（十一）亚伯拉罕与亚比米勒在别是巴立约。 21:22-34
●「亚比米勒」：SH 40，字义是「我的父亲是王」。
●「军长」：SH 8269+SH 6635，「军队领袖」。
◎「同他军长」： 21:22 提到亚比米勒「同他军长」，通常带军长赴约暗示外交规格与力量
对等的意味，暗示亚伯拉罕的家族应该是个不可忽视的力量。
●「非各」：SH 6369，字义是「强壮的」。也可能是个官衔或家族名称，因在六十年后，在
类似场合又再次提起此名 创 26:26 。若真是安那托利亚人（位于小亚细亚）地
方的名称，则和非利士人起源地的看法符合，因为非利士人很可能是从爱琴海域
或小亚细亚经过克里特岛迁移迦南地的 摩 9:7 耶 47:4 ，「迦斐托」是克里特
岛的古名。非利士人在西元前12世纪才大批迁移至迦南西南，本章的时空背景至
少是西元前20世纪，两者相差甚远。可能这时已经有少数非利士人已经移居此地
，以较温和的方式（不与其他邻近的民族尖锐争战）生活。
●「神的保佑」：SH 430+SH 5973，直译是「神与你同在」。
◎「凡你所行的事都有神的保佑」：神与人同在使人能够成功（例如： 创 26:3 28:15
出 3:12 撒下 7:3 ）。这里亚比米勒除了描述现状，也
是诚心地祝福亚伯拉罕。
●「这地的民」：原文只有「这地」。
●「欺负」：SH 8266，「耍诡计」、「诈欺」。这个字专指「毁约背信」，比一般欺骗更严
重，是盟约关系语汇，此处跟 20:1-14 有关，亚伯拉罕曾经用诡诈对待过亚比
米勒。
●我与我的「儿子」，并我的「子孙」：前面是 SH 5209，后面是SH 5220，这两个原文字
并用，指「后代与孙辈」，是正式立约用语。所以这
句的直译应该是「我和我的子孙，以及我的后裔」或
「我与我的后代，我的子孙」。
◎「不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这
地的民。」：令人惊讶的，亚比米勒似乎把亚伯拉罕家族的继续扩充当作理所当然的事，因
为他不只为自己，还为子孙和在地的居民恳求。在这里也可以看出以撒出生的重要性，因为
他是神应许最具体的实现，是亚伯拉罕血脉的延伸，若不是以撒的出生，亚比米勒也不会在
此恳求。
●「厚待」：SH 2617，「良善」、「慈爱」、「忠诚」、「信实」。
●「我情愿起誓」：SH 7650，原文是「我会发誓」。
●「霸占」：SH 1497，「抢夺」、「抢掠」。此处语气很强烈，显示这不是单纯误会，而是
亚比米勒仆人真的有蓄意霸占水井的行动。
●「指责」亚比米勒：SH 3198，「责备」，不只是抱怨，而是「以理据质问、要对方交代」
，具法律诉讼意味，这个原文动词有「争论」之意。
◎「水井」：这是事件的重点所在－水源的使用权。
◎ 21:25 的背景，当时的人往往因井而起争竞 26:19-20 出 2:17 士 5:11 出 17:8 ，因为
那地方缺乏水份，而游牧的人必须有水以饮牲畜，可见水源对生活在巴勒斯坦南部沙漠地带
的游牧民来说具有攸关生存的重要性，井是生存的必备条件，也是最大的财产。也因此，霸
占井水的行为常常成为战争的导火线。
◎「....我不知道....今日我才听见了」：亚比米勒好像常常在状况外，在 20:1-7 他不知道
他娶了别人的老婆，在这里他不知道他的手下对别人是如此霸道。但可贵的是他都能及时弥
补错误，没有造成与亚伯拉罕的对立。我们不小心得罪别人后，是否也能及时挽回伤害呢？
●「羊和牛」给了亚比米勒：SH 6629+SH 1241，原文型态是单数，「一只牛和一只羊」。
●「彼此立约」：SH 3722「砍掉」、「剪除」、「砍下」+....+SH 1285「约」，这两个字
片语是希伯来文标准「立约」惯用语。其中SH 3722这个原文字的意思是「
割约/砍约/切约」，所以这句直译应为「立了约」而并没有「彼此」的意思
。关于字面「砍约」的用法可能来自于古代巴勒斯坦立约仪式常伴随切割动
物 创 15:9-18 ，此片语由「宰牲切开为约」而来，并解释了为何亚伯拉罕
提供羊和牛，可能就是立约祭牲。
●「七」只母羊羔：SH 7651，与「誓」的原文相同，有「一语双关」的用意。
●七只「母羊羔」：SH 3535，「母绵羊」。
●「另放」在一处：SH 5324，「设立」，应该是产权转移的公开见证程序。
●另放「在一处」：SH 905，「单独分开」。
◎ 21:28 可以看出亚伯拉罕付出重礼，因为一般来说母羊比公羊贵得多，因为能产奶、可繁
殖，所以价值较高。
◎ 21:29 亚比米勒的提问显示七只母羊羔的安排并非当时常见习俗，需要亚伯拉罕特别解释
。此处「(它们)是甚么意思」使用的是阴性代名词，指「七只母羊羔」。
●「作见证」：SH 5713，这边是阴性形式的「见证」动词，与阴性名词「母羊羔」呼应，
可见七只母羊羔即为井的产权之见证。这个原文字在旧约中常与正式的法律
或盟约见证相关，例如 创 31:52 雅各拉班石堆为证。
●「别是巴」：SH 884，「七倍誓约的井」，位于基拉耳的东南四十公里处。「别」是「井
」，「是巴」是「七」或者是「誓」的意思。
●「垂丝柳树」：SH 815，「柽柳树」，可高达9公尺，耐旱耐盐、根深、树龄极长。这树
名在旧约仅出现3次 创 21:33 撒上 22:6 31:13 。
◎「栽上一棵垂丝柳树」：在之前的章节，亚伯拉罕两次在接近橡树的地方为耶和华筑坛，一
次在示剑地摩利橡树 12:6-7 ，另一次在希伯仑幔利橡树 13:18 。其中示剑的橡树相当有
名，似乎成为当地地标 创 35:4 书 24:26 士 9:6,37 撒上 10:3 ，甚至成为迦南神只的敬
拜地，但亚伯拉罕筑坛是敬拜耶和华。配合下文「求告耶和华―永生神的名」来看，种垂丝
柳树的动机应该和筑坛相似，为特别的事件（与神、与人立约）感谢敬拜神。
◎亚伯拉罕栽垂丝柳树是表达他在此长久居住的意图，并不是宗教仪式。
●「永生」神：SH 5769，「古老」、「永恒」、「长久」、「不朽」。
●「永生神」：SH 410+SH 5769，前者是神的古老称谓（族长时期常用），后者是「永远
、亘古、恒久」的意思，指时间之无限。所以这个片语的意思是「永恒的神」
，是旧约中神名的特殊称号，此神名在旧约仅此一处以完整形式出现，在
赛 40:28 有虽类似但稍有差异的「永生神」SH 430+SH 5769。
◎「非利士人的地」：一般认为非利士人在西元前1200年才由克里特岛（迦斐托）进入巴勒斯
坦。不过此处的亚比米勒可能是早期迁移迦南地的非利士人，是西元前
1200年那一批非利士人的先头部队，但后一批人才真正大量移入迦南地
。夏琐与乌加列都发现过迦斐托式的陶器，西元前十八世纪的马里文献
也提及夏琐王送礼物给克里特岛。另外，如果这里是后来文士修订经文
的痕迹也无妨，并可以解释得通。
●「寄居」： SH 1481，与 21:23 呼应，构成本段首尾包夹(inclusio)，强调亚伯拉罕终其
一生始终在应许之地的保持「寄居者」身分，也就是「客旅」身分，即使有和
地主立约定居，却未曾真正拥有过这地的产业权。
●寄居了「多」日：SH 7227，「很多」、「大量」。
◎以下是创世记所记，在亚伯拉罕之后，筑坛或立敬拜地点相关的事件：
经文 人物 地点 发生事件/神的作为 筑坛或类似的敬拜行为 取地名或呼求神
12:1-3 亚伯兰 哈兰 神应许亚伯兰为多国之父
12:6-7 亚伯兰 示剑 神应许赐地 筑坛
12:8 亚伯兰 伯特利东 筑坛 求告耶和华的名
13:18 亚伯兰 希伯仑 神重申应许 筑坛
21:33 亚伯拉罕 别是巴 与亚比米勒立约 种垂丝柳树 求告「永生神」
（伊勒欧兰）
22:14 亚伯拉罕 摩利亚山 神重申应许、
预备祭物 筑坛 耶和华以勒（地）
26:25 以撒 往别是巴路上 神重申应许 筑坛 求告耶和华的名
28:19 雅各 路斯 神重申应许 立石柱、浇油 伯特利（地）
31:54 雅各 基列山 与拉班立约 献祭
32:30 雅各 雅博渡口 雅各与神摔跤 毗努伊勒（地）
33:20 雅各 示剑城东 筑坛 伊利伊罗伊以色列（地）
35:7 雅各 伯特利 神要求筑坛 筑坛 伊勒伯特利（地）
35:14 雅各 伯特利 神为雅各改名、
重申应许 立石柱、奠酒、浇油 伯特利（地）
46:1 雅各 别是巴 准备与约瑟相认，
献完祭，
神在晚上显现。 献祭 |