二、终极的原因：因为帖撒罗尼迦信徒是蒙神拣选的，而且活出被拣选的生命，
      成为其他基督徒的榜样。 1:4-10 
      ●「被神所爱的弟兄」：保罗惯常用「弟兄」来称呼基督徒，但是加上「神
                            所爱的」仅有在称呼帖撒罗尼迦的信徒时使用。「
                            弟兄」这一词在帖撒罗尼迦书信中出现二十一次。
      ●「我知道」：应该翻译为「我们知道」。
      ●「蒙拣选的」：教会通常称为「选民」、「蒙神拣选的」 罗 8:33  
                       西 3:12  提后 2:10  多 1:1  。之所以会有救恩，是神
                      的旨意，而不是人的努力。除了神的拣选，人的意志也参
                      与在救恩之中，帖撒罗尼迦人「领受真道」、「离弃偶像
                      归向神」 1:6,9  证明了这点。
      ●「我们的福音传到你们那里」：原文的重点是「福音传过去」，而不是「
                                    我们把福音传过去」，保罗谨慎的把自己
                                    的工作放在神的拣选之后。
      ●「不独在乎言语」：「不只在言语上」。
      ●「在乎权能」：较合宜的翻译是「带着能力」。
      ●「权能」：「权势」、「能力」、「力量」。在保罗的用法中多指着「超
                  自然的力量」。不过这个字是「单数」，所以并非特指「神迹
                  异能」(圣经中都是复数的能力)，而是泛指伴随福音工作的圣
                  灵大能(可能包含人心的改变或者是神迹等)。
      ●「权能和圣灵」：可能解释为「能力和圣灵」或「圣灵的能力」。
      ●「圣灵，并充足的信心」：也可以翻译为「从圣灵而来的充足的信心」
                                。原文结构中「圣灵」和「充足的信心」是放
                                在一起的。
      ●「怎样为人」：信息好坏与否、有没有说服力，可以从传讲者的生命中一
                      览无遗。
      ●「大难」：参 2:14 。
      ●「蒙了圣灵所赐的喜乐」：新译本作「带着圣灵所赐的喜乐」。
      ●「效法」：原文是名词「效法者」，也就是「你们...是我们和主的效法
                  者」，保罗的用意是强调他们成为「什么样的人」。
      ●「甚至」：原文没有「更加」的意思，只是「这样」、「于是」的意思。
      ●「马其顿和亚该亚」：指整个希腊地区，当时希腊就分为这两个省。
      ●「榜样」：希腊原文的意思是在蜡上盖印的印章或用来铸造钱币的印模。
                  在此是用来夸奖帖撒罗尼迦人在别人生命中留下深远影响，就
                  像印章印模留下记号一样。原文型态是单数，指整个帖撒罗尼
                  迦教会是希腊地区信徒的榜样。这是保罗唯一一次把一个教会
                  当成是其他信徒的模范。
      ●「传扬」：「响起」、「响遍」。这里的意思是不管帖撒罗尼迦人走到哪
                  里，那里就听得到救恩的福音。
      ●「报明」：「报告」、「宣布」、「公开表示」。
      ●由 1:9 表明帖撒罗尼迦信徒多半是由异教信仰直接变成基督徒，因此保
        罗在会堂中的工作效果远小于会堂外的传福音效果。
      ●「服事」：「以奴隶的身份，像奴隶一样服事」的意思。
      ●「等候」：劝勉人积极等候耶稣再来，是帖撒罗尼迦前书再三出现的主题
                   3:13  4:15-17  5:8,23 。
      ●「归向」：描绘人心回转，离弃罪恶和假神，转而信靠又真又活的神，相
                  当于圣经其他地方称之为「悔改」的动作。
      ●「复活」：并不是说耶稣主动复活，而是神使之复活的意思。
      ●「等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的」：从保罗提醒帖撒罗尼迦
                                                    人如何皈主的言论中，
                                                    使我们看出当时所传给
                                                    他们的信息，完全遵照
                                                    使徒最初传道时那种典
                                                    型的格式。这一类的讲
                                                    道，将基督的复活与他
                                                    的再临紧接在一起，可
                                                    参 徒 17:31 。
                                                    使徒在帖撒罗尼迦讲道
                                                    之时，论到基督再来，
                                                    显然占居讲章中很卓越
                                                    的地位，这在基督教初
                                                    期，为传道者所讲的要 
                                                    旨，即在别处所讲者亦
                                                    然(参 徒 3:20  10:42 )
                                                    。
      ●「忿怒」：有人认为这是末日的审判，也有人认为这是指将来的某一个大
                  灾难。
      ●「救我们脱离将来忿怒」：按照末日审判的观点来看，凡相信的人就蒙基
                                督拯救脱离罪恶，不用在地狱承受神的忿怒。
                                参  5:9 。
      ◎ 1:5 前半提到「福音怎样传给你们」，后半提到「在你们中间怎样为人」
        ，都表明神确实与宣教士同在，赋予他们能力，使他们的生命有见证，他
        的恩典同样也要临到帖撒罗尼迦人，在他们的生命中动工。
      ◎我们领受神的话语，是否流露相对应的信心，且有生命的改变呢？
      ◎ 1:5 说「言语」、「能力」、「圣灵」与「信心」是传福音者的必备条
        件，现在福音传扬困难，到底是缺乏了哪一个因素呢？
      ◎信心在苦难试炼时受考验，帖撒罗尼迦人在危难中有喜乐，证明他们确实
        有圣灵内住。
      ◎当我们在苦难中谨记我们是在「补满基督患难的缺欠」 西 1:24 ，就是
        效法主了。
      ◎这段清晰的说明了耶稣的身份就是「神的儿子」、「死里复活的」、「
        救我们脱离将来愤怒」。