2.亚比米勒责备亚伯拉罕，亚伯拉罕辩解，亚比米勒给予财物，容许居住，亚伯拉罕为之祷告
，解除咒诅。 20:8-18
●「清早起来」：SH 7925+....+SH 1242，「早起」，由上下文中可以看出亚比米勒特别
早起，因为他需要招聚臣仆。
●「将这些事都说给他们听」：直译是「在他们的耳边说这一切事」或「把这一切事对着他
们的耳朵说」，此句中有「SH 241耳朵」这个字。
●都甚「惧怕」：SH 3372，「害怕」、「敬畏」。
●「得罪」：SH 2398，「错过目标」、「未达标准」、「犯罪」。和前面 20:6 用同一个
原文字，字根意义为「射不中目标」。
●「使....陷在大罪裏」：直译作「给....带来了大罪」。
●陷在「大罪」：SH 2401+SH 1419，「巨大的罪」。此处认为「娶有夫之妇」就是一个
「奸淫大罪」，这跟今天的道德观，有着巨大的差异。
●「行」不当「行」的事：SH 6213，「做」、「制作」、「完成」、「制造」。
●不当行的「事」：SH 4639，「行为、工作」。这个字是与「SH 6213行」这个动词同源
的名词形式。
◎旧约中使用SH 6213+SH 4639同源结构的经文是 创 44:15 利 18:3 出 23:24 而
创 20:9 是圣经首次出现此片语。
●「你见了甚么才做这事呢」：直译是「你究竟看见了甚么才做这种事呢？」意思是说「你
在我们这裏，见了什么光景，才使你起意这样做呢？」这问
题暗示了亚伯拉罕欺骗亚比米勒是有某种动机促使的。
●不「惧怕」神：SH 3374，与 20:8 「都甚惧怕」的「惧怕」SH 3372是用同一字根，形
成强烈反讽。在旧约圣经中，SH 3374这个原文字通常会加上SH 430，
意思是「对神的敬畏」 箴 1:7 。此处也是同样有加上SH 430，可以直
译作「总没有上帝的敬畏(意思是不敬畏上帝)」，所以同一个字、同一片
语，随着对象否指向耶和华，中文意涵就从「惧怕」转向「敬畏」，显示
这个词本身兼具两种意涵于一体，而非截然二分的两个独立词义。
●「总不惧怕神」：SH 7535+SH 369+SH 3374+SH 430，「确实没有上帝的敬畏」。
◎亚伯拉罕为自己欺骗的行为说出了三个脆弱的藉口： 20:11 他以为基拉耳的人「不惧怕神
」而会有杀人动机； 20:12 他声称认撒拉是妹子的时候并没有说谎（因为撒拉的确是他同
父异母的妹妹）； 20:13 整件事情是他和撒拉早有协议的安排。
◎ 20:9-10 中亚比米勒表示自己不知道亚伯拉罕为什么要这样害他 ，并且期望找到亚伯拉
罕的动机。并且亚比米勒不单单关心他自己，也关心他的国家。
◎ 20:11 看起来似乎是亚伯拉罕还觉得撒拉很漂亮，不过由 20:12-13 看起来这只是亚伯
拉罕的一种习惯，而 20:11 只是亚伯拉罕的一种说词。
◎亚比米勒勇于把自己的错误告诉自己的臣仆，而且臣仆们都惧怕上帝的审判，这跟
20:11 中亚伯拉罕的预估完全相反。有时候不信上帝的人，其实比基督徒更尊重造物者
，而有更高的道德表现。
◎ 20:12 「她也实在是我的妹子；她与我是同父异母」， 创 20:12 记载「她是我父亲的
女儿，但不是我母亲的女儿」，实际的意义为何？主要是因为「父亲」、「母亲」除了可
以指生身父母之外，也可以指男性祖先或女性祖先。「她是我父亲的女儿，但不是我母亲
的女儿」这样的说法，并没有出现在圣经其他地方。圣经中一般「父亲」取「祖先」的意
思，通常是单独一个字，当父亲与母亲同时出现时，通常是指严格的「父母」。但圣经中
最典型的反证出现在 王上 15 ，记载犹大王亚撒的统治 王上 15:10 「他在耶路撒冷作
王四十一年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。」 王上 15:11 「亚撒效法他祖（原文
为父亲）大卫所行的，看为正的事。」在这两节紧密相连的经文中，「母亲」与「父亲」
同时出现。但从上下文与历史来看，两者都不是亚撒的亲生父母，母亲其实是「祖母」，
根据 15:2 ，玛迦其实是亚撒的父亲（亚比央）的亲生母亲。所以玛迦是亚撒的祖母。父
亲其实是「远祖」， 5:11 说效法他「父亲大卫」。大卫与亚撒之间隔了好几代。此处「
父」与「母」同时出现，但分别指「远祖」与「祖母」。此外大部分的父母同时出现，都
是指严格的父母： 箴 23:22 创 2:24 出 20:12 申 21:18-19 士 14:2-3 等，所以此处
比较可能是指严格的生身「父亲」与「母亲」，亦即亚伯拉罕与撒拉是「同父异母」的兄
妹。
●「飘流在外」：SH 8582，「使之漫游」、「使游荡」。原文为复数形（带复数动词），
这在文法上罕见，原文这动词表示主词「神SH 430」也是复数形，亚伯
拉罕可能用「诸神」来配合亚比米勒的多神信仰，也可能是「尊贵多数」
的用法。
●待我的「恩典」了：SH 2617，「慈爱」、「恩慈的行为」。这个原文字，一般用于指盟
约性忠诚。
◎ 20:13 显出亚伯拉罕把撒拉的美貌当成是一种威胁，所以长时间隐瞒他们的婚姻关系。
这个习惯即使到了撒拉年老，还是影响他们的互动关系。亚比米勒并没有进一步责备亚伯
拉罕的错误，似乎就直接接受这荒谬的理由并进行赔偿，并且尊重亚伯拉罕夫妻间的习惯
20:14,16 ，对撒拉称呼亚伯拉罕为「你哥哥」。
●「随意」居住：SH 2896+SH 5869，「眼中所看为好的」。
●「一千银子」：SH 505+SH 3701，「一千银子」， 申 22:29 提及五十舍客勒银子是
玷污处女的赔偿金与结婚礼金。当时旧巴比伦的工人月薪是半个银子，所
以一千银子是一百六十六年的工资。「银子」，也可解释成「舍客勒」。
在乌加列文学中，一千舍客勒银子是神明之间嫁娶女子可观的聘礼数目。
●「遮羞」：SH 3682+SH 5869，SH 3682字义是「遮蔽物」、「衣服」。SH 5869是「
眼睛」。这个词直译为「蒙住你的眼」，指「用面纱盖住你的眼睛，不使你看
见」。
◎亚比米勒付出这笔钱作遮羞费，因为这些银子证明亚比米勒犯了错，责任不在撒拉身上；
也可以向其他人交代，撒拉她没有做出羞耻的事。可见得亚比米勒对亚伯拉罕和撒拉极为
尊重，而且此举也间接证明了他相信亚伯拉罕确有先知的权柄，可以为他和全家代求。
●「祷告」：SH 6419，「代求」、「调停」。
●「不能生育」：SH 6113+SH 6113+....+SH 3605+SH 7358，「关闭所有的子宫」。重
复两次「SH 6113关闭」，用以加强语气。
◎ 20:17-18 显示不能生育的包括「亚比米勒」、「亚比米勒的妻子（单数）」、「亚比米
勒的众女仆（可能包含妾、妃等等）」、「亚比米勒家（可能包含整个王朝）」。
◎ 20:17-18 描述一件讽刺的事，亚伯拉罕自己遭遇了不能使撒拉生育的问题，却要为亚比
米勒一家祷告能生育。我们能否勇于跨越自己的软弱，连结于上帝的能力呢？
◎「亚伯拉罕祷告神，神就医好了....」：若我们回想本卷前几章的记载，「撒莱对亚伯兰
说：耶和华使我不能生育」 16:2 ，撒莱说「使我不能生育」和本章耶和华「限制、关闭
」了众女的子宫使用了同样一个动词。对照之下我们发现了一个十分尖锐的对比，那就是
亚伯拉罕能祷告神而医治别人的不孕，对自己的太太的不孕却是毫无办法。这暗示了下一
段应许之子以撒的出生完全是神他自己的计画，他要用他的方式来完成应许。
◎「神就医好了亚比米勒」：配合前文来看，「亚比米勒却还没有亲近撒拉」， 20:4 「我
也拦阻了你，免得你得罪我」 20:6 ，可以看出是神使亚比米
勒得病，免得他亲近撒拉而得罪神。此事出于神的恩典，而不
仅仅是亚比米勒的正直和无辜。 |