以弗所书 1章1节 到 1章14节   背景资料  下一笔
以弗所书第一章
1.第一章:
就像其他书信一样,使徒保罗一开始就是先写上自己的名字,这也是当时写书信的一种范本。但前面已经有叙述过,这封以弗所书是否是使徒保罗所写的,至今还是圣经学者探讨的问题,越来越多的学者认为不是使徒保罗写的书信,而认为是一封在当时亚细亚众教会信徒间传阅的书信。不过也有可能是使徒保罗要他的助手替他写这封信,他将大意说清楚后,助手写的时候,开场白就以「我是保罗」的样式写这封书信。

在这一章中,使徒保罗强调所有听信耶稣真理信息的人,就会充满着上帝赏赐的圣灵,而这圣灵就是上帝启示真理的力量。而上帝已经使耶稣从死里复活,这位复活的耶稣已经坐在上帝的右边,上帝以他作为所有教会的元首,是所有教会的中心。

2.第一章1至14节:
这段经文原本是只有一句话,也可说是整本圣经中最长的一句话,长达12节。在这段经文中,通常会将之称为「三一颂」,因为在这段经文中,先歌颂「父上帝」奇妙的作为(第3至4节),然后述说上帝藉着「基督」完成他拯救的计画(第5至12节),最后说上帝应许将「圣灵」赏赐给所有信基督的人(第13至14节)。

第1至2节,就像写给其他教会书信一样,在使徒保罗的书信中,开头都会有他的名字和请安话语。再者,也像写其他书信一样,使徒保罗都会先自我介绍是「基督耶稣的使徒」,就如同他写给罗马、哥林多、加拉太等教会的书信一样。特别是他写给加拉太教会的信中,开场就强调自己之所以成为「使徒」,并「不是由于人的选召,也不是受人的委派,而是耶稣基督和那使他从死里复活的父上帝指派的」(参考加拉太书一:1)。使徒保罗之所以会用这样的开场白,最主要是当时教会里有一股反对他的声浪,认为他没有跟随耶稣基督传福音,且在福音开始传播时,还是迫害者。现在却成为福音事工的播种者,这点让当时许多犹太基督徒相当无法接受。

其实,真正的理由是使徒保罗在外邦地区传福音时,反对要求外邦人必须先接受割礼才得以进入教会,他一再强调耶稣基督就是拯救的中心,有没有割礼,已经不是最重要的事了,重要的,是每个信耶稣的人都会成为一个新造的人(参考加拉太书六:15),他对割礼的态度,使他和保守的犹太人基督徒之间有很大的隔阂,甚至因此演变有些人还为此事到使徒保罗所开拓的教会去,说使徒保罗所说的不是「福音」,因为他没有教导外邦人先接受摩西法律规定的割礼,这就是令使徒保罗伤心的「另一种福音」(参考加拉太书一:6—10)。因此,他强调自己的「使徒」角色和身份,主要是在说明他所传的福音,是真实的,是与复活的耶稣基督有不可分开的关系。

在有些古老的抄本里,并没有「写给以弗所地方」这句话,也因为这样,有许多学者认为这封书信并不是写给以弗所教会信徒的书信,而是给许多教会信徒共同传阅的书信。

这里的「忠心」一词,表示在信心上表现出坚忍、毅力。意思是指很清楚自己所信的。「恩典」,这表示上帝赏赐的救恩,而这救恩就是在耶稣基督身上。而「平安」含有与上帝和好之意。这样,这两节所要表达的意义,就是在耶稣基督的救恩里,使所有信耶稣基督的人都能与上帝和好。

第3至14节,这段经文原本在希腊文就是用一句话的形式写成的。可将之分成三个段落来看:
第3至6节,在这段经文中,使徒保罗谈到「拣选」的问题,除了他说自己是上帝亲自的拣选外,这里他也说到所有信耶稣的人,都是早在上帝创造之前就已经决定要拣选的对象。会有这样的看法,是有高超信仰的人才体会得出来。换句话说,这句话本意在说明的是:不是人有甚么好,才会得到上帝的拣选、赏识。而是因为在整个拯救计画中,上帝早就决定了要找哪些人来成为他的同工。由于上帝是圣洁的,因此,成为上帝的同工者也必须是过圣洁生活的人(参考利未记十一:44、十九:2,申命记十四:2—3、廿三:14、廿六:19,罗马书十二:1—2)。要注意的是,成为圣洁的人,是因为拣选带来的结果,是有圣灵的力量充满所结出的果实,不是因为人自认为「圣洁」,才使上帝想到要拣选这个人。再者,也在这段经文中,使徒保罗劝勉阅读此书信的信徒,必须有一种被拣选的荣誉感,因为拣选是上帝极大的恩典。

第7至12节,在这段经文中,使徒保罗谈到一个基本观念:拯救,是包括了一切受造之物。不是只有人类而已。这样的信仰认知与创世记第三章18节提到的,人犯罪之后,上帝惩罚人时,连带的是土地也受到惩罚,而土地是万物生长的根基。因为人与整个受造的宇宙存在是息息相关,不能分开的,原因是人受造,是为了与上帝同工管理受造物。人犯罪,使其他受造物被连累。相对的,人得救,也就是整个受造物得到恩典。

第13至14节,这两节提到一个信了耶稣的人,身上是带着圣灵所作的印记,这印记是真理的记号,这真理,将使人获得「完全的自由」。一个真正自由的人,是不会再有族群的「你」与「我」之间的区别,这点也是此书信的中心信息。
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