壹、引言 1:1-11
一、问候语：保罗、提摩太写信给哥林多教会 1:1-2
●「奉」神旨意：SG 1223，「通过」、「藉着」。
●奉神「旨意」：SG 2307，「意向」、「意愿」。
◎「奉神旨意」：表示保罗不是自己要当使徒，而是神的拣选。
●「使徒」：SG 652，「使者」，特指「受基督特别差遣的人」。
●「提摩太」：字义是「荣耀神」，是路司得人, 他的父亲是希腊人, 而母亲是犹太人
徒 16:1,3 ，是保罗的重要同工。 徒 18:5 提及提摩太到过哥林多，
林前 4:17 16:10 林后 1:19 也提到提摩太的名字，提摩太和西拉是与
保罗一起创立哥林多教会的。保罗将提摩太一起列名，可能有「两三人
的见证」的用意 申 19:15 。保罗在其他书信中，也常常将同工共同列
名。
●「哥林多」：字义是「饱足的」。
●「亚该亚」：字义是「问题」或「古老」，是罗马的一个行省，位于希腊半岛南部，
以哥林多为首府。这个地名原指哥林多附近地区，但从西元前27年开始
，它也是希腊省名，包括了雅典。如此，「亚该亚」省应在马其顿省以
南，包括哥林多地峡、雅典和坚革哩等地。罗马帝国将希腊半岛分成「
亚该亚」与「马其顿」两个省。根据 林前 16:15 提到「司提反一家是
亚该亚初结的果子」，此经文中的亚该亚应该是指「哥林多地区」。再
观察哥林多后书的内容，似乎不是一封对大范围地区的公开信，而是针
对哥林多教会，当然我们也不排除哥林多教会之外的人也会读此封信。
●「遍处」：SG 1722+SG 3650，「在全部的....之内」，表示包含亚该亚全境，不
只限于哥林多附近。
●「恩惠」：SG 5485，是「上帝向不配的人白白的赐予」。此字有「恩典、悦人、吸
引力、感谢」各种意思，也用在指「恩典、恩宠、亲善」，但从上下文明
显可以看出指的是「神的恩惠」（思高译本即翻作「恩宠」）。
●「平安」：SG 1515，呼应希伯来文SH 7965，基本和主要的意义是一种「健全的状
态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要
的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因为上帝向不配的人白白的赐予，人才进入平安的健全状态之
中。
◎「平安」「怜悯」都是旧约中重要观念，保罗及新约书信的用语显然受犹太背景影响
。「恩惠」也常译成「恩典」，是保罗所传的福音中重要观念，用此作为问安语，实
在具有特别的意义。
◎哥林多教会中有人开始质疑保罗的使徒身份，因此保罗一开始就强调其使徒的身份。
不过这也不一定是特意的，因为保罗在其他书信中也都宣告其使徒的身份。
二、为神赐安慰而感恩 1:3-7
●「愿颂赞归与」：SG 2128，「受祝福的」、「受赞美的」，是接受的一方，不是给
予的一方。
●发「慈悲」：SG 3628，「同情」、「怜悯」，此处是复数型态，表示怜悯的感情和
作为。在旧约中「慈悲」常用在诗篇中，上帝救人脱离患难的话
诗 40:11 69:16 。在新约中，「慈悲」主要是在保罗书信中出现
罗 12:1 腓 2:1 西 3:12 来 10:28 ，有看到人的「患难」而「同情」
、「怜悯」的意思。
●「安慰」： 1:4-7 的「安慰」，名词是SG 3874，动词是 1:4-7 SG 3870，意思是
「鼓舞」、「勉励」、「慰藉」。 1:4 且「我们在一切患难中，他就『安
慰』我」是分词型态，表示「继续不断地安慰」。在 1:3-7 中总共有十次
安慰。 徒 4:36 记载巴拿巴的名字意义是SG 5207+SG 3874（劝慰子）
。 约 14:16 的「保惠师SG 3875」，也与此字相关。
●一切「患难」：SG 2347，原文型态是单数阴性，源自SG 2346，原意是「挤压」、
「压力」。此字在七十士和新约中常具喻意是指「压迫」、「痛苦」
、「苦难」。
●「叫我们能」：直译是「使我们有能力」，原文含有给我们带来一种本领的意思，因
为「能」SG 1410是「能够、足以、胜任」的意思。
◎ 林后 1:3-4 提到神所赐的安慰是各式各样的，因为我们所遭遇的患难是各式各样的
。神根据人不同的需要，所赐的安慰也就不一样。
● 1:5 前面有「因为SG 3754」，表示一切安慰来源，来自「基督的安慰」，「苦难」
跟「安慰」都跟基督有关。而且「安慰」似乎就是上帝对基督徒「苦难」的回应。
●「多」受基督的苦楚：SG 4052，「过多」、「剩余」、「溢流出来」。正如基督的
苦楚溢流出来，及于我们。这和耶稣用五饼二鱼喂饱几千人的
奇迹之那段约翰福音经文提到「剩下的」用的是同样一个词
约 6:12-13 ，剩余的量可装满十二个篮子。
●「苦楚」：SG 3804，指「所受苦或忍受的事」，意义是「痛苦」、「苦难」、「不
幸事故」，新约中几乎常是复数型态。
●「就靠基督多得安慰」：直译是「我们的安慰也照样藉着基督溢流出来」。
◎「基督的苦楚」，应该是指信徒的生命与基督联合，基督在地上活的时候既经历苦难，
信徒也不能幸免（参 太 20:23 ）。
●「拯救」：SG 4991，此字有两个含意「保守得安康」、「救恩」。保罗常用「救恩」
的意义。
●「忍受」我们所受的：SG 5281，「耐心」、「毅力」、「不屈不挠的精神」。此字
主要的意义并不是指倔强或毫无生气地接受，乃是胜利地制胜
患难和艰难。这字所描写的精神，不只是接受痛苦，而是要克
服得胜。
●忍受我们所受的「那样」苦楚：SG 3588+SG 846，「同样的」，所以「那样苦楚」
应该翻译成「同样的苦楚」。
●所存的「盼望」：SG 1680，「期待」、「指望」、「预期的希望」，此处指保罗盼
望哥林多信徒将来在逼迫下能支持得住。
●所存的盼望是「确定」的：SG 949，原意是「把脚站稳在地上」。此处是一商业用
词，有「信用可靠」的含意，此字在 来 6:19 翻作「锚」
，指「又坚固、又牢靠」。
●「同」受苦楚，也必「同」得安慰：SG 2844，「同伴」、「同僚」、「同志」。
●「同受苦楚，也必同得安慰」：可以直译为「你们是苦难的同伴，因而也是安慰的同
伴」。
◎首先，保罗承继旧约的教训，认识神的怜悯与安慰。其次，保罗认识到他的困境是「基
督的苦楚」。第三、保罗指出信徒能因「神」与「基督」的缘故超越苦难。第四、保罗
指出他所受的苦难与哥林多信徒有密切的关系。从神学角度来看，保罗是以与基督合一
的真理看苦难的问题。
◎这里陈明基督徒受苦的原因之一，是要基督徒能够有能力真实的去安慰那些受苦的人，
我们在苦难中时，是否能想到苦难的理由之一，是为了强化我们的能力？
◎保罗不像其他书信般的为收信人感谢神，反倒为自己的苦难经历感谢神。可能哥林多教
会的表现真的不怎样，以致保罗无法由衷为他们感谢神，也可能是保罗刚刚死里逃生，
因此为这件事感谢神是自然的反应。
三、保罗为被神拯救脱离苦难而感恩 1:8-11
◎在亚西亚遭遇「苦难」：原文型态是单数，指一次苦难的事件；保罗在这段圣经经文中
并没有明确指明是哪一次的事件，故解经家有诸多的猜测如下几种：
a.保罗为福音作见证时，在路司得犹太人用石头打保罗，差点送命 徒 14:19 ;
b.保罗在腓利比驱赶附在使女身上的鬼，招致使女的主人的控告，被囚禁
徒 16:19-24 。
c.在以弗所，以底米丢为首的银匠的骚动差点使保罗送命，陷入极大的困境
徒 19:23-41 。
d.也有学者认为这边是指保罗身患重病、几乎一病不起等等。(因为苦难也可能是染上
致命的疾病，或是无法逃脱的危险。
但多数学者认为c.在以弗所发生的骚乱事件 徒 19:23-41 可能性较高。
●「遭遇」苦难：SG 1096，「发生」、「成为」。
●「被压」太重：SG 916，「重压」、「重负」。
●被压「太重」：SG 5236，「过度」。
●指望「都绝了」：SG 1820，「落入艰困、疑惑、窘迫的情况」，圣经中仅出现于
林后 1:8 4:8 。
●「必死的」：SG 3588+SG 610+SG 3588+SG 2288 直译「决定是死」，原是希腊官
员宣判犯人死刑的用语。
●「自己心裏也断定是必死的」：直译是「却自己在自己(心)里认为是必死的宣判」。
「自己心里也断定是必死无疑」（和合本修订版）。
●「那极大的」死亡：SG 5082，「如此重大」、「浩大」。
●他曾「救」：SG 4506，原文型态是过去式。
●现在仍要「救」： SG 4506，原文型态是未来式。
●将来还要「救」： SG 4506，原文型态是未来式。
●「现在仍要……救我们」：较好的翻译是：「而且他还要救我们，我们希望他将来仍要
救我们」（见新译本）。
●「帮助」我们：SG 4943，「同心协力帮助」、「合作」，动词型态是现在式，圣经中
仅出现于此。
●所得的「恩」：SG 5486「赋予的恩惠」、「恩赐」。此处的恩赐并非指工作才干方面
的恩赐 林前 12:4-11 ，按照上下文来看，应该是指类似 罗 6:23 「
神的恩赐乃是永生」那种「生命可以脱离死亡之恩」的恩赐。
◎保罗用「太重」、「不能」、「绝了」、「必死」、「极大的死亡」描述患难之大与难
担。也用「死人复活」来描述上帝的能力。
◎保罗此处又提及基督徒受苦难的一个原因：「训练基督徒靠神而不靠自己」，或者说：
「苦难教导信徒信心的功课」。我们在苦难中有这样的体认吗？我们所遭遇的苦难带给我
们类似的信心吗？ |