提摩太后书 4章1节 到 4章22节   背景资料  上一笔
6.第四章:
这章好像看到使徒保罗在写告别书一样,根据教会的传统说法,认为使徒保罗写完提摩太后书之后不久,就被处以死刑。由于这是使徒保罗最后所说的话,因此也可以从这里看出使徒保罗对提摩太的爱和鼓励,就真的如同他在前书与后书的第一章开场白所说的,将提摩太看成是自己信仰上的「真儿子」。可能因为知道自己剩下的日子不多,因此,他希望提摩太赶快去他那边。他也在这里将一些加害于他、离弃他的人都名列出来,只有非常亲密的人才会知道这些事。可看出使徒保罗所以会将这些成为信仰绊脚石的人写出来,实在是让他看不下去了,若不将这些人的名字写出来,可能会让更多信徒离开了真确的信仰,因为在整个亚细亚省离弃信仰的人必定不少,才逼得使徒保罗必须采取这样强烈的手段来防范(参考提摩太后书一:15)。

第1节,使徒保罗谈到对人的生命有审判主权的,就是上帝和耶稣基督,这句话也是在否定罗马政府对人生命的主宰权。使徒保罗当时是被关在监狱中,当他这样写的时候,等于在告诉罗马政府,他不承认罗马政府对他有生命的判决权,这种权柄只有创造生命的上帝。

再者,这句「审判所有活人死人的基督耶稣」,可说是早期教会最重要的信仰告白内容。这句话也就是在回应当时罗马政府对基督徒的迫害,基督徒要表明并不害怕这样的迫害,因为真正的审判者就是复活的耶稣基督,他审判的对象包含活人与死人。

第2节,使徒保罗告诉提摩太不论在甚么情况下,都要传福音,因为福音是和生命的得救与否有密切关系。不是喜欢的时候才要传福音,也不是遇到挫折或是困境时,就对福音事工采取懈怠或是放弃的态度。

使徒保罗在这里提到几个牧养工作的重点:
一是要「耐心劝勉」。这让所谓的「耐心」,是指不妥协,但原则很清楚之意。并不是为了讨好信徒,怕信徒离弃信仰就采取睁一只眼、闭一只眼的态度,不是这样。

二是「督责」,意思是指知道错误时,不是假装没有发生,而是清楚地让信徒知道,错误在甚么地方。

三是「鼓励,教导」。使徒保罗所使用的词是积极式的,意思就是不放弃任何可以掌握的机会,要在信仰的事上用心,让信徒明白甚么才是正确的信仰。

第3至4节,从这两节看到人性在信仰上的共同点,就是指想要满足欲望的需要,并不是真在追求真理。这里也同时指出真假使徒的差异,就像旧约先知耶利米时代的假先知一样,说的经常是当时的人喜欢听的话,而不是上帝要他们说的,假先知常假冒上帝的名说虚假的信息(参考耶利米书十四:14—15)。真正的先知就像先知米该雅所定义的:「我指着永生的上主发誓,上主对我说甚么,我就说甚么。」(参考列王纪上廿二:14)同样的,身为一个福音的传播者,他主要的使命就是见证上帝在耶稣基督身上的救恩,不是要彰显自己的能力;他的主要责任就是在为福音作见证,而不是为了要讨好信徒而讲好听的话。

第5节,这里使徒保罗提到身为传道者应该有的三点基本态度:
一是要「谨慎」,意指要保持头脑清醒。

二是「忍受苦难」。传福音的工作一定不轻松,特别是在一个充满迫害的时代,传福音甚至是会有生命的危险。因此,使徒保罗要提摩太有这样的心理准备。

三是「忠心履行你事奉的职务」。这并不是说非要在哪一间教会牧会多久才是在履行事奉的职务,而是要尽责任在传福音的事工,不论所遇到的境况是甚么,都不要放弃传福音的使命和责任。

第6至8节,在这段经文中,使徒保罗提到几点很值得注意的事:
一是他说「离开人世的时刻」到了。在这里他说「牺牲」是把自己的受难看成像是献给上帝一样。

二是他做了自我评估,看到自己确实跑完「那值得竞争的赛跑」。使徒保罗将传福音当作是在罗马竞技场上竞争一样,是在赛跑,看谁能得到最后的胜利而获得那荣耀的冠冕。他说自己是跑尽全程,确实是一点也不为过。

三是他深信自己可以得到来自天上所赏赐的冠冕。他说这项奖赏已经在等着他去领取,因为他确实跑尽了全程,且没有改变信仰,因为他守住了该守的信仰。

第9至15节,这段经文让我们看到许多珍贵的历史资料:
一是医生路加是使徒保罗最好的搭档,当许多其他同工因为各种原因必须离开使徒保罗时,路加一直在使徒保罗身边协助他、照顾他。

二是约翰・马可再次回到使徒保罗身边,是一位好的同工。原本约翰・马可在使徒保罗第一次和巴拿巴去传福音时,是同一个团队(参考使徒行传十三:5),但不知道为甚么约翰・马可突然临时脱队,迳自回到耶路撒冷去(参考使徒行传十三:13),这件事曾引起使徒保罗相当不快(参考使徒行传十五:37—40)。现在这里使徒保罗说约翰・马可对他在福音事工上的帮助非常大。

三是底马贪爱现世。依照歌罗西书第四章14节的记载,底马曾和路加第一次陪同使徒保罗在罗马监狱中。除了路加以外,也曾和约翰・马可、亚里达古等人与使徒保罗同为一个团队在服事福音事工(参考腓利门书24节)。使徒保罗不会随便批评这些曾与他同工过的人,但现在却将底马写成「贪爱现世」,可见底马在信仰上确实有很严重的问题,使徒保罗才会这样批评他。

四是使徒保罗对提摩太有很深的感情,在他即将去世之前,希望能见到提摩太一面。但同时,使徒保罗并没有要放弃以弗所教会的福音事工,因为以弗所是当时亚细亚省的省会,在福音事工上扮演很重要的角色,因此,使徒保罗特地差派推基古去接替提摩太。这封书信很可能就是由推基古带去给提摩太的。

五是铜匠亚历山大对使徒保罗的伤害很大。这一位亚历山大到底是谁?并不清楚,很可能就是和提摩太前书第一章20节所提起的那位「亚历山大」同一个人。到底是怎么伤害使徒保罗的?也没有明确资料可循,但使徒保罗在这里所用的「害」这个字,在希腊文是用「endeiknumi」,这个字是「显露」、「陈列」的意思,也含有「举证」的意义。换句话说,很可能亚历山大就是一个告密者,向罗马政府告密有关基督徒聚会的事,这对早期教会来说,是很严重的一件伤害事件。因此,使徒保罗不仅在这里提起,还特别要提摩太提防这个人。

第16节,一直被圣经学界讨论甚多,到底这里所提起的「第一次为自己辩护」,这是指甚么时候的第一次?有不少学者认为应该是在第二次他被关在监狱之时,那时因为看来情况并不乐观,且迫害的情形越来越严重,颇有风声鹤唳的气氛,因而敢公开去探监的人没有了,大家都有已经自身难保的危机意识。

第17节,使徒保罗说上帝给他力量,使他能够将耶稣基督复活的信息传出来。其实,使徒保罗最希望做的一件事,就是将耶稣基督复活的信息传扬出去,特别是希望能将复活的信息传给罗马统治阶层的人。为此,就算会被关、被杀也不怕,对他来说,一切都是为了传扬耶稣基督复活的信息的缘故。

第18节,在这里使徒保罗并不是认为自己会从监狱中获得释放,因为他已经知道获救的希望渺茫,才会要提摩太替他拿需要的衣服和书籍,并且要提摩太赶紧到罗马去跟他相会,因此,这里他说「主一定会救我脱离一切邪恶」,指的乃是让他有坚定的信心,不受到任何外力的诱惑,甚至为了保存生命的安全而妥协,或是对自己过去所传扬的信息做任何伤害真理的承诺。他深信因为传福音的缘故而受到迫害或丧失生命的,终必获得上帝的赏赐,这就是在上帝国里面得到永恒的生命。

第19至21节,在这里提到一份很齐全的名单,这也是后书与前书之间最大的差异。

「亚居拉和百基拉」,这一对夫妻原本就是织帐棚的人,在哥林多城使徒保罗相遇,因为是同业(参考使徒行传十八:1—3),且又有共同的信仰,因此,一直是使徒保罗在福音事工上最好的伙伴。他们也为了福音的缘故,特地将自己的家开放成为聚会的地方(参考哥林多前书十六:19)。

「阿尼色弗」,是一位很疼惜使徒保罗的同工,为了寻找使徒保罗,他找遍了罗马城,才知道使徒保罗被囚禁的地方(参考提摩太后书一:16—17)。

「以拉都」和提摩太两人都是使徒保罗很深爱的门徒或是同工,曾被使徒保罗差派去马其顿(参考使徒行传十九:22)。这里则说以拉都留在哥林多,在该城的教会见证福音的信息。后来可能就是一直居住在罗马城,协助该城教会的事工(参考罗马书十六:22)。

「特罗非摩」,他是使徒保罗的同工,却也因为他的缘故,被犹太人逮到机会,认为使徒保罗就是故意带领非犹太人的特罗非摩进入圣殿,这种行为是藐视上帝圣殿的神圣,因此将使徒保罗逮捕送官去审判(参考使徒行传廿一:28—29)。

第21节这里说要提摩太赶在冬天之前到罗马来,主要原因就是冬天船会停止航行,若是再延误一些时日可能提摩太就无法前来,但他真希望看到提摩太最后一面。

「友布罗、布田、利努、喀劳底雅」这四位是谁?目前找不到更多的资料。不过这也是使徒保罗写书信的一个特色,就是会在写信时将和他同工且在身边的人,一并附上请安的口信。

第22节,这里很特别,前一句是用来对提摩太说的,因此,所用的是单数代名词「你」,而下半句则是用复数代名词的「你们」,指的就是对众人所祝福的话,这里的众人很可能就是以弗所教会的兄弟姊妹们。
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