2.先知为犹大代求,求上帝能够拯救犹大,但上帝禁止耶利米为
百姓求好处,决心要灭绝他们 14:7-12
◎ 14:7-9 这段的讲者可能是犹大人,也有可能是耶利米代表犹大人
发言(从 14:10-12 耶和华的回答来看)。
●「罪孽」:「罪恶」、「不公正」、「不公的行为引起的刑罚」。
●「背道」:参 http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000048&N=2。
●「还求你为你名的缘故行事」:求神因为他自己的名施怜悯,这句
话常在圣经中出现,见
出 32:11-14 民 14:13-19 诗 31:3
赛 66:5 结 20:9 。
●「救主」:「拯救者」。
●「寄居的」:「旅居者, 临时居民」。一般寄居者住的不是自己的
地方,虽然拥有一些因当地居民的善意而得的权益,
但毕竟与当地的民不平等。
◎ 14:8 的埋怨是相当的大胆。这边提到这地本是耶和华的地,耶和
华却成为寄居者的身份,好像一位陌生人只在当地扎营或短住便离
去。这和 利 25:23 耶和华才是地的真正主人成为强烈的对比。
●「受惊的」人:「被吓一大跳」。
●「勇士」:字意是「强壮有力的」,在此作名词解,指「勇士」。
●「我们也称为你名下的人」:原文作「你的名冠在我们之上」。在
耶利米书第七章耶和华常用「称为我
名下的殿」来形容他的百姓(
耶 7:10,11,14,30 )。可见他们与他
有条约上的关系。
◎ 14:8-9 先知描述上帝好像一个常常离开犹大的神(不常常与犹大
同在)。虽然他在 14:7 也表明他知道犹大犯罪,而且是多次犯罪。
◎当时的人相信人的名字代表人的本性,神的名字代表神的本性,
14:7-9 呼求神不要冷漠,期望神为了他自己在外邦人的名声而施
展作为。
●「妄行」:「飘流」、「迁移」、「动荡」。
●「禁止」脚步:「抑制」、「阻止」、「克制」。
●「悦纳」他们:「满意」、「喜爱」。
◎一般在这种群体国家哀悼的情况中,有时会有祭司或圣殿中的先知
奉上帝的名对百姓讲说保证的话(例如 诗 60:6-8 ),但此处
14:10 却不是一句保证的话,毕竟没有希望时仍告知百姓有希望
是最令人心痛的愚弄。它不是他们期望的救赎应许 代下 20:14-17
诗 12:5 ),而是一句证实上帝审判的讯息。
◎值得一提的是,耶利米整个传递关于神审判信息并不是因为久旱才
说,也不是久旱使他确信这个群体的败坏。耶利米是在旱灾中
发现他因其他理由而早已确信之事(上帝要审判犹大)获得证实。
久旱就像是神给人警告的记号,使百姓对自己作更深入的省察;如
果警告被忽视,正如 摩 4:6 会引致更悲剧的后果。
◎所以此处并不是神冷漠不近人情,而是百姓的心过于刚硬以致于自
封己路,而且违约本身就带来咒诅( 利 26:23-26 )。
● 14:11 是神第三次不要耶利米为百姓代求,前两次分别在
7:16 11:14 。
●「禁食」:摩西律法规定百姓一年一次(赎罪日)禁食,表示为罪痛
悔。( 利 23:27 )日后犹太人增添了其他纪念国难的禁
食日。( 斯 9:31 亚 7:5 亚 8:19 )耶稣时代法利赛人
一周禁食两次,在周一和周四禁食。施洗约翰的门徒亦用
禁食表明他们悔改的心志。不过此时应该只有赎罪日是需
要固定禁食的。
● 14:12 在 何 8:13 也有类似的表达。
◎上帝表明这些百姓不能忠心信靠神,常常偏移,所以上帝要惩罚他们。
我们对上帝够忠诚吗?
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