马太福音 1章1节 到 1章17节   背景资料  下一笔
1.第一章1至17节:
a.这是一份族谱。这份族谱很特别,一开始就说「耶稣基督是大卫的后代,大卫是亚伯拉罕的后代」,这样的说法都是有特别用意的。而且比较特别的地方,是这份族谱是从亚伯拉罕开始说起,然后依序说到后代。然后在第17节特别强调从亚伯拉罕到大卫是「十四代」。

马太福音之所以会在一开始就写族谱,这是因为这本福音书是为了要写给犹太人阅读而写的。由于犹太人会通过族谱来确认整个族群或个人,与上帝的拯救有不可分割的密切关系,因此,对于族谱的重视不喻可明。在圣经里常会读到这样的一句话说:「亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝。」这句话表面上看来,是在表明「约」的延续,但更重要的乃是在强调族群血脉和上帝之间紧密结合在一起。因此,以族谱作为开始来介绍耶稣的身世,对犹太人来说会感受到亲切,尤其是当「耶稣基督是大卫的后代」这句话作为开场白时,马上就会抓住犹太人的眼光,因为犹太人对大卫王有一种无法忘怀的情结。先知以赛亚就有这样预言说:「从耶西的残干上要抽出嫩芽;有一位新王要从他的后代兴起。」(以赛亚书十一:1)接着又说:「那一天来临的时候,从耶西的根要兴起一位新王。他要成为列国的旗帜;万民要向他进贡;他的京城辉煌显要。」(以赛亚书十一:10)这些句子都在表明从大卫的后裔中,将会出现一位新的王来带领以色列民族恢复大卫王朝那样辉煌的时代,而耶稣又是大卫的后裔,这就是作者写这份族谱的主要用意。

b.这份族谱的特色,就在于它将之分成三个「十四」代,就是从亚伯拉罕到大卫;大卫到以色列人民被掳到巴比伦;从被掳到巴比伦到耶稣的时代等(参考马太福音一:17),而这「十四」刚好是「七」的倍数。

「七」这个数字,在犹太人的观念中有「神圣」、「完美」的意思。作者将族谱这样的分法,是有意想要告诉犹太同胞说:大家注意啦,时间到了,犹太人长久以来所期盼的那位拯救者就是耶稣,他来了。

c.值得注意的是在这份族谱中出现了四位女性,这一点很不寻常,因为在犹太人观念中,女性的社会地位很低,且族谱是不会出现女性名字的,现在却特别记明,表示这四位女性在以色列的历史上有扮演过很重要的角色。

第一位在第3节,名叫「塔玛」。她的事迹记载在创世记第三十八章,原本是雅各的儿子犹大和迦南人书亚的女儿结婚后所生长子珥的妻子,也就是犹大的媳妇。因为塔玛还没有生下儿女,丈夫珥就去世。珥的弟弟俄南娶嫂嫂塔玛过门同牀,但也是一样还没有生下儿女就去世。但是犹大不让塔玛跟第三个儿子示拉同牀,怕示拉也去世。因此叫她回娘家。过一段时间之后,塔玛设法勾引已经忘记了媳妇的公公犹大上床,结果因此而怀孕。犹大这时候才知到自己理亏,就将塔玛带入门来。
第二位在第5节的「喇合」。她的事迹记载在约书亚记第二章,和第六章22至25节。在这两段经文中,可清楚看到喇合原是一位妓女,帮助了约书亚派入耶利哥城侦察实况的探子。因此,当约书亚率领以色列人民攻入耶利哥城后,保存了喇合的生命。

第三位也是记载在第5节的「路得」。有关她的事迹就是整卷路得记。她是摩押的女子,嫁给以法莲支派的以利米勒的长子玛伦。玛伦和弟弟基连都有结婚,但都没有生下孩子就去世。以利米勒的妻子拿娥美决定返回故乡。路得跟着婆婆拿娥美回伯利恒,赢得以利米勒亲族波阿斯的赏赐,波阿斯决定娶路得为妻,大卫就是这样子再经过三代出生。要注意的是摩押这个族群是乱伦的后裔(参考创世记十九:34—38)。

第四位是第16节的「马利亚」。有关马利亚的背景,除了这一章18至25节记载外,也可参考路加福音第一章26至56节。

这样,可看到前三位女性都有特别的背景,唯独马利亚只有介绍她是一位卑微的女子而已。但卑微的女子却是上帝所拣选完成他拯救旨意最重要的器皿。

在第6节「大卫跟乌利亚的妻子生所罗门」,简单的一句话,却说出大卫王犯奸淫罪的事件(参考撒母耳记下第十一章)。这样看来,这份族谱将这些女人的名字写出来,让读者清楚知道她们的背景,对讲究身份、背景、种族优越感的犹太人来说,必定会造成很大的震撼。
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