加拉太书 3章15节 到 3章29节   背景资料  上一笔  下一笔
  四、应许与律法( 3:15-29 )
    (一)前提:即使是人的约定,也没有可以废弃或加增的,更不要说是神的约定
          。 3:15 
          ●「文约」:指「约定」或「遗嘱」。
          ●「立定」:批准、生效、坚固、坚定的意思,时态是现在完成式被动语
                      态。
          ●「虽然是人的文约,若已经立定了」:直译是「即便是一份已经生效的
             『人的约书』」。
          ●「废弃」:取消、废止。

    (二)承受应许的人:亚伯拉罕和耶稣。 3:16 
          ●「应许」:承诺。
          ●「子孙」:引自 创 13:15  17:8 。原文是一集合名词,
                      有单数形式、复数含意,因此也可以用来指单独一个人。
                      原意是「种子」。而实际在圣经中也曾用同一个字来指「
                      一个后裔」( 创 4:25  撒上 1:11 )。
                      看旧约圣经的上下文则可以知道这里的「子孙」字义上解
                      释成「集合名词」比较合适,保罗这里可能是用「拉比式
                      的解经法」来与持律法主义的人对话。
                      保罗在 罗 4罗 9 所使用的后裔,似乎是做集
                      合名词解,因此这里保罗应该是用拉比式的解经法来与律
                      法主义者对话。

    (三)上帝和亚伯拉罕立的约不能被四百三十年以后的律法改变。 3:17 
          ●「我是这么说」:直译为「我的意思就是」。
          ●「预先所立」:先前批准、先前确立。
          ●「虚空」:「使....无效」。

    (四)应许与律法不能两立。  3:18 
          1.若本乎律法才能承受产业,就不本乎应许。
          2.但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕,所以承受产业就不是本乎律法。
            ●「赐给」:原文的时态(现在完成式)显示这「赐给」是现在仍然存
                        在的状况。而「赐给」跟「恩惠」是同一个字根,表示「
                        「白白送给」、「没有报酬的」、「不是商业行为」。
            ◎上帝把产业给亚伯拉罕是「白白赐给」的,不是像律法般的「交易行
              为」。

    (五)律法的意义: 3:19 
          ●「这样说来,律法是为甚么有的呢」:直译应为「那么,为何要有律法
                                              呢?」
          1.为「人的过犯」的缘故附加上去的。
            ●可以参考 罗 3:20  4:15  5:13 。
          2.直到那蒙应许的子孙来到。
            ●「等候那蒙应许的子孙来到」:直译是「直到那蒙应许的子孙来
                                          到」。
            ●「子孙」:指「基督」。
          3.藉天使经中保之手设立的。
            ●「中保」:表示「两造之间的居间者」,此字特指法律记录中的
                       仲裁者或担保人等。 应该是指摩西。此字的用法可以
                       参考 提前 2:5  来 8:6  9:15  12:24 。
            ●上帝是经由天使,藉着摩西作中保而颁下律法。
            ◎如果赐给亚伯拉罕的应许是在律法之先,且持续有效,那为什么还要
              有律法呢?基本上是「过渡时期」因为人的过犯加上去的。
            ◎律法藉中保与天使之手设立,是间接传达的关系,不比应许是上帝直
              接对人的恩典。所以律法比不上应许。

    (五)律法与应许的关系  3:20-29 
          1.律法与应许反对吗?当然不!  3:20-21 
            ●「反对」:抵触。
            ◎「中保本不是为一面作的;神却是一位」的解释可能是:中保的存在
              显示这个约是双方的合约,必须双方都守约才能有效力。因此其效力
              是有限的,而且并非绝对的。只要有一方背约,合约就破裂。而应许
              则是本于上帝的承诺与信实,只在乎单方面的坚持,因此是绝对而无
              条件的。

          2.律法不影响应许的结果。  3:21-22 
            (1) 如果律法可以叫人得生命,那「义」就是本于律法了。
            (2)但是圣经(就是律法)判定人为「有罪」,使应许的福气因信基督,
               归给信耶稣的人。
               ●「圈」:「关监牢」的意思,原文有「鱼被网住」的意思。
          3.律法是「应许主体―基督」来之前的启蒙老师。  3:23-25 
            (1)「信」来到以前,我们被律法看守。  3:23 
               ●「因信得救的理还未来以先」:原文只是「但在这信来到之前」。
                                             无「得救的理」。
               ●「看守」:「把守」、「监禁」、「守护」。
               ●「将来的真道」:原文是「将来的」,意思是指「信」。

            (2)律法是我们的启蒙老师,目标是要引导我们到基督那里因信称义。
                 3:24 
               ●「训蒙的师傅」:启蒙的老师。指受雇在希腊或罗马人的家庭中
                                 ,负责督导六到十六岁孩童的仆役或奴隶。
            (3)但今日「信」来到了,我们就不需要在启蒙老师的手下了。 3:25 
               ●原文无「得救的理」。
          ◎本段用「启蒙老师」和「正式的学校老师」来阐述律法与基督的关系,
            律法的目的就是带领我们去基督那里。而我们进入学校,成为正规教师
            的学生后,启蒙老师就不再受雇了。亦即有了基督,就不需要「靠律法
            称义」的方式了。

          4.应许终究在读者身上实现了。  3:26-29 
            (1)因信耶稣基督都是神的儿子,披戴基督。 3:26-27 
               ●「所以」:直译应为「因为」。
               ●「上帝的儿子」:复数,而且没有冠词。这种没有冠词的名词是要
                                 强调此一名词的素质。所以这里「儿子」是一群
                                 上帝施恩的对象。而且这里的「儿子」,有「长
                                 大成人的儿子」之意。接续 3:25 的意思,我们因
                                 信耶稣,都是不需要监护人的成年人了。

               ●「因」信耶稣基督:「藉着」。
               ●「归入」:有「归入」基督名下的意思。是一个商业用语,表示转
                           移某事物的所有权到另一个人的帐内。而这里主要指「
                           受洗者与基督联合」, 被纳入「基督与属基督的人」所
                           构成的身体之内(参考 罗 6:1-11  林前 12:13 
                           )。

               ●「披戴」:「穿上」。旧约把这个字心灵化了,可以用作披戴能力
                           、公义、救恩等等。基督彷佛一件外衣把信徒包起来。

            (2) 无论是何种身份,都在基督耶稣里成为一体。 3:28 
               ●「并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女」:原文
                 直译为「既没有犹太人,也没有希腊人,既没有自主的,也没有为
                 奴的,既没有男,也没有女」。
               ●「希利尼人」:希腊人,是指所有的非犹太人。
               ●「都成为一」:都成为「一个人」或「一个整体」。
            (3)属于耶稣,也就是依照上帝的应许承受产业的人。  3:29 
               ●「承受产业」:就是继承人。
               ◎显然犹太派的基督徒认为要守律法行割礼才能成为「亚伯拉罕的后
                 裔」,然而保罗在此的论证说明只要加拉太人属于基督,就已经是
                 亚伯拉罕的后裔了。


重新查询 专卷研经 加拉太书系列
错误回报,请联系comm[@]fhl.net