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2021年4月5日,终于要来第二次(应该也是最后一次)查考使徒行传了,而且是跟另一
个团队查考的,希望有不同的收获。


1998年毕业离开新竹,来到高雄。从学生身份变成上班族,很多事情要适应,研究圣经
的动力就大幅低落。

但在,高雄三一长老教会认识 ksf 与 tzeyao。他们两人信主没多久,非常渴慕认识真
理,但教会当时没有牧师,所以就在家里带他们查经。从福音书开始,渐渐地他们熟稔
并喜欢上这种查经方式,于是成为研经资料的同工。

资料提供者:tjm,ksf,tzeyao

这份研经资料,都愿意放弃着作权,欢迎转载、引用,甚至修改。我想,或者透过这种
Open Source的分享方式,可以把上帝的话传达给更多的人知道,并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进,让网友可以有更好的资料可以取用。

tjm 2009.2.25
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使徒行传
使徒行传查经资料
零、背景:
  一、时间:
    (一)使徒行传没有记载保罗、彼得、雅各(西元62年)等人之死,所以时间
          不可能太晚。大约在西元60-70年之间,很可能在西元64年之前写成,
          因为保罗在西元64年殉道。
  
  二、作者:
    (一)「路加」,是安提阿人,职业是医生 西 4:14 ,路加的作品大约占了新
          约篇幅的28%。
    (二)使徒行传与路加福音极可能是出自同一个人的笔下。
          1.使徒行传一开始就提到「前书」,并指出这卷「前书」是「论到
            耶稣开头一切所行的所教训的」(#徒 1:1|)。
          2.「路加福音」和「使徒行传」都是为同一个「提阿非罗大人」写的。
          3.两书的文学语法研究都显示这两卷书都是一个人所写的。
          4.西元180年爱任纽以路加为路加福音与使徒行传的作者。
    (三)路加可能是一个外邦人基督徒:
          1.路加福音和使徒行传的希腊文极为优美。
          2.路加省略了耶稣和法利赛人之间有关律法和洁净问题的辩论。
          3.路加以希腊人所能了解的方式记录一些巴勒斯坦地区的风土人情。
          4. 西 4:11-14 中保罗提到「奉割礼的人」,没有包括路加。
    (四)路加是新约圣经中唯一的史学家。
    
  三、书名:
    (一)「使徒行传」这一名称最早出现在针对马吉安异端写的第三福音书序
          言中(西元150-180年)。「穆拉多利经目」(西元170-180年)也称
          本书为「全部的使徒之行传」,此两份资料也载明「路加」是作者。
    (二)行传:是用来描写个别人物或城市英雄的事迹。

  四、受信人:「提阿非罗」,意思是「爱神的」或「蒙爱的」。这个名字在犹太
              或希腊人中都是常见的名字,所以无法藉此判断其种族。提阿非罗
              应该是一个罗马官员(很可能是中阶军官) 路 1:3 ,且由于路加
              福音引述旧约,常常没有多加解释,可能这个提阿非罗相当熟悉旧
              约经文。
  
  五、信息:
    (一)记载初期教会的历史,一开始以彼得为主要的人物,第九章以后保罗就
          成为本书主角。
    (二)说明福音对非犹太人与犹太人同样有意义。
    (三)强调圣灵在教会生活中的重要性。
    (四)描述福音由希伯来文化社会传到说希腊话的犹太人,再到非犹太人的发
          展过程。
    (五)说明基督信仰不是罗马禁止的宗教,而且是与犹太教衔接的信仰。
    (六)说明基督徒受苦与福音工作的拓展有不可分割的关系。
    (七)本书一到七章描述教会在耶路撒冷与犹太地的工作,第八章描述教会
          在撒玛利亚的工作,第九章描述保罗信主,十到二十八章记载普世的
          宣教活动。
    (八)彼得为本书前半段的主角,耶路撒冷教会也是叙事的核心。保罗以及
          安提阿教会展开的福音扩展行动,则成为本书后半段的核心。
    (九)本卷前面以彼得为中心人物,叙述起于犹太教会的起始,终于外邦教会
          的开创,中间记载神迹、迫害、殉道,本卷后面大半部分以保罗为中心
          人物,记载他的三次宣教旅行和上告到罗马的旅程。虽然叙事的手法不
          同,但都记录的他们的布道讯息、医治瘸子、被圣灵充满、医病赶鬼、
          按手带来圣灵降临、刑罚异教术士、让死人复活、在监狱的特殊经历,
          这样的前后呼应可能暗示这是初代教会传福音时的普遍经历,而非特定
          使徒的特殊经验。

  六、特点:
    (一)本书一开头给提阿非罗的献词,表明这是一部文学作品。
    (二)本书是第一世纪中,唯一以教会历史作为题材的书。
    (三)本书的风格与七十士译本(旧约希腊文译本)相似,显示他认为新约
          教会的历史,是上帝作为的一部分,与旧约的着作相衔接的。
    (四)重要人士的讲章占大量的篇幅(全书的四分之一)。
    (五)新约中大部分的书信是写在使徒行传所涵盖的年代中(约30年),本书
          的记载正可以提供这些书信的历史背景资料。
    (六)主要的抄本是亚历山大抄本与西方抄本,西方抄本的篇幅比亚历山大抄
          本多百分之十,一般认为亚历山大抄本比较接近原着。
    (七)本卷叙事一般用第三人称,但有四处无预警的突然改成第一人称(我们
          ),这代表作者路加参与在这些叙事当中,古希腊史家常常以作者亲身
          参与来凸显其作品价值,路加可能也受此影响。
           
  七、神学主题:由于本卷书是路加福音的延续,故神学主题也是延续路加福音,
      无法与之分割。
    (一)传福音的使命:「传福音」SG 2097此字主要出现在路加福音(10次)
          ,这是路加福音的主题之一,使徒行传里路加继续大量使用此字(15次)
          ,耶稣的门徒承接耶稣传讲福音的使命( 路 24:47 ),本卷记载门徒
          将福音从耶路撒冷传到罗马的过程。
    (二)作为救恩的福音:路加福音和使徒行传相较其他福音书,特别关注上帝
          对灵性的拯救 SG 4991,多次称呼上帝或耶稣为救主( 路 1:47  2:11 
           徒 5:31  13:23 ),路加认为福音是从上帝而来的救恩。
    (三)耶稣的受死与复活是上帝的旨意:耶稣来到世上以宣讲福音和行神迹拯
          救世人,是救主,他的死与复活符合犹太经训里的预言。本卷记述他的
          门徒持续见证耶稣是救主、是基督。
    (四)对福音的回应是信靠和求告主名。
    (五)强调圣灵的角色:路加的这两卷着作比其他福音书更多提及圣灵,在路
          加福音里,圣灵多用以表示上帝能力的同在、上帝的引导、启迪与认可
          ,本卷更认为圣灵也是耶稣的灵( 16:6-7 ),而圣灵的工作与福音的
          广传息息相关。

☆参考资料:
  1.「丁道尔新约圣经注释--使徒行传」,马歇尔着,蒋黄心湄译,校园出版社。
  2.「活泉新约希腊文解经卷四―使徒行传」,詹正义博士编辑,美国活泉出版社出版。
  3.「天道圣经注释」,张永信着,天道书楼。
  4.「中文圣经注释--使徒行传」,陈嘉式着,基督教文艺出版社。
  5.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
  6.「启导本圣经」,海天书楼。
  7.「使命传承的故事」,曾思瀚着,吴莹宜译,基道出版社。
  8.「耶稣的群体--使徒行传新视野」,曾思瀚着,吴莹宜译,校园出版社。
  9.「赖特说使徒行传」,赖特着,黄从真译,宣道出版社。
  10.「使徒行传研读本」,彭国玮、叶约翰编辑,圣经公会。
  
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