(4)弥赛亚成为我们的赎罪祭，而且成功的担当许多人的罪孽。
                53:10-12 
               ●「定意」：「非常乐意去做」或「喜悦」、「悦纳」。
               ●「压伤」：「压碎」。
               ●「以」他为赎罪祭：原文是「第二人称阳性单数」，是指「读
                                   者」把弥赛亚当赎罪祭。
               ●「赎罪祭」：原文是「赎愆祭」，参考 利 5:14-16 。
               ◎赎愆祭是针对特殊类别的冒犯，背信或是亵渎神。背信很适合
                 形容违背盟约，而亵渎神一般是指亵渎圣所或圣物。参 
                  利 5:14-16  
               ●「他必看见自己劳苦的功，便心满意足」：原文是「因着自己
                 的劳苦，他必看见就心满意足。」
               ●「他必看见」：死海古卷、七十士译本都是「他必看见光」。
               ●「自己劳苦的功效」：原文仅是「自己的辛劳」、「自己的工
                                     作」。不过实际的意义就是「辛劳的收
                                     获」或「工作的果效」。
               ◎「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足」:
                   原文的顺序是:
                  「`amal」(SH 5999「劳苦」)、
                  「nephesh」(SH 5315「自我」、「生命」)、
                  「ra`ah」(SH 7200「看见」)、
                  「saba`」(SH 7646「满足」)，
                   直译是:「因着自己的劳苦，他必看见便心满意足」。而死海古
                   卷在「nephesh」后多加了一个字「`owr」(SH 216「光」)，
                   那么本句可以译作:「劳苦之后，他必看见生命之光而心满意足
                   」(把「nephesh」译为「生命」)，若译作此，那「看见生命之
                   光」可能指「基督的复活」(七十士译本也多加了「光」这个字 
                   )。     
               ●「认识」我的义仆：「知识」、「洞察力」、「能力」。
               ●「有许多人因认识我的义仆得称为义」：「我的义仆因自己的
                 智慧，使许多人得称为义」。
               ●「担当」：「负重荷」。
               ●「同分」、「均分」：原文一样，都是「分割」、「分派」。
               ●「位大的」：原文是「许多人」、「统帅」、「首领」。
               ◎「与位大的同分，与强盛的均分掳物」: 这里的场景像是神打
                 赢了一场胜仗，准备要跟他的仆人弥赛亚分享战利品，让人联
                 想到 西 2:15 「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人
                 看，就仗着十字架夸胜(直译是:他既解除了各执政、掌权者的
                 权势，就把他们公然示众，就是仗着十字架领他们在凯旋的行
                 列中作俘虏)。」；救赎的高潮就是弥赛亚受死又复活，使仇
                 敌魔鬼只能咬牙切齿认败。我们是否也感受到成为基督徒有如
                 打胜仗分掳物般的快乐？
               ●「倾倒」：「倒出」。
               ●「罪犯」：字义是「背叛」、「背逆」。
               ●「又为罪犯代求」：死海古卷、七十士译本做「又为他们的
                                     过错代求」。
               ◎痛苦的道路终将导致亨通（ 赛 53:10 ）。从某种意义上说，
                 是耶和华使他受痛苦，透过压伤、痛苦和死亡的途径，这仆人
                 将胜过一切，看见后裔和永无止尽的生命，以及耶和华的胜利。
               ◎赎罪祭(sin offering)乃是为了赎罪，由牛羊替人受死被处罚，
                 献祭人包含祭司、官长、全民或个人；赎愆祭(guilt offering
                 , repayment offering)和赎罪祭类似，但起因于个人干犯圣物
                 ，或对他人有所亏欠损害时，这时不但要加罚百分之二十的罚
                 金，而且一定用公绵羊祭祀。利未记在说明这两种祭祀时分别
                 使用两个不同的原文字:
                 「`asham」(SH 817「犯法」、「罪」、「赎愆祭」) 
                  利 4:1-35 「chatta`ah」(SH 2403「罪」、「赎罪祭」) 
                  利 5:14- 6:7 
                 ＊不过根据 利 5:1-13 两者有时似乎也可混用？否则我们如何
                   解释基督是赎罪祭？而且上文 53:7 的羔羊或母羊应该都不能
                   献为赎愆祭，何况新约都以基督是赎罪祭为解释(如
                    来 13:11-13 就引用 利 4:11-12 大祭司献赎罪祭)。
               ◎赎罪祭和赎愆祭的  简单比较:
----------------------------------------------------------------------------------------------
                经节           利 4:1-35  5:1-13  6:24-30                 利 5:14-6:7  7:1-6 
                               民 15:22-29 
                所犯之罪      得罪神或特殊状况( 利 5:1-4 )               干犯圣物或得罪人(注一)
                祭物          公牛(祭司, 全会众)、公山羊(官长)、         
                              母山羊、羊羔(一般人)、                     公绵羊(一般人)
                              班鸠、雏鸽(穷人)、
                              细面一伊法(极穷的人)                 
------------------------------------------------------------------------------------------------
                (注一)
                  献赎愆祭和干犯圣物有关。例如其中一条「行了耶和华所吩咐不
                  可行的甚么事」( 利 5:17 )虽然读起来相当笼统，似乎很难认
                  定是犯了甚么罪，不过我们根据上文 利 5:14-16 ，可以推测这
                  应该也是犯了祭祀礼仪上的罪；曾有犹太拉比为本节举例:
                 「若有人误吃了肥肉(脂油应该是要献祭烧掉不能吃的)，他应该
                 牵一头公绵羊献为赎愆祭」。 
                ◎新约圣经中，似乎没有特别区分「赎罪祭」与「赎愆祭」的字，
                  和合本圣经直接译为「赎罪祭」之处有时也可译为「为了罪」，
                  例如：  
                   罗 8:3 「神就差遣自己的儿子....作了赎罪祭，在肉体中定了
                  罪案」原文直译为:「神就差遣自己的儿子....且为了罪，他将
                  罪在肉体中判了刑」  
                   来 10:12 「但基督献了一次永远的赎罪祭....」
                  原文直译为:「而他为了罪献上一次永远的祭物」
                  但无论如何，新约的作者们把耶稣的牺牲理解为「献赎罪祭」是
                  很确定的。 
                ◎以赛亚书特别用「赎愆祭」，应该是特别着重在「赎愆祭」的「
                  个人性」，因为读者如果自己愿意才会献「赎愆祭」，但是赎罪祭
                  比较群体性。也因此以赛亚书等于是暗示读者要主动来用弥赛亚当
                  自己的「赎愆祭」。不过「赎愆祭」和「赎罪祭」其实是同一类，
                  都有赎罪的功能。
                ◎我们如何看待耶稣基督钉十架受死?我们相信那是为我们受苦代赎，
                  对我们生命有直接影响的重要事件吗?还是那只是与我们不相干而
                  遥远的历史故事？