罗马书 5章12节 到 5章21节   背景资料  上一笔  下一笔
17.第五章12至21节:
这段经文是第五章的第二部份,使徒保罗进一步说明前一段经文所讨论的结语。许多人喜欢将这段话看成是基督教说「原罪」的基础经文。其实,基督教信仰并不说「原罪」,而是说罪。罪使人与上帝的关系破坏了。

由于犹太人一直有个观念:罪,所代表的就是「死亡」。因此,使徒保罗用「亚当」犯罪这个众人皆知的故事来说明:从「亚当」开始,人类就生活在「死亡」中,生命是没有希望的。但在耶稣里,人却可以盼望生命的复活,和上帝之间重建和好的关系。

第12至14节,从这段经文可看到使徒保罗说亚当是犯罪的源头时,他指的是人犯罪的动机就像亚当一样,想要脱离上帝的爱和教训。人想到的就是自己要当上帝,这是罪诱惑人离弃上帝的主因。每个人都有亚当这样的意念。而上帝的爱远超过人这样的意念,他差遣耶稣到世上来,使人藉着耶稣而得以和上帝将破坏的关系重新修好,耶稣这样的救赎恩典,远远超过从亚当延续而来的罪恶。
  再者,要注意的是,当使徒保罗在这里说「亚当」的时候,是用复数名词,是指人类的意思。因此,它所代表的是整体的,不是单一的。也因此,圣经在说罪的时候,它不只是说个人的罪,也同时说人类共同的罪性和表现。战争就是个例子,是共同体的犯罪。

「亚当是预表以后要来的那一位」,这是一种对照性的说法;因为亚当带给全人类的是毁灭,而耶稣则是带来全人类获得拯救的恩典。这种说法在第18节再次出现。所谓「预表」,这词原本的意思是指「记号」、「模型」、「像」。在这里用「预表」,表示亚当和基督之间有一个「平行」的状态,意思是指亚当犯罪带来人类死亡;基督的死却带来人类复活的希望。因此,与其说是「预表」,真正的意思是「对表」,是一种相对性的现象。不是一头的两端,而是两种完全不相同、没有交集的平行状态。

第15节,确实,在犯罪的亚当和救赎的耶稣之间,有极大的鸿沟,二者根本就不相同。这里强调上帝的爱,在耶稣的身上显示出来的,是远胜过亚当犯罪带来的死亡。因为,藉着耶稣,人可以看见复活的生命,这复活就是超越死亡的威胁。

第16至17节,这两节再次说明亚当带来死亡,这种死亡的罪,支配了全人类。但却在耶稣里,可以看见上帝更浩大的救恩,要透过耶稣使所有人类藉着他而得到生命的再生―—复活。

第18至19节,说明亚当带来的罪过,持续在众人当中扩大。但也因为耶稣的救恩,使所有信靠他救恩的人,都能因此而成为上帝眼中的义人。

第20至21节,犹太人长久以来有个观念:只要遵守摩西法律,就是和上帝的关系和好。但问题是:人为了要维护原有的法律,却订出更多的法律,结果因为法律更多,犯罪的人也更多。原因是人的罪,让人喜欢去找法律所没有规定的,去做不该做的事。但当人心中有了基督的爱之后,所想的,就不会这样,而是会改变想法,不再是找法律上所欠缺的,而是想要用爱去补足法律上的漏洞,或是不合宜的部份,好使人和上帝之间的关系更加和谐、接近。这也就是他在这节最后所说的「上帝的恩典更加丰富」这句话之意,指出当人藉着法律想要「称义」时,却越堕落。但当人回到上帝在基督拯救之爱的里面时,就会发现上帝救恩满溢,且超过人所能想像的多。

第21节的「公义」,是指怜悯的爱。这种爱,是对人类世界苦难的生命发出慈爱的呼叫、安慰之声,且是有实际医治、疼惜的动作(参考马可福音一:41;马太福音十四:14;路加福音十:33、十五:20)。使徒保罗非常清楚地表示,人是藉着「主耶稣基督得到永恒的生命」,这「永恒的生命」也就是约翰福音的中心信息(参考约翰福音三:15、16、五:24、六:40、47、十七:2-3)。
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