出埃及记 20章1节 到 20章17节   背景资料  上一笔  下一笔
20.第二十章:
这章可以说是出埃及记最重要的一章,记载有关十条诫命的内容。这一章全部都是「以罗伊文献」的资料。将这里记载有关十诫的内容(第1至17节),对照申命记第五章6至22节,可发现其中最大的差异是在第四诫有关守安息日的规定。在出埃及记这里说守安息日,是因为上帝创造天地的关系,而在申命记第五章则说是因为纪念出埃及的缘故。后者和他们进入迦南后的生活必定有密切的关系,他们因为堕落,忘记了上帝的诫命。因此,申命记再次提醒他们,忘记上帝的诫命,将会为他们带来亡国的命运。而忘记上帝最常见的态度,就是连安息日都忘记了。因为安息日是敬拜上帝的日子,忘记安息日,等于不再敬拜上帝了。先知耶利米就曾严厉警告这会为以色列人民带来灭亡(参考耶利米书十七:19—27),后来果然应验了。

另外,在第五诫孝敬父母的诫命上,出埃及记直接说「要孝敬父母」,申命记则加上了「要遵照我的命令」,若这样做就能够「事事顺利」。

第三,在第十诫,出埃及记说「不可贪图别人的房屋」这件事摆在第一位,但在申命记则是「不可贪恋别人的妻子」列入优先。

其实,「十诫」这名称,原本是指「十句话」。如果是十句话,那么十诫就是这样:
1.不可敬拜别的神明。
2.不可为自己造任何偶像。
3.不可滥用我的名。
4.要谨守安息日为圣日。
5.要孝敬父母。
6.不可杀人。
7.不可奸淫。
8.不可偷窃。
9.不可作假证陷害人。
10.不可贪图别人的财产。
从上述的十诫,也可将之分成两个部份;其一是第一至四诫,这是属于人对上帝应该有的态度。这部份的诫命就像申命记第六章5节记载的:「你们要全心、全情、全力爱上主――你们的上帝。」这句话也是整本圣经的基本教训。第二是第五至十诫,属于人和人之间的关系。这第二的部份也可以用利未记第十九章18节b句所说的:「要爱自己的邻人,像爱自己一样。」将这两部份合起来,等于是十诫的总和,也是耶稣基督回答那位教法律的人的答案(参考路加福音十:25— 37)。

21.第二十章1至17节:
十诫最基本的架构在第2节,这里说:「我是上主――你的上帝;我曾经领你从被奴役之地埃及出来。」这句话好像是一个图章印记,很清楚说明这是属于上帝的法律,不得轻视、疏忽。相反地,是要牢牢记住。

第3节,「我以外,不可敬拜别的神明。」这条诫命也是大多数改革宗基督教会,以及希腊正教看为十诫的第一诫。也可以这样说,十诫实际上是只有一诫而已,就是这第一诫。以上帝为中心,往后的九条诫命都是以这一诫作基础。忘记这一诫,其他的都将失去准则。以上帝作为人、事物等一切的中心,才能谈其他的。

第4至7节,这是第二条诫命「不可为自己造任何偶像」。要特别注意的是「不可为自己」,表示不可以把人看成偶像来拜。再者,不可因为自己的需要而制造偶像。就像出埃及记第三十二章记载,以色列人民为了满足自己的需要,竟然在旷野制造金牛崇拜。而这金牛偶像神明,就是他们在埃及寄居生活所学到的,是属于生产的神,也是力量的神明。但上帝坚定的命令,绝对不能容忍以色列人民有这种行为。

这条诫命还有附带要件,就是违背的,会被追究责任到子孙三、四代,但严谨遵守的,必定会得到上帝的赐福到「千代子孙」。

要注意第5节所说的,「恨恶」上帝的人,其实就是指去拜偶像神明的人。

第7节,这是第三诫命「不可滥用我的名」。「滥用」一词,在中文《和合本》用「妄称」,天主教《思高版本》也是用「妄称」。这词原本的意思是指「不适当」,或是「不好的动机」。意思是指不诚实的方式,假借上帝的名欺骗人。这样的行为等于是在亵渎上帝的神圣一样,不可原谅(参考利未记十九:12)。换句话说,只要是用上帝的名,不论是祈祷、说话,都必须严谨守住绝对诚实的要件。

再者,「滥用」也是指称呼上帝的名和上帝的本性不相符。也因为这样,犹太人就很害怕直接称呼上帝。他们认为上帝太神圣了,在敬拜时恐怕因为称呼上帝的名有误,导致亵渎了上帝的神圣,因此,他们喜欢用「天」来代表。这天也表示着创造整个宇宙万物的主宰之意。

第8至11节,这是第四诫命「要谨守安息日为圣日」。就像前面提过的,对照申命记第五章12至15节,就会发现这里强调上帝的创造,而申命记是为了纪念出埃及脱离生命苦难而守安息日。

第七天休息,所以六天内都要认真工作,第七天休息不可工作,包括「儿女、奴婢、牲畜,或侨居的外族人」等都要停止工作。因为人停止工作,包括奴婢在内,很自然地,牲畜也会跟着休息停工。从这里延伸出来的,就是第七年安息年,大地也因为这样获得喘息的机会。

第12节,这是第五诫命「要孝敬父母」。从这第五诫命开始,到第十诫命,都是谈及人和人之间的关系。

这诫命也是有附带的祝福,遵守这诫命的人,可以在居住的土地上「享长寿」。从「孝敬」延伸出来的就是绝对禁止「咒骂父母」,这种人必须处死(参考出埃及记廿一:15、17)。

第13节,这是第六诫命「不可杀人」。这里的「杀」原本是没有任何受词,是指「不可杀害」之意,因此,伤害别人都是在禁止之列。因为生命来自上帝,任何残害生命的事,是必须绝对禁止的。

再者,这里的「杀害」,是指故意、蓄意的行为。圣经中一再表示,上帝最无法忍受有权力者杀害无辜者的生命。这种事,上帝绝对不会宽恕、原谅(参考列王纪下廿四:4)。

第14节,这是第七诫命「不可奸淫」。奸淫,这是属于男与女之间不正当的关系。但也附带有浓厚的宗教信仰意义。因为上帝和以色列人民之间的关系,就是一种婚姻的夫妻关系。犯奸淫的行为,等于在羞辱对上帝忠实的心灵。因为上帝的子民必须圣洁(参考利未记十九:1—2),圣洁的子民,就必须从清楚的性关系开始做起。

第15节,这是第八诫命「不可偷窃」。这里的偷窃范围包括绑架别人的奴隶。其实,这诫命也隐含着一个基本信念:就是爱人如己(参考利未记十九:18)。这很清楚在说明:上帝赏赐给每个人都足够。会偷窃,表示对上帝赏赐的没有信心,想要贪得更多。就像在旷野时,上帝从天上降下吗哪,要求他们必须严守每天每人需要量「两公升」,不可以多捡,表示对上帝绝对忠实。使徒保罗就指出,贪,就是拜偶像的行为,这种人不配当上帝国的子民(参考以弗所书五:5,歌罗西书三:5)。

第16节,这是第九诫命「不可作假证陷害人」。这条诫命也说明诚实的心灵的重要性。假见证也会害死无辜者的性命,等于是和第六诫的「杀害」相同。为了要防止有误判或假证的事发生,申命记第十九章15节规定,必须有两个以上的证人作证才能使诉讼案件成立。对于作假证的人,不必怜悯,「以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚」(参考申命记十九:21)。

第17节,这是第十诫命「不可贪图别人的房屋;也不可贪爱别人的妻子、奴婢、牛驴,或其他东西。」原本是只有「不可贪别人的财物」这一句话。在进入迦南地之后,将之写得更细。这里的「贪」,指的是夺取,用不正当的手段得来的。
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