但以理书 11章36节 到 11章45节   背景资料  上一笔  下一笔
    (四)自高自大的王自认超过神并要攻击上帝,他要得势获胜,但结局时无
          人能帮助他。 11:36-45 
          ◎这一段经文解释的主要困难是此处的预言与安提阿哥四世并不吻合
            ,那到底这段经文要怎样看待?安提阿哥四世于西元前164年11月远
            征帕提亚人时,死在波斯的加巴,因此 11:40 的记载一定不是安提
            阿哥第三次远征埃及。但前面那么长的篇幅都在谈安提阿哥四世,
            此处突然跳离也显得突兀。比较可能是这个异象先实现在当日的安
            提阿哥四世身上,末世时又双重应验在敌基督身上。
          ●「奇异的话」:「难以了解的话」、「奇妙的话」。
          ●「不顾他列祖的神」:不一定指此人是犹太人,而是指此人背弃自
                                己传统的信仰。如果这人是「安提阿哥四世
                                」,那他的确改信了希腊的宙斯,撇弃了传
                                统的阿波罗神。
          ●「妇女所羡慕的神」:有人认为就是「搭模斯」 结 8:14 ,也可
                                能是指叙利亚人敬拜的亚度尼斯(adonis)
                                神。
          ●「无论何神他都不顾」:表示这人是个完全的无神论者。宗教信仰
                                  对他来说只是工具。安提阿哥四世抢夺庙
                                  宇的财宝来支付对罗马的赔款,就是这种
                                  行为的标准范例。
          ●「敬拜保障的神」:「在他的位上敬拜堡垒的神」。可能指着「军
                              事力量」或「战神」。
          ◎ 11:36-39 指的是安提阿哥四世或者是敌基督?事实上两者都有可
            能。因为安提阿哥四世也的确有经文记载的那些特徵,但这些特徵
            在历世历代的统治者间并不罕见,未来的敌基督有这些特徵也不足
            为奇。
          ●「到末了」:「结局的时候」、「结尾的时候」。隐含着「末日时
                        」的意思。本段紧接着是十二章的死人复活,因此比
                        较可能是指「历史时代的终结」,也就是「世界末日
                        」。
          ●「以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离」:可能是指这些国家与
                                                    敌基督妥协,或者就
                                                    是单纯的逃过一劫。
          ●「吕彼亚人」:今日的「利比亚人」。
          ●「古实人」:今日的「衣索匹亚人」。
          ●「海」:指「地中海」。
          ●「圣山」:「锡安山」。
          ◎本段提及一个「骄傲而抵挡神的王」,让人不禁想起以下两段经文
            中记载的王: 赛 14:12-20  结 28:1-19
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