（四）上帝将要降临施行审判，所有人都将在神面前下拜。 66:15-24
●「车辇」：「古代的双轮战车」。参 哈 3:8 。
●「旋风」：「暴风」。
●以烈怒施行「报应」：「怒气」。
●「分别为圣」：原文是「奉献自己为圣」的意思。
●「责罚」：「谴责」、「责备」。
●被耶和华「所杀」：字义是「刺穿」、「杀戮」。
●「跟在其中一个人的后头」：原文是「跟在一个中间」。犹太版英文圣
经(TNK,1985)作「Imitating one in the
center(模仿中间那个照作)」，若照此译
法，大概是指这种秘密的异教敬拜，有中
间一个带领者作示范的意思。
●「仓鼠」：「老鼠」。 利 11:29 说不洁净的「田鼠」就是这个字。
●「吃猪肉和仓鼠」：这是一个对外邦的宗教仪式，可能是源自迦南。
◎「分别为圣」、「洁净自己」：这又是一种讽刺性的写法，因为他们实际
上是参与一些不可告人的异教敬拜仪式，
参 65:3-5 。
●「灭绝」：「结束」、「停止」。
●「意念」：「思想」、「筹划」。
●「神迹」：「记号」、「兆头」。
●「逃脱的」：「逃亡者」、「逃脱的人」。有人认为是「犹太余民」，
但从上下文来看，也可以理解为「归信的外邦人(逃脱上
帝审判的)」。
◎这一段用了不少「他们」，以致语意有点难以辨识，这些「他们」可能
是指「犹太余民」、「外邦信徒」、「列国」。依照不同的排列组合，
可能有不同的意义。虽然我们可以持定某一种看法，但是似乎也不能说
其他看法是「不可能」的。当然也可能是以赛亚一语双关，造成所谓的
「预言多重应验」。
●「万族」：原文是「舌」，代表语言并衍生为「种族」。
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，此处应该是指「西班牙」。指着当
时西方最远的陆地。
●「普勒」：字义是「分辨」，NIV译为「利比亚」，但 鸿 3:9 中两者
是不同的群体（普勒是「弗人」，利比亚是「路比族」）。
当时的「利比亚」是指亚历山太港以西的沿岸地带，包括尼
罗河谷西部的大片沙漠。普勒最有可能是利比亚的别名，两
者一起指的是埃及以西，今日利比亚国附近的地方。这是西
南方最遥远的陆地。
●「拉弓的」:参 耶 46:9 。
●「路德」：字义是「斗争」，可能是土耳其中西部的里底亚地区。里底
亚人于西元前六世纪开创出庞大的帝国，但被波斯王古列所
征服。这是西北最遥远的陆地。
●「土巴」和「雅完」都是挪亚的孙子，亚弗的儿子，参 创 10:2 。
●「土巴」：字义是「你应当被带出来」，可能是指黑海南部的地方，它
在亚述编年史被记为塔巴珥，而希罗多德的「历史」则记为
提巴雷奈。它代表东北方最遥远的陆地。可能就是「加帕多
家(Cappadocia)SG 2587」。
●「雅完」：可能指的是希腊名字爱奥尼亚（Ionia），亦即希腊临着土
耳其西海岸的地方以及爱琴群岛。西元前第一千年纪前不久
，爱奥尼亚的希腊人定居于此。
●「海岛」：原文是「海岸」、「地区」，可能应该译为「沿海」，表达
巴比伦帝国西边的疆界，包括小亚细亚与爱琴海等地。
◎若以地理相对位置示意的话,这五处与以色列的方位大概如此:
他施
雅完
路得
土巴
以色列
普勒
●「必将你们的弟兄」：原文是「必将你们所有的弟兄」，强调
一个也不失落。
◎「作为供物献给耶和华」：新天新地的时候万民都要来朝见神，但犹太
的余民可以是献给神的「供物」，我们不得
不承认他们在神的救恩计画中是很特殊的角
色。
●「他们必将你们的弟兄从列国中送回」:意思可能是归信的外邦人(上
文 66:19 「逃脱的」)要把犹太余民送回耶路撒冷，参 49:22 60:4 。
或者是「列国要把犹太余民送回耶路撒冷」。
●「独峰驼」：此字在圣经中仅出现于此处，意义就是「单峰骆驼」。
●「我所要造的」：原文是「正如我所要造的」。
●「月朔」：可以参考 民 28:11 ，每月阴历首日。这日百姓举行
庆祝，比安息日更隆重，包括向耶和华举行敬拜、献
祭等。这时候一切日常的工作都不可作（当然包含买
卖交易）。
●「凡有血气的」:原文是「血肉之体」、「所有活物」。
●「下拜」:原文是「下拜」、「敬拜」、「跪拜」、「叩拜」。
◎「出去观看」:不少资料指出这里是去耶城外「欣嫩子谷」的「陀
斐特」，以色列人曾经在此处献活婴孩祭给外邦偶
像( 代下 28:3 33:6 有犹太拉比指出「陀斐特(
Topheth SH 8612)」的名字跟「敲打乐器(taphaph
SH 8608)」有关，可能是献祭时敲锣打鼓来掩盖婴
孩的哭泣哀号);后来此处历经约西亚王的改革，才
断绝这种可怕的崇拜仪式，变成百姓烧垃圾的地方
( 王下 23:10 )。根据这种背景，日后人们便用「
欣嫩子谷」作为「地狱」(「geenna」SG 1067)的
代称与写照，耶稣在 可 9:48 引用 66:24 就是这
样的背景;或者我们可以说这里表面在写「欣嫩子
谷」，实际上说的是「地狱」，是一种象徵或暗喻
的说法。
◎旧约圣经只有少数地方清楚提到「地狱」是个「痛苦火烧的刑罚之
处」(另参 耶 19:6,13 但 12:2 )。我们喜欢述说神的良善、慈爱
与怜悯，但不一定喜欢正视神的公义与审判，或进一步的探究「永
远的刑罚」这个观念;但毕竟有善就有恶，有奖赏就有审判，我们
可以警醒思想。
◎最后一段话充满威严，是在描述义人和恶人的最终结局。耶和
华所造的新天新地要在他面前长存，敬畏他名的人也必照样长
存。每逢月朔、安息日，凡有血气的都聚集，在他面前下拜。
至于违背他的人就毫无盼望，他们的尸首停留在永不死的虫中
间，和永不灭的火裏面。
◎预言所默示的是神和平的旨意。它首先描述和平临到之前的审
判过程，然后描述由审判而导致的和平。整个预言的末了，是
一个严厉的警告，可以用前面已两度出现过的一句话来表达，
「我的神说，恶人必不得平安」。
◎回顾以赛亚书整卷书，我们得说这本书真的非常特殊。首先本
书的写作手法高明，不只使用了许多少见的词汇，而且善用比
喻、倒反、双关、象徵、排比等修辞，文体也广包记叙、诗歌
、祈祷文、异象预言等;单从文学成就来看，以赛亚书就堪称
十分伟大。从内容来看，最重要的是本书许多地方论及弥赛亚，
并在 52:13-53:12 描述他的受苦与代赎中达到高潮，此处也多
次被新约圣经引用。
现代有许多学者以各种方法「鉴定」以赛亚书，试图证明它是
拼凑出来的，非出于一人之手，也认为其预言是事后由人追忆
写成，称不上预言，其实这些批判背后常常带着不切实际的假
设与偏见，我们查考后发现不一定要采用这些假设。
以赛亚书描写人性的邪恶、无耻与黑暗，或直述或反讽，都切
入要点、让人既冲击又羞愧;而描写救赎者的降临与新天地的
喜乐，又是如此鲜明清晰、彷佛近在眼前，带给人无穷的盼望
。这些文字的强劲力道，在岁月的洗链后还能历久不衰、愈发
感动人，若留心阅读应该可以体会「这是神的声音，不是人的
声音!」( 徒 12:22 )。这绝对不是一部拼凑出来、只凭人意写
成的作品做得到的!
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