5.恳求神不要记念我们的罪孽，因为目前以色列所遭遇的苦难很严重。
             64:8-12 
            ●「泥」：「沙浆」、「灰泥」、「泥土」。
            ●「窑匠」:原文是「陶匠」、「雕刻家」。
            ●「求你垂顾」：原文是「看哪！求你垂顾」。
            ●「垂顾」：字义是「注视」、「观看」。
            ◎「你仍是我们的父」:用「父」称耶和华是重申百姓与他的关系，
                                 向他祈求怜悯，参 63:16 
            ◎自称为「泥」，而称神为「窑匠」，是降卑自己，承认神对人有
              绝对的主权(当然包括生杀大权)。我们愿意承为他的器皿，继续
              被调整陶造吗?还是我们宁可脱离窑匠的手，当个自我实现、却
              不知主人是谁的的未完成品?关于窑匠的比喻，参
               29:16  45:9  罗 9:20-23 
            ●「圣邑」：「圣城」。
            ●「荒场」：「荒废」、「荒野」、「荒凉」。
            ●我们「所羡慕的美地」：「令人满意的」、「令人愉快的」。
            ●「静默」：「沈默」、「安静」、「静止」、「不活动」。
            ●「使我们深受苦难」:原文直译是「甚至你极度地苦待我们」。
            ●「你仍静默使我们深受苦难吗？」：或译是「你仍静默甚至到我
                                              们深受苦难吗？」
            ◎虽然以色列人充满罪恶，不过先知还是希望上帝因为他们的状况很
              惨，且因为上帝是以色列人的父，还是请上帝看他们惨状，动手拯
              救。
            ◎我们知道神有完全的主权，甚至可以允许我们遭受很大的痛苦？还
              是我们认为神的百姓不应该经验苦难？其实哪怕他只要动一根小指
              头压住我们，我们都承受不住；要是我们只落在神完全的公义和审
              判之中，那真是天底下最大的不幸！我们实在很需要他的怜悯、饶
              恕和爱。
            ◎ 64:11 「我们圣洁华美的殿....被火焚烧」，让人读起来很像一位
              圣殿被毁时(西元前586年，以赛亚的生存年代大约是西元前765-681
              年，相隔90多年)的目击者所见、或事后的陈述;许多学者也根据类
              似这种经节(如 63:18 )，来加强他们认为「以赛亚书40章以后一
              定是被掳归回后写成」的信念。不过先知在描写异象中所见时，可
              以写的好像事情已经真的发生过了:像是 63:1-6 在陈述耶和华审判
              以东时，好像已经发生的样子;至于圣殿被毁，先知以西结在圣殿被
              毁前6年(西元前592年  结 8:1 )，就预先看到了百姓被杀的样子
              ( 结 9:6-7 )。
                  其实我们看到整本以赛亚书都做了许多伟大的预言(包括审判列国 
               13:19  15:1  17:1  19:4  23:14-15 、希西家王得痊愈 38:5 、古列王兴起 
               45:1 、最伟大的预言-受苦代赎的弥赛亚 53:5 以及新天新地来临 65:17 
              等等)，我们可以相信预言未来是有可能的。在异象、祷告、诗歌、劝勉、记
              述等不同文体互相交织的先知书中，或许我们不能单以「动词的时态」来判定
              其中的时空背景和书中的内涵。 
                  再者，如果从后文 赛 65 来看，也会发现描述的一定是被掳前的情况(行
              巫术、拜迦南地偶像)，前后两章的时空背景应该不会跳脱太多才是。结论是，
              我们还是认为整卷以赛亚书是由先知以赛亚所写成(可能在不同时期写成、但
              不是他死后由别人假托其名写成)。