提多书 1章1节 到 1章16节   背景资料  下一笔
提多书第一至三章
1.第一章:
在这章,他很清楚提醒提多管理和组织教会应注意的事项。在这方面,使徒保罗认为最重要的一件事,就是设立长老。主要目的是希望该教会能自立起来,因为长老就是在负责管理和帮助福音事工者。

再者,在这章经文中,也可看到克里特岛教会发生的问题,跟加拉太教会一样,就是有人进入该教会传讲「另外一种福音」(参考加拉太书一:6、9)强调割礼很重要。他说传这种信息的人根本就是「叛道」,是「用荒唐无稽的话欺骗别人」。因为如果认为割礼最重要,那等于说耶稣基督的十字架已经失去了光辉和拯救恩典的意义了。而由于提多是希腊人,使徒保罗带他在身边,也没有替他行割礼。这对克里特岛教会信徒来说,特别具有意义。

第1节,使徒保罗就自称是「上帝的仆人」,这种用法很少见,因为在别处他都是用「基督的仆人」(参考罗马书一:1,腓立比书一:1),这里却是用「上帝的仆人」。而「仆人」,这词原本指的是「奴隶」的意思,也就是说完全属于主人所拥有的财产,个人没有甚么自由可言。另一点,在徒保罗采用希腊文「仆人」(doulos)一词,意思是指:自己是心甘情愿地接受上帝差遣,也完全遵照上帝的话语传达信息。

第2节,使徒保罗在这里强调「真理」是和「永恒的生命」分不开的。再者,使徒保罗在这里特别提到上帝乃是「不撒谎的上帝」,意思就是上帝乃是「信实的上帝」。而「信实」,这个词的意思,就是对所立的「约」永远执着固守,不改变、也不会忘记。表明的意思是当人的生命陷入苦难中,上帝决定要将人从苦难中拯救出来,而这就是第3节使徒保罗所提到的,他受付托就是要宣扬上帝拯救的信息。

第3节,「时机成熟」,是指末世的日子之意。这里所用的「奉上帝——我们救主」,这样的用词已经在表示拯救工作是依照上帝的旨意在进行,耶稣基督来到世界上,就是依照上帝的旨意而来的。而使徒保罗就是要将这个信息宣扬出来,这就是他受上帝拣选、呼召的使命。

第4节,这里使徒保罗表明他和提多之间的亲密关系,有如「父子」一样,就像他对提摩太的态度一样。在这里使徒保罗称耶稣基督为「我们的救主」,而在第3节也称上帝是「我们的救主」,然后在第二章10节说「我们救主上帝」,接着在第13节又称「我们的救主耶稣基督」,而后在第三章4节又称上帝是「我们的救主」,又在第6节则称耶稣基督是「我们的救主」,这样的交替用法,可清楚看到使徒保罗思想中要表达的一个重要的观念是耶稣基督就是和上帝合一的救主(参考约翰福音十七:11、21、22,腓立比书二:6—7)。

第5节,「克里特」,这是位于地中海中的一个很大的岛屿,在希腊的东南边。使徒行传第二章11节记载,在圣灵降临于使徒们身上时,那时在场的群众当中,也有来自克里特岛的人。使徒保罗要提多在该岛的教会设立长老。

第6至9节,这段经文提到设立长老应该注意的要件:
一是「无可指责的人」(第6节),这句话并不是说一个人完美无缺点,而是说不要有被别人握有攻击把柄的人。例如当长老的人「只能有一个妻子」,同样的,若是对一个女长老来说,就是「只能有一个丈夫」。

二是除了忠实于婚姻生活外,更进一步要求儿女也是要在信仰上清楚、明白真理的人。换句话说,身为一个教会的长老,就是在指导信徒认识真确的信仰,若是连自己的儿女都无法指导,这样的人要成为信徒们的信仰指导者,依照使徒保罗的看法,并不适合担任长老的角色。
三是在生活上有规范的人。使徒保罗在这里列出了几点:包括有「不傲慢、不暴躁、不酗酒、不好斗、不贪财」等五项。其实,将这五项并合起来看,就会明白他要求一个长老应该懂得在生活上有所节制。

四是在有积极帮助人的信仰态度。包括有「乐意接待人」、「喜欢做好事」,这两点在教会信仰团契中非常重要。「喜欢做好事」,这句话指的就是心甘情愿地参与服事的工作。

五是「坚守可靠、符合教义的教训」,这是指对圣经的教导有明确的认识,这一点恐怕是最重要、也是最基本的了。这样才能「同时纠正那反对的人的错误」。从这里可看出一点:克里特地区教会里,已经有人在传递那些与圣经的教导不符合的谬误信息。

第10节,在该教会中有犹太基督徒传递尊崇割礼的信息,这也是使徒保罗听了之后感到相当恼怒之因。于是,他希望提多在这件事上有个好的处理方式,看怎样阻止这种谬误的信息继续传出去。而使徒保罗认为在克里特教会设立长老就是为了要达成这个目标,让教会的长老来协助提多维持教会的秩序。

第11节,使徒保罗要提多「禁止这些人说话」,要怎样才能禁止这些人说话?其实最好的方法就是用圣经来教导信徒们明白谬误与正确的差别。只有这样才能真正的堵住这些传讲错误信息的人的嘴。

再者,使徒保罗提醒这些传讲不正确信息的人,也就是过去他经常提起的所谓的「假教师」,主要目的就是贪图钱财,表面上看起来他们好像是大发热心,但骨子里却是想要赚钱,把福音当作商品贩卖,这样的行为也发生在哥林多教会中(参考哥林多后书二:17)。

第12节,使徒保罗提到在克里特有一位先知,但却没有说这位先知的名字是谁。很可能这句话在使徒保罗的时代是一句很流行的俗语,用来形容克里特人的个性,因此被使徒保罗采用当作教导的材料。使徒保罗采用这句俗语在形容克里特人时,主要在说明当地的人很狡猾,不诚实,不要被他们的外表所欺骗。

第13节,使徒保罗就要求提多一定要教导信徒活出信仰,这样就可以区别出信与不信之间的差异。使徒保罗要提多必须「严厉责备」那些乱讲信息的人。

第14节,这里再次指出那些强调割礼最重要的犹太基督徒,所讲的是荒唐的信息,这信息导致他们背弃了真理「所坚持的规例」。

第15节,这节可参考马可福音第七章8至13节,耶稣基督对门徒的教导。
这节说出了当时教会遇到的问题,除了犹太基督徒对割礼的坚持外,还面对着另一个造成信仰认知上的困扰,就是所谓「重智派」(Gnosticism)者的困惑,这一派主张人的肉体是肮脏、邪恶的,只有灵魂才是洁净的。因为耶稣基督是神圣的,因此他根本就没有降生在人类世界上,因为人的世界是这么的肮脏,怎能被这样圣洁的救主居住呢?这就是「重智派」者所强调的一种对耶稣基督降生、死、复活等相对看法。「重智派」的人还会强调若一个人要真的洁净,就必须谨守禁欲主义,不要结婚,也不要吃某些食物等,这样的说词也困扰着以弗所教会,因此,同样的问题也出现在使徒保罗写给提摩太的书信中,要他注意这一派的人对信徒造成的影响(参考提摩太前书四:3)。

第16节,是对前述经文的一个结论,使徒保罗说这些「主张受割礼的犹太基督徒」,表面上看起来像基督徒,其实他们并不是真的认识上帝,因为他们的言行不一致。
重新查询 专卷研经 提多书系列
错误回报,请联系comm[@]fhl.net