3.以色列人像妓女一样,信从淫乱的宗教,也想要透过外交手段让自己
脱离苦难,但这一切都毫无意义,只有投靠神的要承受土地。
57:3-13
●「巫婆」:原文是「使用占卜」。
●「种子」:「后裔」、「子孙」。
●「前来」:「靠近这里」。
◎ 57:3 中提及巫术和奸淫,都是指向迦南宗教的祈求丰饶仪式。
57:4 应该是指着这些迦南信仰的以色列人正取笑死去的义人与虔
诚人。但他们不知道真正要遭祸的,是他们自己。
◎文学手法:背逆的儿女→杀自己的儿女、奸夫和妓女的种子=虚晃
的种子。
●「橡树」:原文是「神明」,但「神明(SH 410)」与「橡树(
SH 436)」发音相近,此处是以赛亚的一语双关,意义
应该是「橡树」。
●「青翠树」: 耶 2:20 3:6 申 12:10 。
●「欲火攻心」:「暖和」,意思是「因着偶像热忱如火」。
◎「橡树....欲火攻心」:迦南信仰把树和石头认是神灵的居所。在
迦南宗教里,它们被认为是丰饶的象徵。
迦南信仰中的丰饶女神是亚舍拉,而这些
树(或木柱)是她的宗教记号。
考古学家在他纳(Taanach)挖出一个祭祀
用的支架,上面有一株圣树,两旁立有狮子
,这就是女神亚舍拉常被描绘的方式。敬拜
这些神的方式就是透过性交来换取土地的丰
饶。以赛亚称之为「橡树下的欲火」。
◎圣经将献孩童为祭归咎于敬拜摩洛的腓尼基人 利 18:21 代下 28:3
。考古学家在迦太基找到数百个瓮,装有烧过的婴儿遗骸。纪念石碑
刻画孩童为献祭的受害者。
●「光滑石头」:该字意义不明确,字根是光滑。该字仅出现一次。
◎「光滑石头」可能指的是在干河凿石而成的墓穴。甚至可能引伸至那
些被埋在谷中的死者,已成为被敬拜的对象。这与本节后半段提到敬
拜亡者的祭仪有前后关连。
●「谷」:孩童被献为祭的地点通常是在干河或峡谷中。其中最有名的
是耶路撒冷西边的欣嫩子谷。
●你的「分」:「一份」、「一片土地」、「领土」。此字也有「圆滑
」、「诱人」的意思,与前面的「光滑」做为「双关语
」。
●「这些」:指后面承受奠祭、供物的假神。
●「奠祭」:「奠酒」。
●「容忍」:字义是「安慰我自己」。
●你也向「他」:原文应该是「他们」。
●「山上安设床榻」:在山上的床榻,的是迦南地高处 耶 2:20 ,进
行异教性行为崇拜之处。
●「纪念」:「纪念物」、「记忆」。
◎「纪念物」可能是家族神像(象徵生殖力的小人偶),或代表繁殖的
男性生殖器的象徵物。 57:8 最后也提到男性生殖器。以色列人也在
门后面有个纪念物,是一个金属容器,里面装有经文 申 6:9 11:20
。
●「向外人赤露」:「你离弃了我,赤露己身」。
●「又上去扩张床榻」:「又爬上你所铺张的床榻」。
●「你在那里看见他们的床就甚喜爱」:原文是「你喜爱与他们上床,
看见一只手(男性性器官)」
,意义可能是「你喜爱与他们
上床,看他们裸身」。
●「王」:原文应该是「摩洛」。这是个迦南神,是献孩童祭的对象。
从当时的文献可以看出,摩洛是阴间的神,与拜祖先的宗教
信仰有关。
◎橄榄油可能是献祭用,而香料可能是燃烧馨香祭用。另一种说法则认
为它们是用来膏抹将要献给摩洛的孩童。
●「自卑自贱」:「使自己卑下」。
●「枉然」:字义是「绝望」、「没有指望」。
●「有复兴之力」:字义是「找到复兴(更新)的力量(权势)」。
●「与你无益」:字义是「不得着利益」。
◎ 57:11 是几个问句的组合,你怕谁(还有谁比上帝更可怕的?)?
●「闭口不言」:「沉默」、「不行动」。
●「我不是许久闭口不言,你仍不怕我吗?」:应该是「是不是因为
我许久闭口不言,你
就不怕我了呢?」
●「所聚集的」:「积堆」,指的就是「偶像」。
●「刮散」:字义是「拿走」、「举起」。
●「得」土地、「承受」我的:两处用不同的字,但字义都是
「继承」,且强调后裔的继承权。
◎ 56:1-12 按着肉体说不属于后裔之列的外邦人,只要符合各种条件
,就能同样享受这约中的福分;此处又用「奸夫和妓女的种子」来
描述那些按着肉体是属于神子民的人,但却明显地排拒在一切福分
之外,因他们不断地拜偶像和悖逆神。
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