2.外邦人与太监都将领受上帝的恩典,不会被当成次等公民,上帝也要
招聚外邦人。 56:3-8
●「联合」:原文是「结合」、「连结」; 56:3,6 两节的「联合」
都是同一个字。
●「与耶和华联合的」外邦人:「连结于耶和华」。
●「必定....分别出来」:原文是「分别分别」,两个连续的分别,强
调用。
●「太监」:字根是「阉割」的意思,有时候仅仅是「政府官员」,不
过此处的确是指「被去势的官员」。以色列人何时开始有
「太监」,是一个颇受争议的话题,有人认为这是耶洗别
引进的 王上 22:9 ,后来的以色列王就沿用
王下 8:6 9:32 。太监不能进入耶和华的会
利 22:24 申 23:1 。
●「我是枯树」:原文是「看哪!我这根枯树」。
●「记念」:原文是「手」,也有「标记」、「纪念碑」的意思。
◎ 56:4 提及当时的人希望有后代的背后动机:「希望自己的存在被
纪念」。或许这也是人类的终极渴望之一(立德、立功、立言,也是
希望流芳百世)。上帝用不同于「后代」的方式满足这些不会再有后
代的太监。
●「燔祭」: 燔祭是以色列祭祀礼仪中的主角,是天天都要献上(也可
在特殊日子或为特定目地献上)的祭祀,藉由献全烧的牛
羊与耶和华为祭,表示全然奉献。其代表的意义很广,包
括赎罪、感谢、与敬拜(参 利 1:1-17 6:8-13 );其实
从还没有正式的律法规定之前,先祖们的献祭很可能就是
这种全烧的「燔祭」(参 创 8:20 22:2 ) 。
●「平安祭」:原文是「祭物」。在此没有特别强调是哪种祭。献平
安祭是出于对神感谢、还愿、或自己甘心,也藉着和众
人并祭司同享祭物与人相交(众多的祭祀当中只有平安祭
是献祭人可以吃的),条文中也特别强调脂油和血是不
能吃的(参 利 3:1-17 7:11-36 )。在新约时代,教会
中「爱宴」的功能就有点类似这种彼此分享,并纪念主
恩的「平安祭」(参 林前 11:20-22 「主的晚餐」);
而「万民祷告的殿」也应该处在这种与神与人都恢复
「平安」的美好状态。
◎「万民祷告的殿」:耶稣在受钉十字架前数日曾进入圣殿,推倒卖鸽
子和兑换银钱人的桌凳大骂:「经上记着说:我
的殿必称为祷告的殿,你们倒使它成为贼窝了。
」(参 太 21:12-13 可 11:15-18 路 19:45-47
);而外邦人向耶和华的圣殿祷告,可参
王上 8:41-43 。
◎爱上帝、守他安息日的太监和外邦人可以被神接纳为子民,实在是很
大的应许与祝福。而我们这群说华语的外邦人能因认识耶稣基督而蒙
恩得救,岂不就是上帝的应许成真的一种印证吗?我们应该感到无比
荣耀与感恩。
◎「外邦人」:根据 申 23:3-8 亚扪人、摩押人永不能入耶和华的会
,埃及人也要过三代才能参与敬拜。
◎此处特别提出「安息日」是上帝的仆人应该要遵守的。这看起来是一
个小小的规定,但因为每周都要守一次,在此反倒变成量测是否对上
帝忠诚的一个方法了。我们今日不用再守安息日,但是我们是否也在
小细节上忠心,足以展现我们对上帝的忠诚?
◎古代没有其他文化,像犹太人一样守安息日,而且其特殊之处在于它
无关于任何自然的周期或节奏。以色列的安息日并非按每个月的第几
天,而是单纯每七天守一次。
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