腓利门书 1章1节 到 1章25节   背景资料
腓利门书
这封信是使徒保罗所写的书信中最简短的一封,只有短短25节而已。是写给歌罗西教会的一位名叫腓利门信徒的书信,主要是在替腓利门家里一位名叫阿尼西谋的奴隶恳求,希望腓利门能因为耶稣基督的缘故赦免他逃跑的罪刑。也从这封信中可看到使徒保罗很尽心的替一位弱势者说项,是很值得学习的一门信仰功课。

第1节,就像使徒保罗写给以弗所教会的书信中一样,他自称是作耶稣基督的「囚犯」,意思是指他为了见证耶稣基督死而复活的信息,被捕入监狱。这点从第9节、第10节、第13节、第23节等,再次重复出现「囚犯」、「坐牢」等词,就可确定这封信是使徒保罗在监狱中写的。

再者,他说这封信是他和提摩太一起写的,这表示他写这封信的时候,提摩太就在他的身边。但也有另一个可能,就是腓利门认识提摩太,而使徒保罗用提摩太的名字,是要让腓利门知道,他和提摩太对信内要谈及有关阿尼西谋的事有共识。

第2节,这节提供一个非常重要的资料,就是腓利门的家已经是信徒聚会的地方。这种聚会的方式也是早期教会最大的特色,都是用家庭聚会的方式开始教会这样的信仰团契。他特别提起在聚会的信徒中有「亚腓亚姊妹」;她很可能就是腓利门的妻子,而「亚基布」则是他们的孩子。因为阿尼西谋是他们家里的奴隶,所以他们都关心此事件。而且这里用「服役」一词,是因为使徒保罗喜欢将传福音如同在打仗一样,表示他们都是一起为福音事工努力的同伴。

第3节,这通常都是当时写信的一种礼貌,就是在自我介绍之后,随即有问候和祝福的话。

第4至5节,他说每次为腓利门祈祷,因为腓利门是一个很有爱心和信心的人。这很可能是他除了提供自己的家当作聚会的地方,并且在每次聚会之后供应爱餐。另有一个可能,就是他经常资助贫困的家庭,让贫困的信徒可以得到温饱,他这样的爱心传到使徒保罗那儿去。

第6节,特别提到「同一信仰里的团契」,这句话在表明大家都是耶稣基督的信徒,也都相信唯独信靠耶稣基督是复活的主。因为这样,才能藉此与耶稣基督「连结」,享有死而复活的「一切好处」。

第7节,再次肯定腓利门在爱心上的美好见证。

第8节,从这节开始直到第21节,使徒保罗这段经文中谈到他写这封信主要目的,就是要向腓利门提到有关阿尼西谋的事。

第8至9节,使徒保罗说写此信是为了一项「请求」,而且这项请求是出自心甘情愿的态度。换句话说,他要让腓利门知道,他不是因为腓利门请托而写这封信,也不是因为某种私人的利益才写这封信,而纯粹是因为要实践耶稣基督的爱。这里他特别提到自己虽然贵为福音的「大使」,却因为福音的缘故而成为「囚犯」。这也在暗示着腓利门必需要有同样准备,不一定也成为囚犯,但可能会带来损失。

第10节,使徒保罗说阿尼西谋乃是他「在基督里的儿子」,是「灵性上的父亲」。这种方式的比喻说明一件事:信仰与生命相连。这里用来表明他和阿尼西谋的生命是连结在一起,不能分离。

第11节,这节很有意思,原因是使徒保罗说阿尼西谋逃离腓利门的家之后,就成为一个「没有甚么用处」的人,原因是逃离的奴隶就像一个逃犯一样,即使再将他抓去奴隶市场贩卖,也不会卖到好价钱。使徒保罗说过去阿尼西谋对腓利门看来「没有甚么用处」,但现在则是对腓利门和使徒保罗都有「用处」了。这个「用处」一词,刚好就是阿尼西谋名字的意思。使徒保罗这样说,最主要就是要让腓利门明白,阿尼西谋改变了,而且是变得跟过去不一样了。他希望腓利门会重新给阿尼西谋一次机会。

第12节,使徒保罗提到这封信的主题,就是要将阿尼西谋送回去还给腓利门。这里使徒保罗用「送回」,这词原本是由两个动词合并在一起的复合动词。第一个动词是「ana」,意思是指「回覆」,另一个动词是「pempo」,意思是指「转呈」。这样意思就是指一个属下将一个案件转「呈」到上级去。这就有很特别的意义了,表示使徒保罗并不想指导腓利门怎样处理阿尼西谋,而是由腓利门自己决定该怎么办。意思就是他会完全尊重腓利门的意见。

使徒保罗接着说阿尼西谋是带着他的「心」一起去的,这就是在向腓利门暗示,阿尼西谋就像是代表着他一样,而他愿意用生命担保阿尼西谋确实是不一样了。

第13至14节,使徒保罗一直认为得到福音的人,都对传福音给他的人欠着「福音债」,而偿还「福音债」最好的方法,就是将福音再传给别人,否则就会欠福音的债便越多。他强调阿尼西谋是已经替腓利门还了这笔「福音债」,但他不希望这样的说法让腓利门感到被强求,因此送回阿尼西谋,让腓利门自行决定这笔福音债的偿还方式。

第15节,使徒保罗提出了新的看法,认为阿尼西谋虽然曾擅自逃离,看起来好像是一种损失,但现在阿尼西谋「甘愿」回去侍奉腓利门,必定比以前他还没有得到福音之时,更努力在奴隶的角色和工作上,且不会再逃离,将会是一个更可靠的仆人,这样对腓利门来说的确是一件更好的报偿。

第16节,这是此信最重要的一节。使徒保罗希望腓利门接纳阿尼西谋时,不要再把他看成是奴隶,是将他看成一个信仰里的兄弟。这很清楚在表示:腓利门和阿尼西谋在信仰上都是使徒保罗的「儿子」,他们当然就是「弟兄」了。其实,这也是使徒保罗要提醒腓利门的一点,因为在腓利门的家提供给信徒聚会,而阿尼西谋可以帮助腓利门分担福音的事工。

第17节,这节也是在回应第12节所说的,使徒保罗说阿尼西谋回去,就像是带着他的「心」去腓利门那儿一样。在这里,他进一步说,接纳阿尼西谋就等于接纳他一样。因为他和阿尼西谋在信仰上如同「父子」,是分不开的。

第18至19节,很有可能阿尼西谋会逃离腓利门的家,是和他做了甚么错事有关,而从这里所提到的「亏欠」的用词来看,可能就是指金钱或是财物上的「欠」。使徒保罗说他愿意负责赔偿这部份的债务。不过,在这里使徒保罗提醒腓利门也欠他的债,就是福音的债。因为福音乃是与生命有关的「财产」。换句话说,使徒保罗认为阿尼西谋若是欠腓利门的「金钱」之债,那是身外之物,而腓利门欠使徒保罗的债,则是永恒生命的债。两者之间的大小、多寡一目了然。

第20节,使徒保罗说「我们都是基督里的弟兄」,这句话说出了整个教会信仰团契的意义,就是大家在教会里,就如同一个大家庭里的兄弟姊妹一样,没有谁是谁的主人、仆人的位阶差距。

第21节,他表明对腓利门有清楚的认识,也相信腓利门会听从他的指导。因为这缘故,他「才写这封信」,并且深信腓利门会用更多的爱来接纳阿尼西谋回到身边。

第22节,当使徒保罗写这封信时,可能想到再过不久就可以出狱回去,这样就可以去探望一下腓利门,因而他要腓利门替他准备一个房间,这样的写法对腓利门来说也是一项极大的鼓励,因为当时大家都觉得接待使徒保罗,是一项光荣的事,可以接待上帝忠实的仆人,就是一件甜美的事。

第23节,「以巴弗」,可能是开拓歌罗西、老底嘉,和西拉坡里等三间教会的一位忠实之福音仆人(参考歌罗西书四:12—13)。他此刻很可能就是陪伴使徒保罗在监狱中,因此,他说「跟我一起坐牢」。

第24节,这里提到同工「马可」,这是指约翰・马可,他原本是在使徒保罗第一次旅行传道时,由巴拿巴推荐同行的伙伴(参考使徒行传十三:5),后来不知何故半途离开(参考使徒行传十三:13),使徒保罗曾为此事大为生气(参考使徒行传十五:37—38)。现在这里又出现,表示他又加入了使徒保罗的行列,后来得到使徒保罗的称赞(参考提摩太后书四:11)。

而「亚里达古」则是帖撒罗尼迦人,也是使徒保罗的好同工(参考使徒行传十九:29、二十:4,歌罗西书四:10)。

「底马」,后来在使徒保罗写给提摩太的书信中,曾提起他「贪爱现世」,离开使徒保罗,自己到帖撒罗尼迦去。在这里,他则是与使徒保罗同工的。

「路加」,他是一位医生,一直是使徒保罗传福音时的好帮手,甚少离开使徒保罗(参考提摩太后书四:11)。

第25节,就像在前面已经提过的,使徒保罗遵照当时写信的方式,在结束时再次祝福收信的人。
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