箭矢，由于这种盾
牌较笨重，一般不用于肉搏战中。
●「骑上马」：骑马的骑兵在这时代尚未成为埃及军队的主力（通常
是用马拉的战车作战）。不过玛代人和巴比伦人此时
都已经将骑马的骑兵运用在战场上。
●「磨枪」：「磨亮长枪」、「擦亮长枪」。
●「贯甲」：「穿上盔甲」。
●「打败了」：「被压碎」。
●「急忙逃跑」：原文是「逃跑SH 4498」「逃跑SH 5127」，用以
加强语气。
●「涨发」：字义为「上升」、「升起」。字根同 46:8 。
●「涨发」（第二个）：字义为「激发」、「激动」。
●「江河」：原文是复数，一般认为指着尼罗河三角洲众多的河道。
◎ 46:7-8 形容埃及老的权势澎湃如洪水泛滥。尼罗河的涨水是埃及
土地肥沃之因。类似的描写也用亚述军队覆盖一切的声势（
赛 8:7-8 ）。
●车辆「急行」：「行动疯狂」、「形同疯子」。
●「古实」：字义是「黑」。指「埃及南部的居民」，包括目前
的「衣索匹亚」。
●「弗」：字义是「一鞠躬」，北非的国家或种族; 很可能是利比亚
人(吕彼亚人)。
●「路德」：字义是「斗争」，可能是土耳其中西部的吕底亚地区。
吕底亚人于西元前六世纪开创出庞大的帝国，但被波斯
王古列所征服。这是西北最遥远的陆地。
● 46:9 西元前711-593年之间，埃及由古实王朝所统治。埃及的22与
23王朝（西元前950-720年间）由弗人与利比亚人统治。路德族也是
埃及军队的一部分。
◎这日是「耶和华复仇之日」( 49:10 )。大多数经学者认为是耶和华
报复法老尼哥在西元前609年「杀约西亚，掳去约哈斯，并夺取犹大
金银」诸事（见 王下 23:29,33:35 ）。
◎ 46:10 中「有献祭的事」，指的应该是战争杀戮的事情。
●「基列」：字义为「多岩之地」，西界为约旦，东界为阿拉伯高原，
南界为摩押和亚扪；或称「基列山」或「基列地」或只是
「基列」；分为南北两区。
●「乳香」：希伯来字眼是根据七十士译本「松树树脂」（rhetine）
的翻译，是指一种以这种树脂和橄榄油调制的药性软
膏。它是上加利利和外约但地区的产品。但这种树脂究竟
来自哪一个品种的树木或灌木，却依然未有定论。
●多「服良药」：原文是「医药SH 7499」「医疗SH 8585」用以加
强语气。
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