彼得后书 2章1节 到 2章22节   背景资料  上一笔  下一笔
2.第二章:
	从这章就会发现早期教会已经有很多问题发生,在这章提到一个严重问题,就是在教会信仰团契里面出现了「假先知」。作者在这章中很严厉地批判这些假冒先知之名,行败坏之实的人,认为上帝一定会严厉惩罚这种人。

使徒保罗不仅在哥林多前书他用这样严厉的语句斥责那些坏了教会规矩的人,也在哥林多后书痛批那些假借「使徒」名义而专门在教会里行欺骗的人,他戏称那些人为「超等使徒」(参考哥林多后书十一:5、十二:11)。在他写给加拉太教会的书信中也提到有人跟随在他背后,由于所传讲的信息内容并不是关于耶稣基督复活的信息,使徒保罗很生气地谴责该教会怎会去「随从另一种福音!其实,并没有另一种福音」。他甚至说若有「任何一个人」向他们「宣传另一种福音」,跟以前他所传给他们的不同,他说这种人都「应受诅咒」参考加拉太书一:6—9)。从这些可以很快就发现在早期教会内部确实存在着不少问题,不仅是有信仰生活上的偏差,且在信仰内涵上也与使徒保罗所传讲的信息相差甚远。

	在使徒保罗的观点中非常明确地表示:福音就是耶稣基督,因此,只有传耶稣基督在十字架上的救恩才算。而这十字架上的救恩,就是耶稣基督以他死在十字架上表现出来的(参考哥林多前书二:2)。他甚至很清楚地表明:如果耶稣基督没有真正的死和复活,则基督徒将是这个世上最可怜的人,因为这表示基督徒的生命是只有在今生有盼望,没有未来复活的期盼可言(参考哥林多前书十五:16—19)。他很明确地说,基督徒就是与耶稣基督同死,也将因此与耶稣基督同复活,这就是基督教信仰的中心(参考罗马书六:5、8)。

	这样看来,早期教会确实有人假藉基督的名义行欺骗的勾当,结果使耶稣基督的名声严重受损,这也是作者提醒所有信徒要特别注意的事。

    第1节,这节提到「从前有假先知在以色列民间出现」,这和先知耶利米时代的景况相同。他曾一再提醒以色列人民,不要听这些假先知所传讲的话,否则上帝的忿怒连那些听假先知传讲的人也会受累遭惩罚(参考耶利米书十四:14—16)。现在作者在这里提到「有假教师」在早期教会中出现,这些是「偷偷地输入毁灭性的异端」,这里的「异端」指的就是「不承认救赎他们的主宰」,就是耶稣基督是救赎主。

第2至3节,作者在这两节指出「假教师」就是故意传错误的信息,但却还是有人喜欢听从这种人,跟从他们过「邪荡的行为」。

这里所谓的「邪荡」,指的是没有约束自己,要怎样就怎样。而这些行为通常都是令人看起来就会感到厌恶、羞耻的。如果以今天的人来看,就是嫖淫、喝赌等行径,更严重的是他们并没有为这种羞耻的行为而有所收敛,而是公开行之,表面上看起来说是在耶稣基督里已经自由了,其实,是把自由用来满足自己的私欲。这里清楚指出这些「假教师」就是会撒谎、欺骗,为的就是要「满足自己的贪婪」,还会用「捏造的故事」进行「榨取」信徒的钱财、物品。作者特别强调说上帝一定会对付这样的人,是「自古以来」都一样,会用很严厉的审判伺候他们,使他们「逃不了毁灭」的惩罚。

第4节,这里「上帝并没有宽容犯罪的天使」,圣经中最早提到天使堕落的记事,就是在创世记第六章2节提到有关天上的天使,因为看见地上的美女,就随着自己的意思娶她们为妻,结果上帝生气了,并且因此缩短了人的生命年日。即使是天使犯罪,也会被惩罚,甚至会将他们「丢进地狱」去「等候审判」。

第5节,这节很清楚是跟创世记第六至九章有关洪水泛滥,以及挪亚一家人得以被上帝拯救的记事有关。作者在这里指出除了挪亚一家八口外,当时的人几乎全部都是「心目中没有上帝的人」。创世记作者在描述大水之前的情形是这样的:「上主看见人类个个邪恶,始终心怀恶念。」(创世记六:5)然后说:「挪亚没有缺点,是当代惟一的好人;他跟上帝有密切的交往。其余的人在上帝眼中都是邪恶的;地上处处有凶暴。」(创世记六:10—11)从创世记作者描述挪亚「跟上帝有密切交往」,到彼得后书的作者说当代人「心目中没有上帝」,可说是极大的对照。圣经作者提供一个重要的信仰认知:与上帝有密切关系,就是获救的第一步。因为这样的人知道怎样遵守上帝的教训,不会过「邪荡」的生活。

	第6至8节,这三节是有关创世记第十八至十九章记载所多玛和蛾摩拉两个城被上帝毁灭的背景。如果注意创世记的作者写法:「当上帝毁灭平原二城时,他记念亚伯拉罕,所以准许罗得逃命。」(创世记十九:29)换句话说,若不是因为亚伯拉罕和上帝之间有密切关系,罗得想要从毁灭的所多玛城中获救也难。因此,罗得的获救,其实并不是因为他是「好人」,也不是他「住在坏人当中,天天看见,天天听见那些邪恶的事,心里非常痛苦」,我们不清楚他是否会为了所多玛城犯罪的情形「大大忧伤」,但很清楚的事他会获救是因为上帝记念亚伯拉罕的缘故。

	第9至10节a句,这两节可说是作者想要告诉当时的基督徒的话,就是上帝对于跟他有密切关系的信徒,绝对会伸手拯救,特别是在审判与毁灭的时刻来临时,上帝一定会把好人与坏人分别清楚。值得注意的就是在这里作者特别提到,上帝会针对「那些放纵肉体情欲、藐视上帝权威的人」,进行严厉的惩罚。这让我们看到圣经有一个明显的思路:在肉体上放荡的人,跟心目中没有上帝的态度是有密切关系的。

	在福音书中记载耶稣基督所传讲上帝国比喻中,都会提到终末审判时,就是这样将「好」与「坏」分别非常清楚。例如马太福音第十三章耶稣基督提到在审判来临时,上帝会将「稗子和麦子」分别清楚,在收割时将稗子割起来烧,将麦子收藏起来存放;撒网在湖里,将好的「放在桶里,坏的扔掉」;在马太福音第廿五章31至46节中,特别记载那些遵行上帝旨意的人,和没有遵行上帝旨意的人,在审判来临时就是有绝对性的差别结果。

	第10节b句至11节,这里很清楚地指出这些「假教师胆大妄为」的嚣张态度,他们「不但不尊敬天上的尊荣者」,反而是「羞辱」,这些尊荣者指的就是天使之意。这意思很清楚,他们不再怕上帝,表示他们心中根本就没有上帝,甚至还自己扮演上帝角色才会如此嚣张。作者在这里将这些嚣张至极的「假教师」比喻为如同魔鬼一般的恶劣。这也是「假教师」的第一个恶状。

	第12至13节,这里提出假教师的第二个恶状,就是他们的生性如同「野兽」一样。这里所说的「野兽」,是指「没有灵性」的意思,这种人也是「没有理性」可言的。在这两节经文中,作者提到几个现象作代表,包括喜爱「屠杀」无辜、「制造苦难」、「毁谤自己所不了解的事」,也会利用饭局行诡诈的事。

	第14节,这里清楚提到「假教师」除了犯淫乱的罪之外,也已经「习惯于贪婪」,很会欺骗信徒的钱财。使徒保罗说「贪财是万恶的根源」(参考提摩太前书六:10),如果传道者对钱财那样贪婪,绝对无法告诉信徒上帝才是生命的倚靠。

	第15至16节,这两节是引用民数记第廿二至廿五章,有关先知巴兰的故事。先知巴兰并没有遵行先知的角色,反而接受摩押王巴勒的贿赂,要去诅咒以色列人民。上帝当然不高兴巴兰这样的行为,就透过巴兰所骑的那只驴子来阻止巴兰这种错误的行为。接受贿赂去做不该做的事,这是上帝所厌恶的行为,而巴兰是上帝的仆人,竟然也接受贿赂要去做违背上帝旨意的事,这真是非常要不得的行径。这种为钱财而背弃上帝的例子很多。难怪耶稣基督在教导门徒时,会很清楚地提醒他们必须很清楚,在上帝和钱财之间作个明确的选择,人不可能想要拥着上帝,又要抱着钱财(参考马太福音六:24)。作者要提醒一点:如果在信仰团契中当教师的人都会对钱财有那样高的兴趣,就已经不适合当教师了。

	第17节,指出「假教师」提供给人的,就像是「干涸的泉源」,也像「吹散的云雾」,意思就是表面上看起来很美,事实却刚好相反。这已经在暗示一件事:「假教师」用欺骗的话告诉信徒,结果会使听信的人心灵枯竭。但作者也清楚指出进行这样虚伪行为的「假教师」,必定会遭遇到上帝严厉的惩罚,因为上帝会把「黑暗的深渊」留给这样的「假教师」。

  所谓「黑暗的深渊」,指的就是地狱,没有生命希望之处。犹大书的作者说,这种人将会被「永远」留在该处(参考犹大书第13节)。这应该可以作为「假教师」最好的警惕。

  第18至19节,这里提到「假教师」就是很会引诱那些初信徒,而且都会偏好在肉体的情欲上,理由是他们会传讲说「自由」,且用当时社会最流行的「重智派」者所说的,肉体只是暂时的,没有「灵性」的,就像一个玩具般,可以好好玩它,因为这是基督徒在耶稣基督里的自由。但这样的说法却是极大的错误,因为人的生命是包括了肉体和灵魂。不能将这二者分开看待。使徒保罗说身体就是「上帝的殿」,有上帝的灵住在我们的身体里面。因此,如果我们随便放纵身体满足肉欲,必定会惹起上帝生气而带来毁灭(参考哥林多前书三:16—17)。

  作者强调一个人若是贪图肉欲的满足,结果就是成为淫乱的奴隶,就像一个人贪图钱财,其结果就成为钱财的奴隶一样。台语有个形容人贪爱钱财的名词,就是说这个人是「钱奴才」,而当说一个人很淫荡时,就说这个人是「色鬼」,意思就是如同好色的恶魔一样,已经失去了人性应该有的尊严。

  第20节,这节到第22节是这章经文的一个总结,要告诉所有的读者:时时刻刻保持清静的心灵是生命中非常重要的功课。作者提出一个明确的教导:当一个人信了耶稣基督之后,却还不知道在信仰上有进步,反而落入了「假教师」的圈套中堕落了,这样的人在信仰的问题会比原先还没有信以前更多。第20节这里所提到的「认识」,在第一章2节、3节、8节已经提过,意思就是「真正的认识」。这样就更清楚作者的意思,就是既然有了明确、真实的「认识」,却又去跟随那些「假教师」,且参与欺骗的勾当,那就更不可原谅了。

  第21节,「正义的道路」,这是指上帝的教导。这种教导很清楚指出对上帝要绝对忠实,而这种忠实和生活、工作是连结不能分开的。

  第22节,这节是引用箴言第廿六章11节所写的:「愚蠢人一再做愚蠢事,就如狗回头吃它所吐出的东西。」这句话的意思很清楚,就是因为吐出来的是很脏的、不好的,如果又去吃它,表示情形只会更糟而已。

  很清楚地,作者在上述这三节想要表明一点:信了耶稣基督的人,应该学习到的是真实、洁净的心灵。如果信耶稣基督之后还会再去做那些污秽的勾当,那不仅没有洁净心灵,反而是更污秽,只会为生命带来更恶劣的结果而已,倒不如不要信还要好些。
重新查询 专卷研经 彼得后书系列
错误回报,请联系comm[@]fhl.net