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1998年毕业离开新竹，来到高雄。从学生身份变成上班族，很多事情要适应，研究圣经
的动力就大幅低落。
但在，高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久，非常渴慕认识真
理，但教会当时没有牧师，所以就在家里带他们查经。从福音书开始，渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式，于是成为研经资料的同工。
资料提供者：tjm,ksf，tzeyao
这份研经资料，都愿意放弃着作权，欢迎转载、引用，甚至修改。我想，或者透过这种
Open Source的分享方式，可以把上帝的话传达给更多的人知道，并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进，让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2009.2.25
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何西阿书
何西阿书查经资料
零、背景：
一、时间：西元前750-721年之间，由耶罗波安二世统治以色列到以色列灭
国前，乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家统治犹大。
二、背景：
（一）南北国处于政治平静，经济富裕的昌盛时期末期，亚述王 Tiglath
Pileser III（西元前745-727）野心勃勃，精明能干，使亚述国渐
渐成为超级强国，以色列渐渐走向灭国的命运。
（二）西元前743年亚述帝国攻下加利利，以色列王米拿现用大批金银向
亚述进贡，以后的几年米拿现周旋于效忠埃及或亚述之间。
（三）耶和华之敬拜和迦南之地方宗教（巴力崇拜）纠缠不清。
◎有如中南美的基督教和当地神秘宗教、精灵崇拜混杂。
韩国的基督教和当地精灵教混杂。
台湾的基督教和地方宗教混杂。
（四）迦南的宗教中，巴力是雨水与农作物的神，巴力的配偶是亚纳，亚纳
是性、爱、繁殖与战争的女神。亚斯他录也是女神，常常被当成是巴
力的配偶（地方宗教中这种混淆很常见）。
每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，每年干季就是巴力
被摩特（死与干旱之神）杀害。而巴力的配偶亚纳把摩特打败之后，
巴力又复活，重新带给大地雨水。
迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶性
交所带来的繁殖力量。当然，牲畜的多产、田园丰收也都跟这种繁殖
的力量有关。所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南神庙中的
神妓要与许多的男性发生性交。
（五）在当时迦南宗教的影响之下，大概很少有女性在新婚之夜仍然是贞洁
的：
1.迦南宗教（跟性有关）已经渗入以色列人的耶和华信仰中了。
2.女性把自己的童贞献给迦南的生殖神，与陌生人性交怀孕，藉以表
示神已经赐福给她，可以生养众多、造福宗族。这种献身的行为是
一生一次，在婚前履行，偶尔有为了还愿多实行一次的。
3.有女性充当巴力神庙的神妓，与进香客发生性行为，视为是宗教责
任。
4.亚扪人的风俗对以色列人也有影响，按亚扪人的风俗，少女出嫁前
要做在城门口为妓女。 箴 7:10-14 的记录，可能跟这个风俗有关
。
所以何西阿取淫妇为妻，在当时并不是什么特别奇怪的事情。
三、作者：
（一）何西阿，字义是「他曾帮助」，本书可能是其本人或随行门徒所写。
（二）何西阿早期在北国宣讲，晚年有可能到南国犹大继续其工作。
（三）何西阿应该在北国以色列居住了长久的一段时间，因为本书中用了许
多北国的地方方言。
（四）何西阿对整个献祭制度了解非常透测，很可能是祭司或与祭司有密切
的关系。
（五）何西阿对北国的政局了解深刻，应该不是平常的老百姓，可能有相当
的社会地位，与政界、宗教界有密切的接触。
四、信息：
（一）对象：北国以色列。
（二）作者以自己的婚姻来展示神对以色列人的信息。
（三）本书明确的分为一到三章与四到十四章两大段，前者是关于先知何西
阿的个人经历，后者则是对以色列人的信息。
五、特点：
（一）小先知书（篇幅较短的先知书）的第一卷，是篇幅最长的小先知书。
（二）本书是旧约中感情最浓烈的一本书。
（三）着作时间比阿摩司书晚，是第二早的小先知书。
（四）何西阿书中显示出何西阿对迦南宗教的透彻认识。
（五）书中一再重复使用「认识神」一词。
（六）本书用希伯来文的散文和诗体写成，原文难度是旧约中最高的，有许
多疑难的字词。
（七）何西阿书4-14章应该是由十三篇以上的讲章编撰组合起来的。这些讲
章应该是在25年以上的时间中形成的。
☆参考资料：
1.「受伤的恋者--何西阿书今释」，杨牧谷着，校园出版社。
2.「丁道尔旧约圣经注释」，赫伯特着，耶林译。校园出版社。
3.「中文圣经注释23--何西阿书、阿摩司书、约珥书」，基督教文艺出版社。
4.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
5.「启导本圣经」，海天书楼。
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